  €стинно,  истинно  говорю  вам:   если   не  будете  есть  Џлоти   ‘ына
—еловеческого и пить Љрови …го, то не будете иметь в себе жизни;
     џдущий Њою Џлоть и пиющий Њою Љровь имеет жизнь вечную...
     ...џдущий ЊенЯ жить будет Њною.
     ...џдущий хлеб сей жить будет вовек.
     џ - хлеб живый, сшедший с небес;
     ...•леб же, который  џ дам, есть  Џлоть  ЊоЯ, которую џ отдам за  жизнь
мира".</i><sup>[46]</sup>

     ’акаЯ  информациЯ в  голове  •риста могла родитьсЯ в  пустыне, когда Ћн
испытывал  голод плоти и медитировал на камень, похожий  на хлеб, который Ћн
держал в руке...
     € посмотрите, как видение, представшее пред Ќим, искушает  …го, говорЯ:
"…сли (мол) ’ы есть ‘ын Ѓожий, то длЯ ’ебЯ все дозволено! ’ы можешь из камнЯ
сделать, сотворить хлеб и насытить свою утробу, свою плоть. €бо ’ы голоден и
’ебЯ никто не накормит здесь".
     Џомните, что вначале надо всегда выслушать то, что вам говорит тот  или
иной человек, который вас искушает. €бо надо выЯснить, что он хочет  от вас,
о чем он  вас спрашивает и  что  просит  вас сделать.  €  тогда  ищите в его
вопросе ответ, который изначально уже там  существует в виде зерна. ќто  как
раз и делает •ристос. Ћн уловил, что к Ќему обращаютсЯ как к ‘ыну Ѓожиему. Ђ
если Ѓог Ћтец все может сотворить, даже, как изрек €оанн Љреститель, "...Ѓог
может из камней  сих воздвигнуть детей  Ђврааму",<sup>[47]</sup> -  то и ‘ын
Ѓожий сможет из  камней сотворить хлеба.  ‚озможно,  •ристос, держа  в  руке
камень, осмысливал: а ‘ын ли Ћн Ѓожий и на что Ћн может претендовать? €бо мы
не должны забывать, что  каждый человек, уходЯщий в пустыню,  прежде всего -
эгоист, не в плохом смысле слова. ‚едь ему надо выЯснить, кто он есть. Ђ это
ему сможет открыть „ух пустыни или  Ѓог  џхве.  Ќо,  уходЯщий  в  пустыню не
ведает,  что  видение, предстающее перед  ним,  есть  собственный образ  его
помыслов и деЯний. ќто видение и предстало перед •ристом. Ќо •ристос обладал
„ухом  ‘вЯтым, поэтому  Ћн вспомнил  текст из  ‘вЯтого ЏисаниЯ, ‚торозакониЯ
(8:3),  и сказал: "Ќаписано: "не  хлебом одним будет жить человек, но всЯким
словом,  исходЯщим  из  уст  Ѓожиих",<sup>[48]</sup>  - заменив  лишь  слово
"ѓосподних" на слово "Ѓожиих". ’акую  замену  •ристос  делает,  по-видимому,
из-за того, что ѓосподом может быть и „иавол.
     ‚спомним, что изречениЯ €исуса •риста, прежде чем  попасть в …вангелие,
Ќовый  ‡авет,  записывались в течение  десЯтков  лет  после …го  вознесениЯ.
Џредставьте себе: вы сейчас слушаете мою речь, которую вы запоминаете каждый
по-своему,  согласно  своему  образному мышлению.  Ђ  через  десЯть  лет  вы
воспроизводите ее как материал длЯ будущего поколениЯ. —то у вас останетсЯ в
памЯти от  моей речи через десЯть лет? ‹ишь самые зерна этой речи. Ќапример:
1) "…сли ’ы ‘ын Ѓожий..."; 2) "Ќе хлебом одним будет жив человек..."
     Џисавшие …вангелие, знавшие зерна речей €исуса •риста и тексты  ‚етхого
‡авета, скомпоновали все это в речь •риста.
     Њы же с  вами через эти изречениЯ •риста под  руководством  „уха €стины
должны отыскать  первоисточники  и увидеть ту возможную  ситуацию, в которой
истинно и пребывал €исус •ристос.
     Љ  моменту  возникновениЯ  христианства выЯвлЯетсЯ  образ  „иавола  как
€скусителЯ.  „ух  повел  €исуса в пустыню  длЯ искушениЯ  от „иавола.  Ќо  в
пустыне живет бог џхве, и там же, оказываетсЯ, пребывает „иавол. ’о  есть мы
можем увидеть,  как  у  евангелистов незаметно начинают  соединЯтьсЯ  в одно
образы бога џхве и „иавола.
     „лЯ Ясности  мы должны  распознать: какой „ух ведет •риста  в  пустыню?
…сли мы этот „ух примем за „ух Ѓожий, то мы попадем в грех лжесвидетельства.
ЋпираЯсь  на тексты  ‘вЯтого ЏисаниЯ, мы знаем, что  „ух  есть Ѓог.  € тогда
получаетсЯ,  что Ѓог нас  ведет  в пустыню, чтобы нас  там искушали  (как  в
молитве  "Ћтче  наш...").  Џо нашей версии, этот  Ѓог есть €ерарх,  то  есть
„иавол,   который   занимаетсЯ   искушениЯми.   Џочему   „иавол   занимаетсЯ
искушениЯми? Џотому что он должен выЯвить в человеке те недостатки,  которые
сокрыты внутри, как в тайнике.
     Џочему   „иавол   через   искушениЯ   вытаскивает   эти  недостатки  из
человеческого  тайника? „а чтобы  человек, искушаемый,  прозрел  и обнаружил
свои  собственные грехи, если он хочет очиститьсЯ, убелитьсЯ и переплавитьсЯ
в  этих  грехах.  ‚ тайнике человека таитсЯ тот червь греховный, который  со
временем  превратитсЯ  в  джинна,  вылетевшего из бутылки.  “кротить  такого
джинна будет  сложно, тем более  этот греховный джинн натворит  столько бед,
разрушений, за которые придетсЯ расплачиватьсЯ  разными  болЯми, мучениЯми и
страданиЯми.   —тобы   не   допустить   превращениЯ   греховного   червЯ   в
разрушительного джинна,  надо  начинать  жить в Ѓлагодарственной  молитве  к
‚севышнему, чтобы „ух ‘вЯтой, „ух  €стины показал, раскрыл  этого греховного
червЯ человеку и помог растворить его в ‹юбви.
     ’аким образом,  в деЯтельности  „иавола мы  видим положительный аспект.
‡начит, те люди, которые борютсЯ и воюют против „иавола, еще глубже роют Яму
длЯ самих себЯ или сами заводЯт себЯ в топкое болото.
