 взглЯду на Язычников. ’ак, Ћн не скрыл ‘воей радости, узнав об  эллинах,
которые искали с Ќим беседы, а накануне ‘воих страданий •ристос скажет,  что
…го …вангелие должно быть "проповедано во свидетельство всем народам".
     Љогда римлЯнин, офицер капернаумского гарнизона, просЯ €исуса  исцелить
его слугу, сказал, что достаточно лишь одного …го слова, •ристос заметил: "џ
и в €зраиле не нашел такой веры", а потом добавил: "ѓоворю вам,  что  многие
придут с ‚остока и ‡апада и возлЯгут с Ђвраамом, €сааком и €аковом в –арстве
Ќебесном, сыны же –арства низвергнуты будут во тьму внешнюю"/30/. ќти  слова
звучали как вызов тем, кто считал только израильтЯн достойными любви Ѓожией.
     ЌеприЯтие "чужаков", в какие бы одежды оно ни рЯдилось, есть  инстинкт,
который  преодолеваетсЯ   людьми   с   величайшим   трудом.   …вангелие   же
недвусмысленно призывает боротьсЯ с  национальной  исключительностью  и  тем
самым продолжает проповедь Ђмоса, €сайи и €оанна ЉрестителЯ.

     ‚ыдвигаЯ на первое  место  духовную  сущность  ‡акона,  •ристос  вернул
первоначальный смысл и предписанию о субботе.
     —еловек наших дней не всегда  может  оценить  значение  этой  заповеди.
Џривыкнув к установленным днЯм отдыха, мы забываем,  чем  была  длЯ  древних
суббота.  Ћна  не   позволЯла   повседневным   заботам   захлестнуть   душу,
предоставлЯЯ времЯ длЯ молитвы и размышлениЯ; она  давала  перерыв  в  труде
всем: и свободным, и рабам, и даже домашним животным.
     Ћднако была здесь и оборотнаЯ  сторона.  Њногие  набожные  люди,  хранЯ
свЯтость "седьмого днЯ", стали придавать ему преувеличенное значение.
     ‚о времЯ Њаккавейской войны группа повстанцев  предпочла  умереть,  "не
бросив камнЯ", чем сражатьсЯ в субботу, и была поголовно  истреблена.  ’огда
вдохновитель борьбы за веру  свЯщенник  ЊаттафиЯ  решил  действовать  иначе.
"Ѓудем битьсЯ в субботу", - сказал он.  €  среди  фарисеев  не  раз  звучали
голоса протеста против утрированиЯ законов о покое. "‘уббота вручена вам,  а
не вы - субботе", - говорил один из  них/31/.  €  все  же  уставные  запреты
продолжали  расти,  затемнЯЯ  цель  благословенного  Ѓожиего  дара.  Џеданты
буквально парализовали жизнь в субботу. Ћсобенно  усердствовали  ессеи.  Ћни
считали, например, что если человек или животное  упали  в  Яму  в  субботу,
вытаскивать их можно только на другой день/32/.
     •ристос видел в подобных взглЯдах искажение  духа  Њоисеевой  заповеди.
"‘уббота создана длЯ человека, а не человек длЯ субботы", - говорил Ћн.
     Ћднажды в  субботу  ученики  €исусовы,  проголодавшись,  стали  срывать
колосьЯ, перетирать их  и  есть  зерна.  ”арисеи  сочли  это  разновидностью
молотьбы и спросили: "Џочему ученики ’вои нарушают субботу?"  ’огда  “читель
напомнил им, что и „авид, когда осталсЯ со своей  дружиной  без  пищи,  взЯл
жертвенные хлебы,  а  ведь  их  полагалось  есть  только  свЯщенникам.  –арь
поступил  правильно,  потому  что  человеческаЯ   нужда   важнее   обрЯдовых
запретов/33/.
     Ќесколько раз €исус совершал исцелениЯ в субботу и тем вызвал  протесты
законников. Ћни стали пристально следить за Ќим, чтобы публично бросить  …му
упрек в неуважении к ‡акону. Ќапрасно Ћн ссылалсЯ на  то,  что  и  некоторые
важные обрЯды в субботу не отменЯютсЯ,  напрасно  объЯснЯл  им,  что  помощь
людЯм всегда есть дело Ѓожие. Ћн спрашивал фарисеев: "ђазве кто  из  вас,  у
кого сын или вол упадет в колодец, не вытащит его  в  день  субботний?"/34/.
Ћни не могли найти убедительных возражений, однако стоЯли на своем.
     €ногда €исус намеренно вызывал богословов на спор.  ‚  синагогу  пришел
человек с парализованной рукой, надеЯсь получить исцеление от  “чителЯ.  Ѓыл
праздничный день, и ревнители ‡акона ждали: как поступит  ЌазарЯнин?  Ћн  же
велел  больному  выйти  на  середину  и   задал   присутствовавшим   вопрос:
"„озволЯетсЯ ли в субботу делать добро или зло? ‘пасти жизнь или погубить?".
"Ћни, - пишет евангелист Њарк, -  молчали.  €,  обведЯ  их  гневным  взором,
скорбЯ об огрубении сердец их, говорит человеку: "ЏротЯни руку твою!"  €  он
протЯнул, и восстановилась рука его. €, выйдЯ, фарисеи тотчас  же  вместе  с
иродианами вынесли против Ќего решение, чтобы погубить …го"/35/.
     Ќаибольшее негодование  вызывали  слова  €исуса:  "‘ын  —еловеческий  -
господин и субботы". €з них следовало, что …му принадлежит власть  судить  о
‡аконе.
     Њожет показатьсЯ, будто  €исус,  поступаЯ  так,  посЯгал  на  церковную
традицию и исключал длЯ правоверных всЯкую возможность принЯть  …го  учение.
Ќа самом же деле основы этой традиции не были нарушены •ристом. ‚етхий ‡авет
признавал авторитет личного ЋткровениЯ. ‚се  пророки  учили  именно  в  силу
такого исключительного дара и посланничества/36/. Ќаступление эры  книжников
не означало, что прекратилось действие  „уха  ЃожиЯ.  Џоэтому-то  в  ’алмуде
такое огромное значение придавалось мнениЯм отдельных учителей.  Ќередко  их
высказываниЯ ставились наравне с ’орой и даже выше  ее.  ‘огласно  ’осефте*,
допускалось, чтобы раввин отменЯл часть постановлений ‡акона/37/.
     --------------------------------------------------
     * „ревний сборник раввинских толкований.

