е отменЯетсЯ.
     Љ •асмонеЯм примкнули и набожные хасиды (см. 27),  среди  которых  были
люди "крепкие силою из €зраилЯ,  все  верные  ‡акону"(X).  ‚последствии  они
разошлись с •асмонеЯми, но в  момент  общей  опасности  действовали  с  ними
заодно.
     ‚скоре  ЊаттафиЯ,  ослабевший  в  скитаниЯх   по   горам,   заболел   и
почувствовал  приближение  смерти.  Ћн  собрал  сыновей:   €оанна,   ‘имона,
€онафана, …леазара и €уду, - и завещал им битьсЯ  за  свободу  веры,  доколе
Язычники не отступЯт. ‚ласть военного вождЯ он передал  €уде,  "сильному  от
юности своей", которого прозвали Њаккавеем (евр. Њаккаби - Њолот).
     2. ‚ойны ЊаккавеЯ и их  результаты.  ‚оеначальники  Ђнтиоха  на  первых
порах не  придавали  серьезного  значениЯ  этим  событиЯм.  ‚осставшие  были
малочисленны и  плохо  вооружены.  €дЯ  против  них,  враги  брали  с  собой
работорговцев, рассчитываЯ сразу же продавать пленных. €уда  тоже  сознавал,
чтоб вступил в единоборство с силой, намного его  превосходЯщей,  но  сказал
своим людЯм: "Ќе от множества войска бывает  победа  на  войне,  но  с  неба
приходит сила. Ћни идут против нас  во  множестве  надменности  и  нечестиЯ,
чтобы истребить нас и жен наших и детей наших,  чтобы  ограбить  нас;  а  мы
сражаемсЯ за души наши и законы наши. Ћн ‘ам сокрушит их пред  лицем  нашим;
вы же не страшитесь их" (1 Њакк 3,19-22).
     Љ изумлению сирийцев, €уда стал наносить им одно поражение  за  другим,
забираЯ после  битв  оружие  противника.  ‘начала  был  разбит  Ђполлоний  у
Ѓет-хорона,  затем  ‹исий,  а  в  декабре  164  года  Њаккавей  двинулсЯ  на
€ерусалим. •отЯ ему не удалось взЯть цитадель Ђкру,  почти  весь  город  был
очищен от Язычников.
     •рам повстанцы нашли  в  жалком  запустении.  Џосле  дней  траура  €уда
назначил праздник освЯщениЯ. ‘вЯтынЯ была возрождена почти три  года  спустЯ
после ее поруганиЯ. ‚ честь этого событиЯ был учрежден праздник •анук`а (см.
€н 10,22). Џо всему €ерусалиму  зажигали  светильники.  Џророчество  „аниила
исполнилось.
     ‚есть о захвате €удой €ерусалима привела Ђнтиоха в Ярость.  Ћн  клЯлсЯ,
что сделает город "еврейским кладбищем", сотрет его до основаниЯ,  так,  что
даже имЯ его будет позабыто. Ќо длЯ новой кампании ему нужны были  средства.
Џоэтому он решил обобрать один из  эламских  храмов.  Џосланные  за  добычей
получили суровый отпор; вскоре после  этого  Ђнтиох  умер.  €сторик  Џолибий
утверждает, что смерть настигла его в состоЯнии помешательства.
     ‘реди претендентов на престол ‘елевкидов началась длительнаЯ борьба  за
власть. Ќо их держава была еще не настолько ослаблена, чтобы  отказатьсЯ  от
захваченных территорий. ‚ 163 году полководец  ‹исий  направил  в  Џалестину
войско, усиленное боевыми слонами.  Њаккавею  пришлось  оставить  €ерусалим.
‡анЯв  его,  ‹исий,  однако,  отменил  указ  Ђнтиоха  и  решил   больше   не
преследовать иудейскую  религию.  ‹исиЯ  сменил  Ќиканор,  которому  удалось
заключить мир с €удой, державшим оборону в одной из крепостей. ’ем самым  он
добилсЯ отхода от повстанцев группы хасидов, которые не желали ничего, кроме
свободы вероисповеданиЯ.
     Ќо оставлЯть ЊаккавеЯ на свободе  Ќиканор  не  хотел.  ‚ойна  вспыхнула
снова. ђешающаЯ битва произошла опЯть при  Ѓет-хороне.  ‚  самом  ее  начале
Ќиканор был убит, и его солдаты обратились в бегство. ‚ марте 160 года  €уда
вторично занЯл •рамовую гору.
     ќта победа оказалась последней длЯ ЊаккавеЯ.  ‚  апреле  того  же  года
войска ‘елевкидов мновь вторглись в страну. €уда погиб  в  сражении.  Ћднако
свое дело он осуществил. ђелигиозные преследованиЯ  прекратились.  ‘елевкиды
все больше терЯли контроль над Џалестиной.
     ‚ 152  году  брат  €уды  €онафан  принЯл  сан  первосвЯщенника  и  стал
фактическим правителем €удеи. —ерез десЯть лет  после  смерти  €онафана  его
брат  ‘имон  созвал  народное  собрание,  на  котором  было  решено  вручить
•асмонейскому дому власть царЯ и первоиерарха, хотЯ •асмонеи не были из рода
Ђаронова.
     •асмонейскаЯ династиЯ удержалась до прихода римлЯн (63 год до ђ.•.). ‚о
многом она разочаровала народ. ќти монархи правили жестоко и  несправедливо.
Џо словам историка ’ацита,  они  "практиковали  ссылки  граждан,  разрушение
городов, убийство  братьев,  жен,  родителей  и  прочие  обычные  длЯ  царей
преступлениЯ". Љроме того, все видели  в  •асмонеЯх  недостаток  религиозной
ревности и склонность в Языческим нравам.
     3. ‚озникновение религиозных партий. ‚ыразителЯми протеста стали группы
хасидов, которые прежде боролись вместе  с  •асмонеЯми.  Ћни  стали  открыто
указывать, что у династии нет прав ни на корону,  ни  на  архиерейский  сан.
(–арЯми могли  быть  только  потомки  „авида,  а  первосвЯщенниками  -  сыны
Ђароновы).
     •асиды стремились сохранить древнее благочестие в  противовес  светским
тенденциЯм двора. Ћни образовали сплоченные общины, обособившиесЯ от "невежд
в ‡аконе".  Џоэтому  народ  стал  называть  их  фарисеЯми  (евр.  перушим  -
отделившиесЯ). ”арисеи верили в то, что  кроме  ЏисаниЯ  есть  устнаЯ  ’ора,
Џредание, которое восхоит к временам ЊоисеЯ. Ќовое откровение о  воскресении
мертвых и влиЯнии бесплотных сил на историю нашло живой отклик в фарисейской
среде.
     Џолитики фарисеи чуждались. ‹ишь при •асмонейском царе Ђлександре џннае
(104-78) они пытались возглавить восстание, но с ними жестоко  расправились:
џннай распЯл  сотни  зачинщиков  на  крестах.  Џосле  смерти  џннаЯ  фарисеи
приобрели большое влиЯние в государстве. Ћни слыли лучшими знатоками  ‡акона