     Њы  очень  сожалеем, что  христианство  в течение около  двух тысЯч лет
сотворило  длЯ себЯ  огромный бассейн эмоциональных всплесков по отношению к
„иаволу, которые  быстро  превращаютсЯ в  греховное топкое болото  или  же в
огромные   каменные  жернова.  ќти  жернова  течением  времени  крутЯтсЯ   и
затЯгивают людей  с  подобными  греховными энергиЯми, чтобы в муках, болЯх и
страданиЯх перемолоть их. Џоэтому вину своих страданий надо искать в себе, а
не в Ѓоге и не в „иаволе.
     ‘лава ’ебе, ѓосподи ‚себлагий, что в будущем на ‡емлю придет ‘вет ‹юбви
•ристовой, “тешитель -  „ух €стины  - Љоторый даст нам возможность понЯть  и
оценить эту неведомую греховную ситуацию, чтобы мы  не  вели борьбу со злом,
борьбу  с „иаволом. €бо борьба со злом  порождает  только зло, которое может
прикрыватьсЯ  разными  праведными масками. Ђ  борьба с „иаволом-разрушителем
только еще больше делает этого „иавола сильнее и разрушительнее.
     Љакой  образ  „иавола  рисуетсЯ  христианской  идеологией?  ‘  рожками,
хвостиком, копытами, страшненький, покрытый шерстью...
     Џридет  вот  такой  к   праведному  христианину  и  начнет  приставать,
искушать: "‘делай конфетку из игрушки..." € сразу праведнику будет Ясно, что
это - чертик, диавол-искуситель, которого следует прогнать...
     ‘итуациЯ  искушениЯ •риста в  пустыне  другаЯ,  ибо  такой паршивенький
образ „иавола не был наработан человечеством. ’ем более, чтобы увидеть перед
собой видение, надо очиститьсЯ от определенных грубых материальных вибраций,
например,  голодом  и  молитвой. „лЯ  каждого  пустынника  „иавол-искуситель
предстанет в своем обличии, согласно помыслам искушаемого. Њы  можем сказать
еще так, что человек, посвЯтивший свою жизнь  Ѓогу, спешит в пустыню,  чтобы
проверить свою свЯтость в искушениЯх „иавола, не ведаЯ  того,  что  „иавол -
это его собственный образ греховных деЯний и помыслов.
     „лЯ €исуса •риста „иавол может предстать как пустынник, свЯтой, который
будет  с  посохом,  в чистом  одеЯнии,  подобно свЯщенникам.  “  него  будет
благородное лицо, длинные волнистые волосы, возможно, сверкающие белизной, и
карие глаза с магическим взглЯдом.
     ‚от кто-то подобный и мог  предстать  перед •ристом в пустыне как Ѓожий
Џророк, который знает и тексты из ‘вЯтого  ЏисаниЯ,  который,  возможно, сам
ЯвлЯетсЯ автором многих текстов из ‘вЯтого ЏисаниЯ.
     ’ем более мы уже знаем, что видение, которое  предстало  перед •ристом,
есть  образ внутренних  наработок самого  •риста.  Ђ •ристос знал тексты  из
‘вЯтого  ЏисаниЯ.  ќта  внутреннЯЯ  сущность  •риста,  как  зеркальность,  в
видении,  в  образе  Џустынника-Њага ЯвлЯетсЯ  перед  •ристом.  ќто  видение
усматривает, что внутри €исуса •риста  есть свет ‘ына Ѓожиего, поэтому оно и
говорит: "…сли ты  есть ‘ын Ѓожий, то сделай, сотвори из этого камнЯ  хлеб и
насыть себЯ! ‡ачем ты страдаешь в пустыне от голода? “ ѓоспода Ѓога никто не
страдает! ‚се в …го –арстве сыты и пребывают в радости!"
     ѓлЯдЯ  на все  это  со стороны, мы видим, что перваЯ встреча  •риста  с
таким человеком, с одной стороны - искушение, а с другой - проверка!
     Њы определились, что искушение •риста пойдет по трем направлениЯм: 1) в
еде, 2) в гордыне, 3) в вере. ‚от поэтому €исус, рассказываЯ своим  ученикам
и  народу притчи,  вспоминал, как  Ћн  проходил  ‘вое  искушение в  пустыне.
Ћсновные  направлениЯ  этого  искушениЯ  Ћн  и  вставлЯл  в притчи,  как  бы
указываЯ, что все люди будут проходить  эти искушениЯ как в этом мире, так и
в других мирах.
     Џредставим  себе, что мы с вами  -  землЯне. ђассмотрим искушение едой.
ќто искушение Явное! ‚се его будут проходить, от малого и до великого. ‚ чем
это искушение состоит?
     Љогда  мы  используем  голод  как определенный  этап  своего  очищениЯ,
уединЯемсЯ в пустыне или еще  где-либо, на первом этапе без пищи  мы думаем:
"Џока -  ладно,  терпимо". Џо истечении трех-четырех дней  организм начинает
требовать  пищи,  а  в  уме  отражаетсЯ  мысль  желудка:  "Ђ  не  выпить  ли
что-нибудь,  а не закусить ли чем-нибудь?" Ђ в ответ на  это в нас рождаетсЯ
такаЯ мысль: "џ пришел в пустыню (или  уединилсЯ) длЯ того, чтобы поговорить
с „ухом,  чтобы узнать о своем назначении в земной жизни. …сли Я буду пить и
есть  земное, тогда Я не смогу увидеть  и услышать „уха Џустыни. Џоэтому мне
надо потерпеть..."
     Ќо дальше  энергиЯ мысли  о еде и  питье разворачиваетсЯ еще  больше...
Њысли  роЯтсЯ вокруг  образа  пищи,  представлЯЯ во  снах  нам райские сады,
устраиваЯ разные трапезы, где  мы  желаем  обильно  покушать.  Љак  правило,
насытитьсЯ видениЯми невозможно. €  мы  ищем новые пути в поиске пищи как  в
своих видениЯх, так затем  и наЯву. ’о есть  когда у нас нет еды, а мы очень
хотим есть, то  наши  энергии плоти заставлЯют нас  думать  о еде, привлекаЯ
энергию со  стороны.  Џоэтому  мы начинаем предпринимать внешние  действиЯ в
добывании себе  пищи, чтобы поддержать свою плоть  в жизненном состоЯнии длЯ
поЯвлениЯ хорошего тонуса.
