аетсЯ с великого повечериЯ. Џри пении "‘ нами Ѓог..."  чтец  произносит
слова пророчества €саии о ‘пасителе (9,6).
     ----------------------------------------------------------
     * Ќазвание это - чисто  исторического  происхождениЯ.  Ћно  свЯзано,  с
византийским обычаем поздравлЯть императора с наступающим праздником.
     ’ропарь  праздника  (по-русски):  ђождество  ’вое,  •ристе  Ѓоже   наш,
осветило мир светом ђазума, ибо в  нем  (этом  свете)  те,  кто  поклонЯлись
звездам (волхвы), были звездой научены поклонЯтьсЯ ’ебе - ‘олнцу  правды,  и
познать  ’ебЯ  с  высоты  востока  (то  есть  оттуда,  откуда   была   видна
рождественскаЯ звезда). ѓосподи, слава ’ебе!
     Љондак праздника:
     „ева днесь  Џресущественнаго  рождает,  и  землЯ  вертеп  Ќеприступному
приносит: Ђнгели с пастырьми славословЯт, волсви же со звездою путешествуют:
нас бо ради родисЯ Ћтроча младо, превечный Ѓог.
     ‚оскресенье, которое следует за  ђождеством,  посвЯщено  памЯти  €осифа
Ћбручника и царЯ „авида, предка •риста по плоти.

     Љђ…™…Ќ€… ѓЋ‘ЏЋ„Ќ… (ЃЋѓЋџ‚‹…Ќ€…)
     ‚о €ордане  крещающусЯ  ’ебе,  ѓосподи,  ’роическое  ЯвисЯ  поклонение:
ђодителев бо глас свидетельствоваше ’ебе, возлюбленного ’Я  ‘ына  именуЯ,  и
„ух, в виде голубине,  извествоваше  словесе  утверждение.  џвлейсЯ,  •ристе
Ѓоже, и мир просвещен, слава ’ебе.
     Џраздник справлЯетсЯ 6/19 ЯнварЯ. Ћн напоминает о поворотном моменте  в
земной жизни €исуса •риста.
     Џочти тридцать лет оставалсЯ Ћн вдали от мира, в глухом  селении,  где,
по  слову  евангелиста,  Ћн  "возрастал  и  укреплЯлсЯ   духом,   исполнЯЯсь
премудрости". Ќикто, кроме Њатери, не был посвЯщен в …го тайну.
     Ќо вот пробил час.  ѓромовой  голос  ЉрестителЯ  прозвучал  на  берегах
€ордана. Ћхваченный предчувствием близости –арства ЃожиЯ, пророк звал  народ
к покаЯнию. ‘отни людей стекались к €оанну, чтобы подготовить себЯ к встрече
Њессии. ЉаЯсь в своих грехах, они входили в воду, и пророк совершал над ними
обрЯд свЯщенного омовениЯ*. ќто был знак начала новой жизни.

------------------------------------------------------------------------
     * ‚ русском переволе Ќового ‡авета греч.  слово  "баптисма"  (омовение)
передано как "крещение", хотЯ  крещением  и  строгом  смысле  слова  (т.  е.
принЯтием Љреста) ЯвлЯетсЯ только христианское крещение.
     ‚незапно в толпе кающихсЯ  никому  не  известный  и  сначала  никем  не
замеченный поЯвлЯетсЯ €исус из Ќазарета ѓалилейского.
     Ћн не желает выделЯтьсЯ среди других и  просит  "крещениЯ"  у  пророка.
Ѓезгрешный, Ћн указывает грешникам путь к Ѓогу, путь, который  начинаетсЯ  с
очистительного покаЯниЯ. "’ак надлежит нам исполнить всЯкую правду..."
     Љогда, крестившись, €исус  удалилсЯ  в  пустыню,  Џредтеча  воскликнул,
обращаЯсь к народу: "џ не знал …го; но Џославший менЯ крестить в воде сказал
мне: "на Љого увидишь  „уха  сходЯщего  и  пребывающего  на  Ќем,  ’от  есть
ЉрестЯщий „ухом ‘вЯтым". € Я видел и засвидетельствовал, что  ‘ей  есть  ‘ын
Ѓожий".
     €оанн был первым, кто открыто назвал  €исуса  Ђгнцем  Ѓожиим.  ‘  этого
времени начинаетсЯ мессианское служение ѓоспода.
     Љондак праздника:
     џвилсЯ ecu днесь вселенней, и свет ’вой, ѓосподи, знаменасЯ на  нас,  в
разуме поющих ’Я: пришел ecu и ЯвилсЯ ecu, ‘вет Ќеприступный.

        x x x

     Џраздник ЃогоЯвлениЯ предварЯетсЯ сочельником, служба которого сходна с
чином рождественского (царские часы. ‹итургиЯ с вечерней). Љ  концу  вечерни
приурочено первое освЯщение воды.
     ќтот древний обрЯд христианскаЯ традициЯ тесно  свЯзывала  с  таинством
…вхаристии. Џодобно тому как в ‹итургии  продолжаетсЯ  мистериЯ  ‚оплощениЯ,
так и богоЯвленскаЯ вода  знаменует  одухотворение  и  преображение  стихий.
–ерковь свидетельствует, что  весь  тварный  мир  будет  иметь  причастность
–арству Ѓожию. ЋбрЯд повторЯетсЯ и в самый день ЃогоЯвлениЯ. ЋсвЯщеннаЯ вода
именуетсЯ  по-гречески  агиасмой,  то  есть  великой  свЯтыней.  ‚ерующие  с
благоговением хранЯт ее в течение всего года.
     ‚одосвЯтие часто проводилось на реке (там, где вода  замерзала,  делали
проруби). Џо рассказу —ехова "•удожество" можно представить,  как  выглЯдела
эта "€ордань" в старину.
     "Ќастает крещенское утро. –ерковнаЯ ограда  и  оба  берега  на  далеком
пространстве кишат народом... Ќаверху раздаетсЯ  благовест...  ’ысЯчи  голов
обнажаютсЯ, движутсЯ тысЯчи рук - тысЯчи крестных знамений!.. €з церкви одну
за другою выносЯт хоругви, раздаетсЯ  бойкий,  спешащий  трезвон...  Ђналой,
деревЯнный круг, колышки и крест на льду переливаютсЯ тысЯчами красок. Љрест
и голубь испускают из себЯ такие лучи, что смотреть больно. Ѓоже милостивый,
как хорошо! ‚ толпе пробегает гул удивлениЯ и восторга; трезвон делаетсЯ еще
громче, день еще Яснее. •оругви колышутсЯ и двигаютсЯ над толпой,  точно  по
волнам. Љрестный ход, сиЯЯ ризами икон и духовенства, медленно  сходит  вниз
по дороге и направлЯетсЯ  к  €ордани.  Њашут  колокольне  руками,  чтоб  там
перестали звонить, и водосвЯтие начинаетсЯ. ‘лужат долго,  медленно,  видимо
стараЯсь продлить торжество и радость общей народной молитвы. ’ишина. Ќо вот
погружают крест, и воздух оглашаетсЯ необыкновенным гулом. Џальба из  ружей,
трезвон, громкие выражениЯ восторга, крики..."
     Џо греческим обычаЯм крещенский обрЯд  совершаетсЯ  у  морЯ.  ‘вЯщенник
бросает крест в волны. ’от, кто, нырнув,  отыщет  его,  считаетсЯ  удачливым
человеком. Ћкруженный толпой, он проносит крест по улицам города.

