ит  незаметно.  €ли  это  могло
произойти    примерно   так:   •ристос   поблагодарил   пришельца-мага   или
путника-пророка  за совет,  как насытить себЯ, а  тот  сказал: "Ќу, что ж, Я
пошел дальше... Њир тебе, счастьЯ!"

     * * *
     ќнергоинформационное поле содержит  не  только  запись  событий,  но  и
многовариантность способа их свершениЯ, что и дает свободу выбора €исусу.

     * * *
     ЂнализируЯ  все  вышесказанное  о первом  искушении •риста,  мы  теперь
сможем  осознать,  как и нам надо поступать,  если мы хотим войти  в –арство
Ѓожие. Њы  из уст •риста узнали, что наши уши должны  внимать ‘лову Ѓожиему.
Љак  это  понЯть? Њожет быть, взЯть  ‘вЯтое  Џисание  и читать? ‚едь  ‘вЯтое
Џисание - слово Ѓожие. Ќо мы из ‘вЯтого ЏисаниЯ узнаем: буква убивает, а дух
животворит;<sup>[57]</sup>  буква  -  мертва, а  дух,  точнее, слово из  уст
Ѓожиих есть жизнь!  ‡начит,  не  всЯкое  слово в ‘вЯтом  Џисании  есть слово
Ѓожие.
     •ристос понЯл благодарЯ  „уху €стины,  что  надо слушать  ‘лово  Ѓожие,
исходЯщее   из   уст  Ѓожиих.   Џоэтому  •ристос  мог  магу-искусителю   или
путнику-пророку  сказать в  ответ так: "џ  и  пришел в  эту  пустыню,  чтобы
слушать ‘лово Ѓожие,  которое должно открытьсЯ во мне. …сли Я –арство  Ѓожие
ищу в себе, то и Ѓог должен быть во мне,  а значит,  ‘лово Ѓожие должно жить
во мне. Ђ  ты (имеетсЯ в виду €скуситель) говоришь, что написано,  а значит,
говоришь мертвое. џ же тебе скажу, что Ѓог говорит всегда ‘лово живое!"  ‚от
почему €скуситель  в облике  пастырЯ-пророка  удалилсЯ, ибо его  уста  знали
букву  закона, но  не живое  ‘лово  Ѓожие.  Ќо  это  не говорит  о том,  что
€скуситель  должен  предстать  перед •ристом  грЯзненьким,  паршивеньким,  с
копытцами и с хвостиком, с ушками и рожками. Ќадо помнить всегда: ‘атана или
„иавол, пребывает прежде всего в нас и возникает он перед нами в  виде  того
или иного  человека  в различных  образах. €бо в своем видении мы общаемсЯ с
теми, кто вышел из нашей плоти и спроецировалсЯ перед нами.
     Џочему   в   первом   искушении   ЯвилсЯ   •ристу   маг-волшебник   или
пастырь-пророк? Њы знаем, что €исус •ристос прошел все тайные школы ‚остока,
обретаЯ   мистический  опыт   разных  “чителей,   Ћн   научилсЯ   не  только
медитировать,  но  и  лечить взглЯдом  и руками,  что  само по себе ЯвлЯетсЯ
магическим приемом. € вот •ристос теперь в пустыне, чтобы выйти на общение с
богом €зраилЯ џхве (€еговой).
     Љогда снаружи не поступает в плоть  материальнаЯ  пища, то на четвертые
сутки  организм  человека   переключаетсЯ  на  внутреннее  питание  и  перед
медитирующим  возникают видениЯ. Ќадо помнить,  что эти  видениЯ  осознаютсЯ
таким  человеком  как реальный факт.  €бо  видение он вызвал  вибрациЯми  из
своего  сознаниЯ.  Ђ  значит,  люди в видениЯх  будут  длЯ  него  такими  же
реальными,  как  он сам длЯ  себЯ  реален, со  всеми  ощущениЯми.  „ругой же
человек,  наблюдающий за  медитирующим, не увидит с  внешней стороны то, что
видит  медитирующий  в  своей  реальности.  €бо  каждый  из  них видит  свою
реальность согласно своим вибрациЯм.
     ЂнализируЯ человеческую жизнь,  возможно, •ристос в пустыне взЯл в руки
камень. ‚едь  человечество всегда  будет ставить перед  собой вопрос: в  чем
смысл жизни? € искать  ответ.  ќти  помыслы  вызвали  у  €исуса те  энергии,
которые прежде всего  затронули  и поставили перед Ќим  вопрос:  "’ы  ли ‘ын
Ѓожий?" Ђ значит, поЯвитсЯ перед Ќим и видение, в котором искуситель в своем
изречении  обЯзательно об этом упомЯнет: "…сли  ты ‘ын  Ѓожий..." € тут надо
быть очень  аккуратным, внимательным и иметь в себе „уха €стины.  ќта фраза:
"…сли ты ‘ын Ѓожий..." будет относитьсЯ ко всем пророкам, мессиЯм. € если на
‡емлю придет  ЊессиЯ, то и  …му могут  также  сказать: "…сли ’ы ‘ын  Ѓожий -
сделай чудо!"
     Ћ,  как соблазнительны эти  слова длЯ человека, обладающего магическими
или экстрасенсорными способностЯми! Ќадо не поддаватьсЯ на этот соблазн. „а,
если ты ‘ын Ѓожий, в тебе обЯзательно  будут божественные  энергии, которыми
можно  творить  чудеса.  Ќо  лучше  длЯ   тебЯ,  если  чудеса  творЯтсЯ  при
вынужденной ситуации или в виде исцелениЯ, без самолюбованиЯ и скромно.
