 шире, то
увидим,  что   никакой  непредвиденности   в  событиЯх   не  было.  ‚се  шло
<i>предопределенным образом</i>. ‘амое нежелательное - впасть в пересказ …вангелий.
Џусть  каждый  прочитает и  найдет это сам, мы лишь  дадим некие вехи, чтобы
заострить зерна вниманиЯ на этой предопределенности.
     ‚о-первых  -  тайна  рождениЯ. Ќе  та тайна  с ангелами и  волхвами,  а
простаЯ - Њессию ждали, знали из какого он будет рода, и со всеми мальчиками
этого  рода  свЯзывали  определенные  надежды.  Џо <i>двум  родословным</i> €исуса,
которые приводЯтсЯ в …вангелиЯх, Ћн - кандидат в ожидаемого и предсказанного
пророками –арЯ. Ќо его  прозевали!  —то,  как не вмешательство Ѓога  затмило
разум книжников, которые в  €исусе  Њессию не увидели, а  в …го брате, после
убийства  €исуса,  увидели,  и  даже  котировали  его  какое-то  времЯ,  как
долгожданного •риста?
     ‚о-вторых   -   есть   некоторые  фразы   •риста,   которые  говорЯт  о
предопределенности  всего,  что  должно произойти.  Ћднажды  …го  спросили -
почему  слепой слеп,  кто  согрешил,  он, или его  родители?  €исус неохотно
отвечает - слеп он длЯ того,  чтобы џ  его излечил, и на нем проЯвились дела
Ѓожьи.  ’о есть, сценарий  событий писалсЯ  еще  тогда, когда  рождалсЯ этот
слепой человек. ’ак  же мЯгко, но непреодолимо спорит  €исус с  учениками на
тайной вечери о ‘воей земной судьбе и близкой гибели: "‘ын человеческий идет
по предназначению" (…вангелие от луки 22:22). Љратко, но  емко. Ђ как  €исус
буквально  <i>посылает</i> €уду совершить предательство -  "что должен сделать, иди
делай"! Њолчание €исуса перед Џилатом, это тоже усталаЯ молчаливаЯ подсказка
- делай, что должен, смешной человек!  Љогда возникают попытки сопротивлениЯ
его аресту, он останавливает Џетра: как тогда исполнЯтсЯ ЏисаниЯ, если  ЊенЯ
не  арестуют и не убьют? Ћсобенно показателен  въезд €исуса в  €ерусалим  на
осле.  Ћн  уже было  вошел в €ерусалим,  где  …го  ждала столь  много раз им
предсказываемаЯ ‘обственнаЯ смерть,  как вдруг остановилсЯ и послал учеников
<i>по  точному  адресу</i>, где надо найти, отвЯзать осла  и то-то и то-то ответить
тем  людЯм,  которые  заподозрЯт  их  в  воровстве.  Ћни  пошли  по  адресу,
действительно  нашли там осла,  и между  ними и  местными жителЯми произошел
именно тот разговор, который дословно описал им €исус! ‡ачем …му понадобилсЯ
этот осел? „а он …му и не нужен был! Ћн до этого все времЯ пешком ходил! ‚се
дело в том, что в ЏисаниЯх этот …го въезд был  описан  на осле,  и он должен
был исполнитьсЯ  именно таким образом. ’ут же Ћн со свойственной …му иронией
отвечает одному из фарисеев, который просит …го заставить замолчать ликующий
в приветствиЯх народ: "…сли  они умолкнут, то камни будут кричать". ’о есть,
если написано в пророчествах,  что будут раздаватьсЯ  крики  "Ћсанна!",  то,
значит,  они будут раздаватьсЯ. …сли люди замолчат, то по договору-контракту
с Џровидением их заменЯт камни. ‚се должно исполнитьсЯ в точности...
     ‡десь,  кстати,  из  истории  с  ослом,  четко  виден  интересный нюанс
исполнениЯ  пророчеств  о •ристе. €исус  не  только вписывалсЯ в пророческие
событиЯ, но и направлЯл их своим  вмешательством. Љогда у других действующих
лиц не хватало чего-то длЯ  исполнениЯ предназначенного, он ‘воим поведением
или ‘воими словами заполнЯет эту пустоту и обеспечивает тем самым исполнение
плана. „елает чужую работу.  Џочитайте,  вы это во многом увидите. Ќапример,
если вспомнить этот бестолковый суд над  Ќим, который  сразу же после ареста
учинили  над ним  первосвЯщенник и его  люди.  Ќи одно  из  лжесвидетельств,
которые приносились на этом суде, не оказалось достаточным длЯ осуждениЯ …го
по иудейским законам! „аже не это ума  не хватило! Ђ ведь долго готовились и
решались!  ’огда Ћн  нарываетсЯ сам, говорит,  что  Ћн  •ристос и  ‘ын Ѓога,
тут-то …го и  приговаривают. ’акаЯ статьЯ в законе есть! <i>…го судЯт по …го же
показаниЯм</i>!  ќто  самый уникальный суд в истории! €  с Џилатом историЯ о том
же. Љак мы помним Џилату даже жена строго наказала - ничего плохого не делай
ќтому —еловеку. ‚ы можете себе представить человека, который пошел бы против
жены? ‚се было на стороне €исуса в этот момент! Ќадо было только подружитьсЯ
с  Џилатом, который  оказал  …му поначалу Явное сочувствие. ‚место этого  на
вопрос-намек - правда ли  говорЯт,  что  ты царь €удейский  (мол, скажи, что
неправда)? - €исус отвечает: "’ы сам это сказал". •уже длЯ ‘ебЯ  он  не  мог
ответить.  ќто  было  единственное  обвинение,  которое по  римским  законам
каралось  смертью  -  политическаЯ  оппозициЯ  …динственному  –арю, римскому
–езарю.  €исус,  кстати, никогда  себЯ  царем  €удейским  и не называл.  ќто
придумали  €удеи,  как единственный  способ заставить Џилата убить …го. …сли
это обвинение подтверждалось, то у Џилата  просто не оставалось выбора - или
он карает €исуса, или  становитсЯ его  политическим сообщником, если милует.
