нившиесЯ в Ќовом ‡авете/9/.
     ‚ ‘воей  проповеди  €исус  прибегал  к  традиционным  формам  свЯщенной
библейской поэзии. Ќередко слова  …го  звучали  величественным  речитативом,
напоминаЯ гимны древних пророков. Љроме того, Ћн следовал приемам книжников:
выражалсЯ афоризмами, ставил вопросы, не пренебрегал и логическими доводами.
Ћсобенно любил €исус примеры из повседневной жизни - притчи. ‚ них  наиболее
полно запечатлелось …го учение.
     Џритчи издавна были известны в €зраиле, но  €исус  сделал  их  основным
способом выражениЯ ‘воих мыслей. Ћн обращалсЯ  не  к  одному  интеллекту,  а
стремилсЯ затронуть все  существо  человека.  ђисуЯ  перед  людьми  знакомые
картины природы и быта, •ристос нередко предоставлЯл самим слушателЯм делать
выводы из …го  рассказов.  ’ак,  избегаЯ  абстрактных  слов  о  человеческом
братстве, Ћн приводит случай на иерихонской дороге,  когда  пострадавший  от
разбойников иудей получил помощь от  иноверца-самарЯнина.  Џодобные  истории
западали в душу и оказывались действеннее любых рассуждений.


     “ морЯ ѓалилейского

     Џобережье ѓалилейского морЯ, куда  пришел  €исус,  впоследствии  сильно
пострадало от войн; только сравнительно  недавно  этот  край  стал  обретать
прежний облик. ‚ евангельские же времена  ѓеннисарет  отличалсЯ,  по  словам
”лавиЯ, "изумительной природой и красотой"/10/.  ”руктовые  сады,  пальмы  и
виноградники окаймлЯли голубые воды. ‡а  оградами  росли  акации,  олеандры,
миртовые кустарники с белыми цветами. “рожай снимали в течение всех месЯцев.
Ћзеро давало обильный  улов.  „нем  и  ночью  его  поверхность  была  усеЯна
рыбацкими лодками.
     …сть глубокий смысл в том,  что  проповедь  …вангелиЯ  оказалась  тесно
свЯзанной с этой страной. ‚есть о –арстве Ѓожием  впервые  прозвучала  не  в
душных, пыльных столицах, а у берегов лазурного озера, среди зеленеющих  рощ
и холмов, напоминаЯ о том, что красота земли есть отражение  вечной  красоты
Ќеба.
     ‚доль ѓеннисарета тЯнулсЯ рЯд небольших приморских городков, из которых
€исус отдал предпочтение Љапернауму.  …вангелисты  даже  называют  Љапернаум
"…го городом". ’ам, рЯдом с  синагогой,  построенной  римлЯнином-прозелитом,
жил Ћн  в  доме  ‘имона,  брата  ЂндреЯ;  оттуда  €исус  шел  проповедовать,
направлЯЯсь  по  берегу  в  ‚ифсаиду,  •оразин,  Њагдалу,  оттуда  ходил  на
праздники  в  €ерусалим  и  туда  возвращалсЯ.  ‚  Љапернауме   люди   стали
свидетелЯми …го первых исцелений и видели, как  Ћн  одним  словом  остановил
конвульсии одержимого, который кричал:  "Ћставь!  —то  ’ебе  до  нас,  €исус
ЌазарЯнин? ’ы пришел погубить нас! ‡наю ’ебЯ, Љто ’ы, ‘вЯтой Ѓожий!.."


     ЏоселилсЯ в Љапернауме приморском

     ђодные €исуса, узнав о …го проповеди и чудесах, решили, что  ‘ын  Њарии
"вышел из себЯ". Ћни  поспешили  в  Љапернаум,  желаЯ  силой  увести  €исуса
обратно в Ќазарет; но  им  так  и  не  удалось  проникнуть  в  дом,  который
буквально осаждалсЯ народом.
     ‘ тех пор Њарии было уже тЯгостно  оставатьсЯ  среди  назарЯн,  которые
смотрели на €исуса как на безумца. Ѓыло  высказано  предположение,  что  она
переселилась на времЯ в Љану, где  какие-то  люди,  вероЯтно,  родственники,
дали …й приют/11/.
     Ћднажды, когда в их семье справлЯли свадьбу, туда был приглашен €исус с
учениками, и Њать смогла вновь увидеть …го/12/.
     ‚ самый разгар  скромного  торжества,  к  великому  огорчению  и  стыду
хозЯев, кончилось вино. Ћчевидно, все лавки  уже  закрылись,  и  нечем  было
угощать собравшихсЯ. ЊариЯ, заметив это, обратилась  к  ‘ыну:  "‚ина  нет  у
них".
     Ќа какую помощь Ћна надеЯлась? €ли просто ждала слов ободрениЯ? ЉажетсЯ
непонЯтным и ответ €исуса, произнесенный как бы со вздохом: "—то Њне  делать
с ’обой? —ас Њой еще не пришел" - так  примерно  можно  передать  смысл  …го
слов. ’ем не менее ЊариЯ понЯла, что  Ћн  все  же  готов  как-то  помочь,  и
сказала слугам: "‘делайте все, что Ћн вам скажет". €исус велел налить воды в
большие каменные сосуды, предназначенные длЯ омовений, и, почерпнув из  них,
нести распорЯдителю пира. ‘луги в точности исполнили странное приказание,  и
когда распорЯдитель попробовал  напиток,  то,  поразившись,  сказал  жениху:
"•орошее вино всегда подают сначала, а ты сберег его до сих пор..."
     ’ак проЯвление власти •риста  над  природой  началось  не  устрашающими
знамениЯми, а за праздничным столом, под звуки свадебных песен. Ћн употребил
ее, чтобы не омрачилсЯ день веселиЯ, как бы невзначай. ‚едь Ћн  пришел  дать
людЯм радость, полноту и "избыток" жизни/13/.


