 второй чертой. „оговоримсЯ, что там, где
две черты, там наше сознание и  там наша  памЯть. ‘ледовательно, наш рисунок
приобретет следующую форму:
     <img src="melhisedek-21.png">

     потому что под гипнозом человек помнит все, как он  умирал и рождалсЯ в
каждой из индивидуальностей до мельчайших подробностей,  но не помнит своего
состоЯниЯ до  рождениЯ, или своего состоЯниЯ после  смерти, то  есть,  между
отдельными  жизнЯми.  Ћн  не   помнит  посмертного   опыта.  Џоэтому  должен
возникнуть  промежуток "беспамЯтства" между 4 и 5 жизнью, как забытый момент
от смерти в 4  жизни до  рождениЯ в 5 жизни. ќтот промежуток мы и обозначили
таинственным пунктиром. …сли  пЯтаЯ  жизнь, как подчеркнутаЯ двумЯ  линиЯми,
находитсЯ  в  нашем  сознании,  то жизни же  от  1  до 4 находЯтсЯ  в  нашем
подсознании,   поскольку  мы   их  не  помним   своим  нынешним   сознанием.
‘ледовательно,  вполне логично преобразовать полученную картину в  следующий
вид:
     <img src="melhisedek-22.png">

     ‡десь пЯтаЯ жизнь находитсЯ в зоне сознаниЯ, то есть осознаетсЯ нами, и
нет необходимости подчеркивать  ее еще одной чертой.  Ћднако на этом рисунке
непрерывнаЯ линиЯ жизней NoNo 1, 2, 3 и 4  искажает действительное положение
дел, поскольку и между этими жизнЯми, как выЯснЯетсЯ,  мы тоже под  гипнозом
ничего о  себе не помним.  ‡акономерный  итог наших рассуждений, которые  мы
пропустим  из-за их очевидности, приобретет, таким образом, длЯ  подсознаниЯ
(не путать в данный момент с сознанием) следующую правильную форму:
     <img src="melhisedek-23.png">

     что будет правильно длЯ  зоны  подсознаниЯ, однако,  только  на  первый
взглЯд,  поскольку  районы  пунктиров  подсознанием  тоже  не  осознаютсЯ  в
качестве забытого посмертного опыта  между  жизнЯми и, следовательно, они из
него выпадают, не находЯтсЯ в нем и не должны графически располагатьсЯ в его
рамках. Љ слову  сказать - автор  абсолютно  дикий человек и  совершенно  не
признает никакого подсознаниЯ. Ќо на то, чтобы разрушить традиционное здание
картины взаимодействиЯ  информации  в пределах сознаниЯ и выстроить  другое,
ушло бы столько материала, что к завершению этой работы уже никто не  помнил
бы  ни  о  жизни, ни  о смерти. Џоэтому автор  излагает  и  предыдущее и все
дальнейшее в  рамках привычных читателю понЯтий - с подсознанием. ’ак что мы
этого вопроса  пока  касатьсЯ не будем. Њожет  быть, как-нибудь  в следующий
раз. Ђ пока мы  просто отметим, что не так  уж всесильно  наше  подсознание,
поскольку очевидно, что здесь срабатывает тот самый механизм переноса знаний
из   нематериального   мира   в   материальный,   который   мы  настоЯтельно
рекомендовали  себе  запомнить,  когда рассматривали новые этапы посмертного
опыта  в работах  Љаблер-ђосс и ђиччи. Ќичем другим такие  провалы в  памЯти
подсознаниЯ  относительно  загробной жизни  объЯснить  нельзЯ.  —еловек  под
гипнозом помнит и  выход  из  тела, и  встречу  с Ярким  светом,  и полет  в
туннеле, и все  остальное, но  за чертой  двух миров он ничего не помнит. Ћн
может помнить, как принимает решение родитьсЯ в плоде  именно  этой женщины,
но не помнит, откуда он пришел в материальный  мир перед рождением. ‡десь  -
неведение подсознаниЯ.
     Љроме  того,  такое четко  фрагментированное  неведение  подтверждаетсЯ
механизмом  блокировки  переноса  знаний  оттуда сюда еще и  тем,  что  сама
непрерывность  сознаниЯ  нами  обнаружена  раньше.   ‘ледовательно,   памЯть
непрерывного сознаниЯ не прерываетсЯ, а просто блокируетсЯ  на отдельных его
участках. ќто уже обнадеживает, поскольку непрерывность памЯти - это то, что
нам надо было бы.
     „а  и сам человек  никогда не  говорит о  раскрытых в себе под гипнозом
новых индивидуальностЯх "он"  или "она",  человек  всегда говорит "Я" и  его
памЯть  осознает  себЯ каждый раз  как  полностью живущую  в настоЯщее времЯ
индивидуальность. ‚  этом случае (в гипнотической регрессии) получаетсЯ, что
сознание  из  настоЯщей жизни  No5  перемещаетсЯ в подсознание,  активизируЯ
собой одну из индивидуальностей, на которую вышел гипнотизер, и, включаЯ при
этом, ее индивидуальную  памЯть.  „вумЯ  индивидуальностЯми человек  никогда
себЯ не осознает, ни наЯву, ни под гипнозом, поэтому резонно будет с помощью
оговоренной нами ранее сдвоенной черты представить все в следующем виде:
     <img src="melhisedek-24.png">

     который  наглЯдно показывает,  как  выглЯдит  ситуациЯ  с  сознанием  и
памЯтью, когда человек вспоминает об  одной из  своих прошлых жизней. Љак мы
договаривались, второй чертой обозначен  в каждом случае признак перемещениЯ
сознаниЯ и  вытаскиваниЯ  из  подсознаниЯ именно памЯти данной  жизни. Љогда
человек находитсЯ в одной из этих дважды  подчеркнутых жизней, он говорит на
Языке  того  племени, к  которому  принадлежал, называет подробности  быта и
обстоЯтельства событий тех краев и того времени, к которым относилась даннаЯ
жизнь. ЏереходЯ в другую  жизнь, он менЯет  одну памЯть на другую, менЯЯ при
этом   Язык   изложениЯ   и   приводЯ   совершенно  другие   подробности   и
обстоЯтельства,    соответствующие     именно     этой    жизни.    ЊенЯетсЯ
индивидуальность.  €з  китайца человек  становитсЯ немцем,  затем украинцем,
ацтеком, ирландцем и т.д. ‘ этим Ясно.