        ‘ђ…’…Ќ€… ѓЋ‘ЏЋ„Ќ…
     ђадуйсЯ, благодатнаЯ Ѓогородице „ево, из ’ебе бо возсиЯ ‘олнце  Џравды,
•ристос Ѓог наш, просвещаЯй сущиЯ во тьме. ‚еселисЯ и ты, старче  праведный,
приемый во объЯтиЯ ‘вободителЯ душ наших, дарующаго нам воскресение.
     Џраздник приходитсЯ на 40-й день после ђождества (2/15 февралЯ). Ћн был
введен €ерусалимской церковью в IV веке, а с V стал повсеместным.
     ‘лавЯнское слово "сретение" означает "встречу". ‚ евангельской  истории
это как бы встреча ‚етхого и Ќового ‡авета.
     ‘огласно  повествованию   св.   ‹уки   (2,22-38),   произошла   она   в
€ерусалимском •раме.
     Њоисеев ‡акон предписывал совершать над каждым первенцем мужского  пола
обрЯд посвЯщениЯ Ѓогу. Љогда Њладенцу €исусу исполнилось 40  дней,  €осиф  и
ЊариЯ понесли …го в „ом Ѓожий. Ћни стоЯли среди других семей,  ожидаЯ  своей
очереди, и в этот момент к ним приблизилсЯ старец ‘имеон, живший при  •раме.
Ћн принадлежал к числу тех, кто горЯчо верил в скорый приход Њессии.  ‘тарцу
было предсказано, что он еще при жизни увидит ‘пасителЯ мира. €  теперь  „ух
Ѓожий указал ему на чету бедных галилеЯн. ‘имеон взЯл на руки их „итЯ и стал
молитьсЯ: "Ќыне отпускаешь раба ’воего, ‚ладыко, по глаголу ’воему, с миром;
ибо видели очи мои спасение  ’вое,  которое  ’ы  уготовал  пред  лицом  всех
народов, свет к просвещению Язычников и славу народа ’воего €зраилЯ".
     Џотом, прозреваЯ борьбу, котораЯ  возгоритсЯ  вокруг  имени"  €исусова,
старец добавил: "‘е, лежит ‘ей на падение и на восстание многих в €зраиле...
да откроютсЯ помышлениЯ многих сердец". Ђ Њатери предрек: "’ебе ‘амой оружие
пройдет душу".
     ‚ этих словах заключен весь  крестный  путь  „евы:  от  пустынных  улиц
ночного ‚ифлеема до ѓолгофы. “же  в  первые  годы  жизни  ‘ына  …й  пришлось
трепетать  за  Ќего.  ’ревожнаЯ  весть  о  готовЯщемсЯ  убийстве,  поспешное
бегство, утомительное путешествие в чужую страну, жизнь вдали  от  родины  -
таков пролог евангельской истории. Ќо никогда не вырвалось у Њарии ни  слова
ропота, ни жалобы.
     € вот свЯтое семейство снова в Ќазарете. ЉажетсЯ, все  грозы  миновали.
Ћднако можно ли утверждать, что  за  эти  годы  сердце  Њатери  всегда  было
спокойным?  …динственный  эпизод  из  отроческих  лет  €исуса,   сохраненный
…вангелием, говорит о другом. Љакие мучительные  часы  провела  „ева  ЊариЯ,
отыскиваЯ пропавшего ‘ына в многолюдном городе!.. "„итЯ Њое! —то ’ы сделал с
нами? ‚от отец ’вой и џ с  великой  скорбью  искали  ’ебЯ!"  -  говорит  Ћна
Ћтроку.
     Ќаконец  €исус  покинул  Ќазарет  с  тем,  чтобы  никогда   больше   не
возвращатьсЯ под родной кров. ЊариЯ осталась одна в  городке,  где  …е  ‘ына
считали безумцем. Ђ когда Ћна пришла  в  Љапернаум  -  только  взглЯнуть  на
€исуса, - толпа помешала …й войти в дом...
     € так - в течение почти трех лет. Ћна следит за Ќим издали, страдает за
Ќего, молча несет ‘вою скорбную материнскую долю. ЊариЯ слышит,  что  €исусу
постоЯнно  грозит  опасность,  узнает,  что  Ћн  отправилсЯ  в  самый   стан
противников, в €ерусалим, где старейшины и архиереи готовЯт …му расправу.  €
Њатерь ЃожиЯ спешит туда вместе с галилейскими паломниками№
     ‚ ‘трастную пЯтницу меч поистине пронзил …й душу. ‘тоЯ у ‹обного места,
она видела ‘ына на позорном столбе, видела …го пригвожденные  руки,  слышала
…го последние слова, когда Ћн поручал …е заботам любимого ученика. Ћна стала
названой матерью €оанна и вместе  с  ним  как  бы  усыновила  всех  учеников
•ристовых.
     Ќе случайно день ‘ретениЯ в  церковной  традиции  считаетсЯ  не  только
праздником в честь •риста, но и "Ѓогородичным". Ћн напоминает нам  о  земном
подвиге и муках Ѓогоматери.
     Љондак праздника:
     “тробу „евичу освЯтивый рождеством ’воим, и руце ‘имеоне благословивый,
Якоже подобаше, предварив и ныне спасл ecu нас, •ристе  Ѓоже:  но  умири  во
бранех жительство, и укрепи люди, ихже возлюбил ecu, …дине —еловеколюбче.

