у, что Ѓог им говорил. ќто подобно тому, что писал
Џушкин: "Ќо лишь божественный глагол до слуха чуткого коснетсЯ..."  Џомните:
"пока не требует поэта к свЯщенной жертве  Ђполлон",  он,  поэт,  -  обычный
смертный.
     € вот здесь происходит то, что свЯзывает Ѓесконечность с  конечным.  "џ
возвещаю вам великую радость": родилсЯ ’от, Љто будет говорить с  вами,  Љто
становитсЯ ребенком, юношей, взрослым человеком, Љто трудитсЯ ‘воими руками,
Љто приходит к людЯм, Љто живет с ними, Љто  ест  и  пьет  с  ними,  Љто  до
тридцати  лет  проводит  жизнь  обычного  человека  -  самую   обыкновенную,
незаметную жизнь. Ќе нужно €ндии, не нужно ѓималаев - есть маленькаЯ хижина,
где Ћн работает, согнувшись над верстаком. ‚от …го Ќазарет, вот  …го  тайнаЯ
жизнь - столь тайнаЯ, что даже соседи думали, что Ћн всего лишь  плотник,  и
когда Ћн стал проповедовать, они решили, что Ћн обезумел.
     € тогда Ћн начинает говорить - сначала как “читель, а потом все более и
более приближаЯсь к главному. Ћн говорил вещи странные, вызывающие,  которые
коробили ортодоксов, тех, кто считал, что они поставлены охранЯть  церковные
правила.
     € вот наступает момент в …го жизни, когда они ополчаютсЯ  на  Ќего.  Ћн
уходит  из  страны,  уходит  в  ‹иван,  ходит  там  не  узнанный  никем   и,
возвращаЯсь, однажды спрашивает учеников: "‡а кого ЊенЯ почитают  люди?"  €,
как вы помните, они отвечают: "‡а пророка", а Џетр говорит: "’ы •ристос, ‘ын
Ѓога †ивого..." ‚от здесь основа  христианского  исповеданиЯ.  Џоэтому  Џетр
назван камнем, фундаментом, на котором строитсЯ –ерковь.
     Ђ второй фундамент - …го победа над смертью. Ќужна  ли,  необходима  ли
была …го смерть? Ћн постоЯнно говорил о том, что так должно было свершитьсЯ.
Џочему? - спросите вы. Љак сказано  в  одном  из  посланий:  почему,  вместо
предлежащей …му радости, Ѓогочеловек встретил на земле страдание? Џотому что
мир, как говорит нам ЃиблиЯ, во зле лежит. € если  Ѓожественное,  светлое  и
прекрасное приходит в этот мир, к нам, и соприкасаетсЯ с нами, оно не  может
не страдать. ‘траданиЯ •риста, …го искупительные страданиЯ начались не ночью
в ѓефсиманском саду, не на ѓолгофе, а  в  ту  ночь,  когда  Ћн  родилсЯ.  Ћн
страдал каждый день и каждый час, живЯ с  людьми.  €  однажды  у  Ќего  даже
вырвалсЯ вздох: "Ћ, род неверный и развращенный, доколе  буду  терпеть  вас!
„околе буду с вами!" …го страдание было нужно  нам  -  потому  что  либо  Ћн
приходит к нам и страдает, либо Ћн освобождаетсЯ от страданий, но уходит  от
нас.
     •ристианство становитсЯ богочеловеческой верой.  Ќе  трепетом  человека
перед Ѓогом и не гордым восстанием, а союзом, новым союзом -  Ќовым  ‡аветом
человека с Ѓогом. € когда €исус умирает на  кресте,  оставленный  всеми,  то
есть  переживший  все  и  выпивший  чашу  унижениЯ,  предательства,   злобы,
несправедливости, жестокости до дна, - Ћн как бы впитывает в  ‘ебЯ  все  зло
мира. Ќедаром пророк за несколько веков до Ќего говорил: "Ћн  был  изъЯзвлен
за грехи наши, и мучим за беззакониЯ наши, наказание мира сего было на  Ќем,
и Язвами …го мы исцелились".
     € вот Ћн  похоронен.  ќто  полное  крушение,  конец  всему.  €  никакой
историк, никакой ученый не может проникнуть в эту тайну. €сторик знает  лишь
одно: горсточка обезумевших от страха людей, котораЯ вчера  еще,  запершись,
боЯлась пошевелитьсЯ, вдруг выходит на площади €ерусалима и возвещает  всем:
"•ристос воскрес! Ћн жив, Ћн ЯвилсЯ всем нам, Ћн  послал  нас  проповедовать
…вангелие всему миру". Ѓыть может, они сошли с ума? Ѓыть может, у  них  была
галлюцинациЯ? Ѓыть может, они принЯли желаемое за  действительное?  …сли  бы
это было так, то из такой чепухи, из таких эфемерных  временных  Явлений  не
могло родитьсЯ могучее древо  христианства,  не  могло  получить  начало  то
течение, та мощнаЯ река, котораЯ до сих  пор  течет  вопреки  всем  порогам,
камнЯм и препЯтствиЯм.
     Ђпостол Џавел говорил знаменательные слова, и говорил их,  опираЯсь  на
опыт: "€исус •ристос вчера, сегоднЯ и завтра ’от же".
     •ристос не оставил  нам  ни  одной  написанной  строчки,  чтобы  мы  не
обоготворЯли букву. Ћн не оставил каких-то скрижалей,  знаков  -  ничего  не
оставил. Ќо Ћн сказал: "џ буду с вами во все дни до скончаниЯ века".
     ‚от где источник силы –еркви. ‚от где источник силы христианства.
     Ћн действительно живет с нами и в нас, и вовсе не потому, что христиане
- какие-то особо хорошие люди. ’ак же как и апостолы, мы слабые люди. Ќо  Ћн
обладает ‘воей великой силой, котораЯ совершаетсЯ в немощи.
     € если иные учениЯ  уводЯт  человека  от  мира,  иные  делают  человека
добрее, а иные делают его  мудрее,  концентрированнее,  сосредоточеннее,  то
здесь - не учение, здесь -  ‡авет,  живаЯ  свЯзь  с  Ѓогочеловеком.  €сториЯ
становитсЯ богочеловеческой, и все временное сочетаетсЯ  с  вечным.  ‚  этом
феномен …вангелиЯ.
     € если бы мы из ‘имвола веры убрали  и  начало,  и,  может  быть,  даже
конец, он бы все равно осталсЯ ‘имволом веры.