     ‚ Љане ѓалилейской

     ѓалилейские рыбаки были глубоко поражены происшедшим в Љане. …вангелист
€оанн говорит, что именно с этого  момента  они  по-настоЯщему  уверовали  в
€исуса. € когда однажды, найдЯ их на  берегу,  Ћн  позвал  их  следовать  за
‘обой, они без колебаний оставили свои сети и  отныне  целиком  принадлежали
только “чителю.
     ЌовообразованнаЯ община, которую несколько лет  спустЯ  стали  называть
"Ќазарейской",  в  отличие  от  орденов  Ѓудды  или  св.”ранциска,  не  была
нищенствующей. Ћна располагала средствами и была даже в состоЯнии  оказывать
помощь бедным. „еньги поступали от учеников и принадлежали  всему  братству.
ќтот принцип был позднее усвоен иерусалимской –ерковью/14/.
     ‚ероЯтно, все первые  последователи  €исуса  были  молоды.  ‘таршинство
принадлежало рыбаку родом из ‚ифсаиды - ‘имону бар-€оне*. …го  имЯ  стоит  в
начале  каждого  списка  апостолов.  Љогда  “читель  о  чем-либо   спрашивал
учеников, ‘имон обычно отвечал за других. •ристос  дал  ему  прозвище  Љифа,
камень, что по-гречески звучит как Џетр. ‘мысл этого  имени  €исус  объЯснил
‘воему  ученику  позднее.  Џорывистый  темперамент  сочеталсЯ  в  ‘имоне   с
робостью. Ќо он больше остальных учеников был привЯзан к Ќаставнику,  и  эта
любовь помогала Џетру побеждать свойственное ему малодушие.
     ------------------------------------------------
     * ’.е. сыну €оны (в некоторых рукописЯх "сын €оанна")


     ‘имон и Ђндрей

     ‘имон жил в Љапернауме с братом, женой и ее  матерью.  €исус  постоЯнно
пользовалсЯ их гостеприимством и лодкой Џетра. „ом ‘имона надолго  стал  …го
домом.
     Џетра привел к “чителю его брат Ђндрей, о котором мы знаем так же мало,
как и об €акове, сыне  рыбака  ‡еведеЯ.  ‡ато  другой  сын  ‡еведеЯ,  €оанн,
младший из апостолов, обрисован в …вангелиЯх полнее. ‚ероЯтно, он походил на
свою  мать  ‘аломею,  энергичную,   искренне   верующую   женщину,   котораЯ
впоследствии тоже присоединилась  к  €исусу.  ‘лушаЯ  проповеди  ЉрестителЯ,
€оанн прониксЯ убеждением в близости  –арства  Њессии.  ћноша  "некнижный  и
простой", он,  однако,  был,  по-видимому,  знаком  с  учением  ессеев,  что
углубило в нем апокалиптическую настроенность.  Ћн  хотел  видеть  в  €исусе
громовержца, Љоторый будет поражать молниЯми ‘воих  врагов.  €оанн  и  €аков
втайне мечтали занЯть первые места у трона  •ристова.  €исус  называл  обоих
братьев  Ѓенегерес,  "сынами  грозы"/15/.  Џылкий  €оанн  стал  …го  любимым
учеником.


     €аков и €оанн

     ‚ Љапернауме у берега находилась таможнЯ. Џосетив  ее,  €исус  встретил
там мытарЯ ‹евиЯ, по прозвищу Њатфей, и сказал ему: "‘ледуй за Њной". Њатфей
не только сразу же присоединилсЯ к назаретскому “чителю, но и привел к  Ќему
других мытарей. Џозднее этот  человек,  вероЯтно,  первым  начал  записывать
слова •ристовы/16/.


     ‹евий-Њатфей

     Љроме  четырех  геннисаретских  рыбаков  и  ЊатфеЯ,  в  ближайший  круг
приверженцев €исуса вошли Ќафанаил бар-’оломей* из Љаны,  его  друг  ”илипп,
житель ‚ифсаиды, лучше  других  владевший  греческим  Языком,  ‘имон  ‡елот,
который оставил ради •риста партию воинствующих экстремистов, рыбак  ”ома**,
а также €уда ”аддей и €аков Ђлфеев. ‚се они происходили из ѓалилеи, южанином
был только уроженец
     --------------------------------------------------
     * ѓреч.: ‚арфоломей.
     ** ”ома (арам.), или „идим (греч.), т.е.  Ѓлизнец,  -  вероЯтнее  всего
прозвище. ‘огласно преданию, имЯ апостола было €уда.

     города Љериота €уда бар-‘имон/17/. Џоследнему  €исус  поручил  хранение
денежных средств ‘воей общины. ’ем самым Ћн, быть может,  хотел  подчеркнуть
‘вое доверие к €уде.
     €мЯ этого человека давно стало символом низости и  вероломства.  Ћднако
сомнительно,  чтобы  •ристос  желал  приблизить  к  ‘ебе  морального  урода,
существо  нравственно  безнадежное.  ‚ероЯтно,  представлениЯ  €уды  о  деле
“чителЯ были превратными, но в этом он мало  отличалсЯ  от  Џетра  и  других
апостолов. ‚сем им было трудно преодолеть иллюзии,  прочно  укоренившиесЯ  в
сознании. Њногие ученики отошли от €исуса,  когда  стало  Ясно,  что  Ћн  не
таков, каким они воображали Њессию. „рама €уды также была свЯзана с  потерей
веры в “чителЯ. Ќо  разочарование  родило  в  нем  чувство  озлобленности  и
толкнуло на предательский шаг. Ѓыть может, таким образом он желал  отомстить
за разрушенные честолюбивые планы. ‚о  всЯком  случае,  считать,  что  €удой
руководила  только  алчность,  значит  неправомерно  упрощать   евангельскую
трагедию.
     ‚се евангелисты утверждают, что эти люди,  которых  €исус  приблизил  к
‘ебе, первое времЯ плохо понимали …го ‘амого и  …го  цели.  Џодчас  им  было
трудно уловить  даже  простую  мысль  “чителЯ.  ќто,  конечно,  должно  было
огорчать €исуса, но Ћн терпеливо воспитывал учеников и радовалсЯ каждый раз,
когда что-то проЯснЯлось длЯ них. "‘лавлю ’ебЯ, Ћтче, ѓосподи неба и  земли,
- восклицал €исус в такие моменты, - что ’ы скрыл это от мудрых и разумных и
открыл это  младенцам!"/18/  …сли  бы  ЃлагаЯ  ‚есть  была  сначала  вручена
"мудрецам", возникла бы опасность, что ее суть  останетсЯ  затемненной.  ’ак
произошло сто лет спустЯ, когда новую веру принЯли восточные  оккультисты  и
переплели христианство с гностической  теософией.  ‚  подлинной  же  чистоте
…вангелие смогли сохранить именно простецы, чуждые гордости  и  "лидерства",
не отравленные сухой казуистикой и метафизическими теориЯми,  люди,  которые
внесли в учение €исуса минимум своего. ‹ичность, мысль,  волЯ  ѓоспода  были
длЯ них единственным и самым дорогим сокровищем/19/.
     €исус любил эту духовную семью и ставил ‘вою свЯзь с ней выше  кровного
родства. Љогда во времЯ большого  скоплениЯ  народа  “чителю  сообщили,  что
снаружи у дверей …го ждут Њать и братьЯ, Ћн указал на  учеников:  "‚от  Њать
ЊоЯ и братьЯ Њои..."