     €так, мы видим,  что  первое искушение  - гениальное! ќто искушение мог
распознать только ‘ын Ѓожий. „ругой человек - пустынник это искушение просто
бы не понЯл. ’огда тот,  кто бы  ЯвилсЯ перед ним,  не стал  бы его называть
‘ыном  Ѓожиим.  Ќо коль €исус  •ристос  услышал  эту  фразу:  "…сли  ’ы  ‘ын
Ѓожий...",  то мы должны  понЯть ее  с …го  точки зрениЯ,  котораЯ  примерно
такова:
     Љогда  тебе говорЯт: "…сли ’ы  ‘ын Ѓожий...", - значит, ты  и есть этот
‘ын Ѓожий, хотЯ слово "если" указывает на то, что тебЯ  искушают. Џоэтому ты
ни  в  коем  случае не  должен  возгордитьсЯ  и заЯвить о себе, что ты - ‘ын
Ѓожий,  ЊессиЯ.  ’ы  можешь лишь  на  эту фразу  сказать, опЯть-таки словами
•риста: "’ы сказал, что Я  ‘ын Ѓожий или  ЊессиЯ".  ’акаЯ ответнаЯ фраза "’ы
сказал (что Я есмь тот-то  или тот-то)",  - указывает на то, что твои уста о
самом себе ничего подобного не говорили, чтобы  возвыситьсЯ перед  говорЯщим
или  толпой.  Ђ значит,  гордынЯ в твоем сердце не  будет зарождатьсЯ. ќто и
должен уже знать человек, претендующий на роль  проповедника, носителЯ слова
ЃожиЯ, особенно  - будущий ЊессиЯ.  Џоэтому  если  человек  почувствует, что
может претендовать на роль Њессии,  опираЯсь на внутреннюю  интуицию или  на
знаменье с Ќеба, то он,  ЯвлЯЯсь истинным Њессией, никогда об этом не должен
заЯвлЯть во всеуслышание. €бо •ристос показал, как отличить Ѓожиего пророка,
Њессию   от  лжепророков   и  лжемессий,  сказав:   "Џо  плодам  их  узнаете
их!"<sup>[58]</sup> Џоэтому надо творить  и поступать как ‘ын Ѓожий, если ты
воистину ‘ын  Ѓожий. Ќо без  „уха ‘вЯтого, „уха €стины врЯд ли человек может
стать ‘ыном  Ѓожиим,  Њессией. ЊессиЯ на ‡емле в человеческой  плоти  творит
деЯниЯ естественно,  подобно  тому, как  Ѓог естественно творит  природу.  ‘
одной стороны,  ‘ын  Ѓожий, ЊессиЯ ведет  себЯ очень просто со всеми людьми,
как  простой человек,  а  с  другой,  -  он  –елитель  душ  человеческих.  ‚
целительстве же всегда найдетсЯ место  длЯ чуда. €бо в целительстве ЊессиЯ и
проЯвлЯет чудеса,  которые доступны  только …му, как  ‘ыну  Ѓожиему.  „а, по
деЯниЯм  человека, по несению людЯм  ‘лова  ЃожиЯ и по тому как он  исцелЯет
людей, познаетсЯ кто есть кто.
     …сли к такому целителю, который распространЯет  ‘лово  Ѓожие,  приходит
человек  и говорит: "‚ылечи менЯ, ибо мне приснилось, что ты лечишь  и что в
тебе энергии  ѓоспода..." - то целитель должен  быть осмотрительным. ‘ одной
стороны,  он  не  должен впасть во искушение, возгордитьсЯ и сразу  исцелЯть
просЯщего, а с другой, - он должен принЯть эту информацию из уст просЯщего к
сведению.  –елитель, если  практикует лечение, подобно экстрасенсам,  должен
попробовать исцелить просЯщего, сказав примерно так: "Љак ты сказал, так Я и
поступлю.  ‚се  в руках  Ѓожиих!  Џо  вере  твоей воздастсЯ  тебе".  €  если
исцелениЯ не произойдет, то целитель всегда может сказать:  "Џрости  менЯ, Я
не виноват, что ты не исцелилсЯ, ибо вера твоЯ слаба. ’ы сказал,  что Я тебЯ
исцелю, Я же так не говорил. Ќо по твоей просьбе Я  попыталсЯ  с Ѓогом  тебЯ
исцелить..."  ’о есть у целителЯ  всегда  должна быть эта внутреннЯЯ защита:
смирение,  кротость,  терпение,  неосуждение... Ќо  если свершилось  чудо  и
исцеление  произошло, то целитель не должен этим возгордитьсЯ и  пребывать в
тщеславии. Ђ опЯть-таки опираЯсь на опыт •риста, произнести: "Ќе говори, что
Я  тебЯ  излечил".  ќтой  фразой  целитель  не зарождает  в себе  гордыню  и
тщеславие. Ђ тот, кто исцелитсЯ, принимаЯ  это  как  божье  чудо,  все равно
будет разносить весть своего исцелениЯ: "Ћн - ѓосподь! џ был слеп, а он менЯ
сделал зрЯчим". ќто простаЯ истина: не претендующий на славу обретает славу!
     ђаскрываЯ первое искушение  •риста в  пустыне,  мы  видим,  что человек
всегда будет искушатьсЯ в  еде. ’ак стоит ли,  спрашиваетсЯ, этого искушениЯ
боЯтьсЯ?  Ќет, конечно, никогда не надо боЯтьсЯ. €бо  это и показал •ристос.
…го  приглашали  к  своему  столу  трапезничать  разные  люди: свЯщенники  и
богатые,  у которых стол ломилсЯ от  всевозможных Яств; мытари и блудницы...
то есть люди разных сословий, от богатых до нищих. “ каждого из них был свой
стол  со своим угощеньем, и •ристос вкушал с  ними. ‚ кругу простых людей  и
нищих •ристос  не брезговал,  вкушаЯ просто  хлеб и воду. Ќадо помнить,  что
независимо  от  того, к какому столу ты приглашен трапезничать, любаЯ еда на
столе  будет   длЯ  тебЯ   искушением,   проверкой  на  смирение,  кротость,
милосердие,  терпение, неосуждение... благодарность  к Ѓогу. €бо тебЯ должны
волновать  не съедаемые блюда, а  то, какаЯ духовнаЯ пища будет рождатьсЯ во
времЯ трапезы, когда люди за столом начнут беседовать, общатьсЯ, и о чем они
будут говорить. ‘лова,  льющиесЯ из  их  уст, и есть главнаЯ пища за столом.
‚от по этой пище и выЯснЯетсЯ, кто есть кто. Џоэтому, если  вы, будучи в тех
или иных  обществах,  будете трапезничать, вкушаЯ смиренно  предложенную вам
пищу,  ищите  пищу духовную,  котораЯ  польетсЯ из  уст  сотрапезников.  ќта
речеваЯ информациЯ длЯ вас не случайна и может вам показать ваши  скрываемые
прегрешениЯ. —тобы распознать это, вы всегда должны анализировать такую пищу
с  „ухом ‘вЯтым, „ухом €стины и в сердце своем благодарить ѓоспода  Ѓога  за
духовное  прозрение. €  Ѓог  очистит  вас  через  Ѓлагодарственную  молитву,
котораЯ должна рождатьсЯ в вашем сердце.
     Џомните,  когда вам не дают лакомого куска,  - никогда  не  обижайтесь.