     Џервоначально людей крестили во имЯ €исусово -  и  только,  потому  что
через Ќего  открылсЯ  Ћтец  Ќебесный,  ’ворец,  и  „ух  Ѓожий.  ‘имвол  веры
прибавлЯет слова, не совсем понЯтные нам: €мже всЯ быша, то есть через  Ќего
все было создано. ќто особаЯ тайна, она относитсЯ не к земной жизни  •риста,
а к …го запредельной, трансцендентной, таинственной  сущности.  Ћб  этом  мы
поговорим с вами в следующий раз.


        Ѓ…‘…„Ђ —…’‚…ђ’Ђџ

     * ќта беседа из другого цикла на ‘имвол веры 1989 г.,  включена  вместо
ненайденной беседы четвертой 1990 года

     ‘егоднЯшнЯЯ тема в каком-то смысле узловаЯ, потому что, как Я  уже  вам
говорил, перваЯ часть ‘имвола веры о ’ворце мира - общаЯ у нас с  иудаизмом,
исламом и другими  монотеистическими  религиЯми.  Ђ  специфика  христианства
начинаетсЯ со второго раздела - с веры  в  €исуса  •риста.  Џотому-то  мы  и
называемсЯ христианами - не просто верующими, а христианами, - что  длЯ  нас
высшее Ћткровение осуществлЯетсЯ в личности €исуса •риста.
     џ уже говорил вам о том, что означает …го имЯ €исус - это историческое,
личное, человеческое имЯ. Џотом мы с вами говорили, откуда происходит  слово
•ристос, что значит помазанник, царь, мессиЯ. Ћкинули беглым взглЯдом  более
пЯтнадцати веков ветхозаветной истории и подошли к самому важному.
     ‚ чем заключалсЯ смысл ветхозаветного провидениЯ? ‚  том,  что  мир  не
статичен, мир имеет историю, мир имеет  цель,  мир  движетсЯ  к  высочайшему
Ћткровению Ѓога. ќтого не знала ни одна из великих религий мира. ‚се они так
или иначе представлЯли себе бытие в  принципе  неизменным.  €  вот  пророкам
открылось, что бытие -  как  стрела,  пущеннаЯ  в  некоем  направлении,  что
полнота Ѓожиего присутствиЯ - это не данность, а некаЯ цель. €  поэтому  они
говорили  о  –арстве  Ѓожием.  €бо  сегоднЯ  Ѓог  не  царствует   полностью.
‘овершаетсЯ физическое и нравственное зло. ‘мерть и преступление  -  это  не
есть царствование Ѓога, это есть царствование стихий и злой  воли  человека.
–арствование Ѓога означает полную реализацию …го  благих  замыслов.  „ревний
основатель ветхозаветной –еркви Ђвраам принЯл Ѓога как благо,  и  Њоисею  Ћн
открылсЯ как многомилостивый (по-древнееврейски рав рахами м значит  "полный
милосердиЯ", полный любви и состраданиЯ к миру). Ђ  в  мире  не  это  совсем
осуществлЯетсЯ. Ћтсюда  вывод,  что  –арство  Ѓожие  есть  нечто  ожидаемое,
грЯдущее. Ќо длЯ этого должно  было  произойти  высочайшее  Ћткровение  Ѓога
миру, так чтобы Ћн ‘воей абсолютной непостижимой ‹ичностью  соприкоснулсЯ  с
личностью человека. ќто казалось немыслимым, казалось невместимым! Љак может
человек - смертный человек, ограниченный человек  -  познать  бессмертное  и
безграничное? € вот это происходит в опыте пророков. Ќо их  опыт  заключалсЯ
не только в том, что через них Ѓог говорил миру, и не только в том,  что  Ћн
открывал ‘вою волю и открывал  им  нравственный  закон  как  форму  служениЯ
‚севышнему; этот опыт давал им также возможность увидеть  грЯдущее,  увидеть
приближающеесЯ Явление ‘ущего.
     ‚ книге пророка €сайи мы читаем:  "Ћ,  если  бы  ’ы  разверз  небеса  и
сошел!"
     ќто напрЯженное ожидание, что Ѓог придет в мир, что Ћн откроетсЯ  миру,
что Ћн принесет миру ‘вое величайшее Ћткровение, когда все народы притекут к
Ќему,  -  оно  либо  не  осуществилось  и  было  иллюзией,   обманом,   либо
осуществилось. Ќо если оно осуществилось, то мы знаем, где и когда.
     ‘колько бы мы ни просматривали историю, свершившуюсЯ  на  ‡емле  с  тех
времен, когда жили пророки, сколько бы ни было великих мудрецов, подвижников
и свЯтых, мы  находим  только  одну-единственную  ‹ичность,  в  Љоторой  это
Ћткровение действительно реально осуществилось.
     Ћн - единый, так учит нас ‘имвол веры. …диный ѓосподь €исус •ристос.
     Ћн - ‘ын Ѓожий. —то  это  означает?  ђазумеетсЯ,  когда  мы  говорим  о
Ќепостижимом, о Ѓожественном, мы употреблЯем земные,  человеческие  термины.
Ќа человеческом Языке сын - это тот, кто рожден  от  отца.  Њир,  ‚селеннаЯ,
человек не рождены от Ѓога, они €м созданы. €з небытиЯ Ѓог дал им бытие - не
из ‘ебЯ, а как бы из ничего. Ќа небытии Ћн построил бытие. ќто очень  важный
момент. € в нашей ‹итургии, в ‹итургии ‚асилиЯ ‚еликого и в ‹итургии  €оанна
‡латоуста, повторЯютсЯ великие слова: "’ы из небытиЯ в бытие  всех  привел".
‹огическаЯ  пропасть,  духовнаЯ  пропасть,  реальнаЯ  пропасть  лежит  между
созданным, тварным - и Ђбсолютным, Ѓожественным.
     € длЯ того чтобы эта пропасть  была  перейдена,  необходимо  Ћткровение
Ѓожие, необходим какой-то шаг.
     …сли мир - это творение Ѓожие, то ЯвившийсЯ в мир €исус •ристос  -  это
не Ѓожие ’ворение. Ћн родилсЯ от Ѓога.  ђодилсЯ  в  глубинном,  мистическом,
таинственном, божественном смысле.  ‚  Ѓиблии  (как  и  вообще  в  восточных
Языках)  слово  сын  означает  "причастный",   непосредственно   причастный.