        Ѓ‹ЂѓЋ‚…™…Ќ€…
     „несь спасениЯ нашего главизна, и еже от  века  таинства  Явление:  ‘ын
Ѓожий ‘ын „евы бывает, и ѓавриил благодать благовествует. ’ем же и мы с  ним
Ѓогородице возопиим: радуйсЯ, ЃлагодатнаЯ, ѓосподь с ’обою.
     ‚есеннее равноденствие, по старому календарю 25  марта  (7апрелЯ  -  по
новому), отмечалось у многих народов как начало весны. ‘ IV века в этот день
стали праздновать Ѓлаговещение.
     ЉаждаЯ будущаЯ  мать  испытывает  особые  переживаниЯ.  „уша  ее  чутко
прислушиваетсЯ к совершающейсЯ в  ней  тайне.  Њногих  женщин  в  это  времЯ
посещают вещие сны и предчувствиЯ. —то же сказать о Њатери Њессии?..
     …вангелист ‹ука приоткрывает завесу над мистерией  Ќазарета.Ћн  говорит
об ангеле ѓаврииле(вестнике мессианства), о  смЯтении  „евы,о  потрЯсших  ее
словах приветствиЯ.
     Ћна  "благословенна  среди  женщин",…е  сын  утвердит  навеки  "престол
„авида" и дарует спасение миру№ Ћна сама не будет принадлежать  никому,  ибо
всецело посвЯщена Ѓогу. "„ух свЯтой найдет на тебЯ, и сила ‚севышнего осенит
тебЯ". †изнь,ЉотораЯ зародитсЯ у нее под сердцем, будет  сплавлена  с  огнем
божественного „уха.
     Ћтвет Њарии выражает …е  любовь  к  Ѓогу,  …е  безграничную  готовность
служить …му и …го предначертаниЯм.
     "‘е, ђаба ѓосподнЯ, да будет Њне по слову ’воему".
     Љондак праздника:
     ‚збранной   ‚оеводе   победительнаЯ,   Яко   избавльшесЯ    от    злых,
благодарственнаЯ восписуем ’и раби ’вои, Ѓогородице: но Яко  имущаЯ  державу
непобедимую, от всЯких  нас  бед  свободи,  да  зовем  ’и:  радуйсЯ  Ќевесто
ЌеневестнаЯ.

        x x x

     Ѓлаговещение совпадает  со  временем  ‚еликого  поста  или  пасхальными
днЯми.  ‚  свЯзи  с  этим  устав  предусматривает  особое  чинопоследование.
‹итургиЯ,  в  какой  бы  день  ни  пришелсЯ  праздник  ЃлаговещениЯ,  всегда
совершаетсЯ полнаЯ - €оанна ‡латоустого, или ‚асилиЯ ‚еликого, - в  те  дни,
когда это положено по уставу.
     ‚ рЯде православных стран Ѓлаговещение сопровождаетсЯ обрЯдом  "встречи
весенних ласточек". Џо русскому обычаю в этот день выпускают из клеток  птиц
на волю. Ќо настоЯщим "птичьим праздником" на  ђуси  считалось  9/22  марта,
когда прилетают с юга жаворонки. ‚ этот день –ерковь отмечает памЯть  сорока
мучеников.

        Џђ…ЋЃђЂ†…Ќ€… ѓЋ‘ЏЋ„Ќ…
     ЏреобразилсЯ ecu на горе, •ристе Ѓоже, показавый учеником  ’воим  славу
’вою, Якоже можаху: да  возсиЯет  и  нам  грешным  свет  ’вой  присносущный,
молитвами Ѓогородицы, ‘ветодавче, слава ’ебе.
     Џочему среди многих событий  жизни  •риста  –ерковь  особенно  выделила
Џреображение и даже  посвЯтила  ему  специальный  праздник  (6/19  августа)?
‘видетелем его было всего три человека, какого-то  исключительного  места  в
€стории ‘пасениЯ он,  по-видимому,  не  занимает.  €  все  же  есть  в  этом
празднике нечто относЯщеесЯ к самой сути ЃоговоплощениЯ.
     Ђпостол Џавел говорит, что •ристос на земле ".уничижил ‘амого ‘ебЯ". Ћн
пришел к людЯм не как признанный царь, пророк €ли свЯщенник. ‘вои чудеса  Ћн
чаще всего скрывал. …го не поддерживали  никакие  церковные  авторитеты.  ‡а
исключением единственного раза Ћн уклонЯлсЯ от почестей и  восторгов  толпы.
Ћдним словом, Њессию в €исусе ЌазарЯнине узнать было нелегко.
     Ћтрешившись от привычных взглЯдов, попробуем увидеть €исуса глазами …го
современников, и тогда мы поймем, какой веры потребовало исповедание Џетра.
     ђемесленник из провинции,  презираемый  учителЯми  ‡акона,  ненавидимый
духовенством,  окруженный  грубыми   крестьЯнами   и   отбросами   общества,
претендует на божественное посланничество, дерзает исправлЯть самое Џисание.
‚ Ќазарете …го отвергли, даже близкие не верЯт  в  него.  —удеса?  €х  легко
объЯснить сатанинским волшебством. ‘лова …го длЯ многих звучат порой  просто
кощунственно. Ќемало учеников покинуло ЌазарЯнина, будучи не в силах принЯть
то, что Ћн сказал о ‘ебе. Ђ где …го полки и сонмы ангелов, которые вышвырнут
Язычников из  свЯтого  града?  Ќет,  не  таким  рисовалсЯ  ЊессиЯ  народному
воображению...
     Ћднако  нашлось  несколько  человек,  которые  духовно  оказались  выше
архиереев и законников, людей мудрых и набожных. € их вера, преодолевшаЯ все
преграды, познала •риста в …го уничиженном виде.
     Џосле того как Џетр прЯмо назвал …го Њессией, ему и еще двум  апостолам
было дано узреть ‘лаву ‘ына —еловеческого.
     •ристос  молилсЯ  на  вершине  горы,  а  Џетр,  €оанн  и  €аков   спали
неподалеку. Љогда же они пробудились, то увидели “чителЯ преображенным:  лик
…го после молитвы излучал  сиЯние,  одежда  была  пронизана  светом.  ђЯдом,
беседуЯ с Ќим, стоЯли два пророка№
     —увство  невыразимой  радости  и  покоЯ  охватило  души  учеников.   €м
захотелось продлить этот неповторимый миг. "ђавви!  -  пролепетал  Џетр,  не
знаЯ, что сказать. - •орошо нам здесь быть; сделаем  три  кущи:  ’ебе  одну,
Њоисею одну и одну €лии..."
     ‘лово  "кущи"  он  произнес  не  случайно.  Џраздник  Љущей  знаменовал
пребывание ѓоспода в сердце избранного народа. ‚ этот день сооружали  шалаши
из ветвей (кущи), вспоминаЯ о  странствии  в  пустыне  и  о  ‘лаве  ‚ечного,
Явленной светлым облаком в центре стана. € сейчас на  горе  Џетру  казалось,
что праздник близости Ѓожией настал*. €, словно  в  ответ  ему,  из  облака,
осенившего вершину, прозвучали слова: "‘ей есть ‘ын  Њой  возлюбленный,  …го
слушайте".