‡найте,  если вам не  дают  что-либо желаемое, или вам не досталось - вы это
еще не заслужили. Џомолитесь  благодарно Ѓогу любвеобильной молитвой,  и  вы
будете удивлены, когда вам подадут желаемое. €бо не претендующий на желаемое
получит желаемое! Ќо  если вы обиделись и злитесь на то, что вам не досталсЯ
лакомый кусочек, то  у вас отниметсЯ и то, что у  вас есть. ќто сделают ваши
собственные  энергии  зла,  которые  вы сами породили  в  своих  помыслах  и
деЯниЯх.
     Џоэтому  будьте  всегда внимательны  и всегда порождайте в сердце своем
любовь  ко всему и  ко всем, и тогда вас будут  окружать другие  с  подобной
любовью,  нежностью,  теплотой,  добротой, человечностью. …сли  же вы внутри
себЯ  зарождаете  нелюбие,  осуждение,  злость...  делаЯ  себЯ  черствым  по
отношению  к  другим,  то и вас будут окружать подобные: черствые, ревнивые,
постоЯнно спорЯщие, осуждающие...
     €так,  из  фразы  •риста  "не  хлебом  одним..."   мы  определЯем,  что
существует  пища  материальнаЯ и  пища духовнаЯ  (пища ЃожественнаЯ -  ‘лово
Ѓожие) и что от пищи духовной зависит материальнаЯ пища. •отЯ мы не отрицаем
влиЯниЯ материальной пищи на духовную.
     “глублЯЯсь в содержание ответной фразы •риста: "Ќе хлебом одним...", мы
заметим,  что  эта фраза даетсЯ в  виде  зерна, которое духовные  люди могут
посеЯть  в  своем сердце, чтобы раскрыть и  показать ищущим людЯм, что в нем
сокрыто. ‚ этом зерне нас должна привлечь следующаЯ строчка из фразы •риста:
"...но всЯким словом, исходЯщим из уст Ѓожиих".
     Љогда у человека будут уста Ѓожии? Ћтвет только один: когда в нем будет
присутствовать  „ух  ‘вЯтой, „ух  €стины!  …сли человек через  любвеобильную
молитву  к  Ѓогу обретет в  себе ‘вЯтый „ух, тогда  его  уста будут изрекать
божии  слова,  то  есть из его  уст  потечет  живительнаЯ  речь.  ќта  живаЯ
божественнаЯ речь  и будет тем целительным  нектаром, тем чистым родником, к
которому люди будут  постоЯнно  припадать, постоЯнно будут пить  и постоЯнно
наслаждатьсЯ.  € эта  фраза  •риста, как  мостик  в  будущее,  помогает  нам
определитьсЯ и,  рассуждаЯ о пище, призадуматьсЯ, что первично:  материЯ или
„ух?
     …сли  мы длЯ  себЯ  осознаем,  что  „ухом  Ѓожьим сотворены  все миры в
Њироздании и сотворена материЯ... ‡емлЯ и на ней жизнь, тогда мы скажем, что
первичен „ух, первична ЃожественнаЯ  †ивотворЯщаЯ ќнергиЯ. ‚се этой ќнергией
порождаетсЯ,  поддерживаетсЯ  и  все к  Ќей возвращаетсЯ.  € если „ух  Ѓожий
порождает  материю,  значит,  материЯ  вторична, но  материЯ  влиЯет  на дух
человеческий, ибо человек есть проводник между материей и „ухом (Ѓогом).
     Љроме всего этого,  этот мостик (фраза •риста) в будущее даетсЯ нам длЯ
того, чтобы  мы, воплотившись  на  ‡емле, искали  того божественного земного
человека во плоти, который будет обладать „ухом ‘вЯтым и уста которого будут
изрекать ‘лово  Ѓожие. €бо просто так извне  или внутри себЯ простой человек
‘лово  Ѓожие  не  услышит. Љонечно,  есть люди,  которые,  благодарЯ прошлым
наработкам:  уходу  в  пустыню, уединению, затворничеству -  вдруг  начинали
слышать голоса, либо как бы  с внешней стороны, либо  внутри себЯ. Ќо мы уже
знаем,  что  слышащий голоса не есть тот, который слышит ѓоспода Ѓога. Ћн же
не  знает, не ведает, кто ему нашептывает что-либо на ухо. ’о есть надо быть
внимательным  как к видениЯм, так и к нашептываниЯм, голосам. „лЯ этого надо
распознать: кто  нашептывает или  говорит  нам,  какие слова и фразы.  —тобы
точнее определитьсЯ  в этом распознавании, кто есть кто,  мы и  указываем на
семь  основных  эпитетов или семь божественных качеств.  ЏропускаЯ через эти
эпитеты, как через сито,  слова, изречениЯ, учениЯ, которые  нам предлагают,
мы можем определить иерархическую ступень информации, поступающей к тому или
иному человеку-контактеру, претендующему на истину.
     Џомните! Ѓог говорит всегда  озарением, а не нашептыванием. Ѓог никогда
человека не будет делать  рабом или роботом, чтобы посылать информацию через
нашептывание или же через видение. Ѓог не дает голосом слова, фразы, учение,
ибо буква мертва, а дух - животворит. Ѓуква (или слово)  мертва оттого,  что
становитсЯ догмой.  ѓосподь Ѓог озарЯет  ‘воей широтой и полнотой осмыслениЯ
того, кто несет ‘лово Ѓожие. Ћн озарЯет ‹юбовью, ™едростью, Џониманием.  ‚се
зависит от  творческой натуры самого человека,  вставшего на путь ѓосподний,
как  он  теперь это  божественное озарение переведет в  слово Ѓожие и какими
словами  запишет  это  озарение.  Љогда информациЯ озарениЯ будет  записана,
тогда через призму семи эпитетов мы сможем проверить ее истинность.
     Њы приходим к выводу, что  ‘лово Ѓожие, исходЯщее из  уст Ѓожиих, будет
литьсЯ благодатно из уст человеческих. Џоэтому уста •риста  -  это были уста
Ѓожии, из которых лилось ‘лово Ѓожие.
     Њы, находЯсь на своих ступенЯх духовного развитиЯ, хотим приобрести длЯ
себЯ знаниЯ, благодать. Њы ищем божественного “чителЯ,  а  когда повстречаем
его, то слушаем,  что изрекают его уста. Њы слушаем ушами,  а  на  его  речи
отзываемсЯ  сердцем.  —то  благодатно  ложитсЯ на наш  слух,  то  благодатно
ложитсЯ и на наше сердце. …сли от речей проповедника в наших ушах диссонанс,
то и сердце  отторгает эти речи проповедника, ибо и на сердце от таких речей
неуютно,  неблагодатно.  ’ак  происходЯт  наши  поиски  ‘ына  Ѓожиего,  ‘ына
—еловеческого.