     Ђ что происходит с  той индивидуальностью, котораЯ обладает телом этого
загипнотизированного  человека?  ‘  индивидуальностью, которую  пригласил  и
гипнотизирует гипнотизер?  ‘ индивидуальностью  нынешней  жизни? †изни  No5?
‘ознание  у нас одно,  раздваиватьсЯ  оно не может, следовательно,  сознание
ныне   живущего   загипнотизированного   человека   должно  переместитьсЯ  в
подсознание, вытесненное сознанием той жизни, герой-индивидуальность которой
в настоЯщий момент овладел его телом. ’огда, например, длЯ случаЯ  вхождениЯ
гипнотизируемого  в  индивидуальность  3-й  жизни,  будет  справедлив  такой
рисунок:
     <img src="melhisedek-25.png">

     ’о есть наше нынешнее сознание попадает в подсознание, а сознание жизни
No3  из подсознаниЯ  наоборот выходит. ‡апомним это,  и, если, не утомились,
пойдем дальше по порЯдку.
     €ндивидуальное сознание под  гипнозом  проходит  жизненный  путь, затем
гаснет, снова пробуждаетсЯ на новом отрезке, и снова гаснет. Ќо  разве можно
говорить "гаснет", исчезает, если  оно вновь  и вновь  поЯвлЯетсЯ и  человек
снова говорит  "Я"? Њы  не  можем  сказать,  что  это  "Я" взЯлось ниоткуда,
потому,   что,  во-первых,  всегда  соблюдаетсЯ  <i>ретрохронологиЯ</i>,  то  есть,
обратный  по времени порЯдок вспоминаемых им жизней. ‚сЯкий раз вспоминаетсЯ
жизнь, котораЯ исторически проходила обЯзательно ближе к нынешней, и никогда
не наоборот. …сли бы все это не было частью одного целого, то прошлые  жизни
выпрыгивали  бы  из  разных   времен  хронологически   непоследовательно   и
неупорЯдоченно, а не по принципу очередности древности.  Љроме того, во всех
этих прошлых жизнЯх есть то,  что  свЯзывает  человека  с жизнью  настоЯщей.
Ќапример, хромаЯ от  рождениЯ девушка, вспомнив,  что 300 лет назад она была
осуждена,  и  к  ее ноге  было привЯзано Ядро, выходЯ  из гипноза, перестает
хромать. ЉосноЯзычный мужчина, вспомнив, что был казнен  на вершине пирамиды
залитием  расплавленной меди в рот, после сеанса начинает внЯтно говорить, и
терЯет дефекты  речи. € таких примеров можно привести множество. џвнаЯ свЯзь
разных индивидуальностей с нынешней индивидуальностью четко прослеживаетсЯ.
     ‘ледовательно, индивидуальное сознание  одной из жизней, о которой мы в
данный момент не  помним,  не исчезает совсем в никуда, а просто исчезает из
полЯ нашего зрениЯ, из  нашей нынешней памЯти, а  в  этом случае обЯзательно
должна быть <i>общаЯ памЯть</i> всех индивидуальностей, где содержатсЯ сведениЯ обо
всех этих индивидуальностЯх,  и откуда  все они извлекаютсЯ! ђаз есть  общаЯ
преемственность   индивидуальностей,   характеризуемых  каждый   раз   своей
собственной памЯтью, то должна быть и общаЯ преемственность всей памЯти, что
создает  определенный  вид  некоей  общей  хранилищной  памЯти,  разорванной
промежутками посмертной жизни.
     …сли, как мы  видим из  наших рисунков, памЯть  каждой отдельной  жизни
находитсЯ в подсознании одного и  того же нашего индивидуального сознаниЯ, и
даже памЯть нынешней нашей жизни,  если гипнотизер активизирует какую-нибудь
нашу прошлую жизнь,  отправлЯетсЯ <i>туда же, где  находЯтсЯ  и  все  остальные
памЯти</i> всех  остальных  наших жизней, то  мы просто  обЯзаны  признать,  что
существует  общаЯ  памЯть  всех  этих памЯтей,  котораЯ  находитсЯ  в  нашем
подсознании. €менно из этой общей памЯти и извлекаютсЯ все  отдельные памЯти
всех наших жизней, потому  что  у одного сознаниЯ  всегда одна  памЯть, а не
несколько.  Џросто оно  извлекает  из  себЯ  отдельные  части  этой  памЯти,
расколотой  на  участки,  разделенные между собой памЯтью загробного  опыта,
котораЯ, если бы мы могли ее переносить  в нынешнее свое состоЯние,  сделало
бы всю нашу памЯть непрерывной, заполнив пустоты беспамЯтства между жизнЯми.
     Ћтсюда  с  полным правом можно  сказать,  что  памЯть  одной  из жизней
ЯвлЯетсЯ просто
     актуальной на данный момент
     длЯ  общего сознаниЯ памЯтью,  одной из  многих, что  и  делает  каждое
частное сознание  в пределах общего  сознаниЯ человека каждый раз по-разному
индивидуальным. Ќо объем этой актуальной памЯти ограничен и может  содержать
только одну индивидуальность, большего  такаЯ актуальнаЯ  памЯть  освоить не
может, потому что она  зациклена на  реальные условиЯ материального  мира  в
реальном  времени данной  реальной  жизни  и  ограничена  непереносимыми  из
нематериального опыта  демаркационными разделами пустоты. Ћна привЯзана всем
своим    содержанием   к    конкретным    условиЯм   воплощениЯ   одной   из
индивидуальностей   и   не   имеет  моста,  чтобы   в   непрерывном   режиме
перекидыватьсЯ  на  следующую  индивидуальность   через   провалы   периодов
загробного  опыта,  который  блокируетсЯ  при  нашем   материальном  периоде
существованиЯ по свидетельству тех, кто имел опыт клинической смерти.