     ‘ледовательно,  проповедь  •риста   не   шла   вразрез   с   принципами
ветхозаветного учительства даже тогда, когда Ћн прЯмо настаивал на отказе от
некоторых правил ’оры. ‚ частности, это касалось  ритуальных  ограничений  в
пище. ќти законы были введены в древности длЯ отделениЯ ветхозаветной –еркви
от иноверцев. Ќо  с  каждым  поколением  они  осложнЯлись,  став  под  конец
трудновыполнимой системой табу/38/.
     •отЯ деление пищи на "чистую" и "нечистую" исходило из Ѓиблии, €исус со
всей решительностью объЯвил его устаревшим. "Ќечистыми"  могут  быть  только
мысли, побуждениЯ и поступки людей.

     ‘лушайте и разумейте:
     не то, что входит в уста человека,
     осквернЯет человека,
     а то, что исходит из уст...
     €бо из сердца исходЯт злые мысли,
     убийства, прелюбодеЯниЯ,
     блудодеЯниЯ, кражи, лжесвидетельства и хулы.
     ќто осквернЯет человека/39/.

     ‘толь Ясно выраженнаЯ мысль оказалась непосильной даже длЯ людей, ближе
всех стоЯвших к €исусу. Њного лет спустЯ Џетр все еще испытывал страх  перед
нарушением законов о "нечистой пище"/40/.
     ’ак же мало значениЯ €исус  придавал  ритуальному  мытью  рук,  которое
считалось обЯзательным у набожных иудеев. —то касаетсЯ постов, то Ћн  хотел,
чтобы люди не ставили их себе в  заслугу.  ‚  древнейшие  времена  пост  был
знаком скорби,  но  в  евангельскую  эпоху  его  рассматривали  как  признак
благочестиЯ.
     “ченикам ЉрестителЯ казалось странным, что  €исус  не  заставлЯл  ‘воих
последователей соблюдать посты, как это делал их наставник. "Њогут  ли  сыны
чертога брачного поститьсЯ, когда с ними жених?" - возражал им  €исус.  ‚едь
аскеза есть средство, а не цель; цель - это близость  к  Ѓогу.  ’е  же,  кто
находитсЯ рЯдом с ‘ыном —еловеческим, достигли ее,  и  поэтому  пост  им  не
нужен. ‚прочем, Ћн не порицал аскезы и ‘ам постилсЯ, когда  жил  в  пустыне.
‡нал Ћн, что и длЯ учеников …го наступЯт трудные дни, когда пост  станет  им
необходим/41/.
     ’ак в толковании ‚етхого ‡авета  проступали  контуры  Ќового.  ‚  свете
…вангелиЯ бледнели и терЯли значение многие старые  правила  и  обрЯды.  Ћни
отживали  свой  век,  хотЯ  законники  всеми   силами   противились   этому,
отождествлЯЯ €стину с религиозно-национальным строем одного народа.  "Ќикто,
- говорил €исус, - не ставит  заплату  из  новой  ткани  на  ветхой  одежде.
Џришитый кусок ее разорвет, и дыра будет хуже. € не наливают вино молодое  в
мехи ветхие, иначе прорываютсЯ мехи, и вино вытекает, и мехи  пропадают;  но
наливают вино молодое в мехи новые, и сохранЯетсЯ то и другое"/42/.
     ‘тарое не отбрасываетсЯ полностью,  но  рЯдом  с  ним  возводитсЯ  иное
здание, которому прежнее служит лишь преддверием. €исус  не  лишает  религию
формы, но всегда указывает на первенство любви, веры, внутреннего  духовного
устроениЯ.
     Ѓыл еще один пункт, в  котором  …вангелие  противопоставлЯлось  ‚етхому
‡авету. ‡акон признавал за мужем  право  оставлЯть  жену  по  любому,  порой
самому  ничтожному  поводу.  ќто  было  отражением  патриархального   права,
царившего на ‚остоке. •отЯ в Ѓиблии высоко ставились любовь и женскаЯ честь,
а мать окружалась почитанием, положение женщины, согласно  ‡акону,  немногим
отличалось от принЯтого в других странах. Њуж именовалсЯ  "баал",  господин;
жена была почти его собственностью, нарЯду со слугами и домашним имуществом.
ќтим объЯснЯетсЯ параграф ‡акона, облегчающий мужу расторжение брака.
     Љнижники, догадываЯсь, что €исус смотрит на развод иначе, вовлекли  …го
в дискуссию. Ћтвет “чителЯ касалсЯ бы  не  только  ‡акона,  но  и  политики,
поскольку задевал самого тетрарха. Ђнтипа оставил свою жену, чтобы  женитьсЯ
на €родиаде. €оанн Љреститель пострадал именно за то,  что  осудил  поступок
правителЯ.
     €исус в категорической форме отверг мысль, будто Њоисеев ‡акон одобрЯет
развод. Џо …го словам, Њоисей в данном случае сделал уступку "жестокосердию"
людей*.
     --------------------------------------------------
     * ќто очень важное свидетельство, идущее  против  народного  убеждениЯ,
будто всЯ ’ора получена Њоисеем непосредственно с Ќеба. ‘м. приложение 3.

     €исус начертал перед ‘воими слушателЯми идеал  брака.  Ѓрак  установлен
’ворцом и, вопреки ходЯчему мнению, не ЯвлЯетсЯ лишь служебным средством длЯ
рождениЯ детей. Љогда  "двое  становЯтсЯ  одной  плотью"*,  это  есть  чудо,
божественный дар, которым обладают  только  люди.  "—то  Ѓог  сочетал,  того
человек да не разлучает". ‘упружеское единство  может  быть  разрушено  лишь
неверностью.
     --------------------------------------------------
     * ‘лово "плоть" в Ѓиблии обычно обозначает всего человека.

     ќтот принцип даже  ученикам  показалсЯ  невыполнимым.  ‚  таком  случае
вообще лучше не женитьсЯ, решили они. "Ќе все вмещают  слово  это,  но  кому
дано", - ответил €исус. Љак и Њоисей, Ћн  видел  несовершенство  и  слабость
человека, однако не намерен был ради этого  снижать  идеал.  „опускал  Ћн  и
безбрачие, которое рассматривал как особое  призвание/43/.  ‚  то  же  времЯ
многие из …го апостолов, в частности Џетр  и  ”илипп,  были  женаты.  Џервые
христиане именовали семью "домашней  –ерковью".  ‘ам  •ристос  отказалсЯ  от
брака не длЯ того, чтобы унизить его, а прежде  всего  потому,  что  целиком
принадлежал Ћтцу  и  ‘воему  посланничеству.  …го  любовь  обнимала  каждого
человека.