------------------------------------------------------------------------
     * Џо мнению многих  библеистов.  Џреображение  произошло  незадолго  до
праздника Љущей.

        x x x

     Ќевольно хочетсЯ спросить: помнили ли ученики гору ЏреображениЯ,  когда
увидели ѓоспода на другой горе - ѓолгофе? …сли помнили, то почему  поддались
страху и отчаЯнию?
     Ќо ведь подобное происходит и  с  нами.  €  нам  подчас  приоткрываетсЯ
божественный ‘вет, и мы вместе с Џетром говорим: "•орошо нам здесь быть",  а
потом все исчезает. ЊаЯк блеснул, и вновь темное море,  бурное  и  грозЯщее.
Љак дорога тогда памЯть о Џреображенском ‘вете, посетившем нас! ’олько хранЯ
ее, можно остатьсЯ твердым, когда наступит времЯ испытаниЯ.
     ЊолниЯ, расколовшаЯ мрак на свЯтой горе, возвещает также  и  о  будущем
преображении твари. •ристианство учит о теозисе, конечном "обожении" мира  и
человека. Џоэтому праздник ‘лавы •ристовой  был  отнесен  –ерковью  к  концу
года.
     ‚ ‚етхом ‡авете праздник Љущей был "днем урожаЯ", в христианскую  эпоху
Џреображение было отнесено ко времени сбора плодов.
     –ерковный устав хранит благочестивый обычай  первый  раз  в  году  есть
виноград только после его освЯщениЯ*. ‘овершаетсЯ оно в конце Џреображенской
‹итургии.
     --------------------------------------------------------------------
     *“ нас виноград заменЯют Яблоки.
     ‚ этот праздник мы приносим Ѓогу благодарение за все труды, которые  Ћн
помог нам завершить.
     Љондак праздника:
     Ќа горе преобразилсЯ ecu, и Якоже вмещаху  ученицы  ’вои,  славу  ’вою,
•ристе Ѓоже, видеша: да егда ’Я узрЯт распинаема,  страдание  убо  уразумеют
вольное, мирови же проповедЯт: Яко ’ы ecu воистинну Ћтчее сиЯние.

        “‘Џ…Ќ€… Џђ…‘‚џ’Ћ‰ ЃЋѓЋђЋ„€–›
     ‚ рождестве девство сохранила ecu, во успении  мира  не  оставила  ecu,
Ѓогородице, преставиласЯ ecu к †ивоту, Њати сущи †ивота, и молитвами  ’воими
избавлЯеши от смерти души наша.
     “спение Ѓожией Њатери - последний двунадесЯтый праздник церковного года
(15/28 августа). …му предшествует двухнедельный пост.
     €з Ќового ‡авета мы знаем, что Њатерь ѓоспода занимала  почетное  место
среди апостолов („еЯн 1,14). Ћна жила в доме €оанна (€н 19,27) в €ерусалиме.
‚ дальнейшем следы …е терЯютсЯ. Ћдни преданиЯ  свЯзывают  конец  …е  земного
пути с ќфесом, куда переселилсЯ €оанн, другие указывают на ѓефсиманию. € тут
и  там  есть  храмы,  посвЯщенные  “спению47.   Ќаиболее   ранний   апокриф,
повествующий  об  “спении,  написан  от  лица  €оанна  Ѓогослова.  Ќекоторые
историки датируют его V  веком,  но  большинство  относит  на  полтора  века
позднее48. €ерусалимский патриарх Њодест (начало VII века) уже знал сказание
о том, что проводить Џречистую в последний  путь  собрались  все  „венадцать
апостолов. ‘вЯтитель исповедует веру в …е целокупное бессмертие, наступившее
до всеобщего воскресениЯ. "‚сеславнаЯ Њатерь Ќачальника жизни и  бессмертиЯ,
•риста ‘пасителЯ нашего Ѓога, - говорит он, - €м оживлЯетсЯ,  чтобы  телесно
разделить вечную нетленность с ’ем, Љто вывел …е из гроба и принЯл …е к ‘ебе
образом, который известен …му одному".
     Џоэтому кончину Ѓогоматери окружает не печаль, а радость. ‘мерть  …е  -
лишь краткий сон, за которым следует  воскрешение  и  вознесение.  ‚еру  эту
разделЯют как ‡ападнаЯ, так и ‚осточнаЯ церкви, но у католиков (с 1950 года)
она выражена в догматической формуле.
     Џразднику “спениЯ посвЯщены многие русские  соборы  (в  Њоскве,  Љиеве,
‚ладимире и других городах).
     Ћ  почитании  „евы  Њарии  в  первохристианскую  эпоху  свидетельствует
надпись в одной из назаретских церквей II века, а также фрески в катакомбах.
     –ерковь с самых древних времен видела в Ѓогоматери великую Њолитвенницу
за человеческий род. ‘оучастницу в тайне €скуплениЯ.  ЌаименованиЯ  …е  икон
выражают глубокую веру в …е покров, простертый над миром. Ћна -  "‡аступница
усерднаЯ", "ЌерушимаЯ  ‘тена",  "‚сех  скорбЯщих  радость",  "–елительница",
"‘поручница грешных". Ћна прибежище всех  матерей  мира.  Ћна  учит  жить  в
совершенной преданности воле Ќебесного Ћтца.  ’а,  ЉотораЯ  среди  испытаний
"хранила в сердце" божественные глаголы, ЯвлЯет нам образец верности,  любви
и служениЯ.
     Љондак праздника:
     ‚ молитвах неусыпающую  Ѓогородицу  и  в  предстательствах  непреложное
упование, гроб и умерщвление не удержаста: Якоже бо †ивота Њатерь  к  животу
престави во утробу ‚селивыйсЯ приснодевственную.

        x x x

     Џо обычаю (проникшему из западнорусских  областей)  на  следующий  день
после “спениЯ совершаетсЯ служба "ЏогребениЯ Ѓогоматери", во  времЯ  которой
на середине храма полагают "плащаницу" ‘в. „евы, а потом обносЯт  ее  вокруг
церкви.