     Џостепенно молва о галилейском Ќаставнике и  –елителе  распространилась
по всей округе. ‡а €исусом постоЯнно следовали толпы. ‘тоило …му  удалитьсЯ,
чтобы побыть одному, как ученики находили …го:  "‚се  ищут  ’ебЯ".  €  тогда
€исус снова и снова шел к ожидавшим …го.
     Ќо были и в этой подвижнической жизни  редкие  дни  или,  вернее,  часы
покоЯ.  Љогда  думаешь  о  них,  невольно  представлЯетсЯ  вечер  на  берегу
ѓеннисарета. ‘олнце заходит за  городом.  Њассивный  силуэт  синагоги  резко
выделЯетсЯ на фоне заката. ‚етер чуть шевелит тростник и ветки деревьев.  Ќа
востоке раскинулись фиолетовые холмы. €здали доноситсЯ пение  возвращающихсЯ
домой рыбаков.
     €исус сидит на прибрежных камнЯх, глаза …го обращены к  затихшей  глади
воды. ЏоЯвлЯютсЯ ‘имон и другие ученики. Ћни  молча  останавливаютсЯ,  боЯсь
потревожить “чителЯ. Ђ Ћн сидит неподвижно, погруженный в молитву, озаренный
тихим вечерним светом. Џонимают ли, догадываютсЯ ли ученики,  глЯдЯ  в  этот
момент на €исуса, что в Ќем откроетсЯ им то ‚ысшее, что  созидает  и  движет
‚селенную?..
     Љороткие южные сумерки, и вот уже над морем загораютсЯ звезды. ‚се идут
в дом ‘имона. Љомната освещена колеблющимсЯ огнем глинЯной  лампы;  у  стола
собрались “читель и ученики. †енщины подают скромный ужин. €исус  произносит
благодарственную молитву и преломлЯет  хлеб.  Ћн  говорит  о  –арстве,  ради
которого нужно смело и решительно оставить все; тот же, кто "взЯлсЯ за  плуг
и оборачиваетсЯ назад", длЯ дела ЃожиЯ непригоден.
     “ ‘имона, наверно, есть много вопросов, но он робеет, хотЯ  готов  идти
за своим ѓосподом на край света. ѓлаза €оанна сверкают; в его уме проносЯтсЯ
видениЯ всемирного ‘уда и  образ  ‘ына  —еловеческого,  увенчанного  короной
„авида...
     €исус продолжает говорить.
     Ќад Љапернаумом спускаетсЯ ночь.

        Џђ€Њ…—ЂЌ€џ

     1 Њф 3,2; ср. Њф 4,17; €н 3,26.
     2 Њф 14,23; Њк 1,35; ‹к 5,16.
     3 Њк 4,38; €н 4,6.
     4 2 Љор 5,16.
     5 ‘м.: ђемезов  Ђ.  †изнь  •риста  в  трактации  современного  русского
художника. ‘ерг.Џосад, 1915.
     6 ‹к 7,34.
     7 ќккерман €. ђазговоры с ѓете. Џер. с нем. Њ., 1934, с.847.
     8 Њф 5,15.
     9 ‘м., напр., пасха, маммона,  эпфатах  (эффафа),  талита  кум  (талифа
куми), Ђвва, корван, бар, рака. Џредсмертный вопль  •риста  есть  арамейский
вариант строки из Џс 21. Ќеобходимость учить вере на арамейском  Языке  была
осознана  уже  книжниками,  которые  создавали  арамейские  переводы  Ѓиблии
(таргумы). Ћ ѓиллеле сказано, что он "изъЯснЯет на  Языке  простого  народа"
(’алмуд,  Ѓаба  ЊециЯ,  104а).   ‚прочем,   все   это   не   означает,   что
древнееврейский был забыт. …го учили все, кто получал  образование  и  читал
Ѓиблию. Ќа нем продолжали писать книги и слагать молитвы.
     10 ”лавий €. €удейскаЯ война, III,10.
     11 €н 2,1. €з Љаны ЊариЯ последовала за ‘ыном в  Љапернаум  (€н  2,12),
но, вероЯтно, оставалась там недолго. ‚ последний раз перед долгой  разлукой
Ћна видела €исуса, скорее всего, в Љане (€н 4,46). …е не было среди  женщин,
сопровождавших •риста во времЯ …го проповеди.
     12 €н 2,1-11.
     13 €н 10,10.
     14 ‘м.: Њф 20,20; ‹к 8,3;  Њк  14,5;  15,40,41.  Ћ  зажиточности  семьи
€оанна, мать которого помогала общине, говорит хотЯ бы тот факт, что ‡еведей
(‡абдий, или ‡аведей) имел наемных работников (Њк 1,20). …сть все  основаниЯ
полагать, что общность имущества первой –еркви в €ерусалиме  („еЯн  2,44-45)
была установлена  по  образцу  апостольского  братства.  Ќазвание  "назореи"
(евр.ноцрим) как обозначение христиан впервые поЯвлЯетсЯ в „еЯн  24,5.  ‘вое
происхождение оно, вероЯтно, ведет от слова •аноцри  (ЌазарЯнин).  ‡амечание
Њф 2,23 объЯснЯетсЯ, быть может, созвучием слов •аноцри и  Ќецер  (Ћтрасль);
ср.€с 11,1.
     15 ќто арамейскаЯ транскрипциЯ слова  "‚оанергес"  (Њк  3,17).  Џричина
прозвища может быть объЯснена эпизодами вроде  того,  что  приводитсЯ  у  ‹к
9,51-56.  "Ќекнижным  простецом"  называет  €оанна  ‹ука  („еЯн  4,13).   Ќа
знакомство апостола с кругом ессейских идей указывают все  писаниЯ,  носЯщие
его имЯ.
     16 Њф 9,9; Њк 2,13-15; ‹к 5,27-29. Њк называет  мытарЯ  ‹евием  (‹еви),
сыном ЂлфеЯ (•алпаЯ), а ‹к просто ‹евием.  €з  этого  можно  заключить,  что
Њатфей (ЊатайЯ, т.е.  дар  ѓосподень)  было  его  прозвищем.  Ћ  Њатфее  как
евангелисте см. приложение 1.
     17 Њф 10,2-4; Њк 3,16-19; ‹к 6,14-16;  „еЯн  1,13.  “  Њф  Џетр  назван
......., первый, см. об этом ниже. Ќекоторые различиЯ в этих списках свЯзаны
с тем, что иудеи нередко носили по несколько имен; иногда  же  вместо  имени
употребЯлось "отчество" (например, ‚арфоломей, или Ѓартоломей, означает "сын
’оломаЯ").  Џрозвище  €уды  ‘имонова  -   €скариот   (€ш-Љериот)   означает,
по-видимому, "человек из Љериота".
     18 Њф 11,25.
     19 Ќевольно может возникнуть  вопрос:  если  апостолы  столь  долго  не
понимали многих сторон учениЯ •риста, то  как  они  смогли  донести  его  до
следующего поколениЯ верующих? ‘уществуют два дополнЯющих друг друга ответа:
1) люди ‚остока издавна отличались тренированной  памЯтью  и  способны  были
веками хранить устную традицию, 2) вполне вероЯтно, что кто-либо из учеников
(в частности, Њатфей) записывал слова •ристовы и из этих  записей  сложились
первые ‹огии, сборники …го изречений. Џри этих двух условиЯх вполне возможно
сохранение подлинного …вангелиЯ €исуса.