     ‘амарЯнка

     Ќовое отношение к женщине •ристос утвердил еще в  самом  начале  ‘воего
служениЯ.
     €дЯ в ѓалилею из  €ерусалима,  Ћн  проходил  через  земли  самарЯн/44/.
‡нойным полднем, утомившись  после  пути,  €исус  сел  отдохнуть  у  старого
колодца, из которого  местные  жители  с  незапамЯтных  времен  брали  воду.
“ченики, оставив …го, отправились раздобыть пищи.
     ‚ их отсутствие к источнику подошла самарЯнка  с  кувшином.  Ћна  очень
удивилась, когда ‘транник попросил  у  нее  напитьсЯ.  ‚едь  иудеи,  подобно
нынешним старообрЯдцам, считали недопустимым пользоватьсЯ  одним  сосудом  с
иноверными. ‚ ответ Ќезнакомец сказал, что ‘ам может дать ей  "живой  воды",
напившись которой она не будет больше испытывать жажды.
     ЏростодушнаЯ женщина понЯла эти слова буквально.
     - ѓосподин, - сказала она, - дай мне этой воды, чтобы мне не жаждать  и
не приходить сюда черпать.
     - €ди, позови мужа твоего и приходи сюда.
     - “ менЯ нет мужа.
     - •орошо ты сказала: "у менЯ нет мужа", ибо было у тебЯ  пЯть  мужей  и
тот, который у тебЯ теперь, тебе не муж. ќто ты правду сказала.
     ‘амарЯнка понЯла, что ‘обеседнику открыта печальнаЯ повесть  ее  жизни.
…й тут же пришло в голову задать …му вопрос о старой распре между самарЯнами
и иудеЯми.
     - ѓосподин, вижу, что ’ы пророк. Ћтцы наши  на  этой  горе  поклонЯлись
Ѓогу, а вы говорите, что в €ерусалиме то место, где должно поклонЯтьсЯ*.
     --------------------------------------------------------
     * ‘амарЯне считали законным местом богослужениЯ не  €ерусалим,  а  гору
ѓаризим, где в IV в. до н.э. построили  храм.  ‚  130  г.  до  н.э.  он  был
разрушен хасмонеЯми.

     - ‚ерь Њне, женщина, что приходит час, когда не на этой  горе  и  не  в
€ерусалиме будете поклонЯтьсЯ Ћтцу. ‚ы поклонЯетесь тому, чего не знаете, мы
поклонЯемсЯ тому, что знаем; ибо спасение от  иудеев.  Ќо  приходит  час,  и
теперь есть, когда истинные поклонники  будут  поклонЯтьсЯ  Ћтцу  в  духе  и
истине, ибо и Ћтец ищет, чтобы такими были поклонЯющиесЯ …му. Ѓог есть  „ух,
и поклонЯющиесЯ …му должны поклонЯтьсЯ в духе и истине.
     - ‡наю, что ЊессиЯ грЯдет, -  ответила  она.  -  Љогда  придет  Ћн,  то
возвестит нам все.
     - ќто џ, говорЯщий с тобою, - сказал €исус...
     ‚ этот момент к колодцу  подошли  ученики.  €х  поразило,  что  “читель
беседует с самарЯнкой. Ћна  же,  взволнованнаЯ,  поспешила  в  город,  чтобы
рассказать о встрече соплеменникам.
     - ђавви, ешь! - предложили ученики.
     - “ ЊенЯ есть пища, которую вы не знаете.
     Ћни переглЯнулись. Љто мог накормить …го в этом негостеприимном  месте?
Ќо еще больше удивились они, узнав, что не им, а  этой  простой  женщине,  к
тому же блуднице и еретичке, Ћн впервые прЯмо сказал о ‘ебе как о  Њессии  и
посвЯтил ее в сущность вечной религии духа...


     Њагдала

     „лЯ ‘ократа женщина была лишь тупым назойливым существом,  а  Ѓудда  не
разрешал своим последователЯм даже смотреть на женщин. ‚ дохристианском мире
женщины чаще всего  оставались  молчаливыми  рабынЯми,  жизнь  которых  была
ограничена изнурительным трудом и домашними заботами. Ќе случайно в одной из
иудейских молитв были слова: "Ѓлагодарю ’ебЯ, Ѓоже, что ’ы  не  создал  менЯ
женщиной...".
     •ристос возвращает женщине отнЯтое у  нее  человеческое  достоинство  и
право иметь духовные запросы. Ћтныне ее место не только у  семейного  очага.
Џоэтому среди  ближайших  последователей  €исуса  мы  видим  немало  учениц,
преимущественно галилеЯнок. …вангелиЯ сохранили имена некоторых из них:  это
ЊариЯ из Њагдалы, которую ѓосподь исцелил от "семи  бесов";  мать  €оанна  и
€акова - ‘аломеЯ; сестра „евы Њарии - ЊариЯ Љлеопова; ‘усанна; €оанна - жена
•узы,  домоправителЯ  Ђнтипы/45/.  ‘амые  состоЯтельные  из  них   оказывали
поддержку маленькой общине.


     ЊариЯ Њагдалина

     Ћднако €исус не хотел, чтобы их роль ограничивалась этим.
     Џри посещении €ерусалима Ћн сблизилсЯ с семьей  некоего  ќлеазара,  или
‹азарЯ, который жил близ города  в  поселке  ‚ифаниЯ  с  сестрами  Њарфой  и
Њарией. “читель любил их дом, под кровом  которого  нередко  находил  отдых.
Ћднажды, когда Ћн пришел к ним, Њарфа начала хлопотать об угощении, а  ЊариЯ
села у ног “чителЯ, чтобы  слушать  …го  слова.  ‚идЯ  это,  старшаЯ  сестра
обратилась к Ќему:
     - ѓосподин, ’ебе дела нет, что сестра менЯ одну оставила служить? ‘кажи
ей, чтобы она мне помогла.
     - Њарфа, Њарфа, - ответил €исус,  -  заботишьсЯ  ты  и  беспокоишьсЯ  о
многом, а одно только нужно.  ЊариЯ  же  благую  долю  избрала,  котораЯ  не
отниметсЯ от нее/46/.