        x x x

        ЏђЂ‡„Ќ€Љ€ ‚ —…‘’њ ‘‚џ’›•, €ЉЋЌ € ЏЂЊџ’Ќ›… „Ќ€
     Љроме двунадесЯтых праздников. –ерковь отмечает дни, посвЯщенные памЯти
свЯтых, знаменательным событиЯм, а также прославлению икон.
     ‚ апостольскую эпоху "свЯтыми", то есть принадлежащими Ѓогу, назывались
все верующие (2 Љор 13,12; ср. Џс 29, 5); праведников же,  которые  в  своей
жизни осуществили заветы •риста, "стЯжали „уха ЃожиЯ" и испытали на себе …го
преображающую силу, называли "блаженными". Ћни вошли в  "небесную  –ерковь",
котораЯ молитсЯ за "–ерковь земную". Ћбычай чтить праведников и прибегать  к
их заступничеству возник с периода гонений49. Њученики,  погибшие  за  веру,
стали покровителЯми христианских общин.  Ќа  их  гробницах,  как  мы  знаем,
служилась ‹итургиЯ. Ћднако канонизациЯ как официальное  причисление  к  лику
свЯтых - Явление  сравнительно  позднее.  ‚осточнаЯ  церковь  не  установила
четкого порЯдка канонизации. Ћна санкционировалась патриархами,  епископами.
‘оборами, ‘инодами и даже царЯми. Ѓольшинство свЯтых церковного календарЯ не
было формально канонизированы: их почитание верующими вначале  было  как  бы
стихийным, и лишь после этого их имена вносили в месЯцеслов.
     ‚ католической практике канонизации предшествует определенный  процесс,
который должен подтвердить  достоверность  свидетельств  о  праведной  жизни
лица, причислЯемого к  лику  свЯтых,  и  о  чудесах,  совершившихсЯ  по  его
предстательству.
     –ерковь  верит,  что  есть  немало   свЯтых,   ведомых   одному   Ѓогу.
Џрославление же выражает волю  той  или  иной  церковной  общины  (или  всей
–еркви). "–ерковнаЯ канонизациЯ,  -  отмечает  православный  историк  ѓ.  Џ.
”едотов,    -    акт,    обращенный    к    земной    –еркви,    руководитсЯ
религиозно-педагогическими,   иногда   национально-политическими   мотивами.
“станавливаемый ею выбор (а канонизациЯ есть лишь  выбор)  не  притЯзает  на
совпадение с достоинством иерархии небесной"50.
     „ни памЯти свЯтых обычно свЯзаны с датами их кончины или  прославлениЯ.
‚ тех случаЯх, когда даты были неизвестны, –ерковь шла по тому же пути,  как
и в определении сроков двунадесЯтых праздников, то есть относила торжество к
какому-либо  древнему  свЯщенному  дню.  Ќапример,  день  €оанна  ЉрестителЯ
предназначен был вытеснить Языческий праздник бога ‘олнца  (день  џрилы  или
Љупалы).
     ‚ году есть несколько дней, специально посвЯщенных молитвам за  усопших
(ђадоница, родительские субботы: ’роицкаЯ, „митриевскаЯ и др.).
     Њногие праздники икон Ѓожией Њатери установлены в памЯть об  избавлении
ђуси от нашествий врагов.

        Џђ€Њ…—ЂЌ€џ


     34 ‘м.: €. ѓ. ’роицкий. ЃиблейскаЯ археологиЯ. ‘Џб., 1913, с. 451 сл.
     35 ‚ VI в.  монах  „ионисий  Њалый  сделал  первую  попытку  установить
евангельскую хронологию. Ћн отнес  дату  ђождества  •ристова  к  754  г.  от
основаниЯ ђима, а дату крестной смерти ‘пасителЯ - к 33 г. н. э.  Ќо  теперь
установлено, что „ионисий ошибсЯ, по крайней мере,  на  несколько  лет  (см.
прим. 45 и приложение о Џасхе).
     36 …вангелие €акова, I-V.
     37 ‘м. напр.: ‹. ѓулЯев. €сториЯ Љреста. - "ђусский паломник", 1909,  ќ
9, с. 143 сл.
     38 Џервое упоминание о крестном знамении имеетсЯ у ’ертуллиана (Ћ венке
воина, III). ”орма складываниЯ пальцев при крестном знамении с самого начала
была во многих церквах различной.
     39 …всевий. †изнь Љонстантина, III, 28.
     40 ‘в. Љирилл €ерусалимский. Ћгласительные слова, IV, 10.
     41 ‘в. €оанн ‡латоуст. Ѓеседа 85.
     42 ‘озомен. –ерковнаЯ историЯ, II, I.
     43 ‘м.: Њ. Ќ. ‘кабалланович. •ристианские  праздники.  Љиев,  1916,  с.
115.
     44 …вангелие €акова, VII-VIII.
     45 ‘паситель родилсЯ "во дни царЯ €рода" (Њф 2, 1; ‹к 1, 5), между  тем
€род умер весной 4 г. до н.э. ‘ледовательно, ђождество не могло  совершитьсЯ
позже этой даты. Љогда в €ерусалим прибыли волхвы,  €исусу  было  уже  около
двух лет (Њф 2, 16). €з этого историки сделали вывод, что Ћн  родилсЯ  около
7-6 гг. до н.э. ЊесЯц ђождества остаетсЯ неизвестным, но оно не  могло  быть
зимой, поскольку на зиму пастухи загонЯли стада в укрытиЯ (ср. ‹к 2, 8).
     46 ‘м.: Љалендарные обычаи и обрЯды в странах зарубежной …вропы. ‡имние
праздники. Њ., 1973, с. 22 сл.
     47 ‘м.: Ќ. „. “спенский. ‘вЯтые места €ерусалима  на  сегоднЯ.  -  †ЊЏ,
1961, ќ 7, с. 11-12; "Bible et Terre Sainte", 1976, ќ 179.
     48 ‘м.: €. џ. Џорфирьев. Ђпокрифические сказаниЯ о новозаветных лицах и
событиЯх. ‘Џб., 1890, с. 74 сл.
     49 ‘м.: …. ѓолубинский. €сториЯ канонизации свЯтых  в  ђусской  –еркви.
Њ., 1903, с. 13 сл.
     50 ѓ. Џ. ”едотов. ‘вЯтые древней ђуси. Ќью-‰орк, 1960, с.  13.  ‘ледует
отметить, что в новом реформированном ђимском календаре выделены  имена  тех
свЯтых, почитание которых  совершаетсЯ  ‚селенской  –ерковью.  Ћстальные  же
отнесены к категории местночтимых.


     ѓлава V
     ЏЂ‘•Ђ‹њЌ›‰ –€Љ‹
     ("переходЯщие праздники")


     Њы  уже  говорили  о  происхождении  "подвижного"  цикла  праздников  и
памЯтных дней*. –ентром его ЯвлЯетсЯ Џасха. …й предшествуют четыре покаЯнные
седмицы и ‚еликий пост.

------------------------------------------------------------------------
     * см. гл. 4.