и надежными его толкователЯми. €х строгий аскетический образ жизни вызывал у
всех уважение.  Ќо  в  самом  фарисейском  благочестии  уже  крылись  семена
гордыни, формализма и ханжества, которые  впоследствии  сделали  их  врагами
•ристовыми.
     ‚ отличие от  фарисеев,  члены  родовитых  семей,  высшее  духовенство,
вельможи, военачальники и судьи были  целиком  на  стороне  •асмонеев.  „аже
архиерейский клан не оспаривал  прав  у  династии,  помышлЯЯ  лишь  о  своих
привилегиЯх.
     ‚се, что касалось "новых  веЯний"  в  религии,  аристократы  решительно
отрицали. Ћни предпочитали  старую  мудрость  в  духе  …кклесиаста.  ‚ера  в
воскресение и ангелов казалась им ненужным изобретением. ‘ловом Ѓожиим  была
длЯ них лишь ’ора. Ћни объЯвили  себЯ  поборниками  истинной  праведности  -
сэдека. Ћтсюда их наименование саддукеи. ‚ борьбе за прочное место при дворе
они превратились в активную политическую  группировку.  ’рибунал  старейшин,
или ‘инедрион, состоЯл в  основном  из  ее  членов.  ‘  некоторым  перерывом
саддукеи  сохранЯли  свою  позицию  вплоть  до  самого  крушениЯ  €удейского
государства.
     ’ретью  религиозную  партию  образовали  члены  полумонашеского  ордена
ессеев (см. 30).
     4. Љниги €удифь и  3  ЊаккавейскаЯ.  ЌеканоническаЯ  Љн.  €удифь  была,
по-видимому, написана на еврейском Языке, но до наших дней уцелел только  ее
греческий перевод. Ќа эту книгу  как  назидательную  ссылаютсЯ  многие  Ћтцы
–еркви, начинаЯ со свт. Љлимента ђимского (1 ЉоринфЯнам, 55).
     •отЯ на  первый  взглЯд  €удифь  -  писание  историческое,  но  событиЯ
прошлого изображены в ней весьма условно.  Ќавуходоносор,  например,  назван
царем Ќиневии (1,1), а Ћлоферн - его военачальником. ‚  действительности  же
Ќавуходоносор правил в ‚авилоне (VI в. до ђ.•.), а Ћлоферн  был  полководцем
иранского царЯ Ђртаксеркса III  (IV  в.  до  ђ.•.).  ‚ероЯтно,  автор  книги
исходил из какого-то преданиЯ, к которому добавил собственные подробности.
     ЃиблейскаЯ  наука  уже  давно  отнесла  €удифь  к  эпохе  Њаккавейского
восстаниЯ (см. ’олковаЯ ЃиблиЯ, т. III, с.363). Ћна проникнута духом  борьбы
за свободу и веру и убеждением,  что  ‘ам  ѓосподь  действует  через  людей,
сокрушаЯ врагов.
     Ћлоферн представлен как человек, исполненный Языческой гордыни. "Љто же
Ѓог, как не Ќавуходоносор?" - восклицает он (6,2). Ћлоферн разорЯет €удею  и
подступает к городу ‚етилуе, жителЯм которого  остаетсЯ  уповать  только  на
Ѓога. ’огда благочестиваЯ вдова €удифь проникает в  стан  врагов,  обольщает
своей красотой Ћлоферна и убивает его, чтобы спасти родной город.
     €мЯ €удифь переводитсЯ  как  иудеЯнка.  Ћна  олицетворЯет  собой  народ
Ѓожий, который оказывает сопротивление врагу.  …е  благочестие  неоднократно
подчеркиваетсЯ в книге (8,6; 12,2). €дЯ  в  лагерь  Ћлоферна,  она  молитсЯ,
выражаЯ в своей молитве те  же  мысли,  что  одушевлЯли  ЊаккавеЯ  в  начале
восстаниЯ: "ибо не во множестве сила ’воЯ и не в могучих могущество ’вое; но
’ы - Ѓог смиренных, ’ы - помощник умаленных, заступник немощных, покровитель
упавших духом, спаситель безнадежных" (9,11).
     Ќекоторые толкователи рассматривают €удифь как апокалиптическую  книгу,
где под видом борьбы Ќавуходоносора с  €зраилем  изображена  борьба  Ѓога  с
силами тьмы.
     3 Љн. ЊаккавейскаЯ родственна по содержанию к книгам …сфири  и  €удифи.
Ћна повествует о спасении народа ЃожиЯ, которого хотел истребить  египетский
царь Џтолемей IV. Ќаписана книга в конце I века до ђ.•.
     5. Ђпокрифические писаниЯ, относЯщиесЯ ко времени  Њаккавеев,  не  были
включены  ни  в  еврейскую,  ни  в   греческую   Ѓиблию.   Љак   отвергнутые
ветхозаветной и  новозаветной  –ерковью,  они  стали  осуждаемой,  потаенной
литературой; отсюда и слово "апокриф", которое означает нечто  спрЯтанное  в
тайнике.
     €з русских библеистов длЯ  изучениЯ  апокрифов  особенно  много  сделал
проф. Љазанской „уховной Ђкадемии прот. Ђлександр ‘мирнов.  ‚  конце  •I•  и
начале ••  века  он  издал  переводы  важнейших  ветхозаветных  апокрифов  с
обширными комментариЯми.
     Џричина отвержениЯ апокрифов заключалась в том, что  они  по  некоторым
важным пунктам отступали от исконной библейской традиции.
     ЌачинаЯ с ЏЯтикнижиЯ, ‘лово Ѓожие всегда  говорило  о  возможности  длЯ
человека    избирать    путь    и    нести    ответственность.    ЂбсолютнаЯ
предопределенность Џисанию чужда. Њежду тем в апокрифах  развиваетсЯ  мысль,
что все событиЯ мира уже предначертаны заранее.  ќто  порождало  фатализм  и
веру в то, что  сокровенное  "знание"  позволЯет  мудрецам  читать  скрижали
истории целиком (см. Џриложение).
     Ќаиболее ранним апокрифом считаетсЯ 1 Љн. …ноха, или "эфиопский  …нох",
названный так, поскольку дошел на эфиопском Языке. ќта книга включает в себЯ
несколько сборников, написанных во II-I веках до ђ.•.
     Љн. …ноха развивает своеобразную концепцию грехопадениЯ, исходЯ  не  из
рассказа об Ђдаме, а из главы 6 Љн. ЃытиЯ. "‘ыны Ѓожии", ангелы,  поддавшись
чувственному соблазну, пришли - как утверждает апокриф - в мир вопреки  воле
’ворца и научили людей магии и  волхованиЯм.  ‡а  это  они  были  скованы  и
заключены в бездну (ср. €уд 14-15).
     Ђвтор Љн. …ноха не верит в возможность покаЯниЯ длЯ нечестивых, которую
допускает Љн. „аниила. Ћн символически  изображает  историю  в  виде  десЯти
седмин, в течение которых зло в мире будет преобладать.
     Ќо есть в книге страницы, которые сближают  ее  с  самыми  возвышенными
речениЯми пророков и даже …вангелием:

     ѓоре вам, воздающие своему ближнему злом,
 	ибо вам будет уготовано по делам вашим...
     Ќе бойтесь вы, страдающие,
 	ибо длЯ вас будет исцеление.
                                       (95)

     Љнига описывает в виде притч историю ‚етхого ‡авета вплоть до ЊаккавеЯ.
Ћна говорит о гибели •рама, на месте которого ЯвитсЯ новый, полный красоты и
великолепиЯ.  ‚  это  времЯ  в  мир  будет  послан  ЊессиЯ,  Ћн  же  -   ‘ын
—еловеческий, €збранник, Џраведник, ‘ын жены. ќто не просто потомок „авида и
не обычное человеческое существо:

     Џрежде, чем звезды небесные были сотворены,
 	…го имЯ было названо перед ѓосподом духов...
     Ћн был избран и сокрыт пред Ќим,
 	и Ћн будет пред Ќим до вечности.
                                         (48)

     Ђпокриф  рассматривает  мессианскую  эру  как  временную,  за   которой
последует  борьба  с  тьмой  и  конечное  ЃогоЯвление  -  ‘уд  Ѓожий.  ’огда
праведники облекутсЯ в "вечную одежду жизни", станут подобны ангелам и будут
неразлучны с ‘ыном —еловеческим. €м откроетсЯ доступ к  таинственному  „реву
†изни.
     ’аким  образом,  истинные  пророчества  перемежаютсЯ   в   апокрифе   с
порождениЯми апокалиптической фантазии хасидов.  –арство  Ѓожие  рисуетсЯ  в
нем, с одной стороны, как  преображение  мира,  а  с  другой  -  в  терминах
хилиазма. …нох предрекает, что землЯ превратитсЯ в сад и наступит  сказочное
земное изобилие.
     2 Љн. …ноха осталась лишь в  славЯнском  переводе.  Џо  содержанию  они
сходна с 1 Љнигой.
     Љн. ћбилеев, написаннаЯ в те же столетиЯ,  содержит  мидраши  к  Ѓытию.
Ќазвание ее свЯзано со счетом времени:  автор  делит  историю  на  юбилейные
отрезки в 49 лет (семь седмин). ‘одержит она  назидательные  размышлениЯ  по
поводу жизни патриархов.
     Ѓлизок к ней апокриф ‡аветы „венадцати патриархов. …го отдельные  части
писались  в  разное  времЯ,  а  некоторые  были   обработаны   христианскими
переписчиками. Љнига ЯвлЯетсЯ мидрашем, написанным  в  подражание  завещанию
€акова (Ѓыт 49). Ћна интересна тем, что  в  ней  содержитсЯ  учение  о  двух
ЊессиЯх,  сыне  „авидовом  и  сыне  ‹евиЯ.  Ќекоторые  пророчества   ‡аветов
„венадцати Џатриархов выражают чаЯниЯ ветхозаветной  –еркви  перед  приходом
•риста ‘пасителЯ:

     € тогда  воздвигнет  ѓосподь  ‘вЯщенника  нового,  которому  все  слова
ѓосподни будут открыты, и он совершит суд €стины на земле во множестве дней.
€ взойдет звезда его на небе, как зарЯ, сиЯЯ светом знаниЯ, как  при  солнце
день, и он возвеличитсЯ во вселенной. ‘ей воссиЯет, как солнце на  земле,  и
удалит всЯкую тьму из  поднебесной,  и  будет  мир  во  всей  земле.  Ќебеса
возликуют во дни его, и землЯ возрадуетсЯ, и облака возвеселЯтсЯ, и познание
ѓоспода разольетсЯ по земле, как вода морскаЯ, и ангелы ‘лавы лица  ѓосподнЯ
возвеселЯтсЯ о нем (‹евий, 18).

     Њессианские пророчества мы находим также  и  в  апокрифических  Џсалмах
‘оломоновых, написанных около 63 года до ђ.•., в момент прихода римлЯн:

     Ѓлаженны родившиесЯ в те дни,
     €бо они увидЯт блага ѓосподни,
     Љоторые Ћн сотворит роду грЯдущему.
     Ћни будут под жезлом суда Њессии ѓосподнЯ,
     ‚ стране Ѓога своего,
     ‚ мудрости духа, правды и силы.
                                    (17)

     ЂпокрифическаЯ литература имеет немаловажное значение. Ћна вводит нас в
мир веры  и  чаЯний  ветхозаветной  –еркви  того  периода,  который  принЯто
называть "межзаветным". ‘вои  мессианские  представлениЯ  народ  во  времена
земной жизни •риста  черпал  не  только  из  ЏисаниЯ,  но  и  из  апокрифов.
‚етхозаветные апокрифы имели хождение и в ранней –еркви.


     ‚опросы длЯ повторениЯ
     1. Љак началось восстание против Ђнтиоха и кто был его вдохновителем?
     2. Љак развивались событиЯ освободительной войны?
     3. Љак называетсЯ праздник, установленный в честь обновлениЯ •рама?
     4. —ем завершилось восстание и к каким последствиЯм привело?
     5. —ем отличалось правление •асмонейской династии?
     6. Љак возникло фарисейское течение?  —то значит слово "фарисей"?
     7. Љаковы были воззрениЯ фарисеев?
     8. Љто такие были саддукеи?
     9. ‚ чем содержание и смысл Љн. €удифь?  Љогда она была написана?
     10. —то такое апокрифы?
     11. Џочему они не были введены в канон?
     12. Љак описывает Љн. …ноха происхождение зла?
     13. ‚ чем она близка к пророческим книгам?
     14. ‚ чем заключалось мессианское учение Љн. …ноха?
     15. Ћткуда происходит название Љн. ћбилеев?
     16. Љаковы мессианские пророчества в ‡аветах „венадцати патриархов и
Џсалмах ‘оломоновых?
     17. Љаково значение апокрифов длЯ библейской науки?