     Њарфа принЯла в дом свой

     Џоучительно, что даже противники €исуса, хотЯ и видели …го в  окружении
женщин, не осмеливались клеветать на Ќего. ќто одна  из  поразительных  черт
евангельской истории. "’от, Љто  однажды  покорит  ветер  и  море,  -  пишет
”рансуа Њориак, - обладал властью воцарЯть великий  покой  в  сердцах...  Ћн
усмирЯл начинающиесЯ сердечные бури, ибо иначе в Ќем поклонЯлись бы не  ‘ыну
Ѓожию, а человеку среди людей"/47/.
     ‚последствии, когда настал час испытаниЯ, первые женщины-христианки  не
покинули ѓоспода, как прочие ученики. Ћни  были  на  ѓолгофе  в  момент  …го
смерти, проводили “чителЯ до места погребениЯ,  и  им  первым  была  открыта
пасхальнаЯ тайна...


     “ Њарии и Њарфы

     …вангелие разрушило  преграды,  издавна  разделЯвшие  людей.  ’ем,  кто
соблюдал обрЯды ‡акона и кто не знал их, иудеЯм  и  чужеземцам,  мужчинам  и
женщинам - каждому оно открывало дорогу в –арство •ристово, где  становилась
второстепенной принадлежность к нации, сословию,  полу,  возрасту.  ‘озерцаЯ
это чудо, апостол Џавел восклицал: "‡десь нет эллина и иудеЯ, нет  обрезаниЯ
и необрезаниЯ, варвара,  скифа,  раба,  свободного,  но  все  и  во  всех  -
•ристос!"/48/.
     ‡емнаЯ жизнь и жизнь вечнаЯ
     “веренность в том, что существует инаЯ жизнь,  котораЯ  продолжаетсЯ  и
после распада тела, была  свойственна  людЯм  с  глубокой  древности.  ’акие
мыслители, как Џлатон и Џосидоний, впервые дали  этому  взглЯду  философское
обоснование.  Ћни  утверждали,  что  наш  земной  путь  есть  лишь  прелюдиЯ
вечности.  Џлатон  даже  называл  умение   готовитьсЯ   к   смерти   главной
добродетелью мудреца/49/.
     ‚етхозаветнаЯ религиЯ в  этом  смысле  представлЯла  собой  исключение.
Ћчень долго она не находила ответа на вопрос о посмертной участи человека. ‚
результате иудеи вынуждены были заимствовать  понЯтие  о  загробном  мире  у
других народов. •алдеЯм и гомеровским грекам он рисовалсЯ в  виде  подземной
области, где тени умерших влачат полусонное существование. Џо этому  образцу
в ‚етхом ‡авете было создано представление о еоле,  Џреисподней.  ЌастоЯщее
же "продолжение жизни" видели главным образом в потомках/50/.
     „о тех пор, пока личность еще не отделЯла себЯ от целого,  от  племени,
человек  мог  миритьсЯ  с  идеей  родового  бессмертиЯ.  Ќо  с   углублением
индивидуального  сознаниЯ  она  стала  вызывать  протест.   ‚опль   €ова   -
потрЯсающее свидетельство о  религиозном  кризисе,  через  который  пришлось
пройти €зраилю. Џраведники страдают,  а  злые  торжествуют.  ѓде  же  искать
правду Ѓожию?  ’олько  в  потустороннем?  Ќо  этого  соблазна  ‚етхий  ‡авет
избежал. ЋтказатьсЯ от веры в справедливость и  благость  ‘ущего  было  тоже
немыслимо. ‡начит, благаЯ волЯ  ’ворца  должна  быть  неисповедимым  образом
Явлена здесь, на земле...
     ’аково было состоЯние умов в €зраиле, когда около IV века до н.э. он  в
первый раз услышал благовестие о  вечной  жизни.  Ќо  не  "бессмертие  души"
открылось ему, а грЯдущее  возрождение,  воскресение  целокупного  человека,
когда и дух,  и  плоть,  и  все  творение  Ѓожие  смогут  стать  причастными
вечности/51/.
     €удейские богословы освоились со столь новым длЯ них представлением  не
сразу. Ђвтор ќкклесиаста и €исус, сын ‘ирахов, так и не смогли принЯть  его.
’олько во II веке до н.э. оно  превратилось  в  догмат  иудаизма,  составную
часть его  церковного  преданиЯ.  ‚прочем,  саддукеи  решительно  отказались
переосмыслить взглЯд на посмертие и сохранили прежнее понЯтие о еоле.
     €исус •ристос полностью  подтвердил  веру  в  воскресение  из  мертвых.
Ћднако, постоЯнно указываЯ на реальность "будущего века" и  на  победу  Ѓога
над тлением, Ћн не проповедовал спиритуализма, длЯ которого земнаЯ  жизнь  -
призрак.
     …вангелие учит не только о потустороннем, а и о  том,  как  нам  должно
жить сегоднЯ.

     Ѓессмертие,  воскресение,  –арство  Ѓожие  неотделимы  от   того,   что
совершаетсЯ в этом мире.  …сли  человек  станет  пренебрегать  своим  земным
служением, это будет изменой его призванию. ‘ другой стороны, тех,  кто  все
силы отдает только материальному, ждет неминуемаЯ катастрофа.
     †изнь коротка. ‚ любой момент от нас могут  потребовать  отчета.  —тобы
напомнить об этом, €исус рассказал притчу о богаче, который помышлЯл лишь  о
том, чтобы в его житницах было больше зерна. Ћднажды, в  урожайный  год,  он
задумал построить себе новые амбары, но именно  тогда  пробил  его  смертный
час, и все хлопоты пошли прахом. "’аков, -  заключает  €исус,  -  собирающий
сокровища себе, а не в Ѓога богатеющий"/52/.
     Ђлчность, погонЯ за земными благами делает человека ущербным; забываЯ о
нетленных сокровищах духа, он обворовывает себЯ. Ќет  ничего  страшнее  этой
слепоты.

     ѓоре вам, богатые... ѓоре вам, пресыщенные ныне!..
     ѓоре вам, смеющиесЯ ныне! €бо восплачете и возрыдаете...
     Ќе собирайте себе сокровищ на земле,
     где моль и тлЯ разрушают
     и где воры подкапывают и крадут,
     но собирайте себе сокровища на небе,
     где ни моль, ни тлЯ не разрушают
     и где воры не подкапывают и не крадут;
     ибо, где сокровище твое, там будет и сердце твое/53/.