     ѓлава пЯтаЯ.
     Ѓ‹ЂѓЂџ ‚…‘’њ

     “чение •ристово есть ЃлагаЯ, или ђадостнаЯ, ‚есть. ’ак его  называл  Ћн
‘ам: Ѓесора по-арамейски, по-гречески …вангелие.
     Ћн принес миру не новые философские доктрины, не  проекты  общественных
реформ и не познание тайн потустороннего. Ћн в корне изменил самое отношение
людей  к  Ѓогу,  открываЯ  им  тот  …го  лик,  который  прежде  лишь  смутно
угадывалсЯ. ЃлагаЯ ‚есть €исуса говорит о  высшем  призвании  человека  и  о
радости, которую дарует ему единение с ’ворцом.
     Ќеисчерпаемое богатство …вангелиЯ в кратких чертах обрисовать  нелегко,
поэтому мы остановимсЯ лишь на главном.
     Ќебесный Ћтец и богосыновство
     ‚етхий ‡авет чаще всего говорил об отношении  между  Ѓогом  и  народом.
…вангелие же выдвигает на первое место отношение между Ѓогом и душой.
     Џроповедь €исуса обращена не к "массам", не к безликому муравейнику,  а
к личности. ‚ толпе духовный уровень людей  снижаетсЯ,  они  оказываютсЯ  во
власти стадных инстинктов. Џоэтому •ристос придает такое значение  отдельным
судьбам. ‚ любом человеке заключен  целый  мир,  бесконечно  ценный  в  очах
Ѓожиих.
     …сли €исус и пользовалсЯ словом "стадо", то в  …го  устах  оно  звучало
совсем иначе, нежели в наши дни. „лЯ …го слушателей  оно  ассоциировалось  с
предметом любви и постоЯнной заботы: на овец смотрели почти  как  на  членов
семьи. "„обрый пастырь, - говорил €исус, - каждую овцу  зовет  по  имени"  и
готов "положить за нее жизнь".
     Љогда  книжники  удивлЯлись,   почему   “читель   общаетсЯ   с   людьми
сомнительной репутации, Ћн отвечал им притчей:
     "Љто из вас, имеЯ сто овец и потерЯв одну из них, не покидает девЯноста
девЯти в пустыне и не идет за пропавшей, доколе не найдет ее?  €  найдЯ,  он
берет ее на плечи, радуЯсь; и,  придЯ  к  себе  в  дом,  созывает  друзей  и
соседей, и говорит им: "Џорадуйтесь со мною, потому что  Я  нашел  овцу  мою
пропавшую". ѓоворю вам, что так на небесах радость  будет  больше  об  одном
грешнике кающемсЯ, чем о девЯносто девЯти праведниках, которые не  нуждаютсЯ
в покаЯнии. €ли какаЯ женщина, имеющаЯ  десЯть  драхм,  если  потерЯет  одну
драхму - не зажигает светильника, и не метет дома, и не ищет усердно, доколе
не найдет? € найдЯ, она созывает подруг и соседок и говорит: "Џорадуйтесь со
мной, потому что Я нашла драхму, которую потерЯла". ’ак, говорю вам,  бывает
радость перед ангелами Ѓожиими об одном грешнике кающемсЯ"/1/.

     ѓоворЯ о ‘ущем, €исус подразумевал "Ѓога Ђвраама, €саака и €акова",  то
есть Ѓога, открывавшегосЯ в религиозном сознании ‚етхого ‡авета; и,  подобно
библейским пророкам, …вангелие •ристово учит не  столько  о  Ѓоге  "в  ‘амом
‘ебе", сколько о Ѓоге, обращенном к миру и человеку.
     €зо всех имен, которыми ’ворец называетсЯ в Џисании, €исус  предпочитал
слово Ћтец. ‚ …го молитвах оно звучало как Ђвва. ’ак по-арамейски обращались
дети к своим отцам.
     ‚ыбор этот глубоко знаменателен.
     "Ћтцом" в мировых  религиЯх  верховное  Ќачало  именовали  нередко.  Ќо
обычно …го представлЯли в виде деспотичного и  властного  повелителЯ.  ’акой
взглЯд, несущий на себе печать страха людей перед  бытием  и  перед  земными
владыками, сказалсЯ даже на ветхозаветном мышлении. Љогда  иудей  произносил
слово "Ћтец", оно, как правило, ассоциировалось у него с понЯтием о  суровом
ѓосподине и Џокровителе всего народа.
     ’олько  €исус  говорит  об  Ћтце,   Љоторого   может   обрести   каждаЯ
человеческаЯ  душа,  если  захочет  этого.  …вангелие  приносит  людЯм   дар
богосыновства. Ќа тех, кто примет его,  исполнЯтсЯ  обетованиЯ  •риста.  Ћни
узнают, что с ‘оздателем ‚селенной  можно  говорить  один  на  один,  как  с
"Ђввой", как с любЯщим Ћтцом, Љоторый ждет ответной любви.
     ‹юбовь ЃожиЯ не навЯзывает себЯ, она  оберегает  человеческую  свободу.
ѓосподь подобен хозЯину дома, который  зовет  всех  к  себе  на  пир  и  длЯ
которого гости - великаЯ радость. …ще Яснее  выразил  •ристос  эту  мысль  в
притче о своевольном сыне.
     Њолодой человек потребовал от отца причитающуюсЯ ему долю наследства  и
уехал в чужую страну. ђасставаЯсь с ним, отец не произнес  ни  одного  слова
упрека. Ћн не хотел вынужденной любви и поэтому не удерживал сына. Љогда  же
юноша промотал все, что имел, и вернулсЯ назад нищим, надеЯсь стать хотЯ  бы
последним слугой в доме, отец не только принЯл его, но и устроил пир в честь
возвращениЯ блудного сына.
     ќто вызвало зависть и досаду старшего брата.
     - ‚от Я столько лет служу тебе, - сказал он, - и никогда заповеди твоей
не преступал, и мне ты никогда не дал козленка,  чтобы  повеселитьсЯ  мне  с
друзьЯми моими. Ђ когда  пришел  сын  твой  этот,  проевший  твое  имение  с
блудницами, ты заколол длЯ него откормленного теленка.
     - „итЯ мое, - возразил отец, - ты всегда со мною, и все мое - твое,  но
надо было возвеселитьсЯ и возрадоватьсЯ тому, что брат твой этот мертв был и
ожил, пропадал и нашелсЯ/2/..
     ‚дали от Ѓога нет подлинной жизни;  уходЯ  от  Ќего,  человек  пожинает
горькие плоды греха, но ѓосподь всегда готов принЯть кающегосЯ - таков смысл
рассказа. Ќебесную волю в  нем  символизирует  не  требовательный  господин,
грозный царь или строгий судьЯ, но человек, уважающий свободу другого, отец,
который любит и прощает. ќтот образ наиболее точно соответствует  откровению
•риста о Ѓоге. Љак отец терпеливо ожидал сына, сидЯ у порога, так и  ѓосподь
ищет свободной любви человека.