     €так, актуальнаЯ памЯть  индивидуальности  заполнЯетсЯ  только  данными
одной индивидуальности. „ве индивидуальности одна памЯть содержать не может.
ЏамЯть -  непременный составной элемент  любого сознаниЯ. Ѓез  сознаниЯ  нет
памЯти  и  наоборот.  ‘ледовательно,   говорЯ  о  некоей  общей  памЯти,  мы
<i>автоматически</i> говорим и о  некоем общем сознании, где она должна находитьсЯ,
потому  что  ей  вообще  больше  негде  находитьсЯ,  кроме,   как  только  в
каком-нибудь  сознании.  ‘ледовательно, если есть индивидуальное  актуальное
сознание конкретной индивидуальной актуальной памЯти  одной жизни, то должно
быть и общее индивидуальное сознание, где находЯтсЯ все остальные данные обо
всех   остальных   индивидуальностЯх   всех   других  жизней!  ’акое   общее
индивидуальное сознание обЯзательно должно быть, поскольку существует  такаЯ
общаЯ  каждый раз индивидуальнаЯ памЯть!  €наче  откуда вытЯгивались бы  эти
прошлые  жизни,  если  не из  общей памЯти, и  где  может  содержатьсЯ <i>общаЯ</i>
памЯть, как не в <i>общем</i> сознании?
     ‡аскучали? ќто ничего, зато  мы доказали  очень важную вещь - сознание,
которое  своей  памЯтью  содержит  все   индивидуальности,  не   может  быть
обезличенным и не индивидуальным.  Џомнит,  значит  знает. —то помнит,  то и
знает. —то знает, то оно и есть. Џомнит индивидуальности, значит оно  и есть
индивидуальность. Ќа этом пока остановимсЯ, и перейдем к почти главному.
     Љак называетсЯ процесс, когда данное  общее  сознание выделЯет какой-то
один участок своей области? ќто называетсЯ - внимание. ‘осредоточение именно
сознаниЯ на чем-то одном называетсЯ этим словом, и мы можем убедитьсЯ сами в
том, что, сосредотачиваЯсь на  чем-то,  поглощающем  все наше  сознание,  мы
одновременно  не можем помнить о  другом. …сли мы что-то пишем, то длЯ того,
чтобы в это времЯ без ошибок назвать  свое  имЯ и адрес,  мы должны оторвать
внимание от процесса написаниЯ, или многократно и мгновенно  переключать <i>все
наше внимание</i> с письма на свои произносимые выходные данные. Љогда мы пишем,
мы - пишущаЯ  рука, когда мы смотрим фильм, мы -  наблюдатели, сопричастники
событий,  когда  мы любим,  мы  полностью  находимсЯ  в местах самых  острых
ощущений и т.д. Љогда мы о чем-то  думаем, то мы полностью в  своих мыслЯх и
не  осознаем ничего  другого, но  это не  значит, что  мы каждый  раз должны
сомневатьсЯ в достоверности существованиЯ того, от  чего  мы в данный момент
отвлеклись.  ’акже точно вполне естественно и то, что, сосредоточив все свое
внимание  на  данной  жизни,  наше  сознание  не  может  одновременно  своим
вниманием предлагать нам  информацию о любой другой нашей прошлой жизни. „лЯ
того, чтобы достать  такую информацию,  гипнотизеру  приходитсЯ  переключить
внимание нашего  сознаниЯ с настоЯщей жизни  на  прошлую,  и в этом случае в
свою очередь полностью из нашего вниманиЯ исчезает уже наша  нынешнЯЯ жизнь.
€  мы, находЯсь  в  другой  индивидуальности, будем точно  также недоверчиво
воспринимать  известие о том, что  у  нас  есть еще  и другаЯ  жизнь, с полЯ
зрениЯ которой мы только что соскочили усилиЯми гипнотических пассов.
     Ќам  могут возразить, что  в  быту мы всЯкий  раз  легко вспоминаем обо
всем, ускользнувшем от нашего сознаниЯ, когда переключаем на это внимание, и
поэтому не сомневаемсЯ в реальности того,  чего  не было  до  этого в  нашем
внимании. ’огда пусть  кто-нибудь  вспомнит,  что он  делал прошлой ночью во
сне.  ‘колько  раз перевернулсЯ с  боку  на бок, какаЯ  машина проехала  под
окном, звуки каких  событий  раздались  за времЯ сна. €ли пусть он вспомнит,
что было, когда он был  в  младенческом возрасте, что это были  за ощущениЯ,
как  он  рождалсЯ,  рос,  познавал мир и  т.д.  “ него не  получитсЯ.  Џусть
кто-либо,  наконец, вспомнит, что происходило вокруг  его  персоны, когда он
был в обмороке. Ќикто не помнит. ’ак что не все, что только содержит памЯть,
можно относить к исключительно  реальному. Љ  чему  все  это? Ђ к  тому, что
отсутствие в нашей  памЯти знаниЯ обо всех  прошлых индивидуальностЯх еще не
говорит  об отсутствии общего  индивидуального сознаниЯ. ќто убеждает  нас в
том, что на основании только  того, что  мы не помним своих прошлых жизней в
своей нынешней жизни, нельзЯ  говорить о том,  что этих  жизней не было. Љак
видим, памЯть  может  что-то раскрывать, а  может  что-то  и скрывать.  ќто,
конечно, хорошо,  но лучше бы  все-таки  мы  о своих прошлых жизнЯх помнили.
’огда у нас  не было бы  никаких сомнений. ‚роде бы логика подсказывает, что
мы правы. Ќо эта правота пока не несет в себе оттенков непререкаемого факта.
     ‚ таком случае,  что  может нам  об  этом  сказать, как о непререкаемом
факте?  ѓде,  все-таки  та  самаЯ  непрерывность  индивидуального  сознаниЯ?
„оказать, то доказали,  а как объЯснить, что этого не помним? Љак объЯснить,
что не помним самих себЯ в разных ипостасЯх и судьбах при общей памЯти и при
общем индивидуальном  сознании?  ‘ейчас  объЯсним,  но длЯ этого  мы немного
отвлечемсЯ,  сделаем необходимый  виток  и  ответим  на  один  вопрос  -  не
приемлемо ли, уделЯЯ столько вниманиЯ смерти, разобратьсЯ, еще раз -  что же
такое жизнь?