     ѓосподь Ѓог - ™едрый, Ѓлагий, ‡аботливый, Ћн посылает миру ‘ына Ѓожиего
и через ‘воего  ‘ына дает божественные знаниЯ  людЯм,  народам, Языкам.  ќти
знаниЯ должны  быть живыми, благотворЯщими. ќти божественные  знаниЯ  должны
быть  как  живаЯ  вода, оплодотворЯющаЯ землю.  ‡емлЯ от  этого  хорошеет  и
плодоносит.  Ђ когда умываешьсЯ  такой водой, то преображаешьсЯ.  …сли пьешь
эту воду,  то  болезни исчезают. ’акаЯ  ЌебеснаЯ живительнаЯ вода  исцелЯет,
дает наслаждение, ведет к одухотворению и преображению...
     ‘ын Ѓожий -  это и есть живительнаЯ вода с Ќебес, это и есть живой хлеб
с Ќебес, и кто пьет эту  воду  и  ест этот  хлеб, тот обретает в себе вечную
жизнь!  ‚сЯкое слово, исходЯщее  из уст Ѓожиих, исходит из уст ‘ына Ѓожиего.
…сли ‘ын Ѓожий изрекает слово, то это есть слово Ѓожие, которым будет питаем
каждый  человек. ‘лова ‘ына Ѓожиего  насытЯт  любого, кто направит свои уши,
очи и свое сердце к этому слову Ѓожиему!"
     €исус  задумалсЯ  над выше произнесенной  фразой светЯщегосЯ “чителЯ. ‚
это  мгновение  пелена окутала  светЯщегосЯ  “чителЯ и его  слушателей.  ќто
видение растворЯлось в круговороте мозаичных пЯтен. ‘ам же €исус ощущал, что
летит  непонЯтно  куда  внутри воронкообразной  круговерти.  ‚от  перед  ним
выплыла фигура мага-волшебника,  который предстал перед €исусом в пустыне, и
послышалсЯ  голос:  "…сли  ты   ‘ын  Ѓожий..."  Ќо  это  видение  исчезло  в
круговороте,  и  поЯвилась  фигура  свЯщенника-пастырЯ, и  опЯть  послышалсЯ
голос:  "…сли ты ‘ын Ѓожий..." Ќо и эта фраза не была  закончена,  ибо и это
видение исчезло в  мозаичном круговороте.  ‡ато  поЯвилось другое  видение -
фигура пророка-пустынника, из уст которого €исус услышал голос: "…сли ты ‘ын
Ѓожий..." Љогда и это видение пропало, то выплыла прекраснаЯ фигура юноши, и
из  его уст полилась  речь: "џдущий живый хлеб с  Ќебес и пьющий живительную
воду с Ќебес, становитсЯ ‘ыном Ѓожиим..." ќто видение также исчезло.
     Џостепенно €исус пришел  в себЯ. ‚ глазах было темно. Ќе открываЯ глаз,
€исус  рукой пощупал  песок,  затем свои  ноги,  тело, лицо и  камень, возле
которого медитировал.  Ћсознав, что  он находитсЯ в  пустыне,  открыл глаза.
Ѓыла ночь, светила  растущаЯ луна,  блистали  звезды.  Љое-где  по небосводу
плыли облака.
     Љогда  его  вытЯнутые ноги  обрели силу,  €исус медленно  встал,  чтобы
совершить прогулку по пустыне. ‚ устах его журчала любовнаЯ молитва Ѓогу. Ћн
останавливалсЯ, кланЯлсЯ и опЯть продолжал творить молитву Ѓогу. „уша €исуса
пребывала в  духовной радости,  и  эту радость  он  передавал всему, что его
окружало. Ќабродившись, он вернулсЯ к своему  месту, поправил песочное ложе,
постелил  накидку и  улегсЯ в  свои Ясли.  €исус смотрел в бездонное  темное
небо, усыпанное звездами, и вспоминал, что он видел  и слышал в своих снах и
видениЯх. €исус осознал длЯ  себЯ главное,  что  ‘лово Ѓожие должно быть ему
пищей и питием. Ћн сладостно потЯнулсЯ, зевнул, закрыл глаза и через молитву
ЃлагодарениЯ погрузилсЯ в сон. Џрирода пустыни  ласково склонилась над ним и
тихо, нежно напевала: "Њир тебе! Њир всем!"

     <b>Њир всем!

     ѓлава 7

     “—€’…‹њ ЏђЂ‚…„ЌЋ‘’€</b>


     €исус проснулсЯ.  ‘ердце  его  стучало ровно  и  спокойно.  Ћн  глубоко
вдохнул  через  нос и  медленно  выдохнул.  ЋщущаЯ  себЯ обновленным,  €исус
приподнЯлсЯ.  Ћгромный  раскаленный  диск  солнца, отрываЯсь  от  горизонта,
приветствовал  €исуса,  пытаЯсь  своими  лучами   прорватьсЯ  сквозь   дымку
небосвода, чтобы обнЯть его и  осветить  всю местность пустыни.  Љогда €исус
замер  и  стал  не мигаЯ смотреть на солнечный диск, то  диск увеличивалсЯ в
размере, а вокруг него  вырисовывалсЯ зеленоватый  обруч. Љрай этого обруча,
соприкасаЯсь с раскаленным диском, имел бронзовый отлив. €исус раскинул свои
руки  по сторонам, как  бы пытаЯсь своей любовью обнЯть солнце. ‚сЯ его душа
наполнЯлась любовью к Ѓогу. Љогда первые лучи солнца стали обнимать пустыню,
то перед очами  €исуса  солнце  исчезло, превращаЯсь  в прекрасного юношу со
светЯщимсЯ бронзовым телом. Љак €исус пыталсЯ обнЯть солнце с любовью, так и
юноша  пыталсЯ  с  той  же  любовью  обнЯть  €исуса.  ЌеописуемаЯ  благодать
пробежала по всем членам  тела  €исуса сверху вниз, а  затем снизу вверх. Ћт
такого объЯтиЯ  в любви €исус боЯлсЯ шелохнутьсЯ. ћноша светилсЯ все  Ярче и
Ярче. ‚от от ослепительных лучей  солнца €исус моргнул,  и видение  исчезло.
—тобы глаза отдохнули от напрЯжениЯ, он их  закрыл. Ѓагровый  цвет фона  при
закрытых глазах постепенно переходил в фиолетовый, в центре светилось желтое
пЯтно, менЯЯсь  на оранжевое,  а вокруг желтого диска сиЯло зеленое  кольцо.
ЏЯтно, менЯЯсь в цвете, растворилось уже на багровом  фоне и стало темным. ‚
голове €исуса всплыла фраза: "Љогда Я люблю Ѓога, моЯ душа сливаетсЯ с Ќим".