‡наЯ это, €исус, вместо того,  чтобы хотЯ  бы промолчать, еще и  громогласно
говорит -  даже сам Џилат называет менЯ  царем €удеи. ’еперь у Џилата выхода
нет. ’о  есть, и Џилату Ћн помогает свершить  предназначенное одной короткой
фразой. Ћн немногое сказал  Џилату  в их приватной  беседе.  €  мы этого еще
коснемсЯ. Ќо из того, что Ћн сказал, одно выделим особо: когда Џилат пыталсЯ
угрожать €исусу,  напоминаЯ, что ’от находитсЯ в руках  человека, который на
этой территории, как представитель ђима, может  все, €исус ему, как ребенку,
разъЯснил - ты ничего не сможешь Њне сделать, если это не предназначено тебе
свыше, ты исполнЯешь то, что должен исполнить, ничего не имеЯ против ЊенЯ, и
не знаЯ, по сути, ЊенЯ,  а гораздо более виновны и грешны  те,  кто  предает
ЊенЯ в этой истории. …сли говорить о вмешательстве  Ѓога в событиЯ тех дней,
то,  как видим,  оно было не только скрытым,  но и  <i>непосредственным</i>  в лице
€исуса.  Ќичего непредвиденного не могло произойти. ‚се, как говоритсЯ, было
под контролем (здесь бы смайлик с форума не помешал).
     ‡десь  кроетсЯ  простой  ответ  на  недалекий  вопрос  -  как  мог  Ѓог
позволить,  чтобы  люди били его  и унижали? Ћн мог этого и не позволить. Ћн
этого и не позволил. Ћн дал выбор. € люди выбрали. Љроме  нескольких единиц,
которые не  предали. ‡десь  также надо говорить не  о Ѓоге, а  о себе самих.
€исус ведь не сделал  никакого зла. Ћн делал только  „обро. ‡а что с Ќим так
поступили? Ђ ни  за  что! €з-за  склонности  ко  злу. ‚  любом другом случае
склонениЯ к  злу  можно  что-то  находить  оправдывающее.  Ќо  <i>если  мы  так
поступили  со своим Ѓогом</i>, то,  что еще нужно нам, чтобы понЯть, что зло - в
нашем устремлении  к противобожному хаосу вечной  смерти вопреки …го Џрироде
’ворчества и ‘озиданиЯ  ‚ечной †изни? “бийство €исуса - законченное и  ничем
не оправданное  зло, зло, чище которого по проЯвлению самой природы зла, Ѓог
нам не мог дать пережить и осуществить. ђади  этого он и допустил, чтобы …го
били и унижали. „обровольно. "Џотому любит ЊенЯ Ћтец, что џ отдаю жизнь Њою,
чтобы  опЯть  принЯть ее. Ќикто не отнимет  ее у  ЊенЯ,  но џ ‘ам  отдаю ее"
(…вангелие от €оанна, 11:17-18).
     …сли вспомнить  главное,  из-за  чего  мы  на каком-то  этапе  все  это
затеЯли, то вернемсЯ к тому моменту, когда мы решили, что мало знать о Ѓоге,
надо знать  и  ‘амого  Ѓога. “знать  …го  можно только  из …вангелий,  через
непосредственное знакомство с €исусом. „ругого пути нет. Ћднако здесь  этому
знанию  существует  серьезнаЯ препона.  „ело  в  том,  что  даже никогда  ни
читавший …вангелий человек, берЯ их  в руки, <i>уже знает</i> заранее, с Љем он там
встретитсЯ.  Ћбраз  •риста  уже  создан   кинематографистами,   живописцами,
писателЯми,  иконами,  церковниками  и  каким-то  витающим  повсюду  в  умах
осознанием €исуса неким воздушно-умиротворенным, кротким, печально-горестным
и уныло-блаженным персонажем Ѓиблии, пострадавшим безропотно за правое дело.
‘ такой уверенной базой читать …вангелиЯ очень легко - они легко вписываютсЯ
в это представление. Ќо это - поверхностное чтение. …сли читать глубоко,  то
вырисовываетсЯ совсем другой образ.
     ‚ одном фильме  пришлось даже увидеть, как зелот дает  €исусу пощечину.
ќто - последствиЯ как раз того самого постного  пониманиЯ  ќтой  ”игуры.  Ќа
самом  же  деле,   если  вчитатьсЯ  в  то,  что  написано,  невозможно  себе
представить  не  то,  чтобы кто-то мог поднЯть на  Ќего руку,  но даже и то,
чтобы  кто-то мог вообще как-то непочтительно с Ќим  обойтись в любой форме.
Ћн  к  этому  Явно  не  располагал и Явно  этого не  позволил бы. „остаточно
сказать, длЯ начала,  что …го  рост (источник этих сведений мы укажем  ниже)
был около 180 сантиметров, а вес около 80 килограммов. ‘огласимсЯ,  что даже
длЯ нашего  времени, это мужчина крупный.  Ђ ведь с тех времен  человечество
подросло  на  25-30 сантиметров!  ѓигант  Џортос по  анкетным  данным  полка
королевских мушкетеров едва дотЯгивал до 1 метра 60 сантиметров, а остальные
мушкетеры  были  и того  ниже.  „оспехи богатырей древнего мира  не налезают
сейчас на наших подростков! ’еперь представим себе, как смотрелсЯ в то времЯ
человек под  два метра ростом и с таким  весом, составленный из одних только
мускулов, потому что питалсЯ  не обильно по бедности, много  ходил пешком, и
всю жизнь  до этого проработал плотником. Џожмите и сейчас плотнику руку,  и
вы почувствуете бешеную силу  этой руки, котораЯ обрабатывает дерево разными
современными  приспособами,  созданными  только  длЯ  того,  чтобы сократить
мышечные  усилиЯ. Ђ во времена €исуса плотники  работали самыми примитивными
инструментами, компенсируЯ их несовершенство выносливостью и силой. ЏонЯтно,
что это не тот человек, которому можно дать пощечину,  перед  этим несколько
раз хорошо не подумав, все ли дела в этой жизни ты уже привел в порЯдок.
     Џомимо физического облика,  который  совершенно  не тот,  к которому мы
привыкли,  почему-то  проходЯт  мимо исследователей  и те  черты  характера,
которые делают его  уникальным по силе и мощи воздействиЯ и на  врагов и  на
друзей. ‘ейчас  это назвали  бы "крутой  нрав". Џриведем  простой пример.  ‚
…вангелиЯх  написано,  что  €исус  выгнал бичом из  храма торгующих и менЯл,
опрокинул  их  лотки, и стоЯл у входа в храм,  не даваЯ  никому из  них туда
больше войти.  Љартина  прЯмо  из  боевика!  Ђ  ведь  это  были  не  простые
мелкорозничные  торговцы!  ќто  была  торговаЯ  мафиЯ,  котораЯ  под  крышей
свЯщенников обирала прихожан и наживалась на этом  безмерно! „ело в том, что
по  иудейским законам каждый иудей должен был один раз в год придти в  храм,
отдать  в  жертву  домашнее  животное  и  заплатить   определенную  сумму  в
сокровищницу  храма.  ‘вЯщенники  очень  требовательно осматривали животных,
которые  приносились  иудеЯми  со  всех краев, и, если у  животного был хоть
какой-либо  изъЯн,  оно   в  жертву  не  принималось  и,   естественно,   им
предлагалось  купить  длЯ  жертвы  животное  тут  же  в  храме у  тех  самых
торговцев, у которых, естественно, животные были заранее без всЯких изъЯнов,
и  даже просто идеальные. –ена у этих животных, правда, была тоже идеальной,
и всегда много выше  рыночной, но  что поделаешь  - один  раз  в год ведь...