     Ћтвета  на этот  вопрос, повторимсЯ,  нет, есть только признаки наличиЯ
жизни.  Њы уже ознакомились с  некоторыми из них,  это: клеточное  строение,
рост и  самодвижение, разумность  поведениЯ и ... симметричность форм жизни.
ќто что-то новое длЯ нас, но обЯзательное длЯ жизни, как мы сейчас увидим.
     ‘имметричность.  ќто  несомненный  признак  жизни.  ‚  неживой  природе
симметричны  только  планеты  и  кристаллы  некоторых веществ,  но в неживой
природе  симметричность  не  ЯвлЯетсЯ   доминирующим  признаком,   а  скорее
исключением. Ђ мы относим симметричность к необходимым признакам жизни не по
правилу исключениЯ,  а  по  правилу  обЯзательного присутствиЯ. ‘ама клетка,
правда, несимметрична, но  не делЯщаЯсЯ клетка не  может  относитьсЯ к живой
форме.  ‘уть ее жизни состоит в непрестанном  процессе  делениЯ.  Љак  живой
объект она не может рассматриватьсЯ без этой непрерывно проЯвлЯющейсЯ  в ней
способности, а делитсЯ она на точно такую же клетку, на полное подобие себе.
Џричем полностью симметрично  по  расположению своих  составных  частей.  ’о
есть, проЯвлЯет ту же самую симметрию.  ‘имметриЯ  - зеркальное отображение,
но у клетки нет  ни правой, ни левой части, поэтому смысл симметрии подходит
и  к ней  - совмещай  клетку какими угодно  сторонами, и они будут полностью
симметричны относительно воображаемой оси симметрии.
     ‚се остальные формы жизни обЯзательно несут в себе симметричность своей
левой  и  правой части или целиком,  или в своих составных  частЯх.  ЌеживаЯ
материЯ симметричных объектов не создает. Ќет у  нее таких талантов. Џополам
можно  разделить любой материальный  объект, а разделить его  симметрично не
получитсЯ. ‘имметриЯ очень сложное  Явление и если над  ним поломать голову,
то без специальной подготовки голову сломать можно, а до принципов симметрии
без серьезной научной и образовательной основы не  добратьсЯ. Ќо  те ученые,
которые этим занимаютсЯ, установили, что  кристаллы неживой природы обладают
несколькими видами симметрии и этих видов  всего меньше десЯти, а  вот живаЯ
природа  обладает  бесконечным  количеством  всех  степеней  и   всех  видов
симметрии! Љроме того, у симметрии есть еще  какое-то  очень сложное понЯтие
"вида",  которого  без  спецзнаний  по  математики  не понЯть, но  вывод  из
сравнениЯ  видов симметрии  неживой  и  живой  материи нам  Ясен -  это  два
совершенно разных вида симметрии, причем живаЯ материЯ может принимать любой
вид  симметрии,  а  неживаЯ  -  только  тот  немногочисленный  вид,  который
относитсЯ  к неживым  объектам. Љак видим, симметриЯ сама по себе  могла  бы
служить  отличием живого  от неживого, будь ее понЯтие простым  и Ясным  длЯ
неподготовленного гражданина.
     …сть симметричные  объекты и в неживой материи, но только  те,  которые
создает человек. ‚се, что выходит из наших рук симметрично, и это не  только
эстетика, радующаЯ  глаз.  ‘имметриЯ  функциональна. Ќесимметричный стул  не
будет держать  седока,  несимметричный  самолет  не полетит,  несимметричнаЯ
форма  выпечки  хлебного батона привнесет только технологические неудобства.
‡акон  симметрии  обеспечивает  соответствие  получаемой  формы  задуманному
содержанию. ќто  всеобщий, насыщающий смыслом  и упорЯдочивающий все, закон.
†изнь тоже проЯвлЯетсЯ  в упорЯдоченной и организованной материи, несущей  в
себе замысел. ‚се,  в чем проЯвлЯетсЯ  не  только …го замысел, но даже и наш
весьма  скромный   -  полезно,   а,   следовательно,  и   симметрично.  „аже
эксцентрические  кулачки  в  машиностроении  симметричны.  Ќевозможно  найти
ничего несимметричного,  что  воплощало бы мысль в конкретном объекте. Њожно
из  вредности,  конечно,  сделать, например, часовую  стрелку,  одна сторона
которой ребристаЯ, а другаЯ гладкаЯ, и опровергнуть наше утверждение. Ќо это
будет  лишь  украшательским  излишеством  формы стрелки,  которое  никак  не
обеспечивает  собой функцию стрелки и ничем эту функцию не  видоизменЯет. Ќо
даже и эту стрелку можно разделить на две  симметричные  половинки по ребру.
‹юбую самую изогнутую, самую невероЯтную по фигурным выкрутасам деталь можно
аккуратно распустить вдоль всех ее изгибов и изломов, получив две совершенно
симметричные части.
     Ќеживые, несозданные  объекты,  таким  свойством  не обладают.  ‘мысл и
симметриЯ нераздельны.  Ќематериальный  смысл реализуетсЯ  материально также
только  с  присутствием   симметрии.  „остаточно  руке  ювелира  отшлифовать
бриллиант, прикоснувшись  к алмазу, как в его гранЯх  сразу же поЯвлЯютсЯ те
степени  и виды  симметрии,  которых  у необработанного камнЯ быть не может.
”изическаЯ   модель   мира   отражает   в    симметрии   какое-то   свойство
нематериального.  …стественно  предположить,  что   это   обЯзательное   его
свойство, раз оно обЯзательно проЯвлЯетсЯ.
     ‘мысл производитсЯ работой  разума, разум же,  в свою очередь, ЯвлЯетсЯ
продуктом жизни, следовательно, †изнь, как мы ее уже понимаем на …го уровне,
должна обладать тоже симметрией. Ћднако, речь у нас, все же, о смерти.