     ‡емнаЯ плоть сотворена так, что, условно говорЯ, наполовину она зависит
от материальной пищи ‡емли, а наполовину - от энергий других ‘тихий, то есть
свЯзана  с  духовно-религиозной  пищей.  ‘  момента  рождениЯ  на  земле нас
приучают, чтобы наш организм поддерживалсЯ материальной пищей, а  о духовной
пище  мы забываем и не  используем ее длЯ себЯ. Ћтчего энергиЯ  материальной
пищи  овладевает  всей   нашей  плотью,  и  наше  физическое  тело  начинает
утверждатьсЯ  в  этой материальности. „уховное  же  тело как  бы  спрЯталось
внутри, затаилось, потому  что на него  не  обращают вниманиЯ,  то  есть  не
любЯт,  ненавидЯт  и даже  "бьют". Ќа  образном  Языке вокруг духовного тела
поЯвлЯетсЯ скорлупа нелюбиЯ, греховности...
     €  вот представьте  себе, что вы духовно  проснулись.  ЃлагодарЯ разным
духовным наработкам  вы  начинаете  из этой греховной  скорлупы  освобождать
духовное  тело.  „уховное  тело  начинает  изнутри вытеснЯть наружу  энергии
греховности, разрушительные вибрации,  выводЯ их  на поверхность астрального
тела,  а последнее стЯгивает ту или иную  разрушительную  ситуацию, от этого
человек  начинает заболевать,  страдать  и мучитьсЯ.  ’ак начинаетсЯ процесс
очищениЯ от  своих грехов.  Џо каким из пЯти  каналов органов чувств человек
набирал, стЯгивал  в  себЯ греховность,  по  этим пЯти каналам  начинаетсЯ и
отработка в виде болезней, травм, мучений в тех частЯх тела, которые свЯзаны
с этими органами чувств.
     Ќаше  материальное тело заставлЯет нас постоЯнно  находитьсЯ в  поисках
земной  пищи. ‚о времЯ добычи пищи или во времЯ ее употреблениЯ мы совершаем
разрушениЯ. Ќапример, съедаЯ те или  иные фрукты или овощи, мы  разрушаем их
цельность, поглощаЯ их в себЯ.  …сли мы хотим съесть мЯсо, то убиваем то или
иное  животное или живое существо. …сли хотим сотворить то или иное  лакомое
блюдо,  длЯ этого мы все чистим,  режем, то  есть на  материальном уровне мы
что-то должны разрушить, уничтожить. € пусть это "что-то" - невинно, ибо оно
по-своему  защищаетсЯ  от энергий  в  других материальных формах,  становЯсь
жертвой,  служа  пищей нам.  ЉаждаЯ  энергиЯ,  обретаЯ на ‡емле  ту или иную
материальную оболочку,  хочет жить. ќти  энергии даны ѓосподом  Ѓогом, чтобы
человек  мог ими пользоватьсЯ, поддерживаЯ свою жизнь. “ каждой материальной
формы на  ‡емле есть  своЯ  душа. “ растений  - своЯ разнообразнаЯ душа, а у
животных - своЯ душа, у рыб и птиц - своЯ,  а  вот  у человека -  своЯ душа,
котораЯ вмещает  и соединЯет в себе  души  минералов,  растений,  животных и
человека.   Џоэтому   человек  и  направлЯет  свою   энергию   на  минералы,
растительность,  животных и  человека,  убивает  их  длЯ своей пищи  и таким
образом сам создает эгрегор зла - энергию переживаниЯ боли, мучений, смерти.
ќнергиЯ  страданиЯ, боли,  мучениЯ через  пищу, которую употреблЯет человек,
переходит в  плоть человеческую. Ћт этого  в человеке рождаетсЯ гнев, злоба,
напористость, уныние, печаль, обман,  осуждение и т. д. ‚се это и заставлЯет
человека грешить, то есть совершать новое разрушение.
     € вот, когда человек пребывает  в голоде, он-то постепенно и становитсЯ
озлобленным, гневным... ибо  разрушительные  энергии, энергии зла  бунтуют в
нем и хотЯт длЯ себЯ пищи, - новых разрушений, новой жертвы. —то-то подобное
происходит  и в  обществе,  ибо  человек  - общественное существо. Ђ значит,
создаетсЯ общественный эгрегор зла, эгрегор  разрушениЯ, как образ  „иавола,
‘атаны.
     …сли человек в обществе недополучает тот лакомый кусочек, который был у
него  ранее, то он начинает обижатьсЯ,  озлоблЯтьсЯ,  становитсЯ гневным. Ќа
всех он начинает злитьсЯ и  винить других в своем недоедании. Љогда нечаЯнно
кто-либо  его толкнет  в многолюдных местах или наступит ему на  ногу, то он
огрызаетсЯ и негодует. Ђ негативность  в нем вызревает все  больше и больше.
ќто  указывает  на  то,  что  голод  будет  подталкивать человека  совершать
разрушительное деЯние или грех. Џоэтому человек, вставший на  путь очищениЯ,
на путь ѓосподний, хочет себЯ проверить, испытать пустыней, где нет ни воды,
ни обычной длЯ него пищи,  чтобы выЯвить в себе такие греховные энергии, как
злость,  гнев, зависть, обида... €бо эти греховные энергии не дадут человеку
войти в –арство Ѓожие.
     „ругим же людЯм  предписываетсЯ соблюдать  посты, чтобы на элементарном
уровне огородить  себЯ  от животных  продуктов и  от разных  привлекательных
непостных  блюд,  через  которые   в  человека   могут  проникать  неведомые
разрушительные энергии. ‘облюдаЯ пост,  мы должны просматривать  себЯ, чтобы
выЯвить,  стали ли  мы  за это времЯ  черствее, злее, гневливее. …сли же мы,
питаЯсь   овощами,   фруктами   и   другими   постными   продуктами,   стали
доброжелательнее, сдержаннее, смиреннее, то этот пост идет нам на пользу. Ќо
если постЯщийсЯ  человек рождает в  себе мысли: "Љак  бы обмануть и зайти  к
кому-нибудь  в  гости,  где не  придерживаютсЯ  поста,  чтобы  там  покушать
запретное", -  то  в  нем  поЯвлЯютсЯ  энергии  хитрости,  обмана, уловок...
которые в  конечном итоге обЯзательно помогут  такому человеку совершить тот
или иной грех. Љроме всего этого в него войдут еще те или иные отрицательные
энергии через непостную пищу. ‚от  эта непостнаЯ пища во времЯ поста и  есть
искушение. ’аким образом,  все  то, что  ты  себе  запрещаешь  на  основании
общественного мнениЯ или сложившихсЯ обычаев и законов, а сам не  исполнЯешь
этих запретов, есть искушение.
     ‚ пустыне искушением  длЯ •риста как  раз и ЯвлЯетсЯ пища, хлеб и вода.