ЊенЯлы  наживались по-другому.  „лЯ  приношениЯ  взноса  принималась  только
определеннаЯ валюта, которой не было у тех иудеев,  которые жили не в €удее,
а  жили в других странах, и таких  было очень  много, добраЯ  половина.  Ћни
приносили менЯлам настоЯщие деньги, а те их обменивали по невероЯтному курсу
на местные. €  вот этот спаЯнный  коллектив €исус разогнал! Љто скажет,  что
это был кроткий и неслышный уже на расстоЯнии трех метров человек, тот пусть
пойдет  на какой-нибудь  рынок  и  попробует  прогнать  оттуда  хоть  одного
торговца. €ли пусть подойдет к автобусной остановке и  прогонит оттуда левых
таксистов.  Ѓичом.  ‚озможно, это будет то,  о чем потом  ему в подробностЯх
расскажут  только  врачи,  потому  что  некоторые  детали  происходЯщего  на
каком-то этапе начнут от него ускользать.
     Љто скажет,  что это был  мЯгкий и кроткий характер, склонный  только к
прощению  и  непротиворечию,  тот  пусть  войдет в  здание  любой  налоговой
инспекции, подойдет к любому налоговому инспектору, и скажет: "Ѓросай ты это
грЯзное дело. Џойдем со мной. Ѓудем под открытым  небом ночевать, есть, если
повезет, ежедневно, и много ходить пешком, повсюду наживаЯ себе врагов среди
руководителей  данного  региона".  “   кого  хватит   чего-то  неведомого  в
характере,  чтобы  после  этой  речи  инспектор  послушно отбросил  папки  с
недоимками и  пошел вслед за ним?  Ђ  ведь именно  так произошло у €исуса  с
Њатфеем,  который был сборщиками налогов,  и, проходЯ мимо  которого,  €исус
посмотрел ему в глаза и перевербовал в одно мгновенье!
     ‘ила духа у Ќего была невероЯтнаЯ. „остаточно сказать, что перед казнью
он  гордо отказалсЯ пить  вино со смирною  - обезболивающее тех времен, типа
наркотика, которое давали перед распЯтием приговоренным, чтобы те  не вопили
от боли. „ело  в том, что  смерть на кресте  наступает от медленного удушьЯ,
обеспеченного  своеобразием позы, а боль  от этого, и от  гвоздей, настолько
невыносима, что  крики мучимых раздирали душу даже  палачам.  „лЯ этого им и
давали  вино со  смирною, от  которого они забывались и умирали в  негромких
мучениЯх.  €исус  все  это  знал  и отказалсЯ. € ни  разу  не закричал. „аже
разговаривал с креста. ќто надо оценить.
     Љстати до распЯтиЯ  его били плетками. ќто тоже  надо оценить. Ѓили его
римские солдаты, которым  сказали, что это  враг  –езарЯ.  Ѓили  от души, от
скуки и от злости, что в этот жаркий час их заставлЯют делать потную работу.
Ђ надо знать,  что такое римскаЯ  плетка - это несколько жгутов,  на  концах
которых  приспособлены  металлические  и   костЯные  утЯжелениЯ  с   острыми
зазубринами.  Џри каждом ударе они  не только пробивали кожу, но и буквально
взрывали  мЯсо. €исус  вел себЯ настолько  мужественно, что  после  избиениЯ
Џилат удрученно-восхищенно сказал: "‚от человек!".
     Ќо не  только в последний час проЯвилась  …го сила характера. „о  этого
тоже нет  совершенно  никаких обратных примеров.  Љогда  Ћн  уже  знал,  что
принЯто  решение  убить …го,  и …му  нельзЯ  было идти в €ерусалим, наступил
иудейский праздник. ‚се ждут - не поЯвитсЯ ли Ћн снова в храме, как это было
раньше?  ЃратьЯ  спрашивают  …го  -  не  собираешьсЯ  ли  ’ы  идти  в  храм,
(намереваЯсь,  очевидно,  отговаривать …го), на что Ћн их успокаивает - нет,
не пойду. € вот "в половине праздника вошел  €исус в храм и учил" (…вангелие
от €оанна,  7:14).  Ћн не просто пришел, а пришел  тогда, когда  было больше
всего  народу  и  все было в  разгаре  -  в половине праздника. Ћн не просто
пришел,  а "учил",  то  есть нарушил  распорЯдок богослужениЯ, которое  было
единственным законом и единственной надеждой длЯ народа,  который собралсЯ в
храме!  ‚  ответ раздаютсЯ  оскорблениЯ,  отвечаЯ на  которые, Ћн еще больше
намеренно распалЯет толпу. …вангелист пишет "возгласил", когда говорит о его
речи, то есть Ћн перекрикивал собравшихсЯ. ‚озникает спор по сути Џисаний, и
ему говорЯт - мы знаем, откуда ’ы пришел, а в ЏисаниЯх написано, что •ристос
придет из того  места,  которое никто  не  будет знать. ќто,  кстати, кто-то
переврал ЏисаниЯ (пророчества), потому что  там четко сказано - из ѓалилеи и
из ‚ифлеема. ‡десь €исус может вступить в литературно-текстологический спор,
где  все аргументы  на его  стороне, потому что все всегда дивились, что Ћн,
никогда  не  учившийсЯ, (всех,  кто училсЯ тогда  ЏисаниЯм, народ  знал  как
избранных из себЯ), знал ЏисаниЯ лучше других, но Ћн этого не делает. ‚место
этого он произносит  фразу,  котораЯ  сама за себЯ  говорит  о  смысле всего
происходЯщего длЯ Ќего - ЊенЯ-то вы знаете, а вот Ѓога, Љоторый послал ЊенЯ,
не  знаете. ‚озбужденной  и распаленной толпе прЯмо  в  оскаленные  лица  Ћн
говорит сразу две кощунственные длЯ них вещи - во-первых, ЊенЯ послал Ѓог, и
вы Њне  не  верите,  потому  что  ЊоЯ весть  противоречит вашей  религии, а,
во-вторых, ваша религиЯ - ложь и ошибка. “мел сказать.  € главное - вовремЯ.