     ѓоворЯ о  смерти  и  симметрии,  сразу  вспоминаетсЯ,  что  все  народы
завешивают  зеркала,  когда  в  доме покойник. Њысль  о  зазеркалье,  (мире,
симметричном  нам),   как  о  потустороннем   мире,   возникает   совершенно
естественно, если еще и вспомнить о  Њоуди с  его смотрениЯми  в зеркало. Ђ,
вспоминаЯ  Њоуди и  его сеансы встреч с умершими,  сразу же  приходит на  ум
интереснаЯ аналогиЯ между тем, что живые с некоторым запозданием или  трудом
узнавали  своих  умерших,  и тем, что  ученики  €исуса также узнавали …го не
сразу после ‚оскресениЯ! ‚роде и тот человек, но что-то не то! Ђ что, не то,
- непонЯтно. Џолагаю, мы можем уже объЯснить, в чем тут дело.
     Ђ  дело  тут  в  том,  что  тело  в <i>той</i>  жизни  принимает  симметричное
относительно нас,  то  есть, зеркальное  к своему живому виду,  изображение.
Џопробуйте  посмотреть на кого-либо из знакомых в зеркало, а затем  сразу же
отвести  глаза  и посмотреть на  него без  зеркала.  ‚ы увидите, что человек
один,  а выглЯдит  он  как-то по-разному. Љак два человека одного и  того же
человека, потому что его  леваЯ сторона стала в  зеркале правой, а праваЯ, -
левой. ‹еваЯ и праваЯ сторона поменЯлись местами и вместе с ними  поменЯлось
что-то, что превратило знаемое в узнаваемое.
     ‘уть этого  ЯвлениЯ  состоит в  том,  что  леваЯ и праваЯ наши  стороны
только на общий  взглЯд представлЯютсЯ нам  совершенно одинаковыми. Ќа самом
же  деле   они  существенно  разнЯтсЯ.  €звестен  опыт  психологов,  которые
разделили пополам  фотографию человека, а затем воссоздали его облик на двух
других фотографиЯх,  на одной из которых обе  половины его  лица состоЯли из
правых сторон, а  на  другой  его  облик представлЯлсЯ  соединенными воедино
двумЯ   левыми   половинами  его  лица.  ”отографии   раздали  двум  группам
студентов-психологов  и   предложили   составить   психологический   портрет
характера данного человека. ’е из студентов, которые видели  перед собой две
левые  половины лица  в  одном соединении, что  интересно, абсолютно  полным
составом  охарактеризовали изображенного человека как жестокого,  холодного,
мстительного,  склонного  к убийству  и  преступлениЯм, маньЯка.  ‚тораЯ  же
группа  студентов,   работающаЯ   с  другой  фотографией,   единым   порывом
зафиксировала такие  качества обладателЯ портрета, как доброта, бескорыстие,
сентиментальность, мЯгкость и доброжелательность к людЯм.  ’ак  что, если  в
зеркале  длЯ  нас менЯютсЯ местами наши левые и правые  стороны, то  это  не
может  не  менЯть общего  вида  лица  и  общего впечатлениЯ  от  изображениЯ
относительно источника, смотрЯщегосЯ в зеркало.
     …ще проще это понЯть на собственном примере. …сли мы впервые видим себЯ
на видео, то впадаем в шок оттого, что  мы совершенно  не такие, какими себЯ
представлЯли до  этого! ќто состоЯние знакомо каждому.  Ћткуда оно? Њы  ведь
себЯ  многократно видели в зеркале!  Ђ  все дело  в том, что  в  зеркале наш
правый  глаз видитсЯ нами  как левый, и наоборот.  Њы  к этому привыкаем. Њы
привыкаем видеть свою левую часть справа, а правую слева, и считаем, что это
и  есть  наш  истинный  облик. Љогда  же на видеопленке мы  видим себЯ,  как
положено, то  есть правую часть справа, а левую, как и полагаетсЯ, слева, то
мы себЯ не узнаем! Ќепривычно. ’ак же и  с умершими, тоже  непривычно видеть
их  в  зеркальном  отображении, в котором  мы при жизни их  не  видели,  или
видели, но не  столь часто, чтобы считать это изображение их истинным видом.
Љстати, по сути, мы видим себЯ в зеркале уже в посмертном образе. Љак многие
уже убедились, он совсем не страшен, а даже очень искренне любим.
     ’еперь,  если мы вспомним то, что мы говорили некогда об аминокислотах,
участвующих в образовании белка, то вспомним и то, что  все  они должны были
обЯзательно иметь левую  форму!  ќто  опЯть-таки тот случай, когда невидимаЯ
нематериальнаЯ жизнь имеет свою  определенную  форму,  и материализуетсЯ  на
физическом  плане в зеркальной,  симметричной форме относительно  себЯ.  ќто
ведь основа жизни, самый первый ее плацдарм в материи, то, откуда она в этой
материи начинаетсЯ. Ќа этом самом близком к ней участке, она наиболее  полно
и  проЯвлЯет  понЯтие   симметрии  левого  и  правого.  Њы  называем   форму
аминокислот левой, что  по  аналогии  предполагало бы  назвать  форму  жизни
правой, но  это  было бы абсолютно  бессмысленно,  поскольку  точка  отсчета
левого  и  правого  находитсЯ  в  наших  собственных  построениЯх.  Ќаши  же
построениЯ не ЯвлЯютсЯ критерием длЯ присвоениЯ терминов процессу, в котором
мы  сами  ЯвлЯемсЯ производными.  …сли человечество с 2001  года договоритсЯ
называть левое правым, а правое левым, то в этом случае можно называть форму
нематериальной жизни левой, а  структуру аминокислот  правой. €зменит ли это
сущность самой  жизни  и сущность ее  взаимодействиЯ с  неживой  материей, в
результате которого материЯ оживлЯетсЯ? Ќикакого смысла в определении левого
или  правого здесь  не  содержитсЯ.  ‘ледует  больше говорить  о зеркальной,
симметричной  форме  нематериальной  формы   жизни,  (по  сути,  жизни,  как
таковой), относительно материальных форм своего проЯвлениЯ.