     Џђ€‹Ћ†…Ќ€… к  29

     €з Љниги …ноха

     1. ‚…ђЂ ‚ Џђ…„ЋЏђ…„…‹…Ќ€…. € Я рассмотрел все на небесных скрижалЯх,  и
прочитал все, что было в них, и заметил длЯ себЯ, и прочитал  книгу  и  все,
что было на ней, все дела людей и всех телеснорожденных,  которые  будут  на
земле до самых отдаленных родов (81,2).
     2. ЏЋ‘Њ…ђ’ЌЋ… ‚Ћ‡„ЂџЌ€…. € когда тайны праведных будут  открыты,  тогда
грешники будут судимы и нечестивые будут  отвергнуты  от  лица  праведных  и
избранных. € отныне не будут  более  сильными  и  вознесенными  те,  которые
владеют землею, и не будут в состоЯнии видеть лицо свЯтых, ибо свет  ѓоспода
духов будет сиЯть на лице свЯтых,  и  праведных,  и  избранных.  џ  видел...
жилища праведных и ложа свЯтых. ‡десь мои очи видели их жилища возле ангелов
и их ложа возле свЯтых, видели, как они молились, и просили,  и  умолЯли  за
сынов человеческих и правда текла пред ними, как  вода,  и  милосердие,  как
роса на земле (38,3-4; 39,4-5). (Џеревод прот. Ђ. ‘мирнова)


        ЌЂ ђ“Ѓ…†… „‚“• ‡Ђ‚…’Ћ‚  
     II-I века до ђ.•.


      30. ђ“ЉЋЏ€‘€ Њ…ђ’‚ЋѓЋ ЊЋђџ. …‘‘…‰‘’‚Ћ

     1. Ќаходки в пустыне. ‚ 1947 году  пастух  одного  бедуинского  племени
случайно обнаружил тайник в скалах, у  побережьЯ  Њертвого  морЯ.  ‚  пещере
хранились кожаные свитки с древними письменами.  ’ак  было  положено  начало
целой серии открытий, касающихсЯ религиозной жизни в межзаветную эпоху  (см.
†ЊЏ, 1957, # 12).
     ‡а истекшие годы были обнаружены еще сотни сохранившихсЯ полностью  или
в  фрагментах  рукописей,  которые  составлЯли  огромную  по  тем   временам
библиотеку. Џроизведены были раскопки в развалинах  укрепленных  поселков  в
районах Љумрана, Ђйн-”ешхи и других, где некогда жили создатели и  владельцы
этой библиотеки. ‚ нее входили книги  ‚етхого  ‡авета,  комментарии  к  ним,
апокрифы и документы, отражавшие жизнь поселков.
     €зучение манускриптов и памЯтников привело к созданию  особой  науки  -
кумрановедениЯ.  “ченые  справедливо  надеЯлись,  что  открытиЯ  в   пустыне
пополнЯт наши знаниЯ об обществе, впервые услышавшем слово •ристово.
     „атировка текстов  вызвала  оживленную  дискуссию.  ‚  настоЯщее  времЯ
общепризнанно, что свитки принадлежали людЯм, которые жили у  Њертвого  морЯ
со второй половины II века до ђ.•. вплоть до 60-х годов I века по ђ.•.
     Ћсобенно ценными были находки текстов Ѓиблии,  самых  древних  из  всех
существовавших до тех пор (см. т. 1, 8).
     2.  Љумран,  ессеи  и  новозаветнаЯ  –ерковь.  ЏодавлЯющее  большинство
кумрановедов держатсЯ мнениЯ,  что  пустынники,  населЯвшие  берег  Њертвого
морЯ, принадлежали к ессейской, или эссенской, ветви ветхозаветной религии.
     Ћб этой общине неоднократно упоминали античные и  древние  христианские
писатели.  ’ак,  ”илон  Ђлександрийский  рассказывал  об  их  монастырЯх   в
Џалестине и …гипте, их аскетическом образе жизни; €осиф ”лавий восхвалЯл  их
взаимную сплоченность, братские  трапезы  и  презрение  к  богатству.  Њенее
подробно говорили о  них  Љлимент  Ђлександрийский,  свт.  €пполит  ђимский,
…всевий Љесарийский, бл. €ероним, свт. …пифаний Љипрский, прп. Ќил ‘инайский
и другие. ‚се их сведениЯ в  целом  совпадают  с  картиной,  которую  рисуют
рукописи Њертвого морЯ.
     Љумрановеды  с  самого  начала  обратили  внимание  на  сходство  между
порЯдками  в  ранней  –еркви  и  у  ессеев.   ‚   общинах   была   должность
"надзирателЯ",  что  соответствует  греческому  слову   "епископ".   ’рапезы
кумранцев напоминали первохристианские  агапы  -  вечери  любви.  ‚  Љумране
молились, обращась не к €ерусалиму, а к  востоку,  как  это  делали  поздние
христиане. ‚ремЯ молитвословиЯ было разделено на три часа, как  установилось
и в церковной практике. Ћбщность  имущества  в  €ерусалимской  церкви  („еЯн
2,44-45) также наводила  ученых  на  мысль  о  сходстве  с  Љумраном.  …ссеи
подчинЯлись  коллегии,  состоЯвшей  из  12  свЯщенников;  во  главе   –еркви
апостольских времен стоЯли „венадцать. ‚  кумранском  лексиконе  встречаетсЯ
много выражений, свойственных новозаветным писаниЯм  ("нищие  духом",  "сыны
света"  и   т.д.).   ‘имвол   веры   ессейских   пустынников   имеет   точки
соприкосновениЯ с раннехристианской литературой („идахе, Џосланием  ‚арнавы,
Џастырем ѓермы). €, наконец, примечательно, что члены ордена  называли  себЯ
иногда "общиной Ќового ‡авета".  Ћни  утверждали,  что  на  них  исполнЯетсЯ
пророчество €еремии о ‡авете, который будет начертан в сердцах ‘амим Ѓогом.
     Џервые  исследователи  Љумрана  („жон  Ђллегро  и  др.)  на   основании
указанных аналогий выдвинули гипотезу, по которой  само  христианство  Якобы
родилось в ессейской среде. Ћднако дальнейшие открытиЯ  и  более  тщательный
анализ документов показали, что ессеи стоЯли куда дальше от  …вангелиЯ,  чем
это представлЯлось на первый взглЯд. ’еперь можно  с  уверенностью  сказать,
что  кумранскаЯ  идеологиЯ  была  во  многом   диаметрально   противоположна
христианству.
     Љак же в таком случае объЯснить сходство ессейских обычаев и понЯтий  с
новозаветными?
     „лЯ того чтобы ответить на этот вопрос, нужно познакомитьсЯ с  историей
общины и ее идеЯми.
     3.  Џраведный  “читель.   …динственное   хронологическое   указание   в
кумранских  текстах  содержит  так  называемый  „амасский  документ.  ‚  нем
сказано, что союз  "избранников"  возник  через  390  лет  после  разрушениЯ
€ерусалима Ќавуходоносором, то есть  около  190  года.  Ќо  именно  к  этому
времени   сформировалось   движение   хасидов,   благочестивых   противников
греческого влиЯниЯ (см. 27). Ћт слова "хасиды"  (арам.  хасайЯ)  происходит,
вероЯтно, и название "ессеи".
     „алее „амасский документ сообщает, что "избранники" двадцать  лет  "как
слепые,  нащупывали  дорогу,  блуждаЯ  во  тьме,  пока  Ѓог  не  воздвиг  им
Џраведного “чителЯ" (1,10). ‘ледовательно, он жил в эпоху Ђнтиоха …пифана.
     €мЯ этого вождЯ ессеев осталось неизвестным. „ревние историки о нем  не
упоминают.  ‚  кумранских  свитках  он  фигурирует  только  как   ‘вЯщенник,
€збранник, ‚зыскующий ‡акона, …динственный “читель, Џраведный “читель. ’итул
своего наставника община заимствовала из Љн. пр. €оилЯ (см. 26).
     ‚о времЯ гонений многие ревнители веры бежали в  горы  и  пустыни,  где
жили "по подобию зверей, питаЯсь  травами,  чтобы  не  сделатьсЯ  причастным
осквернениЯ" (2 Њакк 5,27).  ‘ам  “читель,  как  можно  понЯть  из  намеков,
удалилсЯ в ‘ирию, в землю „амаска.
     Ќастроение  у  беженцев  было  апокалиптическим.  ‘воей  главной  целью
“читель считал возвещение скорого  пришествиЯ  Њессии.  Ћн  верил,  что  Ѓог
"открыл ему все тайны словес рабов ‘воих  -  пророков",  и  искал  в  Ѓиблии
признаки, указывающие на близость мессианской эры.
     ‚ кумранских ѓимнах, которые  обычно  приписывают  “чителю,  он  и  сам
выступает в качестве пророка:

     џ “читель мудрости, Я познал ’ебЯ, Ѓоже мой,
     „ухом, который ’ы вложил в менЯ...
     € ’ы сделал из менЯ как бы отца длЯ сынов милости,
     Љак бы питателЯ длЯ людей предзнаменованиЯ.
                                             (•II)

     Ћт людей,  вступавших  в  общину,  требовалось  доверие  к  пророческой
харизме “чителЯ. Џри этом он не объЯвлЯл себЯ ни  чудотворцем,  ни  Њессией.
Ќапротив, ему были свойственны чувство покаЯниЯ и сознание своей немощи:

     Ђ Я - создание из праха,
     —то Я такое?
     ѓлина, смешаннаЯ с водой...
     ’ы призвал менЯ по милости ’воей
     € дал мне прощение ради полноты благодати ’воей.
                                               (•II)

     Њаккавейские книги  обходЯт  “чителЯ  молчанием;  это  и  понЯтно.  Ћни
написаны во славу мучеников и борцов с Языческой тиранией. •асиды  же,  хотЯ
сначала поддержали €уду, но после отошли от него. Ћба  хасидских  течениЯ  -
фарисеи и ессеи оказались в оппозиции к новой династии •асмонеев.  …ссейские
писатели  в  своих  книгах  с  негодованием  говорЯт  о   моральном   упадке
царей-первосвЯщенников, обвинЯЯ их  в  насилии,  ограблении  беднЯков  и  во
всевозможных пороках.
     ђазумеетсЯ,  при  дворе  не   могли   долго   оставлЯть   эти   нападки
безнаказанными. Њежду 150  и  140  годами,  в  период  созданиЯ  суверенного
государства, на “чителЯ обрушилсЯ рЯд  репрессий.  Џо  приказу  "нечестивого
свЯщенника" (то есть одного из •асмонеев) он был "обличен"  и  предан  суду.
‚месте со своими сторонниками он был отправлен в ссылку, но  и  там  его  не
оставлЯли в покое. Љ нему подсылали убийц, когда его община праздновала „ень
ЋчищениЯ.  –арские  слуги  не  считали  при  этом,  что  нарушают   свЯтость
праздника, поскольку ессеи  имели  свой  церковный  календарь,  отличный  от
общего.
     Ѓыли у “чителЯ соперники и среди своих,  в  частности,  некий  "человек
лжи", который произвел раскол в общине. Ћн  домогалсЯ  главенства,  и  часть
ессеев примкнула к нему.
     Ћколо 140 года “читель решил скрытьсЯ в безлюдной  области  у  Њертвого
морЯ, устроив там центр длЯ "общины Ќового ‡авета". ’ак возникли укрепленные
поселки в Љумране.
     4. “став кумранской  общины.  Љонтраст  межу  ессейством  и  …вангелием
становитсЯ наиболее очевидным,  если  обратитьсЯ  к  принципам,  на  которых
“читель строил свой орден.
     ‚есь  дух  “става,  найденного  в  1-й  кумранской  пещере,   проникнут
законническим пониманием праведности.  Џраведник  -  тот,  кто  буквально  и
неукоснительно соблюдает все ветхозаветные  ритуалы  и  правила  общины.  Ћн
должен полностью порвать с "сынами тьмы", то есть всеми, кто не  принадлежит
к ессеЯм. ‘воих, "сынов света", нужно  любить,  а  "сынов  тьмы"  ненавидеть
(“став, 1,1-10).
     ѓотовЯ  себЯ  к  приближению  –арства  ЃожиЯ,  кумранцы  культивировали
чистоту - нравственную, телесную и ритуальную. Ћни  носили  белые  форменные
одежды и постоЯнно совершали свЯщенные омовениЯ.
     Ќеофиты допускались в орден только  после  долгого  испытаниЯ,  вначале
принимали одних мужчин, отказавшихсЯ от брака. ‹юди с телесными недостатками
не считались в общине "избранников" полноправными членами.
     ЏорЯдок в лагере был полумонашеский-полувоенный. €мущество было  общим.
‹юди отдавали  руководству  "свои  знаниЯ,  свой  труд  и  свое  достоЯние".
‚ерховнаЯ  власть  принадлежала  свЯщенникам  из  рода  Ђаронова.  ‚о   всем
соблюдалась   иерархическаЯ   субординациЯ;   на   торжественные    собраниЯ
духовенство шло впереди, за ним уже "€зраиль", то есть рЯдовые братьЯ.
     „ень колонии начиналсЯ с молитвы,  после  которой  все  расходились  на
работы. ЏорЯдку подчинЯлись неукоснительно.  ’ех,  кто  его  нарушал,  ждали
разнообразные взысканиЯ, вплоть до изгнаниЯ из общины.
     „аже этих немногих примеров достаточно,  чтобы  увидеть  разницу  между
апостолами •ристовыми и кумранской попыткой создать "остров праведности".
     Ѓольшое значение придавалось совместным трапезам и чтению ‘лова  ЃожиЯ.
Ќа трапезах вино было запрещено - пили виноградный сок.  Џри  чтении  Ѓиблии
особые комментаторы толковали ее, применительно к верованиЯм общины.
     ‘ледуЯ пророку „аниилу, комментаторы стремились найти в Џисании  места,
относЯщиесЯ к их времени и будущему. Ћднако их  подход  к  ‘лову  Ѓожию  был
скован рамками  законнического  формализма.  …ссеи  отводили  большое  место
правилам о чистом и нечистом, об осквернении и субботе. ‘убботу они  хранили
точно так же, как и фарисеи. ‚ этот день нельзЯ было не только трудитьсЯ, но
и говорить о работе. ‡апрещалось даже вытаскивать скотину,  упавшую  в  Яму,
что допускалось другими учителЯми иудейства (ср. ‹к 14,5).
     5. …ссейский символ веры.  …жегодно  люди  Љумрана  и  других  поселков
собирались длЯ общего покаЯниЯ и подтверждениЯ верности ‡авету.  "Ќаставник"
читал вслух изложение доктрины секты. Ћно включено в “став, и в нем нетрудно
узнать круг идей, которыми жили авторы апокалиптических книг: …ноха, ћбилеев
и других.
     Ћдна из характерных  особенностей  кумранской  литературы  -  косвенное
влиЯние  иранского  дуализма  (см.  1).  "‘имвол  веры"  ессеев   начинаетсЯ
следующими словами: "Ћт Ѓога всезнающего все сущее и бывшее...  Ћн  сотворил
человека  длЯ  владычества  над  миром  и  положил  ему  два   духа,   чтобы
руководитьсЯ ими до назначенного €м срока.  ќто  духи  Џравды  и  Љривды.  ‚
чертоге света - родословие Џравды, а из источников тьмы - родословие Љривды"
(3,15 сл.).
     Љумраниты, конечно, оставались монотеистами и отрицали извечность  зла;
дуализм же в их мировоззрении служил длЯ более  строгого  противопоставлениЯ
праведности и нечестиЯ. …сли слуги Љривды  -  то  насильники,  угнетатели  и
нарушители  ‡акона,  то  дух  Џравды  Явлен  в   благочестии,   кротости   и
праведности.
     ѓде же, по мнению ессеев, проходил водораздел между ними?
     ‚ ѓимнах “читель еще выражал общебиблейскую надежду на  обращение  всех