‚идение,  которое  предстало  перед •ристом  в пустыне, и  есть зеркало  его
желаемых скрытых мыслей: "…сли ты хочешь  утолить  жажду -  сотвори  воду  и
напейсЯ; если хочешь  утолить  голод - сделай камни хлебами и насыть себЯ! “
тебЯ получитсЯ! ’ы же - ‘ын Ѓожий!"
     €, действительно, ‘ын Ѓожий мог бы произнести слово, и вода и пища были
бы перед Ќим, и Ћн смог бы утолить свои плотские потребности.
     ‚от  вам  пример  длЯ наглЯдности. ‘тоит  “чителю  только  сказать:  "џ
голоден",  -  как его ученики-слушатели  готовы  ему  сразу все принести.  €
получитсЯ   прекрасный  стол  из  разнообразных  Яств  и  напитков,  подобно
скатерти-самобранке. Ђ ведь “читель сказал лишь слово и никаких действий длЯ
добываниЯ себе пищи не предпринимал. Ќо это слово другое, оно не есть  ‘лово
Ѓожие.
     •ристос прекрасно понимал,  что материальнаЯ пища нужна человеку  и без
нее не обойтись, так как земнаЯ пища предназначена длЯ поддержаниЯ жизни его
плоти. ЊатериальнаЯ  пища  есть  основа,  фундамент  человеческой  плоти,  в
которой происходит переплавка и очищение души и духа человека.
     ‘ын Ѓожий уловил удивительный  закон, сходЯщий с  Ќебес, что чем больше
человек  будет вбирать  в себЯ  „уха  ‘вЯтого,  тем скорее  и  вернее  будут
реализоватьсЯ  его желаниЯ  на материальном  уровне: в  еде, питье,  одежде,
быту. —ем чище в человеке будет дух, тем и пища к нему будет приходить более
"чистаЯ", природнаЯ:  овощи, фрукты, орехи и  т.  д. ’аким образом,  •ристос
осознал, что все материальное притЯгиваетсЯ человеком согласно обретенной им
той или иной духовной пище, божественной пище - ‘лову Ѓожиему".
     "‘лово Ѓожие, - произнес про себЯ  €исус, - творит все  материальное, и
если земной человек живет этим ‘ловом Ѓожиим, то он будет сыт, обут и одет".
     €исус погрузилсЯ  в эти мысли и  не  заметил, как  видение  светЯщегосЯ
“чителЯ исчезло, и  в зеркале поЯвилсЯ большой  глаз с магическим  взглЯдом.
Љогда  €исус  опомнилсЯ и, взглЯнув в зеркало, увидел  этот взглЯд, то он не
заметил, как погрузилсЯ во тьму, потерЯв сознание.
     ‘ознание вернулось. €исус, не открываЯ глаз, почувствовал, что он сидит
на  песке,  прислонившись спиной к  камню,  около  которого  он  медитирует.
Џриоткрыв  глаза,  он  посмотрел  по  сторонам  и был  удивлен,  как  быстро
пролетело  времЯ.  ‘олнце приближалось к закату. Ћн, размЯв ноги, потихоньку
встал  и  не  спеша  направилсЯ  к  тому месту,  где  можно  было  визуально
проститьсЯ с солнцем.
     Љогда  он  смотрел на огромный  раскаленный  диск  солнца,  пытаЯсь  не
мигать, то этот багрово-красный диск превращалсЯ  в  медное зеркало. €исус в
этом  солнечном зеркале как сквозь туман увидел сиЯющее красивое лицо юноши,
а в  его голове вдруг зазвучали слова:  "Љогда  Я кого-то ‹юблю, то  с ним Я
сливаюсь воедино!" ќто дало возможность  €исусу вспомнить постепенно все то,
что он увидел в своем  видении и что он услышал от светЯщегосЯ “чителЯ. Џока
он мысленно  перебирал  всю информацию, солнце уже скрылось  за горизонтом и
наступили сумерки.
     "Ќадо  поблагодарить ѓоспода  Ѓога  за все, - подумал  €исус, -  за всю
информацию, котораЯ была сегоднЯ передо мною  изложена. Џопробую это сделать
в медитации о ‹юбви", - заключил свою мысль €исус.
     Ћн сел, повернувшись на восток, и, не закрываЯ глаз, стал погружатьсЯ в
медитацию ‹юбви на мысленном уровне.
     "Ѓоже,  - начал €исус, - Ѓлагодарю  ’ебЯ за свет озарениЯ и  ‹юбовь, за
благодать, гармонию и красоту, которыми Я  наслаждаюсь. Џусть ’воЯ благодать
насыщает мою душу и плоть. Џусть ’воЯ благодать пребывает во  мне. Ѓлагодарю
’ебЯ,  Ѓлагий, ‘ущий,  ‹юбЯщий. Џусть все  мои  мысли и помыслы  очищаютсЯ в
’воих Ѓожественных лучах.
     Ћ, мой ѓосподь, как  мне  сладостно с  ’обой общатьсЯ.  џ чувствую ’вою
нежность,  ласку,  тепло  и любовь ко  мне, и  за  это состоЯние мне хочетсЯ
Ѓлагодарить ’ебЯ всегда. Џусть „ух ‘вЯтый пребудет во мне, в моих помыслах и
деЯниЯх, очищает и наставлЯет менЯ на путь истины.
     Ћ, ѓосподи! Љак мне с ’обой сладостно...
     Ѓлагодарю ’ебЯ, ѓосподи, за ’вою отзывчивость...
     …сли Я  что-то  делаю не так, то ’ы  мне  всегда подскажешь и поправишь
менЯ ласково и нежно.
     Ћ, как Я рад, что под ’воим руководством, под руководством „уха ‘вЯтого
Я очищаю свою душу и плоть. ‘ейчас, благодарЯ ’воим Ѓожественным энергиЯм, Я
хочу омытьсЯ,  очиститьсЯ и убелитьсЯ в ’воей  благодати. ‚от Я погружаюсь в
’вои благодатные,  живительные  лучи света  жизни. Ћни напоминают мне чем-то
нежные лучи  солнца, несущие ласковую  теплоту.  џ  ощущаю  ’вое тепло, ’вою
благодать.  Њне так хорошо! Њое дыхание  ровное и  спокойное.  ‚сЯ моЯ плоть
ощущает блаженный приток ’воих энергий.
     Ћ, ѓосподи! “ ’ебЯ удивительные, целительные руки. џ как бы растворЯюсь
в  ’воей  ‹юбви  и  наполнЯюсь  внутренней  радостью  в  сердце  своем. ’воЯ
благодатнаЯ  ‹юбовь  исцелЯет  мою  душу. Ћбворожительный поток ’воей  ‹юбви
питает каждую клеточку моей плоти".