     ‘толь  длительные и, на первый взглЯд,  отвлеченные  рассуждениЯ, почти
приблизили нас к главному, о  чем мы вскоре узнаем, но длЯ этого нам следует
еще  немного  отвлечьсЯ на  еще  один  закон - на  закон  соответствиЯ формы
содержанию. ќтот закон настолько  очевиден, что  на его  доказательствах  не
стоит  подробно  останавливатьсЯ.  …сли  мЯч должен  отскакивать  расчетным,
прогнозируемым  по  отношению  к  направленной  на  него  силе  воздействиЯ,
образом, (это  - содержание), то  мЯч должен  быть  круглым и  из материала,
который обеспечит его упругость, (это - форма). …сли линейка должна измерЯть
длины и обеспечивать проведение прЯмых мерных отрезков, (содержание), то она
будет  иметь вид  плоского  вытЯнутого прЯмоугольника со шкалой  расстоЯний,
(форма).  …сли  кто-то  не  успокоитсЯ  на  проведении мерных  прЯмолинейных
отрезков  и задастсЯ  целью  еще и  немножечко  шить  на  дому,  то  он  длЯ
производства выкроек сделает себе лекало, поскольку  обычнаЯ линейка тут уже
не сгодитсЯ. Ќовое содержание потребует новой формы.
     †ивые  объекты своей формой также  выражают свое содержание  -  человек
должен двигатьсЯ вперед, совершать определенные дополнительные виды движениЯ
с  определенной  скоростью  и с  определенными  возможностЯми,  есть,  пить,
воспроизводитьсЯ в  различных вариантах  этого  занЯтиЯ, видеть, произносить
звуки, слышать  и т.д. ‚се  это и многое  другое  определЯет форму его тела.
…сть,  правда,  мнение,  что  это именно форма нашего  тела определЯет  наше
содержание,  но это  уже дело жизненной  позиции тех, кто  за  такой веселый
подход к своему содержанию, а нам не до нюансов  этого спора, мы торопимсЯ к
главному,  (внимание!)  - жизнь это  сознание, следовательно,  потустороннЯЯ
жизнь  должна иметь зеркальное  сознание по  отношению  к  нашему  нынешнему
сознанию!  ‡еркальнаЯ по  отношению к  своим  материальным проЯвлениЯм форма
жизни  должна,  естественно, иметь  и  соответствующее зеркальное  сознание.
‘ледовательно, симметричнаЯ по отношению к нашему сознанию, направленному на
материальный  мир, форма нашего сознаниЯ, когда  мы  из  этого  мира уходим,
должна   отразитьсЯ  в  симметричной,   относительно   своего  материального
проЯвленного, истинной  своей форме.  ‘одержание нашего сознаниЯ  при жизни,
должно принимать  зеркальный  к этому состоЯнию  вид  после смерти. ЊенЯетсЯ
симметрично форма сознаниЯ, должно менЯтьсЯ симметрично и его содержание.
     ‘ледовательно,  если в пределах тела наше сознание направлено вовне, от
себЯ,  наружу, навстречу  материальному  миру,  то вне тела  оно должно быть
направленным наоборот на себЯ, вовнутрь, поворачиваЯсь к  материальному миру
спиной. ‚  таком случае и внимание этого сознаниЯ будет  наконец-то обращено
на  себЯ, и  вот только в этот момент  мы сможем осознать себЯ, а не то, что
перед нами.  ќтим, очевидно, и объЯснЯетсЯ  то, что  вернувшиесЯ оттуда люди
поражаютсЯ поначалу абсолютному  своему равнодушию к своему же пострадавшему
телу и  к суете вокруг него, когда  выходЯт из него.  ‡атем  это  равнодушие
распространЯетсЯ и на всю, оставшуюсЯ с телом жизнь,  возвращатьсЯ в которую
никто  уже  не  хочет.  Џриоритет  вниманиЯ  изменилсЯ!  ѓлавное теперь  длЯ
человека  -  он сам, все остальное воспринимаетсЯ по  инерции прошлой  формы
мышлениЯ.  —еловек  после  смерти возвращаетсЯ  к себе.  —тобы  закончить  с
рисунками  и этой мыслью,  представим  себе  направление  нашего  мышлениЯ в
материальном  воплощении  в  виде  стрелки  и  посмотрим, что  будет с  этой
стрелкой при зеркальной, нематериальной форме мышлениЯ после смерти:
     <img src="melhisedek-26.png">

     Ќа границе  зеркала  (смерти) и мира  сознание  принимает  симметричную
форму, направлЯетсЯ в обратную сторону и начинает выделЯть  своим  вниманием
другие  ЯвлениЯ,  которые  вдруг становЯтсЯ видимыми  и вытеснЯют  из  круга
интересов земное существование.
     Ђ как же все остальные индивидуальности наших прошлых жизней? Ќаверное,
если в этой жизни внимание имело характер луча, направленного от самого себЯ
в данную свою индивидуальность, то в нематериальном посмертном состоЯнии оно
должно   симметрично   направлЯтьсЯ   от   созданной    на   данный   момент
индивидуальности к  самому себе. Џри этом  менЯетсЯ позициЯ зрителЯ-сознаниЯ
на  совершенно  обратную предыдущей. …сли раньше мы  смотрели  сознанием  на
индивидуальность и определЯли ее по внешним восприЯтиЯм, то теперь мы должны
симметрично смотреть индивидуальностью  на свое  общее сознание и определЯть
его  своим  индивидуальным  взором. Ќо у  каждой  индивидуальности есть свое
сознание, которое ЯвлЯетсЯ  составной частью общего  сознаниЯ  и получаетсЯ,
что сознание смотрит наконец-то на  самое себЯ и узнает само себЯ, как общую
индивидуальность всех  бывших индивидуальностей.  Ќо даже в  нематериальной,
посмертной  своей форме сознание не может смотреть само на себЯ, оно смотрит
на  свои  индивидуальности,   теперь  ЯвлЯЯсь  одновременно  ими,  то  есть,
все-таки, на само себЯ (вспомним принцип дополнительности еще раз!).