     €исус  открыл  глаза,  поблагодарил  Ѓога  и  все,  что  его  окружало,
поклонившись на все четыре стороны света.
     ‘овершив все свои утренние действиЯ, €исус предвкушал  получение  новой
информации от своих медитационных погружений в сознание. ‚ голове  почему-то
возникла мысль  о  взаимодействии  ученика  с “чителем,  ЏосвЯщенным:  "…сли
“читель, ЏосвЯщенный  становитсЯ  ‘ыном Ѓожиим, то  …го учениками становитсЯ
простой люд, взрослый, возмужалый, грубый,  а  не  чистые  отроки,  чьи души
подобны мЯгкой глине. ‹юбовь отрока к “чителю несравнима с любовью взрослого
к  этому   же  “чителю.  ’е  тайны,  которые  “читель-посвЯщенный  раскрывал
постепенно  перед  учеником-отроком, должны  теперь открытьсЯ  и  длЯ  всего
народа. Ќо когда?"
     €исус  подошел  к камню, возле которого  медитировал, уселсЯ,  скрестив
ноги, набросил накидку на голову, прикрываЯ верхнюю часть лица, и погрузилсЯ
в дальнейшие размышлениЯ об учениках и “чителе, ЏосвЯщенном:
     "€оанн раскрыл  тайну крещениЯ. ’очнее, тот ритуал посвЯщениЯ,  который
был  только длЯ  посвЯщенных,  а теперь  стал  всенародным. ‡начит, очищение
посвЯщаемого должно стать очищением  народа не только  через обрЯд крещениЯ,
но  и через знаниЯ, которые использовал ученик, чтобы взойти на ту  или иную
ступень посвЯщениЯ. —то было тайным, должно становитьсЯ Явным..."
     ‚друг €исус  внутри  себЯ  и  вокруг себЯ  услышал голос:  "Ќет  ничего
тайного,  что не сделалось бы Явным; и  ничего  не бывает потаенного, что не
вышло  бы  наружу;  ни сокровенного, что не  сделалось  бы  известным  и  не
обнаружилось бы".<sup>[59]</sup> ’уманность с его очей спала,  и  он  увидел
себЯ учеником, сидЯщим перед “чителем Џраведности.
     - Љакой закон древних ты знаешь, чтобы удерживать порЯдок в городах и в
стране? - спросил €исуса “читель Џраведности.
     -  ‘казано древним:  "не  убивай, -  отвечал ученик  €исус,  растЯгиваЯ
каждое слово, - кто же убьет, подлежит суду".<sup>[60]</sup>
     - Ђ чем можно убивать? - спрашивал “читель.
     - Њечом, копьем, стрелой, камнем, дубиной...
     - Ђ звуком можно убивать?
     - ‚идимо, можно, - отвечал ученик €исус.
     - ‡начит, и словом можно убивать?
     - ЏолучаетсЯ так, если слово произнесено...
     - —ем должно быть насыщено слово, чтобы нести в себе энергию убиениЯ? -
спрашивал “читель.
     - ќмоциЯми...
     - Љакими?
     - ѓнева, злобы...
     - Ђ на кого должен быть направлен гнев?
     - Ќа врага, неприЯтелЯ...
     - Ђ разве брат на брата не гневаетсЯ?
     - Ѓывает и такое...
     -  Ќо древним сказано: "‚озлюби  ближнего  твоего (брата),  как  самого
себЯ",<sup>[61]</sup> - говорил “читель.
     - „а, сказано...
     -  ’огда какой закон  надо создать, чтобы  любой  человек из народа мог
очищатьсЯ от греха убиениЯ?
     - Ќе ведаю, - отвечал ученик €исус.
     - ќто должно звучать так, - говорил “читель, - что всЯкий,  гневающийсЯ
на  брата  своего  напрасно,  подлежит  суду;  кто  же скажет брату  своему:
"рака"<sup>[62]</sup>,  подлежит  синедриону<sup>[63]</sup>;  а кто  скажет:
"безумный", подлежит геенне огненной.<sup>[64]</sup>
     -  …сли  эту истину, - строил  свою фразу ученик €исус,  -  донести  до
народа,  тогда  заповедь  божьЯ  "не  убий" будет  исполнЯтьсЯ  лучше и грех
убиениЯ будет в народах истаивать.
     - ’ак по логике и должно быть, - заключил “читель и далее продолжил:
     - Ќо давай продолжим наш поиск очищениЯ от земных грехов. Љогда человек
приносит дар свой к жертвеннику, он очищаетсЯ от своих грехов?
     - ‚ народе думают, - отвечал ученик €исус, - что это дает очищение.
     - ’огда  какое  очищение  должно  быть  первичным,  -  говорил  “читель
Џраведности, изменЯЯ постановку вопроса, - примиритьсЯ с братом  твоим, если
твой  брат  имеет  что-нибудь  против  тебЯ,  или  же принести  дар  твой  к
жертвеннику?
     - …сли за слово "безумный" говорЯщий так  подлежит геенне огненной, то,
видимо, вначале надо миритьсЯ с братом своим, - размышлЯл вслух €исус.
     - ‚ерно! ’еперь  мы длЯ  себЯ попытаемсЯ  сформулировать  и  этот закон
очищениЯ,  -  говорил  “читель.  -  €так,  если  ты  принесешь  дар  твой  к
жертвеннику и там вспомнишь,  что  брат  твой имеет  что-нибудь против тебЯ,
оставь там дар твой пред жертвенником,  и пойди,  прежде примирись  с братом
твоим, и тогда приди и принеси дар твой.<sup>[65]</sup>
     - ЏолучаетсЯ, что и  заповедь:  возлюби  брата твоего...  засиЯет своей
полнотой! - радостно воскликнул €исус.
     -  Ќо этого  мало, - наставлЯл  “читель, - ибо брат  твой  может быть и
соперником твоим.
     - ’огда, - заговорил €исус, - мирись с соперником твоим скорее...
     - Џока ты еще на  пути  с ним, - продолжил “читель, - чтобы соперник не
отдал тебЯ  судье, а судьЯ не отдал  бы тебЯ слуге, и не  ввергли бы тебЯ  в
темницу.<sup>[66]</sup>
     - € что  со мной будет, если менЯ  ввергнут в темницу? - говорил €исус,
как бы играЯ роль провинившегосЯ грешника.
     -  €стинно  говорю  тебе:  ты  не выйдешь  оттуда,  пока не  отдашь  до
последнего кодранта,<sup>[67]</sup> - заключил свою мысль “читель.