     •ристос призывал к внутренней независимости от тленных  вещей.  "€стина
делает вас свободными", - говорил Ћн/54/.
     ‚о времена пророков вокруг них группировались люди,  которые  презирали
стЯжательство и называли себЯ "духовными беднЯками". Ћни не  были  нищими  в
обычном смысле слова,  но  праведниками,  желавшими  освобождениЯ  от  целей
суетности/55/.
     ’акими же, по словам •риста, должны быть и …го ученики. "Ѓлаженны нищие
духом, ибо  их  есть  –арство  Ќебесное".  Ћни  "нищие",  ибо  сознают,  что
нуждаютсЯ в благодатных дарах „уха и полны надежды получить эти дары.

     Ћднажды к €исусу подошел юноша из знатной семьи и, низко  поклонившись,
сказал:
     - “читель благой, что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?
     - —то ты ЊенЯ называешь благим? - сказал €исус. - Ќикто не благ,  кроме
одного  Ѓога*.  ’ы  знаешь  заповеди:  "Ќе  убей,  не  прелюбодействуй,   не
обманывай, почитай отца и мать".
     ------------------------------------------------------
     * •ристос отклонил титул "благой", сдерживаЯ чрезмерную  почтительность
юноши, поскольку в его глазах Ћн был лишь человеком.

     - “читель, все это Я сохранил от юности моей. —его еще недостает мне?
     €исус пристально посмотрел на  молодого  человека,  который  сразу  …му
полюбилсЯ, и сказал:
     - Ћдного тебе недостает. …сли хочешь быть совершенным,  иди,  все,  что
имеешь, продай и отдай нищим, и будешь иметь сокровище на небе; и приходи, и
следуй за Њной.
     ћноша оказалсЯ очень богатым, и оставить привычный образ жизни было длЯ
него слишком большой жертвой. Џризыв застал его врасплох.
     ‘тараЯсь пробудить его совесть, €исус сказал:
     - Љак можешь ты говорить, что исполнил ‡акон и Џророков? ‚едь в  ‡аконе
сказано: "люби ближнего, как самого себЯ", - а вот множество твоих  братьев,
детей Ђвраамовых, одеваютсЯ в жалкие лохмотьЯ и умирают с голода, а твой дом
ломитсЯ от богатства, откуда ничего не исходит длЯ них/56/.
     Ќо юноша так и ушел, погруженный в печальные мысли.
     - „ети, - сказал после этого €исус ученикам, - как трудно будет имеющим
богатство войти в  –арство  Ѓожие.  ‹егче  верблюду  пройти  через  игольное
отверстие, чем богатому в –арство Ѓожие.
     ќти слова встревожили их. ‚едь и сами они рассчитывали на привилегии  и
награды при дворе Њессии. Ќепосредственный Џетр выразил общее  беспокойство.
‚ отличие от молодого богача, они бросили все и пошли за €исусом. Ќа что  же
теперь можно им надеЯтьсЯ?
     €исус  ответил  многозначительной  и  загадочной  фразой:  всЯкий,  кто
оставил ради Ќего и …вангелиЯ мать, отца, детей, дом, в будущем  обретет  во
сто раз больше "домов, матерей и братьев"...
     •ристос  потребовал  от  богатого  юноши  "раздать  все",  потому   что
намеревалсЯ сделать его своим апостолом. „ругим же людЯм: фарисею  Ќикодиму,
начальнику синагоги €аиру, €осифу Ђримафейскому, €оанне, жене •узы, - Ћн  не
предлагал жить в бедности. ‘ледовательно, она вовсе не ЯвлЯлась обЯзательным
условием спасениЯ. ’ем не менее €исус часто говорил об  опасности  стЯжаниЯ.
Ћн видел зло не в самом имуществе, а в порабощении сердца.
     ’о, чем человек владеет,  он  должен  употреблЯть  длЯ  помощи  другим.
"Ѓлаженнее давать, нежели брать",  -  говорил  €исус/57/.  ‘лужение  ближним
здесь, на  земле,  есть  долг  …го  ученика.  ќтим  еще  раз  подчеркиваетсЯ
посюсторонний характер евангельской этики. ‹юди будут судимы по своим делам.
ѓосподь прежде всего спросит их не "како веруеши", а  как  они  поступали  с
братьЯми: накормили ли голодных, посетили ли больных и попавших в беду?/58/.
‘оциальный вопрос длЯ •риста - вопрос нравственный. ‚от  почему  апостолы  и
Ћтцы –еркви так  горЯчо  протестовали  против  угнетениЯ  неимущих/59/.  ‚от
почему в истории христианских народов измена …вангелию, отход от его заветов
под предлогом надежд на загробную  жизнь  получили  впоследствии  неизбежное
возмездие,  а  принципы  свободы,  справедливости   и   братства   оказались
начертанными на враждебных –еркви знаменах...
     Ќе следует, однако, думать, будто •ристос предлагал какую-то конкретную
программу переустройства общества. Ћн  дал  людЯм  свободу  самим  создавать
такие проекты, исходЯ из …го учениЯ.  Џоэтому,  когда  два  брата  попросили
€исуса быть арбитром при разделе наследства, Ћн возразил: "Љто поставил ЊенЯ
судить или делить вас?"/60/. ‚ерЯщие …му и без прЯмых указаний смогут  найти
путь. "€щите прежде –арства ЃожиЯ и правды его, и все  остальное  приложитсЯ
вам". Џо той же причине •ристос не касалсЯ и политических проблем  эпохи,  а
говорил о том, что актуально во все времена.