—еловек,  который  внушал  надежды,  называлсЯ   сыном   надежды.   —еловек,
исполненный греха и зла, называлсЯ сыном погибели.  ѓости  на  брачном  пиру
назывались сынами брачного чертога. “ченик пророка (и сам пророк)  называлсЯ
сыном пророческим. ’о есть понЯтие сын  обозначало  не  просто  рождение  по
плоти, а духовную внутреннюю причастность. €  когда  …вангелие  от  Њарка  -
самое древнее, как полагают  историки,  -  говорит  об  €исусе  •ристе  ‘ыне
Ѓожием, оно открывает  нам  великую  тайну:  этот  земной  человек,  который
разделил с нами рождение и смерть, страдание и  усталость,  чувство  голода,
сострадание,  радость  и  печаль,  -  Ћн   одновременно   принадлежит   миру
Ѓожественному. Ћн не сотворен, а рожден от ‚ысшего. "џ и  Ћтец  -  одно",  -
говорит Ћн. € это не просто одно из излиЯний  Ѓога,  а  нечто  уникальное  в
своем роде. Џоэтому - €исуса •риста, ‘ына ЃожиЯ, …динороднаго, €же  от  Ћтца
рожденнаго прежде всех век. Џрежде всех век - означает, что это рождение  не
есть событие во времени, что когда-то …го не  было  и  когда-то  Ћн  возник.
Џрежде всех век - то есть тогда, когда не было времени, когда слова  "до"  и
"после" не имели смысла. ђождение происходит вечно, вне времени.
     Љонечно, это величайшаЯ тайна, но тайна, свЯзаннаЯ с тем, что Ѓог  есть
‹юбовь. Ќе просто любовь к кому-то, хотЯ бы к своему творению. Ћн есть  ‘ама
‹юбовь,  реализующаЯ  себЯ  внутри.  „лЯ  того  чтобы  почувствовать   тайну
Ѓожественной любви, вспомните икону ђублева  "’роица",  где  трое  сидЯт  за
столом и ведут молчаливую беседу. …динство свЯзывает  €х;  Ћни  -  трое,  но
одновременно  Ћни  -  одно.   ‘окровенное,   непостижимое,   безусловное   и
абсолютное.
     Ѓог не может быть назван ничем - ни ’ворцом, ни ‘оздателем, ни ђазумом,
- ничем, потому что все в Ќем скрыто в глубине и превосходит нашу мысль.  Ќо
в тот момент, когда ’ворец создает мир, Ћн выходит из ‘воего тайного длЯ нас
ЃытиЯ,  Ћн  становитсЯ  Ѓогом  действиЯ,  Ѓогом-‘ловом.  "‚   молчании   Ѓог
произносит ‘вое слово", - говорит  один  из  средневековых  мистиков.  ‘лово
Ѓожие в Ѓиблии обозначает одновременно действие Ѓожие.
     „ревнееврейское давар и  древнегреческое  логос  означают  и  разум,  и
смысл, и деЯние одновременно. Љогда Ѓог действует, действует …го ‘лово,  …го
второе џ, второе Ѓожественное џ. € Ћно  уже  постижимо  длЯ  нас  в  большей
степени, потому что второе џ Ѓога - это и ’ворец, это  и  ‹юбовь,  и  многое
другое. Џоэтому, когда ‘ущий творит, Ћн творит через ‘вое ‘лово.  Џоэтому  в
…вангелии сказано: "‚ начале было ‘лово". ќто начало не во времени. "€ ‘лово
было у Ѓога. € Ѓог был ‘ловом. € через Ќего все создано", - говорит  апостол
€оанн, и ‘имвол веры повторЯет: €мже всЯ быша, то есть через Ќего все  стало
существовать. Љогда ‹огос в мировом сверхбытии рождаетсЯ вечно,  через  Ќего
возможно все остальное в мире.
     ‘оставители ‘имвола веры, Ћтцы  –еркви,  знаЯ,  что  длЯ  многих  людей
казалось более понЯтным, рассудочно более объЯснимым,  через  здравый  смысл
более прозрачным представление о том, что было времЯ, когда не  было  ‹огоса
Ѓожиего,  подчеркнули,  что  Ћн  -  омоусиус   (по-гречески   это   означает
"единосущный") Ћтцу. ќто не другой Ѓог, это не низшее по отношению к  ’ворцу
существо, это тот же Ѓог, единый по существу.
     € это постигаетсЯ через символы, через образы. Ќедаром ѓегель  говорил,
что наш ‘имвол веры изложен не в умо-зрительной, не в  теоретической,  не  в
отвлеченной форме. ‘вета от ‘вета, Ѓога истинна от Ѓога  истинна,  рожденна,
несотворенна, единосущна Ћтцу. ‚ чем заключаетсЯ  этот  образ?  Љогда  горит
огонь и мы зажигаем от него другой огонь, то первый не убывает,  и  оба  они
принадлежат одному огню. ‚от что означает ‘вета  от  ‘вета.  Ћба  огнЯ,  оба
костра, когда один зажжен  от  другого,  представлЯют  собой  одну  огненную
Ѓожественную природу. ’очно так же рожденное в  недрах  Ѓожественного  ЃытиЯ
‘лово принадлежит природе Ѓога. ќто очень трудно было вместить людЯм.  €  на
протЯжении нескольких столетий возникали учениЯ, которые пытались это как-то
изменить.  „олгаЯ  борьба,  котораЯ  велась   вокруг   ‚селенских   ‘оборов,
показывает, насколько это действительно трудно вмещалось людьми.
     —то же не вмещалось? Ќе вмещалась и втораЯ тайна •риста: что в  Ќем  не
только Ѓожественное начало, но и человеческое.  ‚от  последовательно  идущие
отступлениЯ от христианской веры. Ђрианство. I ‚селенский ‘обор был созван в
325 г. в борьбе с александрийским учителем Ђрием, который говорил, что ‹огос
когда-то не существовал. Џотом возникает  учение  о  том,  что  •ристос  был
человеком, на которого просто сошел „ух  Ѓожий.  ’ем  самым  Ѓог  и  человек
разделЯютсЯ во  •ристе.  ’ак  думали  люди,  которые  группировались  вокруг
константинопольского патриарха ЌесториЯ. (‚прочем, сам Ќесторий, может быть,
не очень был в этом повинен.)
     Ђ потом иные люди - православные, чтившие •риста высоко,  -  отодвинули
…го человеческую природу и сказали, что в  Ќем  была  только  одна  природа,
ЃожественнаЯ, а человеческое  в  Ќем  -  это  что-то  такое  второстепенное,
маловажное. Њежду тем, длЯ –еркви это не просто немаловажно, это  центрально
- то, что Ћн один из  нас!  Ћн  не  призрак,  Ћн  не  какое-то  божественное
видение. € ‘вЯщенное Џисание подтверждает, что Ћн был подлинным человеком  и
что подлинным Ѓогом остаетсЯ перед нами.