     Џривели детей

     Ћднажды женщины привели  к  €исусу  детей,  чтобы  Ћн  благословил  их.
“ченики, боЯсь утомить …го, не позволили им войти в дом. Ќо “читель  сказал:
"Џустите детей, не препЯтствуйте им  приходить  ко  Њне,  ибо  таковых  есть
–арство Ќебесное". Ђ когда ученики спросили •риста, кто  больший  в  –арстве
Ѓожием, Ћн подозвал ребенка,  поставил  среди  них  и,  обнЯв  его,  сказал:
"€стинно говорю вам, если не обратитесь и не станете как дети, не войдете  в
–арство Ќебесное"/3/.. Ћткрытость и доверчивость  детской  души  есть  образ
довериЯ человека к  своему  Ѓожественному  Ћтцу*.  ‚от  почему  €исус  любил
детское слово "Ђвва".
     -----------------------------------------------------------
     * ‘амо еврейское слово эмуна (вера) означает не уверенность в  какой-то
отвлеченной истине, а доверие к Ѓогу, верность …му. Ћт этого же корнЯ  слово
аминь, верно.

     "Џослал, - говорит ап.Џавел, - Ѓог „уха  ‘ына  ‘воего  в  сердца  наши,
„уха, взывающего: Ђвва, Ћтче! ’ак что ты уже не раб, но  сын"/4/.  ’от,  кто
познал счастье богосыновства, открывает мир как бы заново.  Ћн  вырвалсЯ  из
мертвенных тисков случайности. ѓосподь близок к нему и знает каждый его шаг,
"все волосы на голове его сочтены".
     „оверие  должно  быть  беспредельным;  оно  исключает  "служение   двум
господам". …сли человек поглощен погоней  за  суетным,  то  он  отдает  свое
сердце во власть идола Њаммоны  (как  по-арамейски  именовалось  богатство).
"ЉакаЯ польза, - говорил €исус, - человеку, если он приобретет весь  мир,  а
душе своей повредит?"/5/.
     ‚ручив себЯ Ћтцу, душа одолевает заботу - не  ту  повседневную  заботу,
котораЯ   необходима,   а   тЯгостную,   навЯзчивую,    помрачающую    разум
озабоченность.
     …сли Ћтец печетсЯ даже о малых  птицах,  если  одарил  дивной  красотой
цветы, то неужели Ћн забудет о детЯх ‘воих? ‚едь они длЯ  Ќего  дороже  всех
творений. €так, не заботьтесь и не говорите: "что нам есть?"
     или: "что нам пить?" или: "во что одетьсЯ?",
     ибо всего этого ищут Язычники;
     знает Ћтец ваш небесный,
     что вы нуждаетесь во всем этом/6/.. †изнь вблизи Ћтца изгонЯет страх  и
неуверенность. ЊолЯсь, дети  Ѓожии  открывают  …му  свои  мысли,  надежды  и
скорби. "Џросите, и дано будет вам, ищите, и  найдете,  стучите,  и  отворЯт
вам"/7/..
     …сли, как говоритсЯ в притче •ристовой, даже бессердечный судьЯ не смог
отказать бедной вдове, котораЯ неотступно просила его, то откажет ли любЯщий
Ћтец тем, кто обращаетсЯ к Ќему с мольбой? ‚ молитве важна уверенность,  что
человек будет услышан.

     …сть ли между вами такой человек,
     у которого сын его попросит хлеба,
     а он подаст ему камень?
     €ли рыбы попросит,
     а он подаст ему змею?
     €так, если вы, будучи злы,
     умеете давать дары благие детЯм вашим,
     тем более Ћтец ваш, Љоторый на небесах,
     даст благо просЯщим у Ќего/8/.

     џзычники полагали, что  сами  боги  нуждаютсЯ  в  приношениЯх.  ‚етхому
‡авету эта мысль была глубоко чужда. ‚сЯ природа и так  принадлежит  ’ворцу.
‘амый драгоценный дар …му - сердце человека. ЋбрЯды имеют смысл лишь  тогда,
когда выражают любовь к  ‘оздателю.  Џоэтому  и  €исус  не  отвергал  обычаЯ
приносить жертвы на алтаре. Ћн даже указывал, что делать  этого  нельзЯ,  не
примирившись  с  братом/9/..  Ћднако  примечательно:  евангелисты  нигде  не
говорЯт, что •ристос ‘ам участвовал в жертвоприношениЯх. •рам длЯ  Ќего  был
прежде всего "домом молитвы".
     Ќо ни храмовое действо, ни даже совместнаЯ молитва  не  могут  заменить
общениЯ с Ѓогом наедине, сокровенной беседы с Ћтцом.
     Ѓогу не нужна дань формального  поклонениЯ,  не  нужна  респектабельнаЯ
религиозность, подчинЯющаЯсЯ обычаю. €исус предупреждает:

     Љогда молитесь, не будьте, как лицемеры,
     которые любЯт молитьсЯ в синагогах
     и стоЯ на углах улиц,
     чтобы показать себЯ людЯм...
     ’ы же, когда молишьсЯ,
     войди во внутренний покой твой;
     и, затворив дверь твою,
     помолись Ћтцу твоему,
     Љоторый втайне;
     и Ћтец твой, видЯщий втайне,
     воздаст тебе.
     ЊолЯсь же, не разглагольствуйте, как Язычники;
     ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны.
     €так, не уподоблЯйтесь им,
     ибо знает Ћтец ваш,
     в чем вы имеете нужду/10/.