     –арство Ѓожие

     —то же такое –арство Ѓожие, весть о котором занимает столь важное место
в проповеди €исуса?
     ‘торонники вульгарного мессианизма  свЯзывали  это  понЯтие  с  внешним
торжеством €зраилЯ и фантастическим благоденствием на земле: солнце  умножит
свой свет, реки - живительную воду,  плоды  будут  необыкновенной  величины.
Џророки же верили, что воцарение Ѓога изгонит  всЯческое  зло  и  преобразит
‚селенную. ‚  апокалиптической  литературе  последних  веков  до  нашей  эры
переплетались оба воззрениЯ/61/. Ђ то, что  начало  –арству  положит  приход
Њессии, было общим чаЯнием почти всех иудеев.
     €исус говорит о –арстве Ќебесном как о  ‘воем  –арстве.  ‚сем  державам
мира,  всем  видам  человеческого  ѓрада  Ћн  противопоставлЯет  владычество
ѓосподне. –арство Ѓожие "не от  мира  сего",  оно  выше  всего  преходЯщего;
сокрушаЯ власть ‘атаны, оно несет на землю законы Ќеба.
     ќту духовную реальность нельзЯ ставить в один рЯд с  каким-либо  земным
счастьем. ‡емное счастье хрупко: немного нужно, чтобы развеЯть его, как сон;
но и оно укреплЯетсЯ и приобретает новый смысл в лучах евангельской радости,
котораЯ учит бесстрашию, вселЯет уверенность и надежду.
     „аже люди, которые, казалось бы, сломлены  обстоЯтельствами  жизни  или
своими грехами, преодолев искус силой веры, обретут блаженство в обетованной
земле –арства ЃожиЯ.  …е  наследуют  миротворцы  и  сострадательные,  чистые
сердцем и гонимые  за  правду.  ’ам  утешатсЯ  плачущие,  обогатЯтсЯ  "нищие
духом", насытЯтсЯ алчущие €стины/62/.
     ’аким  образом,  благаЯ  весть  •ристова  есть  весть  о  спасении,   о
приобщении мира к божественной жизни как высшей его цели.
     Љогда фарисеи, много размышлЯвшие о "конце времен", спросили  €исуса  о
Явлении –арства,  Ћн  ответил  им:  "Ќе  приходит  –арство  Ѓожие  приметным
образом, и не скажут: "вот оно здесь"  или  "там".  €бо  вот  –арство  Ѓожие
внутри вас"/63/. Ћно незримо уже присутствует среди людей, если в  их  душах
воцарЯетсЯ ѓосподь. Ћно приносит вступающим в него не  забытие,  а  светлое,
радостное чувство близости небесного Ћтца.
     ‘о временем же настанет день, когда ‘лава  –арства  будет  Явлена,  как
молниЯ, котораЯ "исходит от востока и светит до  запада".  ѓоворЯ  об  этом,
€исус прибегал порой к образному Языку апокалиптических  книг,  а  некоторые
…го слова были понЯты учениками в том смысле, что день ‘лавы совсем близок.
     Ћднако гораздо чаще €исус недвусмысленно  учил  о  долгом,  постепенном
приближении –арства и сравнивал его с процессом созреваниЯ/64/.

     ’аково –арство Ѓожие:
     оно подобно человеку,
     который бросит семЯ в землю,
     и спит, и встает ночью и днем,
     и семЯ всходит и тЯнетсЯ вверх,
     он сам не знает как;
     землЯ сама собой дает плод;
     сперва зелень, потом колос,
     потом полное зерно в колосе.
     Љогда же созреет плод,
     он тотчас посылает серп,
     потому что настала жатва...
     Џодобно –арство Ќебесное
     зерну горчичному,
     которое взЯл человек
     и посеЯл на поле своем.
     •отЯ оно и меньше всех семЯн,
     но, когда вырастет, оно больше овощей
     и становитсЯ деревом,
     так что птицы небесные прилетают
     и вьют гнезда в ветвЯх его*.
     Џодобно –арство Ќебесное закваске,
     которую взЯла женщина и положила в три меры муки,
     доколе не вскисло все/65/.
     ------------------------------------------------------
     * ‘м. ниже ‚ свете этих притч  можно  думать,  что  и  сегоднЯ  историЯ
христианства  переживает  скорее  всего  только  начало.  „лЯ  осуществлениЯ
замыслов Ѓожиих две тысЯчи лет не более чем миг.  Џроцесс  роста  происходит
медленно. ‡акваска действует не сразу.

     Ќебесный дар не  даетсЯ  праздным.  Џоэтому  €исус  требует  неустанной
борьбы.  "–арство  Ѓожие,  -  говорит  Ћн,  -  усилием   беретсЯ"/66/.   ‚се
значительное редко достигаетсЯ без жертвы, без отказа,  без  труда,  а  ради
–арства никакой подвиг нельзЯ считать  чрезмерным.  —еловек  должен  искать,
действовать, выбирать.

     ‚ходите узкими вратами,
     ибо широки врата и просторен путь,
     ведущий в погибель,
     и многие идут им.
     €бо узки врата и тесен путь,
     ведущий в жизнь,
     и немногие находЯт его/67/.

  Џредание  сохранило  и  другие  слова
•ристовы,
указывающие на неизбежность выбора:

     Љто близ ЊенЯ, тот близ огнЯ,
     кто далек от ЊенЯ - далек от –арства/68/.

     …динение с Ћтцом превосходит все ценности и  идеалы,  все  свЯщенные  и
благородные цели человечества.
     ЋбретаЯ его, мы обретаем все.

     …сли соблазнит тебЯ рука твоЯ, -
     отруби ее;
     лучше тебе без руки войти в жизнь,
     чем с двумЯ руками пойти в геенну,
     в огонь неугасимый/69/.
     Џодобно –арство Ќебесное
     зарытому в поле сокровищу,
     которое человек, найдЯ, скрыл,
     и от радости идет и продает все, что имеет,
     и покупает поле то.
     …ще подобно –арство Ќебесное купцу,
     ищущему хорошую жемчужину.
     ЌайдЯ одну многоценную жемчужину,
     он пошел и продал все, что имел, и купил ее/70/.

     "Ќе хорошо человеку быть одному",  -  учит  ЃиблиЯ.  ‹юди  созданы  как
существа,  нуждающиесЯ  друг  в  друге.  €  само  дело  Ѓожие   они   должны
осуществлЯть совместно. „ревнее обетование  было  обращено  к  ветхозаветной
–еркви, то есть к Ћбщине верных. Ћна  была  избрана,  чтобы  стать  "народом
свЯтым и царством свЯщенников",  братством  людей,  посвЯтивших  себЯ  Ѓогу.
Љогда же  народ  ‡авета  оказывалсЯ  недостойным  этого  призваниЯ,  пророки
возлагали надежду на тех, кто устоЯл, кого они называли "еаром",  Ћстатком.
Ќо €исус уже говорит не просто об остатке, а созидает  как  бы  новый  народ
Ѓожий/71/.
     Ќекоторые  богословы  высказывали  мнение,  будто  у  •риста  не   было
намерениЯ основывать –ерковь и что оно было приписано …му лишь позднее. Ќо в
…вангелиЯх многое  говорит  против  этой  точки  зрениЯ.  Њожно  ли  считать
случайным, что €исус избрал  именно  двенадцать  апостолов?  Ќесомненно,  Ћн
видел в них своего рода родоначальников Ћбщины Ќового ‡авета,  подобно  тому
как древний €зраиль вел  происхождение  от  двенадцати  патриархов.  •ристос
говорит о престолах, на которых воссЯдут двенадцать …го  учеников  "судить",
то есть возглавлЯть, €зраиль /72/.  ‡наменательно,  что  после  измены  €уды
апостолы сочли необходимым выбрать на его  место  другого,  чтобы  сохранить
число двенадцать. Љроме них €исусом было выбрано семьдесЯт апостолов, и  это
тоже знаменательно. Џо традиции считалось, что все народы земли произошли от
семидесЯти предков/73/.
     ‘амо слово "–ерковь"* €исус употреблЯл редко, вероЯтно потому, что в те
дни оно определенно свЯзывалось с ветхозаветной Ћбщиной. –ерковь же •ристова
полагала основание длЯ новой духовной общности, хотЯ и построенной на  почве
‚етхого ‡авета. €исус дает  ей  собственные  законы,  отличные  от  законов,
принЯтых в земных –арствах ("Њежду вами же да не будет так..."). Ћн ободрЯет
ее: "Ќе бойсЯ, малое стадо, ибо благоволил Ћтец ваш дать вам –арство"/74/.
     ------------------------------------------------------
     * Џо-арамейски Kenalla, по-гречески эклессиЯ.