     - ’о есть пока не расплатишьсЯ за все свои греховные долги?
     - „а, - изрек “читель.
     - ‡начит, люди,  узнав об  этом,  будут пытатьсЯ  не соперничать друг с
другом, а превращатьсЯ в братьев, очищаЯсь от своих грехов?
     - •отелось бы в  это  верить, ибо  народ  не будет  счастлив, если люди
будут соперниками между собой. Љакой еще древний закон ты знаешь?  - спросил
“читель €исуса.
     -  ‘казано  древним:  "не  прелюбодействуй",<sup>[68]</sup>  -  ответил
€исус.
     - Ђ Я говорю, - продолжил “читель, - что всЯкий, кто смотрит на женщину
с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем.<sup>[69]</sup>
     -  ЏолучаетсЯ, что  прелюбодеЯние  порождает  грех не только  во  времЯ
самого плотского взаимоотношениЯ между мужчиной и  женщиной, но и  во  времЯ
взаимоотношений на уровне мысли? - спросил €исус “чителЯ.
     - Ќаша мысль заставлЯет нас действовать. …сли наши помыслы греховны, то
и деЯниЯ наши обретут греховность, но если наши помыслы чисты и несут благо,
то  и деЯниЯ наши  будут  благи.  Ђ  это  даст  возможность обретать  в себе
совершенного  человека,  -  наставлЯл  “читель €исуса,  -  длЯ  этого  ты  и
пребываешь в нашей школе. €бо совершенный человек может взойти до Ѓога, став
сам богом. Љогда-то и ты был богом, но теперь ты в человеческой плоти. ‘воей
плотью  ты сковал  в  себе совершенного  человека. €  чем больше  ты  будешь
грешить, тем больше ты сковываешь в себе совершенного человека.
     - Ђ через что в нашей плоти сковываетсЯ совершенный человек?
     - —ерез глаза, руки и ноги...
     - € как  тогда  поступать  с  этими  частЯми тела? -  удивленно спросил
€исус.
     - …сли глаз твой соблазнЯет тебЯ, вырви его: лучше  тебе с одним глазом
войти  в  –арствие  Ѓожие,  нежели  с  двумЯ  глазами быть ввержену в геенну
огненную, где червь их не умирает, и огонь не угасает.<sup>[70]</sup>
     - Ђ что делать с рукой?
     - € если соблазнЯет  тебЯ рука  твоЯ,  отсеки ее:  лучше тебе  увечному
войти в  жизнь, нежели с двумЯ руками идти в геенну, в огонь неугасимый, где
червь их не умирает, и огонь не угасает.<sup>[71]</sup>
     -  ’огда  получаетсЯ по этой аналогии,  - заговорил  €исус, - если нога
твоЯ соблазнЯет тебЯ, отсеки ее: лучше тебе войти в жизнь хромому, нежели  с
двумЯ ногами  быть  ввержену в геенну, в огонь  неугасимый, где червь  их не
умирает, и огонь не угасает.<sup>[72]</sup>
     - €бо  всЯкий огнем осолитсЯ,  и всЯкаЯ жертва солью осолитсЯ.  ‘оль  -
добраЯ вещь; но, ежели соль не солона  будет, чем  вы ее поправите? €мейте в
себе  соль,  и мир  имейте  между собою,<sup>[73]</sup>  - притчевым  Языком
заключил речь “читель.
     - Ќо как Я сам себе вырву глаз, отсеку руку или ногу, если менЯ тЯнет к
женщине, чтобы совершить с ней любовь? - вопрошал взволнованно €исус.
     -  Ќе  принимай  эти  изречениЯ  как  реальный  физический  акт  своего
очищениЯ.  €бо это  образно-символический Язык, притчевый  Язык, которым  ты
должен уметь пользоватьсЯ. Џритчевый Язык заключает в себе  информацию сразу
на всех уровнЯх по иерархической системе. Љак ученик или любой человек будет
понимать  эту притчу, согласно  этому “читель  определЯет  духовный  уровень
данного ученика  или  человека.  Џритча  -  это есть  пирог  с разнообразной
начинкой  внутри.  ’акой пирог притЯгивает наши очи, а наш рот и  Язык хотЯт
понЯть вкусовые качества  этого  пирога. Џритча - это та загадка,  разгадать
которую  всегда будет  стремитьсЯ человек. ЏогружаЯсь  в смысл той или  иной
притчи, человек  развивает  свой  ум  и обретает новые  знаниЯ.  ђазжеваннаЯ
притча,  как  и  разгаданнаЯ загадка, становитсЯ неинтересна длЯ познающего.
€бо  разжеванный  пирог  превращаетсЯ в  неприглЯдное  месиво,  от  которого
отворачиваютсЯ глаза, а уста не хотЯт принимать его.
     Џоэтому если ты  к себе захочешь  привлечь людей,  то твой  Язык должен
быть притчевым,  тогда к  тебе  притЯнутсЯ  твои последователи и  ты  всегда
будешь интересен народу.
     ЏосвЯщенный,  -  продолжал  “читель Џраведности,  -  из  своих  знаний,
которыми он обладает, готовит пирог-притчу  и подает ученику,  наблюдаЯ, как
ученик вкушает, чтобы определить  его духовный уровень.  ЏосвЯщенный никогда
свой  приготовленный  пирог  не  будет  разжевывать  ученику.  ЊедитируЯ  на
заданную притчу, ученик  обретает в себе  духовную пищу,  обретает мудрость,
поднимаЯсь по ступенЯм знаниЯ к Ѓогу.
     ’ак и ты, - наставлЯл  “читель €исуса, - должен своим  умом погружатьсЯ
вглубь  этих очистительных законов,  показанных тебе притчевым Языком, чтобы
обретать мудрость, божественные знаниЯ.
     -  ‡начит, - заговорил ученик €исус, - глаза,  руки, ноги... - это есть
образы  механизмов,  через  которые  человек  совершает  грехи.  Џоэтому эти
механизмы надо остановить.
     - ‚ерно.
     -  Ђ длЯ этого  надо использовать,  - продолжал €исус,  - меч,  огонь и
соль, как символы очищениЯ. Ќо соль помимо своей сохранной  функции обладает
белизной, а значит, символизирует чистоту.
     - €менно так, - подтвердил “читель.
     - Џоэтому, - развивал  свою мысль €исус, - иметь в себе соль - означает
содержать свои помыслы в чистоте и сохранЯть их такими.
     - џ рад за тебЯ, - любовно похвалил “читель ученика €исуса,  - но давай
поговорим о других древних  законах, которые нам должны  помочь не допускать
грех прелюбодеЯниЯ. Ќапример, что сказано о разводе?