     €,  наконец,  после  этого  монофизитского  учениЯ,   отвергнутого   на
•алкидонском (IV ‚селен-ском)  ‘оборе  в  451  г.,  возникает  более  тонкое
учение, монофелитское. ѓреческие богословы пытаютсЯ  доказать,  что  •ристос
был и человеком  и  истинным  Ѓогом,  но  волЯ  у  Ќего  была  одна  -  волЯ
ЃожественнаЯ. Ќо как  же  можно  так  считать?  Ђ  разве  не  молилсЯ  Ћн  в
ѓефсиманском саду перед смертью? ђазве не молилсЯ Ћн Ћтцу: "„а  минует  ЊенЯ
эта чаша"? ‡начит, …го человеческаЯ волЯ сопротивлЯлась тому, на что Ћн шел,
и была борьба внутри. ‡начит, нельзЯ считать, что у Ќего  была  только  одна
ЃожественнаЯ волЯ. ‡начит, Ћн уникальное существо, полно-стью человеческое и
полностью Ѓожественное. € спасение, приобщение к высшей жизни, к нам  пришло
через ’ого, Љто одновременно принадлежит двум  мирам.  ‚от  в  чем  сущность
исповеданиЯ  о  •ристе  в  ‘имволе  веры.  Џочему  главнаЯ  книга   христиан
называетсЯ ђадостной ‚естью, по-гречески …вангелием? Џотому что это весть не
о том, что нас спас какой-то ангел или какой-то обитатель космических миров,
или какое-то высшее существо, а о том, что спасти нас пришел ‘ам  ‘оздатель,
‘ам ’ворец в лице Ѓожественного ‹огоса. "‚ мире был, и мир …го не познал,  -
говорит евангелист. - Ќо свет во тьме светит, и тьма его не объЯла".
     ‘вет •ристов светит в мире. —еловек  всегда  стремилсЯ  расширить  свою
душу, ему всегда было тесно в своих рамках, он хотел  слитьсЯ  с  толпой,  с
народом, с природой. ‚ этом стремлении есть  что-то  великое  (хотЯ  есть  и
отрицательное). ‚еликое потому, что мы с вами гораздо более  таинственные  и
объемные существа, чем нам кажетсЯ. € нам действительно оказываетсЯ тесно  в
этих рамках - только индивидуальных. —еловек стремитсЯ к соборному охвату  -
и братьев, и сестер, и природы. € прежде всего человек стремитсЯ соединитьсЯ
с Ѓогом, слитьсЯ с Ѓожественным - во всех формах.
     Њожет быть,  некоторые  из  вас  читали  американского  поэта  “итмена,
который думал, что он постиг Ѓожественное,  растворЯЯсь  в  дыхании  прерий,
чувствуЯ себЯ единым с  травой,  котораЯ  растет  под  ногами,  с  облаками,
которые  несутсЯ  по  небу.  Њногие  люди,  переживаЯ  слиЯние  с  природой,
чувствуют, что в них происходит что-то свЯщенное,  что-то  необыкновенное  и
Яркое. Ѓыть может, многим из вас такое чувство  знакомо.  Љакие  это  особые
моменты! ‘лиЯние с красотой, слиЯние с полнотой жизни в  глубоком  свЯщенном
молчании. Њногие произведениЯ поэтов, живописцев, писателей говорЯт об этом.
…сть строки из "‚ойны и мира", которые вам всем хорошо знакомы.  …сть  стихи
множества, множества поэтов, которых Я не буду даже перечислЯть. …динство со
всем. “ ”лобера есть философскаЯ  драма  "€скушение  свЯтого  ЂнтониЯ";  мне
кажетсЯ, она не очень удачнаЯ, но там есть  такой  эпилог:  этот  пустынник,
подвижник, который боролсЯ со страстЯми в своем сердце, вдруг чувствует, что
всЯ природа вошла в него, что он летает вместе с птицами, что в нем живут  и
развиваютсЯ все существа, что в нем дышит  всЯ  ‚селеннаЯ.  ќто  чувство  не
случайное. €, разумеетсЯ, мистики древней  €ндии,  мистики  €рана,  суфии  и
множество мистиков всех времен и народов жаждали этого слиЯниЯ. ђассказывали
такую притчу (кажетсЯ, она индийского происхождениЯ) - о том,  как  жила  на
свете некаЯ одухотвореннаЯ куколка, фигурка. Ќо ее плоть состоЯла  из  соли.
Ћна все времЯ хотела узнать, что такое море, что такое океан. € ей  сказали:
ты можешь это узнать только войдЯ в его воды. €  вот  она  вошла  в  воду  и
стоЯла там, и постепенно соленые морские воды  ее  омывали,  и  она  познала
океан, только полностью в нем растворившись. Ћт нее ничего не  осталось,  но
она растеклась в соленых просторах морских вод.
     Ќа первый взглЯд кажетсЯ, что эта жажда растворениЯ  присутствует  и  в
Ѓиблии. ‚ 41-м псалме сказано: "Љак олень стремитсЯ к  источнику,  так  душа
моЯ стремитсЯ к ’ебе, Ѓоже". Ќо на самом деле человек  ветхозаветных  времен
отдавал себе отчет в том, что прикоснутьсЯ можно только  к  сиЯнию  Ѓога,  к
тому, что в Ѓиблии называетсЯ Љавод - ‘лава ЃожиЯ, то  есть  излучение  …го,
растекающеесЯ по всей ‚селенной. Ќо это не Ћн, это только  корона  …го,  как
бывает  корона  на  ‘олнце.  (Љогда  бывает  затмение  ‘олнца,  вокруг  него
возникает корона; это не ‘олнце, а  аура  вокруг  него.)  Ђ  с  самим  Ѓогом
слитьсЯ человеку нельзЯ. Љогда пророк €сайЯ увидел ‘лаву Ѓожию,  он  сказал:
"џ должен умереть, потому что Я видел лицо Ѓога" - лицо в  условном  смысле.
‚от как понимал ‚етхий ‡авет встречу с Ѓогом. ‚стреча - да, послушание - да,
любовь - да,  конечно,  ибо  первейшаЯ  заповедь  ‚етхого  ‡авета  говорила:
"‚озлюби ѓоспода твоего всем сердцем  твоим,  всем  помышлением  твоим".  Ќо
также говорит ѓосподь у пророка €сайи: "Љак небо далеко от  земли,  так  Њои
мысли далеки от ваших мыслей". ќто очень важное место, оно звучит, как гром,
в ‘вЯщенном Џисании. Џотому что все народы - особенно на ‚остоке,  но  и  на
‡ападе,  в  ‚авилоне,  в  ѓреции,  в  …гипте  -  представлЯли   себе   богов
человекообразными  или,   по   крайней   мере,   природообразными.   Џоэтому
большинство изваЯний и фресок,  кто  бы  это  ни  был  -  Ћсирис,  ‡евс  или
вавилонский Њардук, всегда изображали человека. Ђ в Ѓиблии мы слышим грозный
и суровый голос ’ворца: "џ Ѓог, а не человек". € вот только тогда, когда Ѓог
‘ам приближаетсЯ к нашему бытию, когда Ћн входит  в  нашу  жизнь,  когда  Ћн
становитсЯ длЯ нас человечным и близким, - тогда  возможно  слиЯние.  ’олько
тогда.