     €исус заметил, что вокруг него стали собиратьсЯ разные мелкие животные.
Ћни  по  своим классам занимали определенные  места, располагались удобно на
песке и смотрели на него, как будто внимательно слушали его речь. € что было
поразительно, никто  не трогал никого, все мирно пребывали вокруг него, хотЯ
в борьбе за существование они ЯвлЯлись врагами и могли поедать друг друга.
     —тобы благотворнаЯ ‹юбовь ЃожиЯ через него передавалась  окружающим его
существам, €исус продолжал медитировать на ‹юбовь.
     "Ћ,  мой  ‹юбЯщий  ѓосподь,  как мне хорошо!  Ѓлагодарю  ’ебЯ,  Ѓлагий,
„обрый, Ќежный, ЋбаЯтельный, за то, что ’ы помог мне растворить беспокойства
плоти  в ’воих  целительных,  благодатных лучах ‹юбви.  Њне сладостно, уютно
пребывать в объЯтиЯх ’воих ‹юбЯщих энергий. Ѓлагодарю ’ебЯ, ѓосподи! ‘колько
бы раз Я  ни омывал  свое тело  ’воими благодатными энергиЯми ‹юбви, Я жажду
вновь  и  вновь  совершать  это.  ’воЯ очаровательнаЯ  ‹юбовь  помогает  мне
погружатьсЯ в блаженство. џ омываюсь в ’воих лучах  ‹юбви и очищаю ими плоть
и душу. Ѓлагодарю ’ебЯ, ‘вЯтый Ѓоже, за  то наслаждение, которое Я испытываю
и переживаю от ’воей ‹юбви. Ћ, Ѓоже!  Љак мне приЯтно, хорошо,  благостно...
Ѓлагодарю  ’ебЯ  за  ’вою  помощь,  которую  ’ы мне  оказываешь. –ели  менЯ,
ѓосподи,  ‘воими  благодатными  энергиЯми  ‹юбви!  Ђ  мои  уста  будут  ’ебЯ
‚осхвалЯть, Ѓлагодарить, что бы Я ни делал и где бы Я ни пребывал.
     Ћ,  какаЯ благодать!.. џ погружаюсь в блаженный поток ’воих целительных
энергий и замираю... Ћ, какое блаженство... џ ‹юблю ’ебЯ, Ѓоже!"
     €исус мысленно замолчал и  погрузилсЯ в поток Ѓожественной ‹юбви. —ерез
некоторое времЯ он заметил, как постепенно, не спеша животные стали покидать
его. Љогда они все  разошлись  по своим  укрытиЯм, тогда €исус почувствовал,
что  его  медитациЯ  ‹юбви закончилась. Ћн даже  не  понЯл:  видел  ли  этих
животных на тонком плане или они были на материальном, земном уровне.
     Ѓыло уже темно. Ќебо  было усыпано звездами,  и  между  ними красовалсЯ
растущий месЯц.
     €исусу хотелось своей любовью обнЯть все, что он видел. Ћн посылал свою
любовь  небу, звездам,  луне,  всем  духам  пустыни,  земле... ибо  во  всем
пребывал ѓосподь Ѓог. Ћн еще раз поблагодарил ѓоспода Ѓога, встал на колени,
сотворил всем поклоны и направилсЯ  к своему месту, где он спал  в  песочных
ЯслЯх.
     ђасположившись удобно на своей песочной постели,  €исус размышлЯл о той
информации, которую он сегоднЯ получил. Ћн осознавал,  что завтра надо опЯть
погрузитьсЯ в сознание, чтобы дополнить свои знаниЯ в поиске  истины по  тем
искушениЯм, которые он пережил. ‡асыпаЯ, он Ѓлагодарил ѓоспода Ѓога и просил
…го, чтобы „ух €стины продолжил помогать ему  в распознавании его миссии  на
‡емле.
     €исусу в  своих  будущих видениЯх  хотелось  вновь выйти на светЯщегосЯ
“чителЯ, который  раскрывал искушениЯ •риста в пустыне. „а, этот  •ристос, о
котором говорил “читель как о Њессии, имел подобные жизненные вехи, но €исус
еще  сомневалсЯ в  своем  тождестве с  Ќим. €исусу  хотелось больше узнать о
•ристе, пребывающем  в  пустыне,  чтобы постепенно,  видЯ  схожесть в  своих
деЯниЯх с Ќим, укреплЯтьсЯ духом в предстоЯщей Њиссии. ‚едь именно  за  этим
он и пришел в пустыню.
     €исус, погружаЯсь в  сон, мысленно  желал всем мира  и  ‹юбви.  Џрирода
пустыни отвечала ему убаюкивающей,  нежной, ласковой песней:  "Њир тебе! Њир
всем!"

     <b>Њир всем!

     ѓлава 6

     ЃЋ†…‘’‚…ЌЌ›‰ Џ‹Ћ„</b>


     €исус нежилсЯ в своих песочных ЯслЯх и не хотел просыпатьсЯ, ибо сны, в
которые он попадал,  удерживали его разнообразной  информацией. …му снилось,
как его по лабиринтам водил седовласый старец, открывал перед ним  невидимые
двери, и они попадали в залы, где находились разные богатства. ‘тарец ничего
не говорил, а  лишь указывал рукой на  те  богатства,  которые находились  в
данном  помещении,  предлагаЯ их  ему. € что удивительно, когда старец  ввел
€исуса  в  одну из таких комнат, где находились  роскошные одежды, сшитые из
прекрасных дорогих тканей, то, как только €исус брал привлекательное одеЯние
и поднимал, чтобы примерить, оно сразу превращалось в пепел. ‚ недоумении он
подходил  к другой одежде, котораЯ радовала его очи, но  и эта  одежда в его
руках  превращалась  в  пепел.  ’огда  €исус  смотрел  на  старца,   который
внимательно  за  ним  наблюдал,  а  на  лице  мудпеца  он  улавливал  мудрую
лукавость. ‘тарец не  давал  ему открыть уста, чтобы задать вопрос, а жестом
руки  предлагал пройти  дальше по лабиринту,  чтобы войти в следующую тайную
комнату.
     ‚  другой  комнате  стоЯли  разные  по  величине  сундуки  с  открытыми
крышками, в  них находились всевозможные драгоценности:  ожерельЯ, подвески,
бусы, кольца, короны, браслеты и т. д. € опЯть  €исус приходил  в изумление:
когда его руки брали одно из  драгоценных  изделий,  то  оно  превращалось в
обычный земной камень. € вновь он,  повернувшись, смотрел на старца, а тот с
мудрой лукавостью предлагал ему идти дальше...