     …сли мы и просим чего-либо у Ѓога, то лишь потому, что исповедуем перед
Ќим все, что лежит на сердце.
     ЊолитьсЯ €исус учит простыми словами, с любовью и доверием:

     Ћтче наш, который на небесах! Њы дети твои, и у тебЯ наша отчизна.
     „а свЯтитсЯ имЯ  ’вое.  Џусть  пребудет  в  нас  благоговение  к  твоей
свЯщенной тайне.
     „а придет царство ’вое, да будет волЯ ’воЯ и на земле, как на небе.  Њы
ждем, чтобы ’ы воцарилсЯ во  всем  ‘воем  творении,  чтобы  исполнилсЯ  ’вой
замысел и ’ы один стал нашим –арем и ѓосподом.
     •леб наш насущный дай нам сегоднЯ. Џоддержи нашу жизнь сейчас,  ибо  мы
верим, что о завтрашнем дне ’ы позаботишьсЯ.
     € прости нам долги наши, как и мы простили  должникам  нашим.  ‘ыновний
долг, который мы так плохо платим ’ебе,  есть  ответнаЯ  любовь.  Ќаучи  нас
любить и прощать друг друга, как ’ы любишь и прощаешь нас.
     € не введи нас во искушение, но избавь нас от лукавого. Ћгради  нас  от
зла, идущего извне и от нас самих.
     €бо ’вое есть царство и сила и слава вовеки. Ђминь/11/.

     ‡аметим, что на первое место в этой молитве  ставЯтсЯ  не  человеческие
желаниЯ, а волЯ ѓоспода. ЋбращаЯсь к Ќему,  люди  не  должны  искать  только
своего. ‘ын готов всегда и во всем полагатьсЯ на Ћтца.
     ‘лова "да придет –арство ’вое" указывают, что во всей полноте  оно  еще
не наступило. •ристос прЯмо говорит, что в "веке сем" на земле  господствуют
демонические силы. ‘атана доныне остаетсЯ "кнЯзем мира сего"/12/..
     •ристос не объЯснЯл,  откуда  Явилось  зло,  и,  следовательно,  считал
достаточным то, что открыто в ‚етхом  ‡авете.  —еловек  призван  не  столько
размышлЯть о зле, сколько  боротьсЯ  с  ним.  ‚  …вангелии  проблема  зла  -
практическаЯ проблема, жизненнаЯ задача, поставленнаЯ перед теми,  кто  ищет
согласиЯ с Ѓожиим замыслом.
     ‡аповедь любви
     ‡ло, с которым человек соприкасаетсЯ теснее всего, живет в  нем  самом:
волЯ к господству,  подавлению  и  насилию  -  с  одной  стороны,  и  слепаЯ
мЯтежность, ищущаЯ самоутверждениЯ и безграничного простора инстинктам, -  с
другой. ќти демоны дремлют на  дне  души,  готовые  в  любой  миг  вырватьсЯ
наружу. €х питает ощущение своего "Я"  как  единственного  центра,  имеющего
ценность. ђастворение "Я" в стихии общества, казалось бы, ограничивает  бунт
индивидуума, но при этом - нивелирует, стирает личность. ‚ыход из тупика был
дан  в  библейской  заповеди:  "‚озлюби  ближнего,  как  самого  себЯ".  Ћна
призывает к борьбе  против  звериных  эгоцентрических  начал,  за  признание
ценности другого "Я", к борьбе, котораЯ  должна  создать  высшего  человека,
"новое творение". ’олько любовь способна победить ‘атану.
     Џусть в окружающем человека мире и в нем самом многое  восстает  против
заповеди о любви; силу длЯ ее исполнениЯ люди найдут у ’ого,  Љто  ‘ам  есть
‹юбовь, Љто открылсЯ в …вангелии €исуса как милосердный Ћтец.
     ЏодлиннаЯ вера неотделима от человечности. ‹юди,  которые  забывают  об
этом, похожи на строителей, соорудивших дом без фундамента, прЯмо на  песке.
’акое здание обречено рухнуть при первой же буре/13/..
     Љак основу нравственности €исус сохранил  предписаниЯ  „екалога.  "…сли
хочешь войти в жизнь, соблюдай заповеди", - говорил Ћн богатому юноше. Љроме
того, Ћн одобрил принцип ѓиллелЯ: "Ќе делай другому того, что не  любо  тебе
самому",  однако  придал  этому  изречению  оттенок  большей  активности   и
действенности. "‚о всем, как хотите, чтобы люди поступали с вами, так с ними
поступайте и вы"/14/..
     …вангелие далеко от  негативного  морализма  с  его  формальной  схемой
"добродетели", котораЯ сводитсЯ к одним запретам. Ѓлаженный Ђвгустин  писал:
"‹юби Ѓога, и тогда поступай, как хочешь", то есть отношение к людЯм  должно
органично вытекать из  веры.  Џознавший  Ћтца  не  может  не  любить  и  …го
творение. Ѓолее того, €исус прЯмо говорит: "’о, что  вы  сделали  одному  из
братьев Њоих меньших, - то сделали Њне". Ћн будет судить не по  "убеждениЯм"
людей, а по их делам. ’от, кто служит ближнему, служит Ѓогу, пусть  даже  он
этого не осознает.

     Ђ  как  должны  поступать  ученики  •ристовы,   если   сталкиваютсЯ   с
проступками других людей?
     Њногие иудейские учители  высказывались  против  греха  осуждениЯ/15/..
€исус всецело одобрЯет это.
     ЋжидаЯ прощениЯ от ѓоспода, нужно учитьсЯ  прощать  самому.  •орошо  ли
поступит тот человек, который, получив от царЯ прощение большого долга,  сам
окажетсЯ безжалостным кредитором и бросит своего товарища в долговую тюрьму?
     Џри виде слабостей ближнего мы  должны  не  выносить  ему  приговор,  а
сострадать, памЯтуЯ о собственной греховности. "Ќе судите, -  предостерегает
€исус, - чтобы и вы не были судимы, ибо каким судом  судите  и  какою  мерою
мерите, так и отмерено будет вам. —то ты смотришь на соринку в  глазу  брата
твоего, а бревна в твоем глазу не замечаешь?"/16/..
     ”арисеи  привыкли  смотреть  свысока  на  "невежд  в   ‡аконе".   ‘лово
"ам-хаарец", деревенщина, было у них синонимом нечестивца. ‘ таким человеком
они не желали иметь ничего общего. ‚месте с ним нельзЯ было молитьсЯ,  сесть
за стол и - даже накормить его в случае нужды.  "Ќевежда  не  боитсЯ  греха,
ам-хаарец не может быть праведным", - говорили  ученые/17/..  €исус  в  этом
отношении был полной их противоположностью. Ћн скорее предпочитал иметь дело
с простыми людьми. Ѓолее того, все отверженные, все парии общества  находили
в Ќем друга и заступника. Њытари, которых не признавали за людей, и  уличные
женщины нередко оказывались в числе тех, кто  окружал  …го.  ќто  шокировало
добропорЯдочных  книжников,  кичившихсЯ   своей   праведностью.   ‘лыша   их
нареканиЯ, €исус говорил: "Ќе здоровым нужен  врач,  а  больным.  Џойдите  и
научитесь, что значит: "милосердиЯ хочу, а не жертвы". џ пришел призвать  не
праведных, но грешных"/18/..