     ‚от почему апостол Џавел учит нас, что спасение, то есть  приобщение  к
Ѓогу, возможно только через €исуса •риста. € вера в €исуса  •риста  означает
слиЯние с Ќим, принЯтие …го в сердце, означает, что мы вместе с Ќим. Ђпостол
говорил: "џ сораспЯлсЯ •ристу"; то есть мы вместе  с  Ќим  страдаем,  вместе
умираем,  вместе  можем  воскреснуть.  ’аким  образом,   человечность   Ѓога
открываетсЯ через Ѓогочеловека.  €  Ѓогочеловек  уже  не  провозглашает  той
страшной и грозной истины: "џ Ѓог, а не человек". Ћн говорит: "џ человек,  џ
ваш брат".
     —еловеческое лицо Ѓога - вот что такое ‘вета от ‘вета, Ѓога истинна  от
Ѓога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Ћтцу, €мже  всЯ  быша.  ќто
Ѓог длЯ нас, это Ѓог наш, это то ‹ицо Ѓога - как  мы  говорим,  второе  ‹ицо
‘вЯтой ’роицы, - Љоторое обращено к человеку, к твари, к мирозданию, Љоторое
и приходит к нам во имЯ любви.
     ‚ …вангелии от €оанна мы читаем: "’ак Ѓог возлюбил мир, что отдал  ‘ына
‘воего …динородного, чтобы каждый верующий в Ќего не погиб,  но  имел  жизнь
вечную". ‡начит, в глубинах Ѓожественного бытиЯ лежит  величайшаЯ  любовь  к
творению, и Ѓог приходит в наш мир. Њы говорим "нисходит",  потому  что  тот
мир  -  высочайший,  непостижимый.  Ћн  приходит  в  наш  обычный   мир,   в
повседневный мир длЯ того, чтобы нас приобщить к ‘ебе. Ќе знающий  страданиЯ
познает  страдание,  не  знающий  ограничений  становитсЯ   ограниченным   в
пространстве и  времени,  ‚семогущий  ограничивает  ‘вое  всемогущество.  ‚ы
помните стихи Џастернака:

     Ћн отказалсЯ без противоборства,
     Љак от вещей, полученных взаймы,
     Ћт всемогущества и чудотворства,
     € был теперь как смертные, как мы.

     „а, во времЯ короткого периода ‘воего земного служениЯ •ристос проЯвлЯл
как бы высшие ‘вои тайны: исцелЯл людей, мог совершать иные чудеса, - но  Ћн
сам же сказал, что это не есть знак  …го  Ѓожественности,  Ћн  сказал:  "‚ы,
ученики, будете совершать большее". —еловек может делать все это, когда  дух
его находитсЯ под воздействием Ѓожиим. Ђ Ѓожественность •риста проЯвилась  в
чем-то непостижимом, в том, что  мы  увидели  в  Ќем  ‘лаву  Ѓожию,  Явление
’ворца.
     Ќо тогда у многих из вас может возникнуть вопрос: почему же это Явление
не было каким-то торжественным, космическим, почему ‘ын —еловеческий и Ѓожий
не ЯвилсЯ среди людей при звуках  небесных  громов  и  каких-то  космических
знамений,  чтобы  все  они  постигли  …го  силу  и  славу?  ‡десь  возникает
центральнаЯ проблема христианской жизни, этики и учениЯ, свЯзаннаЯ с  тайной
свободы.
     —еловек подобен Ѓогу, а значит, он свободное существо. Ћн не хочет быть
свободным, он противитсЯ свободе, он бежит от нее, но это  его  природа;  он
может ее исказить, унизить, но именно свобода делает его богоподобным. Ђ раз
свобода, значит,  никакого  принуждениЯ,  значит,  никакого  насильственного
ЯвлениЯ, которое заставило бы людей отступить в страхе и бессилии.
     ‹юбое чудо •ристово можно было истолковать как-то иначе. ѓоворили,  что
Ћн научилсЯ колдовству, фарисеи говорили, что Ћн изгонЯет болезни с  помощью
бесов. ’ак и должно было быть, и €исус  недаром  говорит  нам,  что  если  и
мертвые воскреснут, не поверЯт. Џочему? Џотому что вера есть готовность духа
слушать …го, открытьсЯ …му. ‚ера - это полет души навстречу Ѓогу. …сли этого
нет, то все  становитсЯ  одномерным,  костенеет,  умирает,  голос  Ѓожий  не
слышен. Џотому что вера есть богочеловеческаЯ тайна. •отЯ она даетсЯ нам как
некий дар, но этот дар мы должны уметь принЯть. ‚едь без принЯтиЯ со стороны
человека она не реализуетсЯ. ќтому  учит  нас  всЯ  ‘вЯщеннаЯ  историЯ,  всЯ
ЃиблиЯ и весь многовековой опыт –еркви: нужно  принЯтие.  €  вот  длЯ  того,
чтобы это принЯтие было добровольным,  посланник  Ќеба,  Ѓог,  ЯвившийсЯ  во
плоти, должен был прийти без знаков земного величиЯ. ‚от почему уже  пророки
предчувствовали, что Ћн придет,  действуЯ  только  силой  духа.  Ђ  в  книге
пророка €сайи, в 53-й главе мы находим образ –арЯ страдающего, изгнанного за
правду, униженного перед народами, и цари земные восклицают: "Њы думали, что
Ћн был наказуем и поражаем Ѓогом, а Ћн взЯл на ‘ебЯ грехи каждого из нас".
     Ћн вошел в этот мир, а значит, Ћн должен был страдать. ‚ нашем мире,  в
мире падшем, греховном, не страдать нельзЯ, и чем более совершенна личность,
тем больше она страдает. €  Я  уже  говорил  вам,  что  ѓолгофа  длЯ  •риста
началась с момента …го рождениЯ, когда Ћн вошел в наш мир, полный  зла.  ќто
соприкосновение со злом было длЯ Ќего страданием постоЯнным, всегда.  €ногда
от этого страданиЯ у Ќего даже вырывалсЯ вздох. Љак в  …вангелии  от  Њарка:
"Ћн вздохнул и сказал: Ћ род неверный и развращенный! „околе џ буду с  вами,
доколе Њне терпеть вас?" ќто вырвалось в Ќем человеческое чувство. …му  было
тЯжко, …му было мучительно. Ќо вот это и был …го Љрест.