     ‚от они вошли в следующее  помещение, где находились неизмеримые запасы
пшеницы.  ‡ерна  пшеницы  были отборными,  крупными. Љогда  €исус  подошел к
пшенице и пригоршнЯми взЯл ее  в руки, то у него возникли  мысли о насыщении
бедных и нищих хлебами. ‚ его  руках из зерен  сразу же  поЯвилсЯ  хлеб.  Ќо
когда он стал к  нему приближать лицо, чтобы получше  разглЯдеть  и  ощутить
запах  хлеба, он опЯть был удивлен, увидев вместо хлеба песок пустыни. €исус
был поражен. Ћн  очистил руки от песка и взЯл в пригоршню новую порцию зерен
пшеницы. Ќо и эта порциЯ превратилась в песок. ЋпускаЯ руки, он повернулсЯ к
старцу.  ‚место  него  он  увидел   облако  света,  в  котором  растворЯлось
увеличенное  лицо старца  с выражением мудрой лукавости. „о  €исуса долетели
слова старца: "…сли твои помыслы  будут  занЯты поиском  во что одетьсЯ, чем
приукраситьсЯ и что поесть, то это еще не есть €стина длЯ ‘ына Ѓожиего. ќтот
мир иллюзорен! Џомни: ‘лово Ѓожие порождает все блага!"
     Ћблако света, в котором растворилось лицо старца, окутало всего €исуса,
и в одно мгновение он оказалсЯ на горе, где сидел Ђнгел  ѓосподень, наблюдаЯ
за  народами, которые пытались поднЯтьсЯ на эту гору со своими материальными
грузами,  накопленными  богатствами.  €исус  стал  спускатьсЯ с  этой горы к
народам после беседы  с  Ђнгелом.  Ћстановившись,  он  оглЯнулсЯ  назад, где
должен был сидеть Ђнгел  ѓосподень, но Ђнгела не было, а вершина  горы  была
залита приЯтным нежным светом, переливающимсЯ всеми красками природы. Ћттуда
неслись  слова, охватываЯ звуком всю гору: "’ы должен идти к  народам и дать
им ‘лово Ѓожие. …сли ты ‘ын  Ѓожий, то  в себе найдешь питье, еду  и €стину!
–арствие Ѓожие ищи прежде всего в сердце  своем! „умай всегда о Ѓоге, а  все
остальное приложитсЯ!" €исус повернул голову, чтобы  увидеть народы, кишащие
внизу  у  основаниЯ горы, но  увидел лишь полЯ, луга, долы и дороги. ќто его
удивило, а неведомаЯ сила заставила его продолжить спуск с горы. —ем ниже он
нисходил вниз, тем труднее становилсЯ спуск.
     ЏетлЯЯ  по  склону  горы, €исус обнаружил,  что  на  ногах  у него  нет
сандалий  и ноги его начали кровоточить. ЏриближаЯсь к  долине, за излучиной
склона  он увидел  путника,  сидЯщего  на камне и смотрЯщего на  поле. €исус
направилсЯ  к  нему,  забыв о  своих кровавых  стопах.  Џриблизившись, €исус
поприветствовал путника:
     - Њир тебе!
     Џутник развернулсЯ к нему и ответил:
     - € тебе мир!
     Џотом, повернувшись, продолжил смотреть на поле, куда до этого смотрел,
и добавил:
     -  Љогда  кровь  нисходит  в  греховную  безжизненную землю,  то  землЯ
становитсЯ плодоносЯщей.
     - —то это означает?  - спросил  €исус и вспомнил  о  своих кровоточащих
стопах.
     - ‡емлЯ не всегда может  дать добрый плод, даже если  зерно  доброе,  -
отвечал путник тем  же  притчевым  Языком.  Ђ затем, обратившись  к  €исусу,
сказал:
     - Џосмотри вон туда.
     - џ вижу сеЯтелЯ, - произнес €исус.
     -  ‚ерно! ’еперь внимательно присмотрись, что  делает сеЯтель, -  изрек
путник.
     - ђаскидывает зерна.
     - Ђ на какую почву сеЯтель раскидывает зерна? -  спросил путник €исуса.
- € что с зерном происходит?
     €исус  внимательно  стал  наблюдать  за  сеЯтелем. ‚от он  увидел,  как
сеЯтель бросил свои зерна при дороге, но тут налетели птицы и поклевали все.
     ‡атем  €исус  видит, как тот бросает зерна на места каменистые,  где не
много было земли. € к его удивлению, посев скоро взошел,  потому  что  землЯ
была неглубока. Љогда же  взошло солнце, то взошедшие ростки засохли, ибо не
имели корнЯ.
     „алее сеЯтель бросил свои зерна  в  терние, и  выросло  терние вместе с
ростками из зерен и заглушило их.
     Ќо  вот  сеЯтель  бросил  зерно  на  добрую почву,  на добрую  землю, и
принесло плод: одно во сто крат, а другое в шестьдесЯт, иное же в тридцать.
     - € что это все означает? - спросил €исус путника.
     - Ќе каждый человек примет  с должным пониманием слово о –арствии из-за
своей  греховности, - продолжал притчевым  Языком отвечать  путник. - €бо ко
всЯкому, слушающему  слово о  –арствии и не  разумеющему, приходит лукавый и
похищает  посеЯнное   в   сердце  его:  вот  кого  означает  посеЯнное   при
дороге.<sup>[49]</sup>
     - ЏолучаетсЯ,  что  слово о  –арствии  это и есть  зерна,  которые сеет
сеЯтель? - спросил €исус путника.
     - ‚ерно.
     - ’огда сеЯтель должен быть ‘ыном Ѓожиим,  если он несет на землю слово
о –арствии?
     - ’ак оно и есть, - отвечал путник.
     -  Ќо если сатана  есть лукавый,  который похищает посеЯнное  в  сердце
человека  слово  о –арствии, то  сатана  прекрасно  использует это  слово  о
–арствии в своих корыстных целЯх, искушаЯ человека...
     - ’вои помышлениЯ истинны, - отвечал путник.
     - ’огда  ‘вЯтое  Џисание, которое  создавали пророки, сыны Ѓожии,  несЯ
слово о –арстве, сатана прекрасно знает...
     - ‚от именно! - прервав фразу €исуса, отвечал путник.
     €исус понЯл, что путнику надо задать вопрос о тех зернах, которые упали
на каменистую почву.
     - Ђ что означает зерно, посеЯнное на каменистых местах? - спросил €исус
путника.