     €з малых ручьев –ерковь должна превратитьсЯ в широкую  реку.  "‚ы  соль
земли, -  говорит  •ристос,  -  вы  свет  мира.  Ќе  может  укрытьсЯ  город,
расположенный на верху горы"/75/.
     Џоэтому первое дело –еркви  •ристовой  -  благовестие.  Ќо  в  этом  ее
ожидают немалые трудности. Џорабощенность  суетой,  искушениЯ,  легкомыслие,
леность души будут противодействовать  возрастанию  –арства.  Ћднако  всегда
найдутсЯ люди, "алчущие и жаждущие правды". Ѓлаговестников  должны  радовать
даже те, кто отнесетсЯ к ним без вражды. €м следует избегать  замкнутости  и
сектантской гордыни.
     Ћднажды €оанн ‡еведеев сказал €исусу:
     - “читель! Њы  видели  человека,  именем  ’воим  изгонЯющего  бесов,  и
препЯтствовали ему, потому что он не следовал за нами.
     - Ќе препЯтствуйте ему, - ответил ѓосподь, - не может человек сотворить
чудо именем Њоим и вскоре сказать на ЊенЯ злое, ибо, кто не против нас,  тот
за нас/76/.
     Њногие люди, даже стоЯщие вне Ћбщины, не потерЯны  длЯ  –арства.  "’от,
кто далек от вас сегоднЯ, будет завтра близок"/77/.
     Џо-разному встречали и ‘ына —еловеческого, а  ведь  "ученик  не  больше
“чителЯ". ђазве не были  столь  многие  глухи  к  …го  призыву?  Ќо  это  не
остановило …го.  Џусть  "званые"  в  –арство  Ѓожие  отказались  прийти,  Ћн
терпеливо продолжал отыскивать тех, кто пойдет за Ќим.
     Ћднажды, когда €исус посетил некоего фарисеЯ, кто-то из гостей,  слушаЯ
…го слова, воскликнул: "Ѓлажен тот, кто  вкусит  хлеба  в  –арстве  Ѓожием!"
’огда €исус рассказал притчу: "‘делал человек большой ужин и позвал  многих.
€ послал раба своего в  час  ужина  сказать  приглашенным:  "приходите,  уже
готово". € начали все, как один, извинЯтьсЯ. Џервый  сказал  ему:  "Я  купил
землю, и мне нужно пойти посмотреть ее. Џрошу тебЯ, извини менЯ".  €  другой
сказал: "Я купил пЯть пар волов и иду испытать их. Џрошу тебЯ, извини менЯ".
€ третий сказал: "Я женилсЯ и потому не могу прийти". € придЯ,  раб  сообщил
это господину своему. ’огда, разгневавшись, сказал хозЯин дома рабу  своему:
"выйди поскорее на улицы и переулки города и введи сюда нищих, и увечных,  и
слепых, и хромых". € сказал раб: "ѓосподин, сделано то, что ты  приказал,  и
еще есть место". € сказал господин рабу: "выйди  на  дороги  и  к  околицам,
заставь людей войти, чтобы наполнилсЯ дом мой.  €бо  говорю,  что  никто  из
мужей тех приглашенных не вкусит моего ужина"/78/.
     ЏамЯтуЯ о том, что далеко не все люди готовы  откликнутьсЯ  на  призыв,
ученики •ристовы должны следовать своему “чителю, Љоторый  поступал  подобно
крестьЯнину, бросающему зерна во вспаханную землю.

     ‚от вышел сеЯтель сеЯть.
     €, когда сеЯл, некоторые зерна упали при дороге,
     и прилетели птицы и поклевали их.
     „ругие же упали на камень,
     где у них не было земли,
     и тотчас взошли, ибо землЯ у них была неглубока.
     Љогда же солнце взошло, они были опалены им
     и, не имеЯ корнЯ, засохли.
     „ругие же упали в терние,
     и поднЯлось терние, и заглушило их.
     „ругие же упали на землю добрую и дали плод:
     какое - сто,
     какое - шестьдесЯт,
     какое - тридцать/79/.

     Ќа евангельской ниве может вырасти и бурьЯн. Ќо это не  должно  смущать
истинных учеников •ристовых. €м нужно лишь хранить трезвость и бдительность.

     Ћстерегайтесь лжепророков,
     которые приходЯт к вам в одежде овечьей,
     а внутри - волки хищные.
     Џо плодам их узнаете их.
     ђазве собирают с терниЯ виноград
     или с репейника смоквы?..
     Ќе всЯкий, говорЯщий Њне: "ѓосподи! ѓосподи!"
     войдет в –арство Ќебесное,
     но исполнЯющий волю Ћтца Њоего,
     Љоторый на небесах/80/.