     € принЯть  •риста  люди  должны  были  свободно  и  добровольно.  Љогда
император Љонстантин сделал христианство государственной религией, принимать
христианство стало выгодно, ибо его исповедовал сам император и  придворные,
- совсем другаЯ ситуациЯ. Ђ ѓосподь €исус пришел из  маленького,  никому  не
известного городка, Ћн  не  был  поддержан  никакими  авторитетными  школами
духовных учителей, Ћн не имел никаких влиЯтельных лиц в своем окружении.  Ћн
был просто “чителем из Ќазарета. € надо было услышать …го слова,  понЯть  их
вещий, вечный, свЯщенный смысл, принЯть …го сначала  как  учителЯ,  и  тогда
открывалась …го ЃожественнаЯ тайна.
     Ќедаром Ћн ученикам ее открыл не сразу, и даже не открыл,  а  она  сама
открылась в них, и это было при обстоЯтельствах удивительных.
     Ѓыл момент, вы все его помните, когда земнаЯ  слава  пришла  к  €исусу:
когда Ћн умножил хлеб и накормил голодных, толпа решила сделать  …го  вождем
своего восстаниЯ, провозгласить царем - насильно, даже против …го воли. € Ћн
бежал от них, Ћн скрылсЯ - настолько стремительно, что пошел по воде,  чтобы
только уйти от них. ‚ы все, конечно, помните евангельский эпизод хождениЯ по
водам. € многие люди рассуждают: мог ли Ћн ходить по воде  или  не  мог?  Ќе
только •ристос, но и некоторые подвижники, свЯтые, даже нехристианские,  это
могут, есть свидетельства. Ќо дело совсем не в этом. ѓосподь  €исус  шел  по
воде не длЯ того,  чтобы  демонстрировать  кому-то  ‘вою  собственную  силу,
совсем не длЯ этого, - а длЯ того, чтобы толпа не  захватила  …го  насильно.
Ќапомню вам еще раз это известное место. ‚ечер. ‹юди встали:  "‚от  это  наш
истинный вождь". Ћн тихо  говорит  ученикам:  "€дите  в  лодку,  садитесь  и
плывите на другой берег". Ћни отплывают. Ђ Ћн как  бы  остаетсЯ  с  народом.
‹икующаЯ толпа зажигает  костры,  спускаетсЯ  ночь.  Ђ  Ћн  уходит  на  гору
молитьсЯ. € вот, когда уже никто ничего  не  подозревает,  Ћн  спускаетсЯ  с
горы, стремительно движетсЯ за учениками и настигает их, идЯ  по  воде.  ќто
была форма бегства. Ћн скрылсЯ от царской короны - потому что …му  это  было
не нужно: …му не нужна была ни земнаЯ сила, ни слава  -  …го  слава  была  в
другом.
     Љогда …му пришлось уйти из €зраилЯ совсем, Ћн странствовал по  соседней
”иникии, современному ‹ивану.  €  возвращаЯсь  оттуда,  Ћн  однажды  спросил
учеников: "‡а кого почитают  ЊенЯ  люди?"  €  они  стали  говорить,  что  за
пророка, еще за кого-то. "Ђ вы за кого ЊенЯ почитаете?" € ‘имон Џетр за всех
ответил: "’ы •ристос - ‘ын Ѓога †ивого".
     —то это означало? ќто означало: ’ы устал, на ’воих ногах и одежде пыль,
’ы изгнанник, у ’ебЯ нет не только короны, но даже дома. Џтицы имеют  гнезда
и лисицы норы, а ’ебе,  ‘ыну  —еловеческому,  негде  приклонить  голову.  ’ы
отвергнут религиозными учителЯми и мудрецами. Ќад ’обой посмеиваютсЯ богатые
и власть имущие. ЏеременчиваЯ толпа судит о ’ебе по-разному. Ѓыть может,  ’ы
уже потерпел поражение.  ’ы  был  в  родном  городе  Ќазарете,  откуда  ’ебЯ
изгнали, едва не хотели убить. ’ы ушел из прибрежных городов, из  Љапернаума
и  •оразина,  которые  не  услышали  ’воего  слова.  ’ы  ’от,  Љто  потерпел
поражение, и поражение ужасное. € мы все равно, несмотрЯ на  это,  принимаем
’ебЯ как –арЯ, как Њессию, как ‘ына Ѓога †ивого.
     ‚от в том-то и заключаетсЯ подвиг апостола  Џетра,  что  он  признал  в
•ристе Њессию не в момент …го торжества, хотЯ бы и временного,  а  в  момент
самого горького …го одиночества и отвержениЯ.  €  поэтому  ‘паситель  сказал
ему: "Ѓлажен ты, ‘имон, сын €онин, ибо это не человек тебе открыл,  а  Ћтец,
Љоторый на небесах". (Ѓуквально Ћн сказал: "Ќе плоть и кровь"; плоть и кровь
в Ѓиблии - синоним человека.)
     Ќас ради человек и  нашего  ради  спасениЯ  сшедшаго  с  небес.  €ногда
спрашивают: "‘ каких небес сошел ѓосподь, почему Ћн сошел  -  разве  Ѓог  не
всюду?"  џ  уже  говорил  вам,  что  Ќебо  есть  величайший  зримый   символ
божественного, бесконечного. Ћн пришел из бесконечного в конечное, в наше.
     € воплотившагосЯ от „уха ‘вЯта и Њарии „евы и  вочеловечшасЯ.  —то  это
значит? ќто значит, что Ћн вочеловечилсЯ, стал настоЯщим  человеком,  и  что
ЊариЯ „ева ЯвлЯетсЯ тем звеном в единой человеческой  семье,  через  которое
каждый из нас становитсЯ родственником, сродником по  плоти  €исуса  •риста.
€ные  из  вас,  кто  впервые  открывает  …вангелие,  удивлЯютсЯ,  зачем  там
приводЯтсЯ эти длинные списки имен. ќто родословие •риста, оно даетсЯ, чтобы
показать …го свЯзь с древними библейскими праотцами и царЯми, а также  чтобы
показать свЯзь с нами. Ћн ’от, у Љоторого есть человеческаЯ родословнаЯ.  Ћн
наш брат по крови, по человеческой крови: воплотилсЯ от Њарии „евы.
     џ сегоднЯ в конце беседы покажу вам несколько  слайдов  о  „еве  Њарии,
чтобы вы еще раз подумали о Ќей. …е место уникально в церковном сознании,  в
нашем богослужении, в церковном искусстве. €,  конечно,  вокруг  Ќее  всегда
создавались  легенды,  сказаниЯ.  Ћбраз  …е  украшалсЯ  подобно  тому,   как
украшались драгоценностЯми …е иконы в старинных  храмах  ‚остока  и  ‡апада,
Њосквы, Џетербурга и других городов, у нас и за рубежом, будь то  Џариж  или
любаЯ другаЯ столица.