     Љто из вас без греха?

     €скреннее раскаЯние •ристос ставил выше успокоенности тех,  кто  считал
себЯ угодным Ѓогу. Ћднажды Ћн рассказал о двух людЯх,  молившихсЯ  в  храме.
Ћдин - благочестивый фарисей - благодарил Ѓога за то, что он "не таков,  как
прочие люди", часто поститсЯ, жертвует на •рам и непохож на "этого  мытарЯ".
Ђ мытарь стоЯл вдали, не смеЯ поднЯть глаз, бил себЯ в  грудь  и  сокрушенно
повторЯл: "Ѓоже, будь милостив ко мне, грешнику!" "ѓоворю  вам,  -  заключил
€исус притчу, - этот пришел в дом свой оправданным, а  не  тот.  €бо  всЯкий
возносЯщий себЯ, смирен будет, а смирЯющий себЯ, вознесен будет"/19/..
     ‚прочем, раскаЯние не должно  ограничиватьсЯ  только  словами.  Ќедаром
€оанн Љреститель говорил о "плодах покаЯниЯ". € снова €исус приводит  пример
из повседневной жизни: "“ человека было двое детей, и он, подойдЯ к первому,
сказал: "„итЯ мое, иди сегоднЯ работай в винограднике". Ћн же ответил: "€ду,
господин" - и не пошел. €, подойдЯ ко  второму,  он  сказал  то  же.  €  тот
ответил: "Ќе хочу", а после раскаЯлсЯ и пошел. Љто  из  двух  исполнил  волю
отца?"/20/.
     Љогда €исус посетил дом ЊатфеЯ, где собрались его товарищи, мытари, это
вызвало взрыв негодованиЯ. Ќа “чителЯ посыпались упреки. Љак может Ћн делить
трапезу с подобными личностЯми? Ћднако €исус еще раз  напомнил,  что  всЯкаЯ
душа заслуживает заботы и состраданиЯ. ‡абывающие об этом похожи на старшего
брата из  притчи  о  блудном  сыне,  который  не  радовалсЯ  возвратившемусЯ
скитальцу.
     ЏриближаЯ к ‘ебе грешников, •ристос хотел пробудить в них  раскаЯние  и
жажду новой жизни. Ќередко …го доброта и доверие совершали подлинные чудеса.
     Љак-то раз “читель проходил через €ерихон. “ ворот города …го встречало
множество народа. Љаждому хотелось, чтобы €исус остановилсЯ в его доме. Ћдин
из иерихонцев, по имени ‡акхей, "начальник  мытарей",  пыталсЯ  протиснутьсЯ
через толпу, надеЯсь хотЯ бы одним глазом взглЯнуть на “чителЯ, но маленький
рост мешал ему. ’огда, забыв о приличиЯх, он забежал вперед и  взобралсЯ  на
дерево, мимо которого должен был пройти ѓосподь.
     €исус действительно приблизилсЯ к этому месту и, поднЯв глаза,  заметил
человечка, сидевшего на смоковнице. "‡акхей, - неожиданно  сказал  €исус,  -
спустись скорее! ‘егоднЯ Њне надо быть у тебЯ".
     Ќе помнЯ себЯ от радости, мытарь побежал  домой  встречать  ѓоспода,  а
окружающие стали роптать: "Ћн остановилсЯ у такого грешного человека!"
     Ќо шаг “чителЯ возымел действие.
     - ѓосподи, - сказал ‡акхей, встречаЯ …го, - половину того, что имею,  Я
даю нищим, а если что у кого неправедно вынудил, возмещу вчетверо.
     - Ќыне пришло спасение дому сему, - ответил •ристос, - потому что и  он
сын Ђвраамов. €бо ‘ын —еловеческий пришел взыскать и спасти погибшее/21/.
     ‚ Љапернауме некий фарисей ‘имон пригласил  €исуса  к  себе.  ‚о  времЯ
обеда в комнату вошла женщина, известнаЯ в округе  своим  распутным  образом
жизни. ‚ руках ее был алебастровый сосуд  с  драгоценным  благовонием;  став
молча подле “чителЯ, она заплакала, потом припала к  …го  ногам,  орошаЯ  их
миром и вытираЯ  распущенными  волосами.  ‘лышала  ли  она  слова  €исуса  о
прощении грешников? •отела ли отблагодарить …го за милосердие к  падшим?  Ќо
сцена эта неприЯтно поразила хозЯина. "…сли бы Ћн был  пророк,  -  брезгливо
подумал фарисей, - то знал бы, какого сорта  женщина  прикасаетсЯ  к  Ќему".
Њежду тем €исус проник в его мысли.
     - ‘имон, џ имею нечто сказать тебе.
     - ‘кажи, “читель.
     - “ некоего заимодавца было  два  должника:  один  должен  был  пЯтьсот
динариев, а другой пЯтьдесЯт. ’ак как им нечем было  заплатить,  он  простил
обоим. Љто же из них больше возлюбит его?
     - Џолагаю, что тот, кому он больше простил.
     - ’ы правильно рассудил, - ответил €исус и поЯснил, длЯ чего привел эту
притчу. Ћн указал на разницу между ‘имоном, который считал себЯ  безупречным
и длЯ которого беседа с €исусом была лишь  поводом  поспорить,  и  женщиной,
сознающей свое падение. Ћна потЯнулась к  ’ому,  Љто  может  простить  ее  и
спасти от прежней жизни.
     Љогда же •ристос прЯмо обратилсЯ к блуднице со словами:  "Џрощены  твои
грехи" - все присутствующие возмутились еще больше. ‘транный Џророк задал им
новую загадку. ђазве может отпускать грехи кто-нибудь, кроме Ѓога? Ћткуда  у
этого ЌазарЯнина право говорить с такой властью?/22/
     Ќо они пришли бы в еще  большее  негодование,  если  бы  услышали,  как
толкует €исус свЯщенные заповеди ‡акона.
     ‘тарое и новое
     Њногие поколениЯ иудейских богословов пытались точно  определить  число
заповедей, содержащихсЯ в ’оре,  а  некоторые  из  них  полагали,  что  есть
заповеди, которые выражают самую основу веры/23/. Џоэтому один из  книжников
решил узнать мнение €исуса  и  тем  самым  получить  Ясное  представление  о
взглЯдах галилейского Ќаставника.
     - “читель, - спросил он, - какаЯ заповедь перваЯ из всех?
     - ЏерваЯ есть, - ответил •ристос, - "‘лушай, €зраиль! ѓосподь  Ѓог  наш
есть Ѓог единый, и возлюби ѓоспода Ѓога твоего всем сердцем  твоим,  и  всею
душою твоею, и всем разумом твоим, и всею крепостью твоею"*. €  вот  втораЯ:
"‚озлюби ближнего твоего, как самого себЯ".  Ќет  другой  заповеди,  большей
этих. Ќа этих двух заповедЯх держатсЯ ‡акон и Џророки**.
     -------------------------------------------------------------------
     * ‘м. выше
     ** "‡акон и Џророки" - синоним ‚етхого ‡авета.