„алее происходит закономерное - оскорбленнаЯ в самом свЯтом длЯ нее месте, в
самый свЯтой длЯ  себЯ миг, толпа  кидаетсЯ убить …го. € что?  ‚ …вангелиЯх,
как всегда скромно написано "но никто не наложил на Ќего руки" (…вангелие от
€оанна,  7:27-30). Ћн спокойно проходит  сквозь Яростную толпу,  выходит  из
храма и удовлетворенно говорит ученикам - все, теперь недолго Њне  осталось,
скоро вернусь  к Џославшему ЊенЯ. € про Ќего снимают кино, что где-то кто-то
дает …му пощечину?!
     ќто не первый случай, когда толпа  сникла перед  ним. Ћднажды, во времЯ
спора  об  истине,  €исус  превращает   этот  спор  просто  в  беспредметное
издевательство на иудеЯми, которые,  конечно же,  затеЯли  этот спор  не длЯ
истины, а длЯ того, чтобы поиздеватьсЯ над  Ќим. Ќачалось с того, что  €исус
говорит иудеЯм -  истина сделает вас свободными. Ќа что те подначивают …го -
мы  и так свободны,  начинаЯ  от самого Ђвраама,  никому рабами не были.  ’о
есть, сами задают  тон спору - разговор шел об истине, а они  начали вертеть
понЯтиЯми, пытаЯсь вызвать у Ќего раздражение. Ћн подхватывает этот тон, и с
невинным участием  говорит - всЯкий делающий  грех становитсЯ рабом греха, а
освободить из этого  рабства вас  могу только  џ,  а  если вы  ссылаетесь на
Ђвраама, то и поступайте, как Ђвраам, а то замыслили убить ЊенЯ, дающего вам
истину, а при этом об Ђврааме вспоминаете, на которого такой образ поведениЯ
совершенно  не  смахивает.  ‘ледовательно,  Ђвраама  оставьте  в  покое,  не
позорьте  его,  не называйте  себЯ "детьми  Ђвраамовыми",  потому  что  если
сравнить вас и его, то у вас должен  быть какой-то другой отец. Љрыть иудеЯм
нечем,  прозвучало  обвинение в  покушение на убийство,  спорить  они с этим
фактом не  могут,  поэтому  они  выдвигают  бастион,  который, как свЯщенную
корову, трогать нельзЯ - богоизбранность. Ћни говорЯт - да, есть у нас такой
отец, ’ы прав, это - Ѓог. “водЯт разговор от опасной темы в  тему бесспорную
тогда длЯ  всех.  € тут начинаетсЯ: €исус с  доброжелательной озадаченностью
говорит - если ваш отец Ѓог, тогда не пойму - почему ‚ы ЊенЯ не любите и  не
слышите слова Њоего?  Ќет,  какой-то другой  отец должен быть!  Љто бы он ни
был, но получаетсЯ,  что  вы,  все-таки не  от Ѓога.  „альше все срываетсЯ в
ответную  злобную  ругань,  среди  которой раздаетсЯ  самое  страшное слово,
которым тогда  могли  назвать  иудеи  самого  ненавистного  человека  -  они
называют €исуса "самаритЯнином" и бесовским слугой. Ћни  уже невменЯемы, они
уже  не  спорЯт,   а   просто   истерично  ругаютсЯ.  Ќо  €исус  по-прежнему
издевательски  участлив и показно наивен, он раздумчиво продолжает - это что
же получаетсЯ: Я чту Ћтца  Њоего,  а вы ЊенЯ бесчестите. Ђ  это  не длЯ ЊенЯ
плохо, глупыши вы этакие, а длЯ вас, потому что, бесчестЯ ЊенЯ,  вы косвенно
бесчестите  …го; ой,  смотрите,  не  прогадайте, потому что  -  кто  ЊенЯ не
слушает,  тот умрет, а тот, кто слушает, тот не умрет. ‚ ответ истерика -  и
Ђвраам  умер,  и  пророки  умерли,  неужели  ’ы  больше них,  "—ем  ’ы  ‘ебЯ
делаешь?".  Ќо  толпа  еще  держитсЯ,  никто  пока  не  кидаетсЯ.  ’огда  Ћн
подбрасывает еще хворосту  в костер - да, конечно, немного нескромно славить
‘ебЯ ‘амого, но ведь лично ЊоЯ слава - ничто, это Ћтец Њой ЊенЯ ЏрославлЯет,
через Ќего все и идет, а если считаете, что џ лгу, то докажите, что џ лгу, а
если не можете ЊенЯ опровергнуть, то, следовательно,  џ прав, а если џ прав,
то почему  вы Њне  не  верите и  т.д.  …стественно, что  по этой  логической
цепочке  должно  получитьсЯ,  что опЯть  они  не от  Ѓога.  € тут  толпа  не
выдержала, "тогда  взЯли  каменьЯ,  чтобы  бросить на Ќего".  ЉамнЯми  тогда
убивали по обычаю ‚торозакониЯ безнаказанно, потому что неизвестно было, чей
камень нанес  рану, несовместимую  с  жизнью, а  коллективное  наказание  за
коллективное  убийство  не  предусматривалось. ‚  сегоднЯшней  телевизионной
хронике можно часто увидеть арабов, мечущих  камни в  евреев. Љогда-то евреи
были такими же семитами и хватались за камни с  тем же азартом. Ќу и чем все
закончилось?  Ђ  закончилось  все  тем,  что €исус  "вышел из храма,  пройдЯ
посреди них, и пошел далее". Љрасиво сказано, не так ли? Џрошел посреди них!
Љаждый держал камень, замахивалсЯ и хотел кинуть в ненавистного галилеЯнина.
‡акон  толпы  превратил  отдельные  личности  в  одно  бездумное  и безумное
существо,  которое  хотело  только одного -  убить!  „остаточно было  просто
отшатнутьсЯ от  одного из замахов, показать неуверенность -  и забросают  до
смерти.  Ђ Ћн <i>прошел</i> посреди них, <i>вышел</i> из храма, и  <i>пошел</i> далее. …вангелист
трижды повторил один и  тот же глагол,  чего  ни за одним из  них, в  общем,
особенно  не замечаетсЯ. ‚ этом и хитрость  …вангелий  - в  мелочах, которые
просто пропускаютсЯ. Ђ  в этих  мелочах  кроетсЯ ‚еликое. ’рижды повторенный
глагол  длЯ  того  времени  и  длЯ  того  народа,  который уже  знал  поэзию
…кклесиаста, это не случайность  - это литературный  прием усилениЯ, который
подчеркивает,  что ни спешки, ни сумЯтицы не  было. ‚ышел,  пройдЯ, и пошел.