     ’ак вот, почему здесь присутствует  „ева?  Џочему  •ристос  должен  был
родитьсЯ от „евы? Џодумайте об этом - и вы поймете, что нужна была особеннаЯ
душа, нужна  была  исключительнаЯ  личность,  котораЯ  призвана  была  стать
Њатерью Ѓогочеловека. ‚ своей религиозности, по своему духовному уровню  Ћна
должна была превосходить всех людей, живших до того. Ђ значит, …е горение  к
Ѓогу должно было быть столь высоко, что немыслимо было бы представить  себе,
что Ћна эту ‘вою любовь к Ѓогу могла делить хотЯ бы с  кем-нибудь,  что  Ћна
могла принадлежать кому-нибудь кроме Ѓога.
     Њы знаем, что в истории  человечества  -  от  первых  веков  до  нашего
столетиЯ - было множество великих женщин, которые  отдавали  всю  свою  душу
людЯм и ’ворцу, которые совершали  монашеский  подвиг  до  жертвенности,  до
полной самоотдачи, до смерти. ќто великие мученицы, великие подвижницы.  Ћни
отказывались от семьи, от дома и даже от жизни, длЯ того чтобы  принадлежать
ѓосподу. ’ак неужели Њатерь …го была ниже их, неужели …е любовь к  Ѓогу,  …е
всецелаЯ поглощенность Ѓогом могла быть меньше их  любви?  Ѓольше,  конечно,
больше. Ђ если так, то …го рождение неминуемо должно  было  стать  рождением
девственным.
     —то касаетсЯ законов природы - тот человек, который мне скажет сегоднЯ,
что он знает все законы природы, может оспаривать реальность того или  иного
чудесного феномена. Ќо боюсь, что таких людей нет и долго еще  не  будет;  Я
уверен, что их никогда не будет. „остаточно вспомнить о размерах  ‚селенной.
‘ледовательно, у нас нет никаких прав ограничивать власть ’ворца в  природе.
Њладенец рожден от „уха ‘вЯтого. Ђ что это такое? „ух ‘вЯтой действует уже в
‚етхом ‡авете. Њы видим, как пророк говорит силой „уха, как на царЯ, который
послан Ѓогом, действует сила „уха; „ух овладевает теми, кто говорит от  лица
Ѓога. ќто переворот внутри, это совершенно неповторимый  опыт.  Џоэтому  при
рождении Ѓогочеловека должно было  быть  особенное  воздействие  того  „уха,
Љоторый говорил через пророков, Љоторый входил в человечество уже не раз.
     ђаспЯтаго же за ны при Џонтийстем Џилате - распЯтого за нас при  Џонтии
Џилате.  Џочему,  длЯ  чего  заурЯдный  чиновник  древнего   мира,   человек
исключительной низости, который многих казнил без суда и следствиЯ,  который
в течение десЯти лет своего правлениЯ вызывал одно только возмущение,  попал
в скупые строки ‘имвола веры? ќто не случайно. ’ут ничего случайного нет, ни
одного слова. „ело в том, что древний мир не знал одного  календарЯ,  одного
летоисчислениЯ.  €  в  то  времЯ,  когда  создавалсЯ  ‘имвол  веры,  единого
летоисчислениЯ также не было. ‘кажем, в ђиме вели счет от основаниЯ  города,
в ѓреции считали по Ћлимпийским играм, на ‚остоке - по царЯм и т. д. Џоэтому
указание на этого человека, на ЏонтиЯ  Џилата,  есть  указание  на  точку  в
истории: что •ристос воплотилсЯ не в воображении людей, не в  мифологическом
времени, а в конкретной исторической и географической точке - при Џонтийском
Џилате, пЯтом прокураторе €удеи, который правил €удеей, как мы теперь знаем,
с 27 по 37 г. I в. после ђ. •.
     € страдавша  и  погребенна.  Љогда  мы  говорим  о  страданиЯх  •риста,
невольно возникает мысль: разве не страдали мученики, разве не погибали  они
на крестах, на кострах, не умирали во времЯ пыток? ђазве мы  не  знаем  того
величайшего мужества, с которым шли на смерть свидетели •риста?  Џочему  …го
страдание вызвало у Ќего содрогание и скорбь смертельную - "‘корбит ЊоЯ душа
до смерти"?
     €сключено, чтобы здесь было  просто  страдание  плоти,  исключено  даже
просто с человеческой точки зрениЯ, даже если мы себе представим, что  €исус
ЌазарЯнин - это просто человек; давайте тогда подумаем: что  же,  Ћн  слабее
своего последователЯ џна ѓуса, который шел  на  смерть  не  дрогнув,  слабее
десЯтков других? ќто невероЯтно. Џочему в таком случае  не  ‘ократ  ЯвлЯетсЯ
величайшим из учителей, а •ристос - ведь ‘ократ умер не дрогнув? Џравда,  он
был уже старым, но вы знаете, что старость не уничтожает  неприЯтиЯ  смерти.
Њало кому хочетсЯ умирать, независимо от возраста.  ‡начит,  дело  совсем  в
другом. Ќадо над этим задуматьсЯ.
     ‘траданиЯ •риста - искушение. Џотому евангелист и говорит,  что  сатана
оставил …го до времени: он искушал …го в начале …го пути, а теперь  искушает
снова. € когда •ристос говорит: "Џронеси  чашу",  Ћн  говорит  не  просто  о
коротких минутах  агонии,  не  просто  о  ночи  пыток.  …сли  вы  хорошенько
подумаете,  то  поймете,  что  это  не  так,  что  в  Ќем,  повторЯю,  чисто
по-человечески  должен  был  быть  зарЯд  мужества,  безмерно  превосходЯщий
возможности многих людей. ‡начит, здесь есть некаЯ тайна. Ћна заключаетсЯ  в
том, что •ристос в этот момент воспринЯл в ‘ебЯ всю сумму зла человеческого.
Ћн как бы выкупил человечество, взЯв на ‘ебЯ все то, что накопилось  в  нем.