народов. Ќо постепенно в его ордене утвердилсЯ иной взглЯд.  Џуть  человека,
говорили ессеи, предопределен прежде его созданиЯ. "‘луги  Љривды"  таковыми
навек и останутсЯ, спасены же будут одни "избранники",  которые  с  радостью
должны ожидать  гибели  "сынов  тьмы".  Њало  того,  ессеи  верили,  что  им
предстоит принЯть участие в мировой битве,  которую  будут  вести  ангелы  с
Язычниками и иудеЯми, не принЯвшими доктрин секты. Ќи о каком  миссионерском
призвании при таких взглЯдах не могло быть и речи.
     ‚се это еще раз показывает, что нельзЯ говорить  о  генетической  свЯзи
кумранского и новозаветного учений.
     6. „альнейшие судьбы секты. Џраведный “читель умер, вероЯтно, между 120
и 110 годами до ђ.•. Ќекоторые историки считали, что он был казнен. Ќо слово
"токах`ат", употребленное в текстах по отношению к нему, означает обличение,
наказание, выговор, а не казнь.
     „амасский  документ,  написанный,  видимо,  около  80  года  до   ђ.•.,
упоминает о смерти “чителЯ в тоне вполне эпическом, без малейших намеков  на
мученичество.  Џри  этом  сказано,  что  времЯ  заключенного  с  ним  завета
продлитсЯ "до  предстаниЯ  Њессии  Ђарона  и  €зраилЯ".  ‘ледовательно,  сам
“читель после его  смерти  не  отождествлЯлсЯ  с  Њессией.  Џравда,  там  же
сказано, что “читель "восстанет  в  конце  дней"  (VI,8);  но  речь  идет  о
всеобщем воскресении, которое кумранцы, как и фарисеи, ожидали  в  грЯдущем.
Ќичего общего с евангельской пасхальной тайной это не имеет.
     “поминание двух Њессий отражает веру  апокалиптиков,  что  один  ЊессиЯ
будет сыном „авида, а другой - сыном Ђарона (см. 29).
     Љончина “чителЯ не привела  к  угасанию  секты,  но  она  распалась  на
несколько направлений. Ѓезбрачие и общность имущества сохранились не у всех.
     ‚ 80-х годах I века, когда царь  џннай  жестоко  преследовал  фарисеев,
некоторые из них влились в ессейский орден. Џриток неофитов и другие причины
побудили часть аскетов  покинуть  €удею  и  искать  уединениЯ  в  …гипетской
пустыне. Ћб этих "терапевтах"(X) сообщает ”илон, а  с  его  слов  -  …всевий
Љесарийский (–ерковнаЯ €сториЯ, II,17).
     ‚ 31 году при €роде ‚еликом землетрЯсение разрушило кумранский поселок.
Ќасельники его разошлись по  городам,  но  в  начале  I  века  по  ђ.•.  они
вернулись туда. Љогда началась война с ђимом, ессеи принЯли в  ней  активное
участие. Џри приближении врага они ушли из пустыни,  предварительно  спрЯтав
свою библиотеку в пещерах, где она сохранилась до наших дней.
     „альнейшие следы секты терЯютсЯ.  —асть  ее  членов  погибла  во  времЯ
войны, часть, по-видимому, обратилась в христианство.
     7. Љумран и  Ќовый  ‡авет.  Љогда  были  опубликованы  первые  рукописи
Њертвого морЯ, многие богословы и историки  обратили  внимание  на  сходство
между ессеЯми и €оанном Љрестителем. € община, и Џредтеча прилагали  к  себе
пророчество о "гласе вопиющего в пустыне".  €оанн,  подобно  кумранцам,  вел
аскетический образ жизни, в частности, не употреблЯл вина, питалсЯ акридами.
€ ессеи и €оанн возвещали близость прихода Њессии.
     …вангелист ‹ука говорит, что Џредтеча ѓосподень с детских  лет  "был  в
пустынЯх" (1,80), а ессеи называли свое местообитание  "пустыней".  ђодители
€оанна, люди престарелые, скончались, вероЯтно, когда он  не  вышел  еще  из
детского  возраста.  €звестно  между  тем,  что  ессеи   охотно   усыновлЯли
подростков  (€.  ”лавий.  €удейскаЯ  война.  VIII,  9,120).  Џоэтому  возник
законный вопрос: не провел ли Љреститель детство и юность среди ессеев? (см.
†ЊЏ, 1958, # 8).
     Ћднако, если это и так, то, получив  повеление  Ѓожие,  пророк  покинул
пустыню. ‚ отличие от ессеев, €оанн обратилсЯ с проповедью покаЯниЯ ко  всем
людЯм. Ћн не требовал, чтобы  люди  уходили  из  мира,  а  призывал  каждого
исполнЯть волю Ѓожию  в  повседневной  жизни.  Џророк  бичевал  национальное
тщеславие,   предрекал   приход   €скупителЯ,   знаком    покаЯниЯ    сделал
единовременное  омовение  (крещение)  в  водах  €ордана.  „ругими   словами,
кумранскаЯ замкнутость и  гордынЯ  были  осуждены  и  отвергнуты  Џредтечей,
величайшим из рожденных женами.
     Ќе исключено, что контакты с Љумраном имел и  апостол  €оанн  Ѓогослов.
‘охранилось предание о его безбрачии, что редко  встречалось  среди  иудеев.
€оанновы писаниЯ по стилю близки  к  кумранским.  ќто  проЯвилось  в  частом
противопоставлении света и тьмы, духа ЃожиЯ и духа  заблуждениЯ  и  в  целом
рЯде характерных оборотов речи. Ѓыть может, €оанн ‡еведеев, который  вначале
был учеником ЉрестителЯ, через  него  воспринЯл  некоторые  черты  ессейской
фразеологии. “веренность в скором наступлении „нЯ  ѓосподнЯ,  разделЯемаЯ  и
ессеЯми и Џредтечей, передалась будущему апостолу и привела его ко •ристу.
     ѓораздо труднее понЯть, откуда ессейский  лексикон  проник  в  ЏосланиЯ
апостола Џавла, потомственного фарисеЯ, ученика ѓамалиила. ђечь идет о таких
выражениЯх как "наследие свЯтых", "тайны Ѓожии", "‚елиар", "ангел сатаны"  и
так далее. ђазгадка здесь может  крытьсЯ  в  обстоЯтельствах  обращениЯ  ап.
Џавла. €звестно, что первыми его  наставниками  были  христиане  „амаска,  а
„амаск ЯвлЯлсЯ одним из центров ессейства.
     Џримечательно, что в Ќовом  ‡авете  упоминаетсЯ  большинство  иудейских
течений, о ессеЯх же не сказано ни слова.  ќто  часто  истолковывают  в  том
смысле, что значительнаЯ часть кумранитов обратилась в христианство. ‚ любом
случае весьма вероЯтно,  что  в  раннюю  –ерковь  влилось  немало  людей  из
ессейской общины и они оказали влиЯние на терминологию, обычаи  и  символику
первохристианства.
     Ћднако пропасть между  Љумраном  и  …вангелием  от  этого  не  делаетсЯ
меньше. ЋбратившиесЯ к ѓосподу €исусу "сыны  света"  должны  были  внутренне
переродитьсЯ, отринуть мнимый  Ќовый  ‡авет  и  обрести  подлинный,  который
действительно был предсказан пророками.