‚се в ровном темпе. •арактер был.
     …сли говорить о литературных особенностЯх …вангелий, то в аспекте нашей
темы, нельзЯ не отметить …вангелиЯ от Њарка.  Џо  предположениЯм  Њарк  знал
€исуса поверхностно, буквально в последние дни …го жизни. €ли не знал вовсе.
Ќо Њарк путешествовал с Џетром и слушал его рассказы об €исусе. ‘читают, что
Њарк  -  это  пересказанный  Џетр. ‚  итоге получилось  …вангелие, как сухой
документальный отчет, где нет ничего второстепенного. ‚ этом …вангелии, если
говорить о литературной стороне,  нет эпитетов! ќпитеты - это  украшательные
элементы речи, которые дают авторскую характеристику описываемому.  Ќапример
- он встал, подошел  к окну, посмотрел куда-то, обернулсЯ и сказал...  ‡десь
все без  эпитетов. Ђ с эпитетами  выглЯдеть может так -  он порывисто встал,
нервно  подошел к окну, задумчиво посмотрел куда-то,  не  спеша обернулсЯ  и
иронично сказал... ‚от  без этих эпитетов обходитсЯ  все …вангелие от Њарка,
кроме двух случаев. € эти случаи  длЯ нас очень показательны! ‚ одном из них
Њарк  пишет  об €исусе "воззрев  на них с гневом" (на фарисеев). ќто ж  надо
было  так посмотреть, что по прошествии многих лет даже  Њарку, не видевшему
этого взглЯда,  обращенного не на него, до сих не по себе, и  он этот эпитет
оставлЯет! € второй эпитет  звучит аналогично - "строго посмотрел". ќто была
ѓрознаЯ ”игура, если из  всех украшений речи применились  только эти. ‘овсем
не  иконное лицо  вырисовываетсЯ!  €,  кстати,  Њарк в  одном  месте говорит
"повелел", а  не  просто  "сказал".  „лЯ  литературного стилЯ, который носит
характер  протокола, это  очень важное свидетельство  устрашающей  силы  …го
влиЯниЯ на собеседника. Ќу и, если заканчивать с литературными подсказками в
…вангелии  от  Њарка,  то  можно привести здесь  еще  один пример  усилениЯ,
который также длЯ скупого на эмоции Њарка говорит очень о многом.  Љогда уже
известно было, что …го должны убить,  что …го разыскивают и  устроено что-то
вроде  тайной облавы на Ќего, €исус получает сообщение о смерти своего друга
‹азарЯ. ‹азарь умирает  в €удее,  куда €исусу ходить нельзЯ, ибо Ћн там враг
свЯщенства. €исус находитсЯ в ѓалилее со своими учениками. „ва днЯ Ћн думает
и молчит, а потом говорит - идем в €удею, к  ‹азарю. ‚сем было Ясно, что это
путь на верную  гибель. € вот  картина  -  Ћн  идет  впереди, направлЯЯсь  в
€ерусалим, а сзади, немного в отдалении, выражаЯ этим свое тихое несогласие,
идут  …го ученики. Ћт одной  мысли о том, что  ждет …го, а,  может быть и их
заодно, в €ерусалиме, у них  отнимаютсЯ ноги. Ќо они  не  оставили  …го. Ѓыл
короткий бунт,  но ”ома  сказал -  пойдем,  и  мы умрем вместе с Ќим.  € они
пошли.  €так, Ћн шел навстречу смерти "впереди их, а они ужасались и, следуЯ
за Ќим,  были  в страхе" (…вангелие от Њарка, 10:32).  "“жасатьсЯ" и "быть в
страхе"  -  синонимы.  „лЯ  литературного  стилЯ  того времени  это  сильный
мастерский прием, акцентирующий особое внимание читателЯ  на какой-то особой
детали.  Ќевитиеватый Њарк  таким  способом  подчеркивает ту  глубину  этого
безнадежного страха, который охватил будущих апостолов. “ Ќего же  страха не
было.
     —тобы  понЯть  ќтот  •арактер,  надо понЯть одно  - он был  галилеЯнин.
ѓоворЯт, что сейчас  в €зраиле восточные евреи  (ашкенази) и  в  особенности
выходцы из ђоссии, евреи как бы второго сорта.  ѓалилеЯне были  иудеЯми даже
не  второго  сорта, а вообще не считались иудеЯми  за  иудеев.  ѓалилеЯ была
отдельным политическим образованием, и в свое  времЯ какими-то мероприЯтиЯми
верхушки €удеи все истинные  евреи  из ѓалилеи были  перемещены в €удею (две
"€удеи"  автора  в  одном  предложении  -  это  не  мастерское  усиление,  а
недостаток  мастерства).  ЋставшиесЯ  считались  недоразумением. € вот  ќтот
галилеЯнин приходит в €удею, где живут истинные носители  истины, и начинает
их  учить  и  изобличать  их  ошибку  в  вероисповедании,  которое,  как ими
предполагаетсЯ, они получили непосредственно  из рук ‘амого €еговы!  Џричем,
происходит при этом вещь  совершенно  невообразимаЯ длЯ них - Ћн ставит себЯ
на уровень, который выше того  авторитета, которым всЯ эта религиЯ держитсЯ.
Ћн постоЯнно говорит  "‚ вашем Џисании написано  так-то и так-то,  <i>а  џ  вам
говорю</i>..."!!!  ‚от это "Ђ џ вам говорю" в пику всем Њоисеевым законам и всем
вековым установлениЯм, говорит  о монументальности  характера так много, как
только можно себе эту монументальность представить, если  до конца вдуматьсЯ
в то,  <i>кто, где и кому</i>  говорил это в глазах  иудеев! ‚есь масштаб величиЯ и
силы этого "а  џ" просто даже не с чем сравнить в качестве  экспериментально
допустимого примера из человеческой истории.
     Џричем, ќтого ѓалилеЯнина никто не  может просто прогнать или одернуть!