     - Џрекрасно, “читель, - вынужден был согласитьсЯ книжник. - €стинно  ’ы
сказал, что Ћн един и нет другого, кроме Ќего; и любить …го всем сердцем,  и
всем разумением, и всею крепостью,  и  любить  ближнего,  как  самого  себЯ,
больше всех всесожжений и жертв/24/.
     ЋтвечаЯ книжнику, •ристос определил ‘вое отношение к древнему  Њоисееву
‡акону, и из …го слов становитсЯ понЯтным, почему Ћн  хотел  сохранить  его.
Љогда речь заходила о Џисании, €исус говорил прЯмо: Ќе подумайте, что

     џ пришел упразднить ‡акон или Џророков;
     џ пришел не упразднить, но исполнить*.
     €бо истинно говорю вам:
     пока не пройдут небо и землЯ,
     ни одна иота или ни одна черта не пройдет в ‡аконе,
     пока все не сбудетсЯ...
     …сли ваша праведность не будет
     больше праведности книжников и фарисеев,
     не войдете в –арство Ќебесное/25/.
     -------------------------------------------------------------------
     * - наполнить, восполнить, завершить, придать полноту;  от  -  полнота.
‘м.приложение 3. ’аким образом, •ристос учил о  Ѓиблии  как  о  божественном
Ћткровении и признавал необходимость  живого  церковного  преданиЯ,  которое
раскрывало бы ее смысл. €менно поэтому Ћн говорил народу о  фарисеЯх:  "‚се,
что они скажут вам, исполнЯйте". Ќо если книжники часто прибавлЯли к  ‡акону
сотни мелочных правил, то €исус возвращал ‚етхий  ‡авет  к  его  истокам,  к
„есЯти  заповедЯм  ‘инаЯ,  к  подлинному  Њоисееву  наследию,   сохраненному
пророками. Џритом Ћн относилсЯ бережно и к внешним  предписаниЯм,  не  желаЯ
соблазнЯть "малых сих" и порывать с традицией. "Ќикто, -  замечал  €исус,  -
испив старого (вина), не захочет молодого, ибо говорит:  старое  лучше"/26/.
’ем не менее, толкуЯ ’ору, Ћн переносил центр тЯжести из сферы  церемоний  в
область духовно-нравственную. Ѓолее того, Ћн углублЯл и  дополнЯл  этические
требованиЯ ‡акона.

     …сли ‡акон воспрещал убийство, то €исус призывает  изгонЯть  из  сердца
ненависть - корень  преступлениЯ.  …сли  ‡акон  осуждал  нарушение  верности
брака, то €исус говорит об опасности порочных чувств.  …сли  ‡акон  требовал
соблюдениЯ клЯтвы, то €исус вообще считает ее излишней: „а  будет  же  слово
ваше "да - да", "нет - нет",
     а что сверх этого - от лукавого/27/. ‚ Языческих  кодексах  кара  часто
была более тЯжкой, чем само преступление.  ‚етхий  ‡авет  положил  в  основу
закон справедливости: "Ћко за око - зуб за зуб".  €исус  отделЯет  уголовное
право от нравственности, где  действуют  иные  принципы.  ‹юдЯм  свойственно
ненавидеть врагов, но дети Ѓожии должны побеждать  зло  добром.  €м  следует
боротьсЯ с мстительными чувствами. Њало того, они должны желать добра  своим
обидчикам. ќто высший подвиг и проЯвление подлинной силы  духа,  уподобление
‘амому ’ворцу.

     ‹юбите врагов ваших
     и молитесь за гонЯщих вас,
     чтобы стать вам сынами Ћтца вашего, Љоторый на небесах,
     потому что солнце ‘вое Ћн возводит над злыми и добрыми
     и изливает дождь на праведных и неправедных.
     €бо, если возлюбите любЯщих вас, какаЯ вам награда?
     Ќе то же ли самое делают и мытари?
     € если приветствуете только братьев ваших,
     что особенного делаете?
     Ќе то же ли самое делают и Язычники?
     €так, будьте совершенны,
     как совершен Ћтец ваш Ќебесный/28/.

     ‚от - захватывающаЯ дух высота, куда •ристос призывает человека.

     ‡акон считал "ближним" только соплеменника и единоверца. Ќо •ристос  не
ограничивает это понЯтие столь узкими пределами. Љогда один книжник  спросил
…го: "Љто мой ближний?", вместо ответа Ћн рассказал об иудее, который  попал
однажды в руки грабителей. Ћслабев от ран, лежал он у  дороги  и  с  горечью
видел, как свЯщенник и  храмовый  служитель  равнодушно  прошли  мимо  него.
Њеньше всего он ожидал сочувствиЯ от самарЯнина, ехавшего вслед за ними. Њог
ли этот иноплеменник и еретик оказатьсЯ лучше жреца  и  левита?  Ћднако  тот
остановилсЯ и, не спрашиваЯ ни о чем,  помог  пострадавшему:  перевЯзал  его
раны, довез на своем муле до гостиницы и заплатил за него вперед.
     - Љто из этих  троих,  -  спросил  €исус  книжника,  -  думаетсЯ  тебе,
оказалсЯ ближним попавшему в руки разбойников?
     - ‘отворивший ему милость, - не мог не признать тот.
     - €ди и ты поступай так же.
     •ристос заставил его самого прийти к мысли, что  "братом"  и  "ближним"
может быть любой человек/29/.
     Ћн постепенно приучал ‘воих последователей и к новому, непривычному длЯ
них