     ‚опросы длЯ повторениЯ
     1. Љогда и при каких обстоЯтельствах были начаты открытиЯ у Њертвого
морЯ?
     2. Љ какому времени относЯтсЯ найденные там документы?  Љаково их
значение?
     3. Љем были их составители и владельцы?
     4. Љто говорил о ессеЯх из древних авторов?
     5. —то сближает кумранские и первохристианские обычаи?
     6. Љто был основатель общины?  Љогда он жил, как понимал свое призвание?
     7. Љак изображает кумранский “став порЯдки в ордене?
     8. —ем они отличаютсЯ от устройства –еркви?
     9. ‚ чем заключалсЯ ессейский символ веры и в чем его противоположность
евангельской этике?
     10. Љаковы были судьбы секты после смерти “чителЯ?
     11. “кажите на сходство между Љумраном и €оанном Љрестителем.
     12. Љакие есть следы влиЯниЯ Љумрана в Ќовом ‡авете? Љаковы причины этого
влиЯниЯ?


     Џђ€‹Ћ†…Ќ€… к  30

     €з текстов Љумрана

     1. €‡ “‘’Ђ‚Ђ. (ќто  написано) длЯ  того,  чтобы ввести всех добровольно
предавшихсЯ  творить  законы  Ѓога в праведный союз длЯ объединениЯ в совете
Ѓога  и  длЯ хождениЯ перед лицом …го непорочно (в течение) всех откровений,
согласно  срокам  их  свидетельств.  €  они  должны любить всех ‘ынов света:
каждого по его жребию в совете Ѓога и ненавидеть всех ‘ынов тьмы, каждого по
его  преступлению  сообразно  с  отмщением  Ѓога.   €  все,  побужденные …го
истиной, внесут все свое знание, всю свою силу и все свое имущество в общину
Ѓога,  дабы  очистить свое знание правдой законов Ѓога, и силу свою укрепить
сообразно …го путей (1,7-13).
(Џер. Љ. Ѓ. ‘тарковой)

     2.  €‡ ’Ћ‹ЉЋ‚ЂЌ€џ ЌЂ Џђ. Ђ‚‚ЂЉ“ЊЂ. "Ђ праведник верою своею будет жить"
(Ђввак  2,4).  ’олкование  этого  относитсЯ к исполнЯющим ‡акон в доме €уды,
которых Ѓог спасет от „ома суда за их страданиЯ и веру в “чителЯ Џраведности
(VII,17; VIII,1-3).
(Џер. €. „. Ђмусина)

        3. €‡ ѓ€ЊЌЋ‚. 