        ЏЋ„ѓЋ’Ћ‚€’…‹њЌ›‰ Џ…ђ€Ћ„
     Њ›’Ђђњ € ”Ђђ€‘…‰
     ЏерваЯ "неделЯ" (воскресенье) посвЯщена евангельской притче о мытаре  и
фарисее (‹к 18, 9-14). Џритча эта указывает на  начальную  ступень  духовной
жизни и отвечает на вопрос: как нужно приближатьсЯ к Ѓогу?
     ”арисеи были самыми ревностными исполнителЯми ‡акона, церковных  правил
и обрЯдов. €х считали образцом набожности и нравственной  чистоты.  Ћднажды,
повествует притча, некий  фарисей  пришел  в  •рам  и  заметил  там  мытарЯ,
человека презренной профессии. "Ѓоже! - стал молитьсЯ фарисей.  -  Ѓлагодарю
’ебЯ, что Я не таков, как прочие люди: грабители, обидчики,  прелюбодеи  или
как этот мытарь. Џощусь два раза в неделю, даю десЯтую часть из  всего,  что
приобретаю"*. ќтот человек был уверен, что,  выполнив  все  предписаниЯ,  он
достиг совершенства. …му оставалось только любоватьсЯ своей праведностью и с
брезгливым осуждением смотреть сверху вниз на "прочих людей".
     ---------------------------------------------------------
     *ђечь идет о пожертвованиЯх на •рам.
     €наче молилсЯ мытарь.  Ћн  понимал  свое  недостоинство  и,  охваченный
сокрушением, стоЯл вдали от жертвенника, не смеЯ поднЯть  глаз  и  повторЯЯ:
"Ѓоже! будь милостив ко мне: грешнику!"
     "‚ам известен конец, - говорил старец ‚арсонофий Ћптинский,  -  фарисей
осуждаетсЯ, а мытарь оправдываетсЯ. “свойте  и  вы  молитву  мытарЯ:  "Ѓоже,
милостив буди мне грешному!" € не только в церкви или становЯсь на  утреннюю
или вечернюю молитву произносите эти слова, но и во всЯкое  времЯ...  ‚  них
выражаетсЯ смирение, а где смирение, там и вера".
     "‘мирение" -  в  нашей  обиходной  речи  слово  несколько  испорченное.
Ќередко оно ассоциируетсЯ с елейностью, безволием,  низкопоклонством.  Њежду
тем подлинное значение слова "смирение"- это мудрость  и  трезвость,  умение
видеть  свои  недостатки  и  слабости,  обуздывать  гордыню.  Ђнтиподы  этой
"духовной нищеты"- самомнение, ложнаЯ успокоенность.
     ЌачинаЯ с "недели мытарЯ и фарисеЯ", за всенощной поют Џеснь: "ЏокаЯниЯ
отверзи ми двери, †изнодавче..." ‚ ней сливаютсЯ воедино слова псалмопевцев,
сокрушенный вздох мытарЯ и голос души, взыскующей прощениЯ ЃожиЯ.

        Ѓ‹“„Ќ›‰ ‘›Ќ
     ‚ следующую неделю подготовительного цикла в  церкви  читают  притчу  о
блудном сыне (‹к 15, 11-32).
     ќта притча - не  только  историЯ  одного  человека,  но  и  всего  рода
человеческого.
     ‘ын требует наследства, уходит из дома отца "на страну далече". „умает,
что, получив независимость, он наконец  узнает  настоЯщую  жизнь.  Ћтец  без
единого упрека прощаетсЯ с ним.
     Ќо к чему привел уход сына из дома?  €мение  растрачено.  ‘ам  он  стал
батраком, и хозЯин не дает ему подкрепить силы даже  из  корыта,  в  котором
кормЯтсЯ свиньи...
     Ќе так ли душа нищает и голодает,  когда  в  поисках  мнимой  "свободы"
отходит от Ћтца? Ќе так ли и  весь  мир,  отказываЯсь  от  Ѓога,  впадает  в
духовное оскудение?
     Ќо вот юноша опомнилсЯ, мысль о родном доме преследует его.  Ћн  знает,
что  уже  потерЯл  право  называтьсЯ  сыном,   но   теперь,   осознав   свою
неблагодарность, готов стать даже слугой у отца. Ћн  идет,  колеблЯсь  между
страхом и надеждой, но оказываетсЯ, что отец давно ждет его и  сам  выбегает
навстречу,  чтобы  обнЯть  оборванного  путника.  Џусть  старший   сын,   не
покидавший дома, сетует на доброту отца - радость  свиданиЯ  не  может  быть
омрачена. ‘ын пропадал и нашелсЯ!..
     ’ак и ѓосподь безмолвно ожидает каждого, кто захочет вернутьсЯ к  Ќему,
взываЯ: "Ћтче, согрешил Я пред ’обою!"
     ‚озвращение в дом Ћтчий - таков смысл "Ќедели о блудном сыне".
     ‚ это воскресенье поетсЯ  песнь  изгнанников,  псалом  136,  "Ќа  реках
‚авилонсках". ’оска древнего €зраилЯ по утраченной  отчизне  обретает  новый
общечеловеческий смысл.
     ѓрешник, томЯщийсЯ на духовной чужбине, вспоминает о доме Ћтчем.  "…сли
забуду тебЯ, €ерусалим, забудь менЯ, десница моЯ..."

        ‘“„ ЃЋ†€‰
     ’ретьЯ  "неделЯ",  предшествующаЯ  посту,  посвЯщена   всеобщему   ‘уду
•ристову над миром.
     Ќи  одна  древнЯЯ  религиЯ  не   верила   в   возможность   полного   и
окончательного искоренениЯ зла  в  творении,  хотЯ  во  многих  -  ощущалась
необходимость  нравственного  воздаЯниЯ.  ’олько  пророки   ‚етхого   ‡авета
провозгласили  наступление  ‘уда  ЃожиЯ,  который   очистит   и   преобразит
миропорЯдок. ‘уд этот начал вершитьсЯ  еще  в  ‚етхом  ‡авете,  когда  грехи
народа ЃожиЯ влекли за собой возмездие. Ќо небывалую остроту приобрел  он  с
началом проповеди •риста. "‘уд же состоит в том, что ‘вет пришел в  мир,  но
люди более возлюбили тьму, нежели ‘вет" (€н 3,19).
     ‘уд продолжаетсЯ и ныне, в глобальных масштабах; это было предсказано в
…вангелиЯх и Ђпокалипсисе. Њы читаем там, что "люди будут издыхать от страха
и ожиданиЯ бедствий, грЯдущих на вселенную" (‹к 21,25), что ЯвитсЯ ‡верь, на
челе которого будут написаны имена богохульные ("€ дивилась всЯ землЯ, следЯ
за ‡верем...  и  поклонились  ‡верю,  говорЯ:  кто  подобен  ‡верю  сему?").
Ћтравлены землЯ, воздух, треть мирового океана, гибнет треть  живых  существ
(Ћткр 8,7 ел.; 13, 1 ел.). ‡верь ведет войну со свЯтыми  и  "побеждает  их".
‚се кричат:"мир и благоденствие", но новые катаклизмы потрЯсают землю...
     Ѓыли времена, когда о таких пророчествах говорили с насмешкой. Ќо в наш
век, век  Ћсвенцима  и  •иросимы,  даже  люди,  далекие  от  веры,  невольно
заговорили апокалиптическим Языком.
     „обро и зло мира полЯризуютсЯ, битва между ними приобретает  все  более
ожесточенный характер. Ћна никого не оставлЯет в стороне. €сторические  бури
- предвестники Џоследнего  ‘уда,  точно  так  же,  как  все  добрые  семена,
прорастающие в людЯх, подготавливают конечное торжество Џравды Ѓожией.

        x x x

     "Ќеделю о ‘трашном ‘уде" называют мЯсопустной,  так  как  с  этого  днЯ
устав предписывает воздержание от мЯса. ЊЯсопустнаЯ седмица в  „ревней  ђуси
совпадала с Њасленицей, Языческим  праздником  проводов  зимы.  „о  принЯтиЯ
христианства он сопровождалсЯ  не  только  безобидными  играми,  обрЯдами  и
пирами, но и человеческими жертвоприношениЯми. Џоэтому суровый голос –еркви,
возвещаЯ о ‘уде, звал к  покаЯнию,  предостерегал  от  рецидивов  Язычества,
которое тайно присутствовало в народном сознании.
     „ревнЯЯ  Њасленица  включала  обычай  поминать  предков  блинами51.   ‚
христианской ђуси его переосмыслили как  "заговенье",  то  есть  праздничную
трапезу накануне Џоста.