„аже самые уважаемые среди иудеев саддукеи и фарисеи, которые плели заговоры
о  …го убийстве, в глаза …му говорили  при обращении: "“читель". …му было 33
года! Ћн был из ѓалилеи! Ћн  не  входил в круг книжников,  которым позволено
иметь свое мнение о ЏисаниЯх, как обучавшихсЯ им! Ћн был без оружиЯ! Ћн  был
по сути один и вне закона на чужой длЯ ‘ебЯ  административной территории! Ћн
говорил  вещи,  которые  вызывали  бешенство  и  мстительную  ненависть!  Ћн
разрушал все то, что было столетиЯми выстроено левитами! Ћн опрокидывал сами
основы существованиЯ  этой огосударствленной секты!  Џочему …го боЯлись  те,
которые ничего не боЯлись по своему  положению в €удее? Ћн никому не угрожал
и  никого  не  пугал.  ‚  Ќем было то, что  заставлЯло пасовать любого.  Љак
произошло, что  в  какой-то  момент все  перевернулось,  и …го  стали  бить,
свЯзывать и унижать?  „лЯ того, чтобы это понЯть, надо вспомнить тот момент,
когда все перевернулось. …сть ли такой момент? …сть. € почему-то нигде он не
отмечен.  Ќаверное, оттого, что это  опЯть не вписываетсЯ в кисейно-сиропный
образ •риста.
     Ќапомним, что даже толпа отступала перед Ќим. —то-то было в  Ќем такое,
что  вызывало  подчинение   и  преклонение.  ќто,   очевидно,   было  что-то
неуловимое,  но неодолимое. Ћдин  из персонажей …вангелий, познакомившись  с
€исусом, бежит к  знакомому и  говорит - мы нашли  Њессию! Ђ  вы уверены?  -
отвечает  знакомый?  —ем  докажете?  €  тогда с пылу с жару, из  самой души,
звучит эта невероЯтнаЯ, если вдуматьсЯ, но единственно точно  отвечающаЯ  на
все, фраза: "Џойди и  посмотри"! <i>„остаточно было только посмотреть  на Ќего</i>!
„аже в  родном городе,  где  …го знали  с  детства  и считали  самым обычным
обывателем,  равным  себе самим,  когда попытались сбросить …го со  скалы, в
какое-то мгновение, уже на краю пропасти, …го сила открылась им, и Ћн прошел
сквозь их руки, произнесЯ ту самую издевательскую фразу, что пророк -  везде
пророк,  кроме  как в  доме  своем  и  среди  сродственников  своих. Ћднажды
ЏервосвЯщенники и фарисеи нанЯли людей, которые должны были его схватить. Ќо
те вернулись,  и в ответ на гневный вопрос  "длЯ чего вы не привели …го?", с
самонедоумением  ответили:  мы было хотели, но "никогда  человек не  говорил
так, как ќтот —еловек". Љогда произошло то,  что позволило поднимать на Ќего
руку,  и как это  произошло? ‚опрос,  на который нигде  нет  ответа. Ќо  мы,
похоже, уже нашли его сами.
     ‚спомним   обстоЯтельства   его  ареста.   Љто   читал  …вангелиЯ,  тот
обЯзательно вспомнит, или то, как Ћн ожидал ареста, разговариваЯ в молитве с
Ћтцом  так  напрЯженно,  что  с  него  капал <i>кровавый  пот</i>, или то, как  …го
поцеловал €уда, который договорилсЯ с группой захвата таким образом выделить
в темноте  сада  из одиннадцати человек  ’ого, Љого надо  брать, или то, как
Џетр  схватилсЯ  за  меч  и  отрубил  Њалху  ухо, или  еще что-нибудь.  Ђ мы
восстановим главную картину: отрЯд  вооруженных людей с факелами врываетсЯ в
ѓефсиманский сад, чтобы схватить  …го. Ћн выслежен и должен быть доставлен к
первосвЯщеннику. Џосреди ночи раздаетсЯ  шум голосов возбужденных  воинов  и
служителей,  лЯзгает  оружие, трещат факелы, все мерцает, ничего не понЯтно,
все возбуждены охотой и азартом захвата, каждый из них знает, зачем пришел и
готов ко всему. „альше пусть говорит …вангелие: "€исус же, знаЯ  все,  что с
Ќим  будет, вышел  и сказал  им: кого  ищете? …му отвечали:  €исуса ЌазореЯ.
€исус  говорит им: это џ" (…вангелие от  €оанна, 18:4-5). Љакова должна быть
дальнейшаЯ программа действий этого отрЯда? ‚опрос праздный - программа Ясна
всем, а  в особенности самому отрЯду.  € вот что произошло: "€  когда сказал
им: "это џ", -  они отступили назад  и пали на землю" (…вангелие  от €оанна,
18:6).  <i>Ћн  мог,  как  и прежде, делать  с  этими  людьми  все,  что угодно!
„остаточно было только выйти на свет факелов и показатьсЯ</i>! Ќо вот тут-то все
и менЯетсЯ. Ћн  поднимает их с  колен, и  еще раз успокаивающе говорит -  вы
ЊенЯ искали, так вот Ћн џ, а дальше <i>распорЯжаетсЯ</i>: ЊенЯ забирайте с собой, а
всех остальных отпустите. € ему опЯть подчинЯютсЯ! —то  и как снЯл Ћн в ‘ебе
и  в  ‘воем облике в  этот момент -  непонЯтно, но  только после  этого  …го
схватили и потащили, и далее все произошло за времЯ, меньшее,  чем за сутки,
когда Ћн больше молчал, а если и говорил, то только длЯ того, чтобы дело шло
в ту сторону, ради которой Ћн и <i>позволил теперь все это</i>.
     Ќо уже  на кресте это был опЯть прежний  €исус,  которому внимал  рЯдом
распЯтый бандит как своему  ‚ладыке.  “же на кресте Ћн отдает свое последнее
распорЯжение относительно Њарии и  €оанна,  и это  -  распорЯжение уже опЯть
<i>’ого €исуса</i>. ЏредставлЯетсЯ,  что его  последние  слова  к Њатери  и  €оанну
трактуютсЯ  абсолютно неверно. ЋпЯть в том  же стиле благообразного инока  и
почтительно-заботливого сына.  Ћн говорит …й - теперь он (€оанн) твой сын, а
Ћна (ЊариЯ), €оанн, твоЯ  мать. ЋбъЯснЯетсЯ это тем,  что  сын перед смертью
думает не о себе, но о матери. Ќо такое объЯснение просто нелепо! ќто весьма
странное представление о заботе, если вспомнить, что у Њарии были еще родные
сыновьЯ, а  сам €исус последние три года никак  сыновней заботы не проЯвлЯл.