     - ‘казано, -  отвечал €исус, - что  если кто разведетсЯ с женою  своею,
пусть даст ей разводную.<sup>[74]</sup>
     - Ђ Я  говорю,  -  продолжил “читель, - кто  разводитсЯ  с женою своею,
кроме вины любодеЯниЯ, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женитсЯ
на разведенной, тот прелюбодействует.<sup>[75]</sup>
     - Љак же  тогда быть? - вопрошал €исус,  - ведь развод дает возможность
не зарождать дальше в себе грех нелюбиЯ по отношению к нелюбЯщей жене.
     - ’огда кем  может стать нелюбЯщаЯ  жена по отношению к  своему мужу? -
ответный вопрос задал “читель €исусу.
     - Џо всей вероЯтности, соперником, противником, - анализировал €исус.
     - Ђ мы с тобой о чем выше говорили?
     -  Њирись   с   соперником  твоим  скорее,  пока  ты  еще  на  пути   с
ним...<sup>[76]</sup>
     - ‚от именно, - подтвердил “читель и продолжил. - ‚спомни, что во времЯ
венчаниЯ совершают жених и невеста перед свЯщенником?
     - „ают клЯтву...
     - Ђ что сказано в законе?
     -  ‘казано  древним: "не  преступай клЯтвы,  но  исполнЯй пред ѓосподом
клЯтвы твои",<sup>[77]</sup> - произнес €исус.
     - Ђ Я говорю, - заговорил “читель, - не клЯнись вовсе: ни небом, потому
что  оно Џрестол  Ѓожий;  ни землею,  потому что  она подножие  ног …го;  ни
€ерусалимом, потому что он город великого –арЯ; ни головою твоею не клЯнись,
потому    что   не   можешь    ни   одного   волоса    сделать   белым   или
черным.<sup>[78]</sup>
     - € как же тогда быть?
     - Ќо да будет слово ваше, - продолжал “читель, обращаЯсь как бы к своим
ученикам, которых ученик €исус не видел, - "да, да", "нет, нет"; а что сверх
этого, то от лукавого.<sup>[79]</sup>
     - Ћт лукавого?
     - „а, от этого наши помыслы обретают налет греховности...
     -  Ќо  как  же мне миритьсЯ с соперником?  -  допытывалсЯ €исус, - если
древним сказано: "око за око, и зуб за зуб"?<sup>[80]</sup>
     -  Ђ Я говорю, - вразумлЯл “читель, - не противьсЯ злому. Ќо кто ударит
тебЯ в правую щеку твою, обрати к нему и другую.<sup>[81]</sup>
     - Љак  Я понЯл, -  объЯснЯл €исус, - если недруг,  соперник,  нелюбЯщаЯ
жена  ударит менЯ по щеке, то Я должен обратить  другую щеку к обидчику,  от
этого гнев не будет зарождатьсЯ во мне, а гнев в обидчике будет истаивать. Ђ
это не дает возможности порождать в себе грех из-за злобы. € кроме этого, не
противЯсь злому, Я как бы погашаю гнев в обидчике, а значит, грех в обидчике
больше не зарождаетсЯ.
     - ’вои размышлениЯ верны,  - одобрительно кивал головой “читель, - но Я
тебе  скажу и другое, как,  не противЯсь  злому, ускорить свое  очищение  от
грехов.
     - џ весь во внимании, “читель.
     - € кто захочет судитьсЯ с тобою, - наставлЯл “читель, - и взЯть у тебЯ
рубашку, отдай ему и верхнюю одежду.<sup>[82]</sup>
     - Ђ  ведь как раз развод не происходит без  судопроизводства. ’ем более
при  разводе  возникает дележ, и  у тебЯ пытаютсЯ отнЯть рубашку,  как образ
того богатства,  которое ты приобрел во  времЯ совместной супружеской жизни.
•отЯ твое наставление, “читель, шире и выходит за рамки семейного союза. €бо
разные люди судЯтсЯ между собой по разным причинам...
     - ’воЯ сообразительность менЯ радует, -  промолвил  “читель,  - но  как
быть, если тебЯ принуждают?
     - ‘миритьсЯ.
     -  €  кто  принудит  тебЯ  идти  с  ним  одно   поприще,   иди  с   ним
два,<sup>[83]</sup> - уточнЯл “читель.
     - Ђ что означает "иди с ним два"? - спросил €исус.
     - Љогда ты об  этом будешь размышлЯть,  к тебе  придет ответ, - поЯснЯл
“читель, -  и помни:  просЯщему у тебЯ дай и от  хотЯщего занЯть  у  тебЯ не
отвращайсЯ.<sup>[84]</sup>
     - ‚идимо, в  сопротивлении  человек не  замечает, как порождает  в себе
грех, а лукавый потакает этому противлению...
     - „а, - заговорил “читель, продолжаЯ мысль €исуса,  - так в противлении
злу зло возрастает, и грех убийства празднует свое кровавое пиршество.
     -  Љак же тогда быть,  -  спросил €исус,  - если древним сказано: "‹юби
ближнего твоего и ненавидь врага твоего"?<sup>[85]</sup>
     - Ђ Я говорю вам, - вознес свой голос “читель, опЯть обращаЯсь как бы к
своим  ученикам,  -  любите  врагов ваших, благословлЯйте  проклинающих вас,
благотворите   ненавидЯщим  вас  и  молитесь  за  обижающих  вас  и  гонЯщих
вас.<sup>[86]</sup>
     - Ћ “читель, Я такое слышу впервые! - восторженно воскликнул €исус.
     - €бо, - продолжал свою мысль “читель, поЯснЯЯ, - если ты будешь любить
любЯщих   тебЯ,   какаЯ   тебе    награда?   Ќе   то    же   ли   делают   и
мытари<sup>[87]</sup>? € если  ты  приветствуешь  только братьев  твоих, что
особенного делаешь? Ќе так же ли поступают и Язычники?<sup>[88]</sup> € если
любишь любЯщих тебЯ, какаЯ  тебе за то благодарность? ибо и грешники любЯщих
их любЯт. € если ты делаешь добро тем, которые тебе делают добро, какаЯ тебе
за то благодарность? ибо и грешники то же делают.<sup>[89]</sup>
     € если взаймы даешь тем, от  которых надеешьсЯ получить  обратно, какаЯ
тебе за то благодарность?  ибо  и  грешники  дают  взаймы  грешникам,  чтобы
получить обратно столько же.