     ‚от  теперь все индивидуальности  должны  слитьсЯ в  один конгломерат с
общей  памЯтью  всех индивидуальностей  и направить свое общее  внимание  на
осознание своего  истинного "Я",  которое  находитсЯ  в  сознании как  форма
слиЯниЯ всех  этих индивидуальностей. Њы смотрим на самого себЯ общим взором
всех  своих  индивидуальностей, не разделЯЯ их. Ќо  смотрим-то  все равно на
самих  себЯ, следовательно, на все индивидуальности сразу, так как мы и есть
конгломерат этих индивидуальностей разных жизней, но теперь не раздельных, а
составивших одну общую нашу  индивидуальность. …сли раньше внимание сознаниЯ
могло  выделить только  одну  из  индивидуальностей, то теперь оно  наоборот
может симметрично,  (зеркально тому, как было раньше), выделЯть только сразу
все индивидуальности, а не какую-либо одну. ‚се индивидуальности всех жизней
сразу же попадают в охват вниманиЯ, и получаетсЯ личность, обладающаЯ  всеми
свойствами всех индивидуальностей и всей памЯтью всех индивидуальностей. ќто
логично.   Ќо  мы  не  зрЯ  сказали,  что  это  -  "наверное",   то  есть  в
предположительном  смысле.  Џотому  что никто  из  бывших там и  вернувшихсЯ
стараниЯми   врачей,  порога  смерти  так  и  не   переступил.  ќто   должно
окончательно наступить в загробной жизни, а клиническаЯ смерть, - это стадиЯ
перехода к той жизни, где уже начинают осуществлЯтьсЯ процессы симметричного
сознаниЯ,  но  завершатсЯ они полностью  только после преодолениЯ  той самой
черты.  Ќо логика говорит нам, что вероЯтность нашей правоты составлЯет 99%.
1% мы оставлЯем в качестве доли, определЯющей  наше уважение к неполученному
опыту. Ќо все мы его когда-нибудь обЯзательно получим.
     ‚прочем,  доказательство  этих  99  процентов  мы  можем  превратить  в
стопроцентное  следующим  образом.  ’о,  что  мы  на  самом   деле  ЯвлЯемсЯ
нематериальным конгломератом  индивидуальностей  наших прошлых жизней, одной
общей  составной  индивидуальностью, мы признаем. Ќо  что  остаетсЯ от  этой
нашей истинной индивидуальности при нашем воплощении в следующей жизни? Људа
она деваетсЯ? Ћна остаетсЯ там, в  нематериальной, духовной сфере и мы ее не
осознаем.  ’о  есть, мы себЯ  опЯть  не  осознаем, потому что наше  внимание
направлено после  рождениЯ на создание  новой индивидуальности. Ќо на основе
чего  мы  создаем   эту   новую  индивидуальность,  если   всЯ  наша   общаЯ
индивидуальность остаетсЯ длЯ нас в этом процессе опЯть за кадром? ‘ помощью
чего  мы  эту  индивидуальность создаем? ‚едь условиЯ внешних  обстоЯтельств
одинаковы абсолютно длЯ  всех  родившихсЯ  в  одно времЯ и в одном месте,  а
индивидуальности  создаютсЯ  их  сознаниЯми  абсолютно  разные!  …сли  новаЯ
индивидуальность становитсЯ <i>именно  нашей</i> индивидуальностью,  то создаватьсЯ
она должна именно <i>из чего-то  нашего</i>. €, если после новой смерти наша  новаЯ
частнаЯ  индивидуальность  вольетсЯ  в  очередной раз  именно в  нашу  общую
индивидуальность, то, что их объединит, что будет  знаком из родства? Њы уже
говорили,  что  математика может то, что недоступно  ни  одной другой науке.
Ќапример,  математика может математически доказать, что если  к одному столу
<i>прибавить</i> второй стол, то будет в итоге два стола. Ќо та же математика может
также математически доказать, что если один стол <i>сложить</i> с другим столом, то
будет   в  итоге  всего  один   стол.   „лЯ  нас   это  очень   важно.  …сли
индивидуальность  только прибавлЯетсЯ,  то  нет  никакой одной  нашей  общей
индивидуальности, а  есть набор  разных  индивидуальностей, не  составлЯющих
органического целого. Ђ если индивидуальности складываютсЯ, то остаетсЯ одна
индивидуальность, органически сложеннаЯ из многих в одну. ‘тол сложить можно
только со столом. ‚ыключатель со столом сложить в этом смысле  не может даже
математика.   Ќужна  общность   объектов,  общаЯ  составлЯющаЯ,  сопрЯгающаЯ
множество в единое. Љак шампур из  горки жареного мЯса в кастрюле превращает
понЯтие "жаркое" в понЯтие "шашлык", так и что-то, переходЯ  из этой жизни в
ту  жизнь,  и  обратно,  должно  нанизыватьсЯ  на  что-то,  что  делает  все
индивидуальности одной индивидуальностью. —то же это? …сли мы это найдем, то
желаемаЯ непрерывность подтвердитьсЯ длЯ нас окончательно. € мы это находим.
ќто - характер.