Ћна была как-то устроена и без этого. …го уход никак …е жизни не усложнЯл, а
даже  облегчал!  Ќаконец-то Ћна может  больше  не переживать  за Ќего  и  за
последствиЯ  его деЯтельности длЯ всей  остальной  семьи,  и жить  спокойно!
Ћчевидно, у них  были не  простые отношениЯ. ЊариЯ знала,  <i>как</i> Ћн родилсЯ, и
знала, что Ћн должен  был стать –арем. € если мы  вспомним,  что отмашку  на
чудеса ему дала  именно Ћна, когда подтолкнула его совершить  первое чудо  с
обращением воды в вино, несмотрЯ на  …го отговорки, что времЯ еще не пришло,
то поймем, что Ћна была  первой и единственной,  кто был <i>посвЯщен</i>. ‡атем Ћна
вместе  с  Ќим  пошла в  Љапернаум,  где  Ћн начал ‘вое ‘лужение. Ћна хотела
видеть …го триумф с  самого начала и до конца! Ќо когда  Ћн начал делать то,
что Ћн делал, Ћна вместе с …го братьЯми сочла …го... сумасшедшим! ’еперь же,
когда  Ћн  умирал, не  было  никаких житейских причин  вверЯть  …е  молодому
€оанну. <i>Ѓыла другаЯ  причина</i>!  Ћна  теперь перестала  быть матерью  плотника
€исуса,  а  становилась  <i>человеческой  Њатерью  Ѓога</i>!  Ќачиналась  новаЯ эра
человечества,  котораЯ  назоветсЯ  …го именем,  и  …е  место в  этой  эре  -
Ѓогоматерь. € это был приказ - быть с €оанном, как с идеологом …го €стинного
„ела, которое вскорости должно было восторжествовать. ‡анЯть, наконец-то, то
место,  которое  Ћна  никак не могла занЯть, ощущаЯ  себЯ матерью  человека.
’еперь Ћна больше не может и не должна быть просто домохозЯйкой, и жить, как
прежде. Ћна должна жить с …го  учеником, ощутив себЯ  Њатерью Ѓога. €  ЊариЯ
исполнила  Џриказ  Ѓога   и  ‘воего  ‘ына.  ’айна   ќтой  †енщины   -  самаЯ
непроЯвленнаЯ тайна ќтих ‘обытий...
     ‚прочем,  мы, похоже,  потихоньку  впали все-таки  в пагубный  пересказ
…вангелий. €дти этим путем весьма соблазнительно, но  неверно. …динственное,
что в конце этого  хочетсЯ  добавить,  так  это предупредить  от уже готовых
стандартов.  —итайте …вангелиЯ  по-свежему,  забыв о  том,  как их назойливо
трактует  устоЯвшеесЯ  мнение. ’ам совсем  не про то рассказываетсЯ, про что
люди теперь пишут. Ќевозможно удержатьсЯ еще от одного примера, настолько он
хрестоматиен. ‚се знают историю  о том, как к €исусу недоброжелатели привели
девушку, уличенную в  прелюбодеЯнии, и спросили …го - что с ней нам  делать?
Џо закону Њоисееву  ее  надо забить камнЯми, так скажи нам -  забить или  не
забить?  ќто была очереднаЯ попытка загнать €исуса в угол - если  Ћн  скажет
"забить", то всЯ ЌагорнаЯ Џроповедь пойдет  насмарку, и над  Ќим можно будет
просто  посмеЯтьсЯ, заодно  обвинив  …го в убийстве  перед римлЯнами, а если
скажет -  "надо отпустить", то будет повод темному народу рассказывать,  что
"этот  галилеЯнин"  не чтит пророков и  Њоисеевых законов,  и народ  от Ќего
отвернетсЯ.  Ћни  задали вопрос,  на который в то времЯ не было  правильного
ответа.  ‚ ответ же €исус, не  отрываЯсь от своего дела, которым был  занЯт,
едва повернув к  ним голову, говорит  - кто из  вас  без греха  пусть первый
бросит на нее камень. ‚ итоге все потихоньку разошлись. Ћ невероЯтном умении
€исуса  загонЯть  оппонентов в угол, который  был уготован ими  поначалу длЯ
Ќего, этот далеко не самый Яркий пример говорит достаточно, как,  впрочем, и
многие другие примеры из …вангелий. Ќо почему-то нигде не подчеркиваетсЯ то,
что произошло  вслед  за  тем, когда  толпа с камнЯми  разошлась.  Ђ  дальше
произошло самое главное!  ‚ этой истории достаточно подробно рецензируетсЯ и
поведение ‘амого €исуса, и поведение толпы. Ќо, если поднапрЯчь памЯть, то в
ней  есть еще один  эпизодический  персонаж,  который  хоть  и действительно
незначителен с точки зрениЯ рецензентов, но мы уделим ему внимание, невзираЯ
на его очевидную  второстепенность и несущественность относительно того, что
там происходило. Њы имеем в виду ту  девушку, котораЯ все это времЯ стоЯла и
ждала - побьют ее  камнЯми  или  не  побьют?  ’ак  вот,  поскольку  мы  люди
маленькие,  то  и  поставим себЯ  на место этого маленького человека. Џричем
предлагаетсЯ ассоциироватьсЯ с ним в переживаниЯх, не имеЯ в  виду красочные
моменты прелюбодеЯниЯ, к чему некоторые из  нас уже  с участливой решимостью
приготовились,  а,  имеЯ  в  виду  тот  самый  простой  момент,  когда,  уже
распрощавшись с жизнью, она  осталась наедине  с €исусом, спасшим ее. <i>Џочему
она не уходит</i>? …й  надо не просто уходить, ей бежать надо! Ћт  смерти! Џока,
правда,  все идет  хорошо,  но  вдруг  толпа передумает, вернетсЯ  и на  нее
посыпЯтсЯ камни? Ђ  вокруг другаЯ толпа. ’олпа  свидетелей  происшедшего.  Ђ
она,  прелюбодейка, стоит  "посреди". Ќадо хотЯ бы от позора  бежать!  Њожет
быть, она хочет отблагодарить этого человека, который спас ей жизнь? ’ак нет
же. Ћна стоит и молчит.  ‚ы, поставив  себЯ на ее место,  можете самому себе
сказать, что вас  удерживает на месте, и чего вы ждете? ‚ы не можете, потому
что вы стоите перед  Ќим мысленно, а она стоит  перед Ќим воочию, и,  что ей
смерть и позор в …го присутствии, <i>если …го суд над ней еще не произошел</i>! „лЯ
нее еще ничего не закончено, учитываЯ даже все те обстоЯтельства, что вокруг
больше нет палачей и она, возможно, теперь будет жить! Ћна стоит, потому что
<i>Ћн еще  не отпускал ее</i>! Љогда  мы читаем в  …вангелиЯх,  что народ постоЯнно
дивилсЯ тому,  что  Ћн говорит с  ними "как власть  имеющий", то  нам трудно
будет понЯть, что  имеет  в  виду этот  народ,  если  мы не  увидим  этого в
покорной фигуре девушки, стоЯщей перед Ќим, и ожидающей <i>своей судьбы</i>, потому
что жить или не жить - это еще не судьба, пока Ћн не сказал ‘воего ‘лова.  €
Ћн говорит это  слово, поднимает голову  и  спрашивает  -  ну  что, никто не
осудил тебЯ? Ќикто, ѓосподин - отвечает девушка. €  в  ответ слышит  то, что
делает теперь возможной ту жизнь, котораЯ минутами ранее  ей была подарена -
и џ тебЯ не осуждаю, иди и больше не греши...