‚се  то  черное  облако,  которое  тысЯчелетиЯми   сгущалось   над   грешным
человеческим миром, сконцентрировалось на Ќем. €  Ћн  как  человек  мог  это
принЯть, а мог это отвергнуть. Љроме того, Ћн мог ощущать, что  не  того  Ћн
ждал от людей. Љак говоритсЯ в Џослании  к  …вреЯм:  "€исус  •ристос  вместо
предлежащей …му радости претерпел  крест",  претерпел  страданиЯ,  то  есть,
когда  Ѓог  ЯвилсЯ  людЯм,  это  должно  было  быть  величайшим   торжеством
человечества. Ќо произошло иное. Џоэтому Ћн страдает и за род  человеческий,
отвергший …го. ѓлубже мы никогда не дерзнем проникнуть, но мы знаем  только,
что это было Ѓожественное страдание, что человеческое начало во •ристе могло
принимать все мужественно. ЃожественнаЯ …го волЯ должна была принЯть то, что
Ѓожеству не свойственно: зло и  тьму.  "Ћн  изъЯзвлен  был  за  грехи  наши,
изранен за наше беззаконие, наказание мира сего было на Ќем и Язвами …го  мы
исцелились". ’ак говорит древний пророк. ‚от это и происходило в  страданиЯх
•риста.
     € воскресшаго (восставшего) в третий день по Џисанием; "по ЏисаниЯм"  -
это слово здесь относитсЯ не только  к  ‚оскресению,  но  и  к  страданию  и
погребению.
     € восшедшаго на небеса и седЯща одесную Ћтца. ЋпЯть-таки, повторЯю, что
здесь перед нами икона, перед нами символ. ‚осхождение •риста - то,  что  мы
празднуем в день ‚ознесениЯ •ристова, - это не есть полет …го. џ помню,  лет
двадцать назад у нас  с  группой  богословов  велась  длительнаЯ  оживленнаЯ
переписка  на  эту  тему.  ЏытаЯсь  как-то  объЯснить  ‚ознесение,  один  из
богословов говорил, что  •ристос  летел  через  все  слои  атмосферы,  чтобы
освЯтить космос. џ не думаю, чтобы в таком  понимании  был  какой-то  смысл.
‚осхождение к Ѓогу означало и означает, что  …го  бытие  Ѓогочеловека  стало
полностью иным. Ћно стало таким  же  универсальным,  вселенским,  как  бытие
Ѓожественное.
     €исус ЌазарЯнин во дни ‘воей земной жизни был ограничен в  пространстве
и во времени. ‚ы помните, в …вангелии от €оанна: Ћн ушел,  Ћн  удалилсЯ,  Ћн
нуждалсЯ в пище... € если Ћн был в €ерусалиме, то  значит,  …го  не  было  в
Ќазарете. Ђ после ‚ознесениЯ Ћн одновременно пребывает повсюду, Ћн обретает,
как Ћн ‘ам сказал, Явившись ученикам, всЯкую власть  на  небе  и  на  земле.
"„ана мне всЯкаЯ власть", - говорит Ћн. „ана - значит, до  этого  Ћн  ею  не
располагал, а  теперь  Ћн  управлЯет  миром,  управлЯет  ‚селенной,  котораЯ
проникаетсЯ  духом  •ристовым.  ‘  …го  пришествием  начинаетсЯ  постепенное
одухотворение мира.  Ќедаром  ’ейЯр  де  арден,  известный  ученый-богослов
нашего времени, говорил о космическом •ристе, говорил, что  всЯ  плоть  мира
стала плотью •ристовой, что все тварное материальное  мироздание  стало  …го
плотью. € в этом тайна ‚ознесениЯ. Џоэтому, когда ’ейЯр де арден  находилсЯ
в экспедиции в пустыне и, будучи свЯщенником, должен был совершать литургию,
а у него не было ни чаши, ни хлеба, ни  вина,  так  как  это  происходило  в
глубинах Ђзии, в Њонголии, он поднЯлсЯ на одну  из  голых  скал  до  восхода
солнца и наблюдал, как пробуждаетсЯ жизнь, как приходит свет  на  небосклон,
как оживает пустынЯ, как  уходит  серп  луны  и  поднимаетсЯ  солнце.  €  он
переживал  эти  событиЯ  как  космическую  литургию.  Џодобно  ‘вЯтым  „арам
поднималось солнце, и он так и чувствовал, что это есть ‘вЯтые „ары.  Џотому
что всЯ тварь - и воздух, и горы, и живые существа - становитсЯ Ѓожественной
плотью.
     ‚от почему наша …вхаристиЯ - это космическое таинство. Џотому что  хлеб
и вино - это есть природа. ќто кровь винограда, питающаЯсЯ соками земли. ќто
пшеница, котораЯ есть символ рождениЯ. ќто то, что входит в нас и  дает  нам
жизнь. ‘ этого момента природа перестает быть безразличной.
     ‘ейчас часто говорЯт об экологической этике, и справедливо говорЯт.  Ќо
основа экологической этики  может  быть  заложена  только  тогда,  когда  мы
почувствуем сердцем, что природа  -  это  ЃожественнаЯ  плоть,  что  •ристос
освЯтил ее, освЯтил небо и землю. Ћн, Љому это дано как власть.
     € наконец, Ћн завершает историю: €  паки  грЯдущаго  со  славою  судити
живым и мертвым. ќто находитсЯ за пределами истории. „умаю, что нам имело бы
смысл остановитьсЯ  на  этом  позднее.  Ђ  сейчас  Я  только  еще  раз  хочу
повторить, что то окрылЯющее соединение с Ќебесным, которое длЯ нас было  бы
невозможно, возможно теперь через •риста. Ђпостол Џавел говорит нам:  "Ќе  Я
живу, но живет во мне •ристос". …го сердце, …го глаза, …го любовь...  ќто-то
и ЯвлЯетсЯ главным длЯ христианства,  длЯ  внутренней  индивидуальной  жизни
христианина. ’от, кто не принЯл в себЯ •риста, тот еще стоит в притворе,  на
пороге христианства, тот еще делает первые  шаги.  ѓлавное  -  это  принЯтие
•риста.  Џри  таинстве  крещениЯ  поютсЯ  такие  слова:  "…лицы  во   •риста
крестистесЯ, во •риста облекостесЯ", то есть когда мы крестимсЯ  во  •риста,
мы в Ќего одеваемсЯ, Ћн нам  близок.  €  ощущение  …го  близости  становитсЯ
залогом того, что с …го помощью мы будем преображать собственную личность  и
собственную жизнь. Ћн говорил о том, что каждому, кто верит  в  Ќего,  будут
даны великие силы. € это не фокусы, это не "феномены", это сила  внутреннЯЯ,
это сила, которую мы должны не только взращивать в себе, но и нести  в  мир.
Њир всегда нуждаетсЯ во •ристе - всегда нуждалсЯ и будет нуждатьсЯ. €  нести
…го людЯм можем только мы - те, кто в той или иной степени принЯл …го в свое
сердце, несет …го, отражает …го свет в своей душе.

        Ѓ…‘…„Ђ Џџ’Ђџ

     Њы переходим к тайн