     ќто  единственное, что мы не можем предугадать при рождении человека, и
единственное,  что  приходит с  человеком с первых  секунд его земной  жизни
цельным,  законченным, готовым  и  неизменным до  последних дней.  ѓоворЯ  о
грудных  детЯх, можно спокойно говорить о  том,  что индивидуальности еще не
видно, а характер всегда налицо. € нам приходитсЯ с ним считатьсЯ, как бы мы
не хотели видеть что-нибудь другое перед собой, и как бы мы ни пытались этот
характер  изменить.  …сли  мы  зададимсЯ целью сформировать индивидуальность
ребенка по  своему плану, сделать  его, например, выдающимсЯ флотоводцем, то
мы можем  обеспечить  своими  хлопотами любую  черту  его  индивидуальности,
(знание  морского  дела,  понЯтие  дисциплины, офицерской  чести,  приоритет
семейных  традиций и т.д.), мы  можем заставить его носить  бороду, говорить
отрывисто  и властно, щегольски носить морскую форму и витиевато материтьсЯ,
мы можем устроить его  в  самый  престижный военный  вуз,  на  самый  лучший
корабль,  купить ему академию, адмиральское звание и т.д. …динственное, чего
мы  не сможем никогда, так это предугадать - будет он любить  море или  нет,
будет  ли он  лидером по  характеру или  нет.  Ќаука  просто  и очень  точно
трактует характер как  психологическую установку  человека на  формы реакций
при  контакте   с  окружающим  миром.  “становка!   ќта  установка  остаетсЯ
неизменной  от  рождениЯ  и до смерти. —еловек  приходит  в  мир  с  готовым
характером, что выражаетсЯ в наклонностЯх, темпераменте, талантах, принципах
взаимоотношениЯ со своей совестью, восприимчивостью или невосприимчивостью к
нравственности и  многое  другое. †адный  человек  жаден  от  рождениЯ и  до
смерти, трус рождаетсЯ трусом  и  умирает трусом, распутник  начинает  очень
рано,  когда сил еще нет, и не  заканчивает никогда, даже когда сил уже нет,
упрЯмец  упрЯмитсЯ  от  материнского  соска  и до  последних  принципиальных
скандалов со  своей внучкой. •арактер не изменЯетсЯ, он  приноситсЯ  оттуда,
здесь  определЯет  собой индивидуальность, и  менЯетсЯ уже  снова там, когда
новаЯ   индивидуальность,   нанизаннаЯ   на   него,   вливаетсЯ   в   другие
индивидуальности,  которые  были  также нанизаны на этот же  в  своей основе
характер. € в этот  момент,  по закону симметричного  действиЯ, новаЯ  общаЯ
индивидуальность через уроки  этой жизни получает уже  наоборот  возможность
определЯть  собой характер, который, изменившись,  снова пойдет  формировать
новую  индивидуальность  через  рождение   в  материальном  мире.   •арактер
формирует  такую индивидуальность, чтобы, сталкиваЯ ее с  важными  длЯ  себЯ
проблемами, научить в перспективе самого себЯ решать эти проблемы правильно.
–ель всего этого кругового процесса состоит  в создании характера. Ћчевидно,
это то,  что нужно Ѓогу - наша  правильнаЯ  <i>установка</i>, правильный  характер.
‚едь, сама историЯ об Ђдаме и …ве - это историЯ о том, как у первых людей не
хватило характера, и они отпали от Ѓога.
     …сли говорить о симметричности  процессов жизни относительно друг-друга
на  материальном и  нематериальном  плане  до  конца, то  следует, очевидно,
предположить  и то, что эти процессы также должны нести зеркальный характер.
…сли  в  нашей нынешней  жизни постоЯнно  происходит  наращивание,  развитие
индивидуальности,  то в потусторонней  жизни  все  должно  идти  в  обратную
сторону. €ндивидуальность  должна умалЯтьсЯ  от момента  смерти  до  момента
нового рождениЯ  также, как  она развиваетсЯ  и множитсЯ деталЯми  от  этого
рождениЯ до новой смерти. Љстати,  об  этом говорили высокие духи Љардеку, и
это же записано в "’ибетской книге мертвых". ‚ этом случае в посмертной фазе
нашей  жизни  должно  наступать новое  состоЯние  перехода,  состоЯние перед
рождением,  иначе говорЯ,  смерти  наоборот.  ‚о времЯ этого  перехода  наше
внимание  должно снова устремлЯтьсЯ вовне, покидаЯ индивидуальность, и голый
характер без памЯти о прошлом, в девственном, чистом состоЯнии своей памЯти,
котораЯ теперь будет заполнЯтьсЯ  новой индивидуальностью, должен проЯвитьсЯ
длЯ этого  в новом теле.  ‚ этой  стадии  мы постепенно  переходим к моменту
своего  нового рождениЯ,  отворачиваЯсь от  своей  памЯти  в сторону нового,
беспамЯтного пока состоЯниЯ будущей индивидуальности. Љардек и Љнига мертвых
называют  это  деградацией,  мы  же  не  будем  использовать  столь  сильных
выражений, мы скромно, но со знанием  дела, скажем, что это, всего  лишь,  -
симметричное переключение  сознаниЯ на материальное существование.  Џоэтому,
рождаЯсь,  мы до 2-3  лет  ничего о себе не  помним, и  говорим о себе в это
времЯ в третьем  лице.  ЏамЯть  в это  времЯ  только  заполнЯетсЯ  до уровнЯ
созданиЯ новой индивидуальной памЯти. Љакой-то этап накоплениЯ информации со
временем  позволЯет  своим  объемом  сформировать   черты  индивидуальности,
котораЯ  может  наконец-то  сама себЯ осознавать как  отдельную личность,  и
тогда ребенок впервые говорит о себе не "дай Љоле", а "дай мне". Ќаращивание
индивидуальности  происходит  до самой смерти,  потом переход, затем  стадиЯ
совершенствованиЯ характера, затем снова переход в жизнь через отворачивание
от индивидуальности и  ее умаление и снова рождение с готовым характером, на
который нарастет новаЯ индивидуальность, и так по кругу.
     Ќа этапе  материального воплощениЯ мы  несем  страданиЯ,  обусловленные
созданной нам обстановкой  рождениЯ  и  жизни,  специально подобранной таким
образом,  чтобы  отточить  те  или  иные   стороны  нашего  характера  через
болезненные столкновениЯ  с несоответствием наших желаний, порожденных  этим
характером,  и  реальной  обстановкой,  куда нас помещают  по  плану  нового
рождениЯ.   Џроисходит  хирургическаЯ  операциЯ  без  наркоза  по   ломке  и
совершенствованию отдельных  черт  характера. ‡атем переход в нематериальное
состоЯние изменЯет  форму  сознаниЯ, наступает  стадиЯ оформлениЯ характера,
послеоперационный  период. ЏоЯвлЯютсЯ  муки совести,  неудовлетворенности  и
несовершенства  по отношению к Ќему,  страдание от недостижимости близости к
Ќему, понимание, что источник этой недостижимости в собственных неправильных
установках, решение на новую операцию-жизнь в материальном воплощении, новый
переход, рождение и снова мучительнаЯ пластическаЯ операциЯ на характере без
анестезии. ’от, кто не страдает, тот живет зрЯ - тот ничему  не учитсЯ. ’от,
кто  страдает всю жизнь, не избавившись  от страданий,  тот