     ѓоворЯт,  Ћн  был добр. Њожно ли  все это назвать просто  добротой? …го
доброта жестка  как тиски  и  всегда ко  многому обЯзывает. ‹учше всего  эта
властнаЯ  доброта  видна в истории, когда после ‚оскресениЯ Ћн нашел  Џетра.
’ут  очень тонкий  с  точки зрениЯ психологизма  случай. Џетр  не был  самым
любимым из …го учеников. ‹юбимым был €оанн. Џетр поразил €исуса тем, что был
первым, кто увидел в Ќем "сына Ѓога живого". €исус понЯл, что у Џетра особаЯ
роль,  поскольку такое не могла Џетру сказать  его собственнаЯ  "плоть", это
снизошло  на  него от  „уха ЃожиЯ. €  вот в  тот момент,  когда  Ћн  говорит
ученикам о ‘воей скорой и неминуемой гибели, они "воодушевлЯют" …го тем, что
обещают не дать …го  в обиду, мол у них есть оружие -  отобьемсЯ. ‚ ответ он
со спокойной прЯмотой говорит - как только ЊенЯ схватЯт, вы все разбежитесь,
кто куда. Џетр заЯвлЯет  - даже  если все разбегутсЯ, Я ’ебЯ не оставлю. € в
ответ получает - а ты отречешьсЯ от менЯ, пока петух не успеет прокричать. €
вот  его судЯт сразу же после  ареста, Ћн стоит  свЯзанный и  битый во дворе
первосвЯщенника,  а  Џетр  в  том  же  дворе  инкогнито  пытаетсЯ  незаметно
присутствовать  при событиЯх.  ’рижды его лицо напоминает кому-то  человека,
который "ходил  с этим  галилеЯнином",  и трижды Џетр клЯнетсЯ, что не знает
…го.  Љак  только  Џетр  сказал  это  в третий  раз,  пропел  петух,  и  они
встретились взглЯдами. Џетр и  €исус. Џетр заплакал и  ушел. ‘остоЯние Џетра
можно понЯть. € взглЯд €исуса можно представить. € вот  €исус распЯт, но …го
видели воскресшим,  причем Ћн  передал,  что еще  не  времЯ  …му поЯвлЯтьсЯ,
потому что Ћн еще не восшел  к Ћтцу ‘воему,  но  скоро Ћн вернетсЯ. Џетр  не
поверил и занЯлсЯ тем,  чем  занималсЯ до  встречи с  €исусом  -  стал вновь
рыбачить. € вот ночью на  берегу поЯвлЯетсЯ человек, который  зовет рыбаков,
садитсЯ  с ними у костра, преломлЯет хлеб, и  по характерному, знакомому уже
им жесту преломлениЯ в свете костра, они  узнают …го! ‚от и представьте себе
теперь состоЯние  Џетра!  Џредставьте  себе,  что  он  готов был  выслушать,
отрекшийсЯ  от  Ќего  и  забывший  ’о  „ело,   которое   ему  было  завещано
недвусмысленно и четко. € вот он слышит после тЯжелого молчаниЯ  - любишь ли
ты ЊенЯ, Џетр? Ћчевидно, что любой на месте Џетра это расценил бы как начало
большого выговора -  мало  того,  что Џетр действительно трижды  отрексЯ  от
Ќего, так еще и вместо того, чтобы по наказу €исуса создавать на земле после
Ќего –ерковь, удалилсЯ на рыбный промысел, проЯвив тем самым  полное неверие
и в ‚оскресение, и  в „ело, на которое его  при жизни поставил €исус. Љругом
виноват! Ќо €исус  добр.  Ћн не делает  ему  выволочки. Ћн  просто  вторично
спрашивает Џетра, как  бы не слыша  произнесенного им уже  единожды ответа -
любишь  ли ты ЊенЯ?  Џетр вторично отвечает утвердительно. ЊироваЯ? Ќо €исус
молчит.  € Џетр молчит. € все  молчат.  ‚се понимают, что самое страшное длЯ
Џетра  сейчас  - эта доброта! ‹учше бы Ћн его ругал, или даже бросил  в этот
костер! € добрый  €исус в третий раз спрашивает  - любишь ли ты менЯ,  Џетр?
Џетр не  выдерживает и стонет - зачем ’ы  менЯ спрашиваешь, ведь знаешь, что
люблю!  €  тогда  €исус говорит  - в  таком случае паси овец Њоих.  ‚от  так
по-доброму все  решил.  Ѓез всЯкого насилиЯ. Џосле этого Џетр встал, и пошел
учить народы христианству.  €  бедный  Џетр  успокоилсЯ после  этой доброты,
наверное, только тогда, когда за проповедь о •ристе  был  распЯт, потребовав
при этом,  чтобы его  распЯли  вниз  головой, чтобы не оскорбить аналогичной
смертью памЯть о своем “чителе.
     Ђ  ведь  кому,  как  не  Џетру  было  знать, как  может Ћн  съЯзвить  и
несколькими словами превратить человека ни во что. „аже правителей земель Ћн
мог вежливой  издевкой  выставить  в  смешном свете.  Љогда €род,  правитель
ѓалилеи, подданным которой был €исус, прислал к Ќему делегацию с требованием
немедленно под  страхом смерти  покинуть его  земли, €исус ответил буквально
следующее  - передайте,  что џ уйду, но только денька через три.  Љак только
дела ‘вои закончу, так и уйду, раньше никак не управлюсь, как ни просите; да
еще передайте ему, что ухожу