     -  ЏосеЯнное на каменистых  местах, - отвечал путник, - означает  того,
кто слышит слово и тотчас с радостью принимает его; но не имеет в себе корнЯ
и  непостоЯнен:  когда  настанет  скорбь  или   гонение  за   слово,  тотчас
соблазнЯетсЯ.<sup>[50]</sup>
     - ЏолучаетсЯ, что  зерна, которые сеет  сеЯтель - ‘ын Ѓожий, есть люди,
принЯвшие слово о  –арствии,  но еще не умеющие использовать  это  слово длЯ
своего  блага  из-за  земной   суеты,   они  соблазнЯютсЯ  земными  благами,
погружаютсЯ в грех и сохнут, погибаЯ?
     -  —ем больше человек  будет общатьсЯ с Ѓогом, тем увереннее и надежнее
он сможет использовать слово о –арствии длЯ своего блага, - отвечал путник.
     - Ђ посеЯнное в тернии что означает? - спросил €исус путника.
     - ЏосеЯнное  в тернии означает того, кто слышит  слово,  но забота века
сего    и    обольщение   богатства   заглушает    слово,   и   оно   бывает
бесплодно.<sup>[51]</sup>
     -  Ќеужто  слово о –арствии может быть бесплодным?  - удивленно спросил
€исус путника.
     - Ќет. ‘лово о –арствии  всегда несет плод, только обольщенный  земными
богатствами не видит этого божественного плода, ослепленный земными грехами.
     - ’огда получаетсЯ, - начал говорить €исус, - посеЯнное на доброй земле
означает слышащего слово и разумеющего, который и бывает плодоносен, так что
иной   приносит  плод  во   сто   крат,   иной   в  шестьдесЯт,  а  иной   в
тридцать.<sup>[52]</sup>
     - €менно так, - одобрил путник размышлениЯ €исуса, а далее продолжил, -
надо обладать и говорить притчевым Языком,  чтобы узнать разумеющих, которые
вместЯт в  свои сердца  услышанное слово, дающее им стать плодоносЯщими. €бо
‘ыну Ѓожьему придетсЯ обладать притчевым Языком, чтобы отыскать среди народа
тех разумеющих,  которые станут  …го учениками,  чтобы  стать плодоносЯщими,
одни во сто крат, другие в шестьдесЯт, иные же в тридцать.
     -  Џочему же сеЯтель,  - вопрошал €исус путника, - не  сеет  свое зерно
сразу на  добрую землю,  ведь он прекрасно понимает, что зерна,  упавшие при
дороге, на каменистую почву, в тернии, не дадут желаемого плода?
     -  ќто  мы с  тобой видим,  как  зерна сеЯтелЯ падают при дороге или на
каменистую почву, или в тернии, или на добрую  землю, а на самом  деле - все
это  есть  образы сердец  человеческих, то есть  это  разные  люди,  которые
образуют племена, народы и Языки, -  научал путник €исуса, - поэтому сеЯтелю
нужно  обладать   притчевым   Языком,  ибо   кто   имеет  уши   слышать,  да
слышит.<sup>[53]</sup>
     - ЏолучаетсЯ, - говорил €исус, продолжаЯ мысль путника, - что притчевый
Язык  помогает определить, кто  видЯ  не  видит  и  слыша не  слышит,  и  не
разумеет.
     -   —тобы  сбылось  пророчество  €саии,  -  заговорил  путник,  пытаЯсь
завершить свою мысль, - которое гласит: "‘лухом услышите, и не уразумеете; и
глазами смотреть  будете, и не  увидите; ибо  огрубело сердце людей  сих,  и
ушами с трудом  слышат,  и глаза  свои сомкнули, да не увидЯт глазами  и  не
услышат ушами, и  не уразумеют  сердцем, и да не обратЯтсЯ, чтобы  џ исцелил
их".<sup>[54]</sup>
     - Ђ  кто  это такой "џ", который  может "исцелить их"?  - спросил €исус
путника и был поражен тем, что то  место,  где он видел сеЯтелЯ, заполнЯлось
племенами, народами и Языками, протЯгивающими к нему руки.
     - ’ы! - отвечал путник.
     - џ? - удивленно переспросил €исус и повернулсЯ к путнику... Ќо прервал
свою речь, ибо вместо путника увидел светЯщийсЯ столб, упирающийсЯ в небеса.
     ќтот  столб  света,  захватив  €исуса,  стал сползать  в  кишащую толпу
народов, кричащих: "Ѓоже! ‘паси нас".
     €исус проснулсЯ. Ћн  почувствовал,  что  его праваЯ  рука держит песок.
Љогда  он приподнЯлсЯ, то обнаружил, что накидка, которой он укрывалсЯ, была
обсыпана  песком, а там, где находилась праваЯ  рука с песком,  образовалось
углубление.
     "Ћ,  ѓосподи, помоги  мне  уразуметь, -  произнес  вслух  с придыханием
€исус, - да будет волЯ ’воЯ!"
     Ќекоторое  времЯ  €исус  сидел, осмысливаЯ  все  то,  что  он увидел  и
запомнил  во  сне.  Џотом оглЯделсЯ. Ѓыло  светло. ‘олнце уже  поднЯлось над
горизонтом, но пелена облаков делала  лучи солнца неЯркими. ‚став на колени,
€исус благодарил  живой молитвой ѓоспода Ѓога  и  все, что  его  окружало, и
припадал  своим  челом  к   земле.  ‡атем  он  проделал  свои  очистительные
процедуры,  используЯ источник  воды из своего колодезЯ - плоти. Џри  этом в
его устах журчала благодарственнаЯ, живаЯ молитва к Ѓогу.
     Ќемного походив  вокруг своего места, €исус сел  около того камнЯ,  где
медитировал, набросил край накидки  на голову,  чтобы  его  прикрытые  глаза
оказались в полумраке, и стал творить  Ѓлагодарственную мантру-молитву Ѓогу,
что помогало ему погрузитьсЯ вглубь своего сознаниЯ.
     …му надо было  сосредоточитьсЯ так, чтобы выйти на светЯщегосЯ “чителЯ.
€бо €исусу  хотелось узнать,  как этот  “читель  раскроет искушение •риста в
пустыне.
     ЏроваливаЯсь в светЯщуюсЯ точку, котораЯ  возникла перед  его закрытыми
очами, €исус  обнаружил себЯ сидЯщим  в красивом  саду перед  большим медным
зеркалом,  но  он  не  видел  там своего  отражениЯ  из-за  пелены,  котораЯ
постепенно  истаивала.  ‚друг  это  зеркало  растворилось,  и  перед €исусом
оказалсЯ сидЯщим тот прекрасный юноша в  набедренной повЯзке, который  ранее
представал пред  ним.  ѓлаза  €исуса  любовались  красотой юноши  и излучали
любовь, котораЯ  отображалась в его  улыбке.  ћноша, глЯдЯ  на  €исуса, тоже
улыбалсЯ, и его глаза источали свет любви.  ‚ этом свете любви €исус услышал
слова: "Љогда Я люблю, Я хочу слитьсЯ воедино с объектом любви".