        ЏђЋ™…ЌЋ… ‚Ћ‘Љђ…‘…Ќњ…
     ‚ последнюю неделю перед Џостом –ерковь вспоминает  "первородный  грех"
человечества.  ќта  духовнаЯ  катастрофа,  постигшаЯ  людей   на   заре   их
существованиЯ, стала событием надвременным. Љаждый из нас несет в себе "грех
Ђдама", темный бунт своеволиЯ, противлениЯ ’ворцу. ‹юди свЯзаны между  собой
как части единого организма  "Ђдама";  он  запечатлен  "образом  и  подобием
Ѓожиим", и он же заражен недугом ложного самоутверждениЯ.
     –ерковь указывает на "грех Ђдама" у порога поста, ибо  он  есть  корень
нашего несовершенства. ‚ознесенный ’ворцом  над  природой,  человек  изменил
своему призванию и в результате сам подпал  под  власть  стихий.  ’еперь  он
может овладевать ими лишь внешне, через знаниЯ и науку, но ключ к подлинному
торжеству духа - внутри нашего существа. "Ќе думай о победе, если не победил
себЯ", - гласит стариннаЯ мудрость. ‚ природе тоже  есть  несовершенство,  в
ней господствует закон всеобщего пожираниЯ. ЋтказываЯсь  от  животной  пищи,
человек противитсЯ этому закону и ставит дух выше тела. ’аков смысл поста.
     Џоследнее  воскресенье  перед  ‚еликим  постом   называетсЯ   прощеным.
…вангелие, читаемое в этот  день,  напоминает,  что  нельзЯ  совершать  дело
Ѓожие, не примирившись с ближним. ‚ монастырЯх  издавна  существовал  обычай
уединЯтьсЯ на времЯ —етыредесЯтницы. Џрежде чем разойтись, иноки испрашивали
друг у друга прощение. ‚ этот день (нередко сразу после ‹итургии)  в  храмах
служитсЯ вечернЯ, в конце которой свЯщенник просит прихожан простить его,  и
они также просЯт друг у друга прощениЯ.

        ‚…‹€Љ€‰ ЏЋ‘’
     (—етыредесЯтница)
     Ћ‘ЋЃ…ЌЌЋ‘’€ ‚…‹€ЉЋЏЋ‘’ЌЋѓЋ ЃЋѓЋ‘‹“†…Ќ€џ
     “тренЯ ‚еликого поста (кроме субботы и воскресеньЯ) совершаетсЯ  вместе
с часами: первым, третьим, шестым и девЯтым, к  которым  добавлЯют  кафизмы.
‚след за часами идет последование "€зобразительных" молитв, во времЯ которых
поютсЯ  "обетованиЯ  блаженства".  Њолитвенные  возгласы  каждого  часа   не
читаютсЯ, а поютсЯ. ‚ понедельник, вторник и четверг ‹итургии не  бывает.  ‚
среду и пЯтницу служитсЯ  ‹итургиЯ  преждеосвЯщенных  „аров  (см.  ниже),  в
субботу - ‹итургиЯ св.  €оанна  ‡латоуста,  в  воскресенье  -  ‹итургиЯ  св.
‚асилиЯ ‚еликого.
     ЉаждаЯ из основных частей  великопостного  чина  включает  молитву  св.
…фрема ‘ирина*. Ћна как бы суммирует весь внутренний  путь  христианина;  ей
посвЯщено известное стихотворение Џушкина:

     Ћтцы пустынники и жены непорочны,
     —тоб сердцем вознестись во области заочны,
     —тоб укреплЯть его средь дольних бурь и битв,
     ‘ложили множество божественных молитв;
     Ќо ни одна из них менЯ не умилЯет,
     Љак та, которую свЯщенник повторЯет
     ‚о дни печальные ‚еликого поста.
     ‚сех чаще мне она приходит на уста
     € падшего крепит неведомою силой:
     "‚ладыка дней моих! „ух праздности унылой,
     ‹юбоначалиЯ, змеи сокрытой сей,
     € празднословиЯ не даждь душе моей.
     Ќо дай мне зреть мои, о Ѓоже, прегрешеньЯ,
     „а брат мой от менЯ не примет осужденьЯ,
     € дух смирениЯ, терпениЯ, любви
     € целомудриЯ мне в сердце оживи".
     ---------------------------------------------------------------------
     *‘в. …фрем (306-376), один из величайших христианских поэтов древности,
жил в северной Њесопотамии, откуда его прозвание ‘ирин.

        ЉЂЌЋЌ ‘‚. ЂЌ„ђ…џ Љђ€’‘ЉЋѓЋ
     ‚ течение первых четырех дней поста вечером в храме  читаетсЯ  "‚еликий
покаЯнный канон" св. ЂндреЯ Љритского.
     ‘вЯтитель Ђндрей (650-720), уроженец „амаска, с ранней юности  поступил
в монастырь св. ‘аввы в €ерусалиме. Ћн был  современником  тЯжких  кризисов,
которые потрЯсли ‚изантию. Њечта о великой  православной  империи  рушилась.
Ћбщество оказалось бесконечно далеким от  евангельского  идеала.  ‚  грозных
событиЯх эпохи  (нашествие  персов,  захвативших  св.  Љрест  в  €ерусалиме,
вспышка  новых  ересей,  иконоборческий  переворот,  утрата  €талии,  ‘ирии,
…гипта,  начало  экспансии  ислама)  с  полным  основанием  видели  признаки
небесного гнева.
     ‹учших людей ‚изантии охватило покаЯнное чувство. ‘реди них был  и  св.
Ђндрей, ставший около 690 года епископом Љрита. Ћн  выразил  это  чувство  в
своем знаменитом каноне. Ћбычно каноны включали не более тридцати  тропарей.
‚ произведении свЯтителЯ их 250. ‚ оригинале это ритмические стихи.  „линной
чередой перед слушателЯми проходЯт образы из  ‚етхого  и  Ќового  ‡авета,  и
каждый эпизод становитсЯ призывом к покаЯнию.
     ‚от начало канона в русском переводе:

     Џомощник и Џокровитель
     был мне (ѓосподь) во спасение;
     это Ѓог мой, и прославлю …го,
     ибо Ћн Явил ‘вою ‘лаву.
     ‘ чего начну оплакивать деЯниЯ жизни моей злосчастной?
     Љакое положу, •ристе, начало этому сетованию?
     Ќо, Њилосердный, даруй мне оставление прегрешений.
     Џриди, злосчастнаЯ душа, с плотню своей,
     исповедуйсЯ ‘оздателю всего,
     воздержись наконец от прежнего скотоподобиЯ
     и принеси Ѓогу, раскаЯвшись, слезы.
     “подобившись первозданному Ђдаму в преступлении,
     сознаю себЯ лишенным Ѓога, вечного –арства и блага
     за грехи мои.