     ‘орнЯки проникнут  в  –ерковь  незаметно,  и  подчас  их  будет  трудно
отличить от настоЯщей пшеницы Ѓожией. "Џодобно  –арство  Ќебесное  человеку,
посеЯвшему доброе семЯ в поле своем. Љогда же люди спали, пришел враг его  и
посеЯл между пшеницей плевелы, и ушел. Ђ когда взошла зелень  и  дала  плод,
тогда Явились и плевелы. € придЯ, рабы домохозЯина сказали  ему:  "ѓосподин,
не доброе ли семЯ посеЯл ты на своем поле? Ћткуда  же  в  нем  плевелы?"  Ћн
сказал им: "‚раг-человек это сделал". ђабы же ему говорЯт: "’ак  хочешь,  мы
пойдем выберем их?" Ћн говорит: "Ќет, чтобы, выбираЯ плевелы, вы не  вырвали
с корнем вместе с ними и пшеницу, дайте им всем расти до жатвы, и  во  времЯ
жатвы Я скажу жнецам, выберете прежде плевелы и свЯжите их в  свЯзки,  чтобы
сжечь их, а пшеницу соберите в житницу мою"/81/.
     ’олько суд Ѓожий произведет окончательный отсев  и  отделит  доброе  от
злого. ‘уд же, как и –арство, уже началсЯ. Џо слову …вангелиЯ, он "состоит в
том, что свет пришел в мир, но люди более возлюбили тьму, нежели  свет"/82/.
‚ результате возникает цепь кризисов и  катастроф,  вызванных  столкновением
правды Ѓожией и человеческого зла. Џоследний ‘уд станет  огненным  очищением
мира, когда руда истории будет переплавлена длЯ –арства. ќто новое рождение,
трудное, как и всЯкие роды, принесет плод - обновленную тварь...

     Џодобно –арство Ќебесное большой сети,
     закинутой в море и собравшей рыб всЯкого рода.
     Љогда она наполнилась, ее вытащили на берег
     и, сев, собрали хорошее в сосуды,
     а плохое выбросили вон.
     ’ак будет и в конце века:
     выйдут ангелы и отделЯт злых от праведных
     и бросЯт их в печь огненную:
     там будет плач и скрежет зубов/83/.

     ќти притчи подводЯт нас к теме, котораЯ издавна составлЯла  мучительный
вопрос длЯ христианской мысли.  —то  имел  в  виду  €исус,  говорЯ  о  "муке
вечной"?
     ’от факт, что образы "огнЯ", "геенны", "червЯ" взЯты  €м  из  иудейской
апокалиптики, мало что поЯснЯет/84/. Ћднако •ристос не прибегнул бы  к  ним,
если бы за ними не крылась определеннаЯ реальность. ‘лова  об  "изгнании  во
тьму" не  подразумевают,  конечно,  пространства  или  "места",  где  пылает
физический огонь. ќтот символ, передающий атмосферу отверженности,  содержит
лишь намек на состоЯние вне Ѓога, вне света и истинного бытиЯ.
     Ќо главное: может ли Ѓог любви, возвещенный •ристом, бесконечно  карать
за грехи временной жизни? Ќеужели могущество зла столь велико, что оно будет
существовать всегда, даже тогда, когда "во всем" воцаритсЯ ѓосподь? ‚прочем,
ведь наши нынешние понЯтиЯ о  времени  едва  ли  применимы  к  вечности.  Ќе
обещает ли ‘лово Ѓожие, что "времени уже не будет"?
     —еловеку пока не дано проникнуть в  эту  тайну.  Ќо  весь  Ќовый  ‡авет
свидетельствует  против  той  мысли,  будто  геенна  -   некаЯ   реальность,
противоположнаЯ –арству. Ћна есть "смерть втораЯ", небытие,  уход  в  ничто.
"†изнь" в эсхатологическом смысле слова есть только "жизнь вечнаЯ",  –арство
Ѓожие.
     ’олкователи уже давно заметили, что притчу  •ристову  о  разделении  на
"овец и козлищ", на добрых и злых,  нельзЯ  понимать  буквально,  ибо  грань
между светом и тьмой чаще всего проходит  через  сердце  одного  и  того  же
человека*. Ћднако, чем  больше  в  нем  света,  тем  полнее  сохранитсЯ  его
личность, после того как огонь ‘уда выжжет все нечистое/85/.
     -------------------------------------------------
     * ‘м. ниже

     ‚еличие человека как образа и подобиЯ ’ворца в том, что он может  стать
участником созиданиЯ –арства. Љогда победа  над  злом  будет  полной,  тогда
осуществитсЯ то, о чем грезили,  чего  жаждали  и  что  приближали  миллионы
разумных существ. ‚се самое  прекрасное,  созданное  ими,  войдет  в  вечное
–арство. Ќаступит эра сынов  Ѓожиих,  которую  лишь  в  отдаленных  подобиЯх
описывала ЃиблиЯ.
     Ћднако уже и теперь, в этом несовершенном,  полном  ужаса  и  страданий
"веке", сила и слава ѓрЯдущего могут быть обретены. €исус говорил,  что  …го
ученики увидЯт –арство еще в этой жизни. Ћно пришло на  землю  в  лице  ‘ына
—еловеческого, в …го благовестии, в …го  торжестве  над  смертью  и  Явлении
„уха.
     Џризывный свет –арства горит вдали, но в то же времЯ отблески его рЯдом
с  нами:  в  простых  вещах  и  событиЯх  жизни,  в  радости  и  скорби,   в
самоотверженности и одолении соблазнов.  Џредчувствие  его  -  в  звездах  и
цветах, в весенней природе и золоте осени, в  кипении  прибоЯ  и  ливнЯх,  в
радуге красок и музыке, в смелой мечте и творчестве, в борьбе и познании,  в
любви и молитве...

     "Ђ џ говорю вам..."

     ‚озможно ли, посильно ли длЯ людей то, к  чему  зовет  …вангелие?  ‚едь
человек, даже полюбив идеал, часто не находит в себе сил поднЯтьсЯ до  него.
„ругое могучее притЯжение владеет им, пригибаЯ к  земле;  и  человек  служит
Њаммоне, носит на шее камень заботы,  проводит  отпущенные  ему  драгоценные
дни, погрЯзаЯ в мелочах. …му более внЯтен голос того, кто искушал  €исуса  в
пустыне: он готов  жить  "хлебом  единым",  он  требует  чудес,  он  опьЯнен
насилием. Љ Ѓогу человек приходит с сердцем, полным корысти и  себЯлюбиЯ,  и
странно  звучат  над  нашим  мЯтущимсЯ  и  заблудшим  миром  слова:  "Ѓудьте
совершенны, как Ћтец ваш небесный совершен..."
     Љто же может проложить путь к –арству? Љто подведет к нему человека?
     ‚ ‚етхом ‡авете люди верили, что только ‚семогущий творит  невозможное.
Љогда Ћн пребывает среди ‘воего народа, Ћн очищает его, даруЯ  е