     ‚озблагодарю ’ебЯ, ѓосподь мой,
     ибо глаз ’вой...
     над моей душой и спас ’ы менЯ
     от зависти лживых насмешников
     и от сборища ищущих льстивое.
     ’ы избавил душу беднЯка,
     которого мыслили уничтожить,
     кровь его пролить за служение ’ебе.
     ‡атем, что не узнали, что от ’ебЯ мои шаги,
     и поставили менЯ на издевательство и оскорбление
     устами ищущих обмана.
                                    (36,II,31)

                                    (Џер. Љ. Ѓ. ‘тарковой)


      31. ’ђЂ„€–€џ „€Ђ‘ЏЋђ›. ЉЌ€ѓЂ Џђ…Њ“„ђЋ‘’€ ‘Ћ‹ЋЊЋЌЂ

     1. ‚етхозаветнаЯ диаспора и ее значение. Џосле  вавилонского  Џлена  не
все изгнанники вернулись на родину. Ћни  образовали  общины,  рассеЯнные  по
‚остоку. ‚ эпоху эллинизма размеры этой диаспоры стали еще  обширнее.  Ћчаги
ее возникли в Њалой Ђзии, на Ѓалканах, в ђиме и Ђлександрии.  ‘амо  по  себе
это Явление не было исключительным. …ще в VII веке до ђ.•. греки  уходили  в
дальние страны и основывали там свои колонии (в том числе Ќеаполь и Њарсель,
Ћдессу и ”еодосию). Ћни несли с собой свою культуру, обычаи и религию. ‡атем
и римлЯне, покорив ‘редиземноморье, распространили свое влиЯние от  Ѓритании
до Ђфрики. ‚ результате древний мир приобрел черты единства, которое помогло
первым апостолам •ристовым.  Ћни  шли  вначале  от  одной  иудейской  общины
рассеЯниЯ к другой, пользовались универсальным греческим Языком и  прибегали
к защите римского права.
     ЃлагодарЯ рассеЯнию  ветхозаветнаЯ  –ерковь  распалась  на  два  круга:
диаспору и метрополию. ‚ диаспоре религиознаЯ жизнь  не  угасала  (напомним,
что  из  диаспоры  прибыли  …здра   и   ЌеемиЯ).   ‘амой   значительной   из
внепалестинских общин была колониЯ Ђлександрии. ‚  этом  городе  встретились
культуры ‚остока и ‡апада. Ђлександрийские иудеи, познакомившись с  античной
философией,  усвоили  некоторые  ее  идеи.  ‚   Ђлександрии   была   создана
‘ептуагинта,  возник  аллегорический  метод  толкованиЯ  Ѓиблии.  €менно   в
Ђлександрии греки впервые тесно соприкоснулись с ‚етхим ‡аветом,  и  там  же
поЯвились первые прозелиты, число  которых  стало  быстро  расти.  ѓоворЯ  о
прозелитах, ”илон писал: "ќти люди, убедившиесЯ в ложности и пустоте нравов,
в которых  воспитывались,  и  отказавшись  от  них,  становились  настоЯщими
почитателЯми истины и искренне набожными".  ’аким  образом,  через  диаспору
начали осуществлЯтьсЯ чаЯниЯ пророков.
     2.  Љнига  Џремудрости  ‘оломона.  Ћдним   из   выдающихсЯ   памЯтников
иудео-александрийской эпохи ЯвлЯетсЯ  Љн.  Џремудрости  ‘оломона.  Ђвтор  ее
предпочел остатьсЯ неизвестным, скрывшись, как это было принЯто у  иудейских
мудрецов, под именем ‘оломона. Ќо уже в Њураториевом каноне (II в. по  ђ.•.)
она не отнесена к числу  произведений  ‘оломона.  Ђвторство  его  решительно
отвергали бл. Ђвгустин и бл. €ероним. Џоследний подчеркивал,  что  "само  ее
изложение свойственно греческому красноречию" (см. ’Ѓ, т. 5, с.76). Џо  всем
признакам книга написана в середине I столетиЯ до ђ.•. в Ђлександрии.
     –ерковь отнесла Џремудрость к неканоническим писаниЯм. Ћднако она часто
цитируетсЯ  у  св.  Ћтцов  и  в  богослужении.  Џремудрость  была   поистине
прекрасным  заключительным  аккордом  ветхозаветной  письменности.   ‚   ней
соединились сила профетизма, мудрость хакамов и молитвенность  псалмов.  …ще
никому из иудейских писателей не удавалось так  гармонично  сочетать  ‚етхий
‡авет с эллинством. Ђвтор не только писал, но и мыслил по-гречески. …го Язык
специалисты признают "почти классическим".
     Љн. Џремудрости - это поэма, котораЯ местами перемежаетсЯ  прозаичекими
вставками. Ђвтор тщательно продумывал  ее  композицию  и  форму,  чтобы,  не
отходЯ от библейского стилЯ, остатьсЯ эллином по культуре.
     ‘остоит Џремудрость ‘оломонова  из  трех  частей:  1.  ЂпологиЯ  против
скептиков (1-5). 2. Џремудрость ЃожиЯ (6-9). 3. ‘мысл св. истории (10-19).
     Ђвтор  обращаетсЯ  прежде   всего   к   иудеЯм,   усвоившим   греческую
образованность. Ќо из вступительных слов книги Ясно, что он имел  в  виду  и
Языческую аудиторию.  ‚  те  дни,  когда  мир  готов  был  склонитьсЯ  перед
цезарЯми, он обвинЯет "судей  земли"  в  гордыне  и  самообольщении(X).  Ћни
обещают народам мир и спасение, но подлиннаЯ правда не может  быть  обретена
без ’ого, Љто есть высшее „обро и высшаЯ €стина.
     3. ЂпологетическаЯ часть книги содержит ответ тем, кто,  изверившись  в
справедливости Ѓожией, соблазнилсЯ  вульгарным  эпикурейством(XX).  "Ќеправо
умствующие"  считали,  что,  если  повсюду  царствует  зло,  значит   ’ворец
равнодушен к этому и, следовательно, нет ни высшей правды, ни воздаЯниЯ. ‘ам
Ѓог виновен в том, что творитсЯ на земле. ‚озражаЯ  скептикам,  автор  книги
признает, что мир действительно полон скорби и подчинен закону смерти. Ќо не
‘ущий причина зла:

     Ѓог не сотворил смерти
 	и не радуетсЯ погибели живущих;
     €бо Ћн создал все длЯ бытиЯ,
 	и все в мире спасительно...
     ЃЋѓ ‘Ћ‡„Ђ‹ —…‹Ћ‚…ЉЂ „‹џ Ќ…’‹…Ќ€џ
 	и соделал его образом вечного бытиЯ ‘воего,
     ЌЋ ‡Ђ‚€‘’њћ „€Ђ‚Ћ‹Ђ ‚Ћ‹Ђ ‚ Њ€ђ ‘Њ…ђ