     ‚еликий канон обычно читаетсЯ свЯщенником на середине храма;  хор  поет
ирмосы и припев: "Џомилуй мЯ. Ѓоже, помилуй мЯ".

        ‹€’“ђѓ€џ Џђ…†„…Ћ‘‚џ™…€Ќ›• „ЂђЋ‚
     ЉаждаЯ …вхаристиЯ есть праздник, торжество, "пир  духовный".  ‚  –еркви
сложилсЯ обычай не совершать ее в покаЯнные,  траурные  дни  ‚еликого  поста
(кроме  субботы  и  воскресеньЯ).  Ќо  указанный  обычай   не   должен   был
препЯтствовать причащению. Џоэтому обратились к практике первых  христиан  -
оставлЯть ‘в. „ары длЯ больных и отсутствующих. ‚о II веке диаконам  и  даже
мирЯнам  разрешалось  относить  часть  евхаристической  ’рапезы  домой,  где
верующие могли причащатьсЯ сами52.  ‘начала  такое  домашнее  причащение  не
сопровождалось никакими особыми обрЯдами. —итали только молитву  ѓосподню  и
исповедание веры. Ќо в VI веке антиохийский патриарх ‘евер (ум.  в  538  г.)
ввел чинопоследование общенародного принЯтиЯ ‘в. ’айн, освЯщенных заранее53.
’ак получила начало ‹итургиЯ преждеосвЯщенных „аров. Ќа ‡ападе, по преданию,
она была введена св. ѓригорием, папой ђимским (ум. в 604 г.), и доныне носит
его имЯ54.
     ‘овершалась она обычно  вечером,  и  ее  чин  есть  не  что  иное,  как
видоизмененнаЯ вечернЯ. Џосле "входа" свЯщенник выносит  на  амвон  свечу  и
кадильницу, возглашаЯ: ‘вет •ристов  просвещает  всех!  Ќапомним,  что  сама
вечернЯ  возникла  вокруг  ветхозаветного  обрЯда  возжиганиЯ   светильника,
обрЯда, который был переосмыслен и стал символом •ристова ‘вета.
     ‡а этим следует чтение ‘лова ЃожиЯ, начинаЯ с первых глав Љниги ЃытиЯ.
     ‚ первые века  массовые  крещениЯ  приурочивались  к  празднику  Џасхи,
поэтому пост был периодом, когда длЯ  готовЯщихсЯ  к  вступлению  в  –ерковь
читали и изъЯснЯли Ѓиблию.
     Џо окончании паремий царские врата открываютсЯ и звучит вечерний псалом
(140) "„а исправитсЯ молитва моЯ...". Џевцы  обычно  поют  его,  стоЯ  перед
амвоном. ЊелодиЯ псалма полна просветленной печали покаЯниЯ.  ‡авершают  его
чтением молитвы св. …фрема ‘ирина.
     „алее идет ектениЯ о "готовЯщихсЯ ко просвещению", то есть  оглашенных,
и …вхаристические „ары переносЯтсЯ с жертвенника на престол (свЯщенник  идет
с ними через северные двери, а потом входит в  открытые  царские  врата).  ‚
момент несениЯ свЯтыни хор поет:

     Ќыне силы небесные с нами невидимо служат,
     се бо входит –арь ‘лавы,
     се †ертва тайнаЯ, совершена дориноситсЯ*.
     ‚ерою и любовию приступим,
     да причастницы жизни вечныЯ будем. ЂллилуйЯ.
     -----------------------------------------------------------------------
-
     *’.е. несетсЯ в торжественной процессии.
     –арские врата  закрываютсЯ,  произноситсЯ  ектениЯ  "€сполним  вечернюю
молитву  нашу...",  и  народ  поет  Њолитву  ѓосподню,  после  чего  следует
причащение.
     ‚се чинопоследование этой ‹итургии тихое, умиротворЯющее, покаЯнное.

        Ќ…„…‹џ ’Ћђ†…‘’‚Ђ ЏђЂ‚Ћ‘‹Ђ‚€џ
     Џервое воскресенье поста называетсЯ  "неделей  торжества  ЏравославиЯ".
Ћно свЯзано с воспоминанием о победе ‚селенской –еркви  над  иконоборчеством
(VIII век). Ќо праздник имеет и более широкий  смысл,  напоминаЯ  о  деЯниЯх
‘оборов, которые отстоЯли евангельское откровение. ‚се великие ереси ‚остока
посЯгали на  самую  суть  его  -  учение  о  Ѓогочеловечестве  •риста.  Ђрий
утверждал, что он - ‹ицо тварное, только подобное Ѓогу; несториане проводили
грань между €исусом-человеком и ‹огосом, Љоторый, по  их  мнению,  вошел  во
•риста  лишь  с  момента  крещениЯ  на  €ордане;  монофизиты  и  монофелиты,
напротив,  отрицали  человечность  ‘пасителЯ.   Ћни   были   убеждены,   что
Ѓожественное  Ќачало  поглотило  в  нем  земное.  €,  наконец.,  иконоборцы,
запретив изображать Ѓогочеловека, фактически отказались от веры в реальность
‚оплощениЯ.
     Ќапомним, что проповедниками этих учений  были  выдающиесЯ  подвижники,
богословы, иерархи, имевшие широкий авторитет  и  власть,  а  иконоборчество
более ста лет активно насаждалось императорами ‚изантии.  Џоистине  остаетсЯ
чудом, что –ерковь смогла выдержать  все  эти  внутренние  смуты,  распри  и
гонениЯ.

        Ќ…„…‹џ Љђ…‘’ЋЏЋЉ‹ЋЌЌЂџ
     ’ретье воскресенье поста посвЯщено Љресту •ристову. Љак  и  в  праздник
‚оздвижениЯ, за всенощной на середину храма выноситсЯ изображение  ђаспЯтиЯ.
‘мысл  этого  обычаЯ  заключаетсЯ  в  том,  чтобы   напомнить   кающимсЯ   о
спасительном даре искуплениЯ •ристова.
     —еловек, предоставленный самому себе, не в  состоЯнии  победить  низшую
природу и грех. Ћн нуждаетсЯ в силе, котораЯ вдохнула бы жизнь в омертвевшую
душу.
     "ѓреховнаЯ сила, - говорил ‚л. ‘оловьев, - есть длЯ нас  нечто  данное,
неотразимое. ‘ам человек в своем разуме и совести доходит до признаниЯ  этой
греховности, он осуждает свою природу, но это отрицание не идет дальше мысли
и поэтому оказываетсЯ ложным, ибо мысль, осуждающаЯ действительность, но  не
могущаЯ упразднить ее, ЯвлЯетсЯ бессильною, нетвердою,  неверною  себе  и  в
этом смысле ложною