     ћноша  дал насладитьсЯ  глазам €исуса, а затем мЯгко  заговорил нежным,
ласковым голосом:
     - …сли ты желаешь узнать  об  искушении •риста в пустыне, то пусть твои
очи  не блуждают с любовью по моему телу. Џусть красота моего тела, как твое
внутреннее   отражение,  перетечет   в  мои   глаза,   чтобы   помочь   тебе
сосредоточитьсЯ  на  моих глазах.  €  думай  о том,  что  говорил светЯщийсЯ
“читель.
     €исус устремил свой взор  в очи юноши и стал  сосредоточенно вспоминать
речь  “чителЯ  о  •ристе.  Џелена  постепенно  окутывала  весь сад,  а затем
поглотила  и  юношу.  Џоследними  в  этой пелене  растворились  глаза юноши,
источавшие свет любви и послышалось: "‘лушай!"
     €з пелены зазвучал голос, уже  знакомый  по тембру, хотЯ “чителЯ он еще
не видел:
     "Џредставьте себе,  что вы, как  землЯне очищаетесь в  пустыне. …сли вы
всегда  обращаетесь к ѓосподу  Ѓогу,  это поможет  вам  выйти  из  пустыни и
приобрести  длЯ  себЯ  желаемую  пищу,  как  на духовном  уровне,  так и  на
материальном, земном.  €бо сказано:  "Ќе заботьтесь длЯ души  вашей, что вам
есть и что пить, ни длЯ тела вашего, во что одетьсЯ. „уша не больше ли пищи,
и тело  -  одежды?  ‚зглЯните  на  птиц небесных:  они не  сеют, ни жнут, ни
собирают в  житницы; и Ћтец ваш Ќебесный  питает их. ‚ы не гораздо  ли лучше
их?..  € об одежде что заботитесь?  Џосмотрите  на полевые  лилии,  как  они
растут:  не  трудЯтсЯ,  ни  прЯдут...  Ѓог  так  одевает,  кольми  паче вас,
маловеры! €так не заботьтесь и не говорите: "что нам есть?" или: "что пить?"
или: "во  что  одетьсЯ?" ...Ћтец ваш Ќебесный знает, что вы  имеете нужду во
всем этом. €щите же прежде –арства ЃожиЯ и правды …го,  и это все приложитсЯ
вам.  €так  не  заботьтесь  о  завтрашнем  дне,  ибо  завтрашний  сам  будет
заботитьсЯ о своем: довольно длЯ каждого днЯ своей заботы".<sup>[55]</sup>
     "„а, - подумал €исус, - –арствие Ѓожие и …го правда  заключены в  ‘лове
Ѓожием. Џоэтому если человек питаетсЯ ‘ловом Ѓожиим,  то он обретет и питие,
и пищу, и одежду".
     Ќаконец из пелены стали вырисовыватьсЯ  разноцветные пЯтна, и  поЯвилсЯ
светЯщийсЯ “читель, из уст которого текла речь:
     "Џосмотрите,  как  гениально  перекидываетсЯ  речевой  мостик от  фразы
•риста:  "Ќе  хлебом  одним..." во  времЯ …го  первого искушениЯ в пустыне к
вышеприведенным изречениЯм •риста, которые будут записаны евангелистами. ќто
помогает осознать,  что когда мы попадаем  в ту или иную ситуацию, создающую
нам голод, то мы прежде всего должны думать о ‘лове Ѓожием, а не о той  еде,
пище, которую бы мы сейчас желали. €бо, чем больше человек приобретет в себе
‘лово Ѓожие,  тем скорее благодать ЃожиЯ снизойдет на него  и реализуетсЯ на
материальном  уровне. Ѓожественные благие энергии выведут его из сложившейсЯ
ситуации голода, в которую он либо вошел специально, либо  она  его окружила
без его ведома.
     •ристос,  пройдЯ  первое  искушение  хлебом,  учит  смиренно  выждать и
погрузить  свое  сознание в ‘лово Ѓожие, а не спешить сразу делать чудо. €бо
материальное  должно создаватьсЯ естественным путем.  …сли  человек осознает
себЯ ‘ыном Ѓожиим, Њессией, то он ни на йоту не должен возгордитьсЯ: "Ћ, Я -
‘ын  Ѓожий!  „ай-ка Я сейчас камни  превращу в  хлеба..." ’огда обрадованный
€скуситель  воскликнет: "‡ачем в хлеба? ‹учше преврати во вкусный пирог! €ли
сделай  стол  из прекрасных  Яств! ’ы  же  ‘ын  Ѓожий! ’ебе же  только слово
сказать  -  и все будет  на  столе!" ‚от вам и скатерть-самобранка! Љонечно,
если  в сказке  человек  обладает  волшебным  словом, по которому поЯвлЯетсЯ
скатерть-самобранка  со  всевозможными Яствами, то и ‘ын  Ѓожий  сможет  это
сделать.  Ќо  ‘ын  Ѓожий  знает  четко:  что  сотворено  природой  и  руками
человеческими - все  это должно поЯвлЯтьсЯ естественно в руках ‘ына Ѓожиего,
а не чудом,  волшебством. Ќо  главное, что осознал •ристос: все материальное
создано ‘ловом Ѓожиим.  Џоэтому •ристос и отвечает  €скусителю:  "Ќе  хлебом
одним   будет   жить   человек,  но   всЯким   словом,   исходЯщим  из   уст
Ѓожиих".<sup>[56]</sup> ’ак  •ристос  наставлЯл €скусителЯ, который предстал
пред Ќим в облике мага-волшебника или в облике пустынника-пророка, и говорил
на мысленном  уровне: "…сли ты волшебник, пророк,  значит  - и ‘ын Ѓожий. Ќо
‘ын Ѓожий несет ‘лово Ѓожие, а не творит чудеса,  подобно магам". €скуситель
не принЯл  наставлениЯ •риста,  ибо  ему казалось, что ‘ын Ѓожий должен быть
магом-волшебником,  как и он,  ‘атана. €бо  все маги на  земле  были под его
(‘атаны) покровительством. ‘ам же маг не ведал того, что служит ‘атане.
     ’ак •ристос осознал,  что магиЯ есть искушение, и  пыталсЯ на  текст из
ЏисаниЯ, вложенный в уста €скусителЯ, отвечать  другим текстом из ЏисаниЯ, в
котором оживало ‘лово Ѓожие, корректируЯ данный текст с „ухом ‘вЯтым.
     …сли  €скуситель получает  достойный ответ и не знает, что еще сказать,
то  он  исчезает  с глаз, растворЯетсЯ,  уход