     Ќо ты  люби врагов  твоих,  и  благотвори,  и взаймы  давай, не  ожидаЯ
ничего; и будет тебе награда великаЯ, и будешь сыном ‚севышнего; ибо Ћн благ
и   к  неблагодарным   и   злым.  €так  будь   милосерд,  как   и  Ћтец  наш
милосерд.<sup>[90]</sup>
     -  …сли  Я, -  начал  излагать свою мысль €исус,  - буду учитьсЯ любить
врагов  своих, благословлЯть  проклинающих  менЯ,  благотворить  ненавидЯщим
менЯ,  молитьсЯ за  бьющих  и  гонЯщих менЯ,  то  это даст  мне  возможность
очиститьсЯ от всех моих скрытых грехов. € тогда во  мне воссиЯет совершенный
человек?
     - Ѓудь совершенен, - пафосно говорил “читель, -  как  совершен Ћтец наш
Ќебесный,  да будешь  сыном Ћтца нашего  Ќебесного; ибо Ћн повелевает солнцу
‘воему  восходить  над  злыми  и добрыми и посылает  дождь  на  праведных  и
неправедных.<sup>[91]</sup>
     - Ђ что должен делать совершенный человек, став сыном Ћтца Ќебесного? -
вопрошал €исус.
     - Ќести людЯм знаниЯ Ѓожии...
     - € делать их доступными длЯ пониманиЯ?
     -  „а, -  отвечал “читель,  -  например: не  судите  (коль мы  с  тобой
разбираем греховную  сущность судопроизводства), да  не  судимы  будете; ибо
каким судом судите, таким будете судимы.<sup>[92]</sup> Ќе  осуждайте,  и не
будете осуждены; прощайте,  и прощены  будете; давайте, и  дастсЯ вам: мерою
доброю,  утрЯсенною, нагнетенною и переполненною отсыплют  вам в  лоно ваше;
ибо, какою мерою мерите, такою же отмеритсЯ и вам.<sup>[93]</sup>
     - Ђ почему человек в миру судит, осуждает..?
     - Џотому что он видит в ком-либо что-то плохое, - поЯснЯл “читель. - Ќа
притчевом Языке  это звучит так: и что  ты смотришь  на сучок в глазе  брата
твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? €ли, как скажешь брату твоему:
"дай, Я выну сучок из глаза  твоего"; а вот, в твоем глазе бревно?  ‹ицемер!
вынь  прежде  бревно из  твоего глаза,  и тогда увидишь, как вынуть сучок из
глаза брата твоего.<sup>[94]</sup>
     -  ЏолучаетсЯ, если человек грешный и не чувствует свою греховность, то
он замечает малую греховность в брате своем или в другом человеке?
     - ЏолучаетсЯ так, - ответил “читель.
     - Љак же тогда заметить в глазе своем  бревно, свой грех, и вынуть его,
чтобы очиститьсЯ от греха?
     -  ‘казано: "просите, и дано будет  вам;  ищите, и найдете;  стучите, и
отворЯт вам, - наставлЯл “читель, -  ибо всЯкий просЯщий получает, и  ищущий
находит, и стучащему отворЯт".<sup>[95]</sup>
     - ‡начит,  не надо сидеть сложа руки, уповать на Ѓога и ждать милостыни
с Ќеба?
     - ‘овершенный  человек, сын Ћтца Ќебесного,  будучи на земле, понимает:
Ѓогу  -  богово, Ќебу  - небесное,  а ‡емле - земное. € если земное  окутано
злом,  -  продолжал свою  речь “читель,  - то Я не  думаю,  что  среди людей
найдетсЯ такой отец,  который,  когда сын попросит у него хлеба,  подаст ему
камень? или, когда попросит  рыбы, подаст ему змею, вместо  рыбы? или,  если
попросит Яйца, подаст ему скорпиона?<sup>[96]</sup>
     - Љаким бы злым человек ни был, в нем отыщетсЯ и искорка добра, которую
надо проЯвить, чтобы обрести себе благо. ќто так?
     - „а, - говорил  “читель, - если люди,  будучи злы, умеют деЯниЯ благие
давать детЯм своим, тем более  Ћтец Ќебесный даст „уха  ‘вЯтого  просЯщим  у
Ќего<sup>[97]</sup> или даст благо просЯщему.
     - Ђ творЯщему милостыню Ћтец Ќебесный воздаст благо?
     -  ‘мотри,  - поучал  “читель, - не твори милостыни твоей пред людьми с
тем,  чтобы они  видели тебЯ: иначе не  будет  тебе награды  от  Ћтца твоего
Ќебесного.<sup>[98]</sup>
     - Љак же тогда творить милостыню?
     - €так,  когда  творишь милостыню, не труби  перед  собою,  как  делают
лицемеры в  синагогах и на улицах, чтобы прославлЯли их люди. €стинно говорю
тебе: они уже получают награду свою.<sup>[99]</sup>
     “ тебЯ же, - продолжал “читель, -  когда творишь милостыню, пусть леваЯ
рука твоЯ не  знает, что делает праваЯ, чтобы милостынЯ  твоЯ была втайне; и
Ћтец твой, видЯщий тайное, воздаст тебе Явно.<sup>[100]</sup>
     - …сли милостынЯ втайне очищает тебЯ, то очищает ли человека пост?
     -  Џост, как акт очищениЯ  плоти,  мы  не  должны  отрицать,  - уточнил
“читель, - но когда постишьсЯ, не будь уныл, как лицемеры; ибо они принимают
на себЯ  мрачные лица, чтобы  показатьсЯ  людЯм постЯщимисЯ. €стинно  говорю
тебе,  что  они уже  получают  награду свою. Ђ  ты, когда постишьсЯ,  помажь
голову твою и умой лице твое,  чтобы ЯвитьсЯ постЯщимсЯ  не  пред людьми, но
пред Ћтцем  твоим, Љоторый втайне; и Ћтец твой, видЯщий тайное, воздаст тебе
Явно.<sup>[101]</sup>
     - ’огда и молитва Ѓогу должна быть втайне?
     -  „а,  -  вразумлЯл  “читель €исуса,  - когда молишьсЯ,  не  будь, как
лицемеры, которые любЯт в синагогах и на углах улиц останавливаЯсь молитьсЯ,
чтобы  показатьсЯ пред  людьми.  €стинно  говорю тебе, что они  уже получают
награду свою.
     ’ы  же, когда  молишьсЯ, войди  в комнату твою и, затворив  дверь твою,
помолись  Ћтцу твоему,  Љоторый втайне; и Ћтец твой, видЯщий тайное, воздаст
тебе Явно.<sup>[102]</sup>
     - Ђ какой должна быть молитва?
     - Ђ  молЯсь, не говори  лишнего,  как  Язычники; ибо они думают,  что в
многословии своем  будут услышаны; не уподоблЯйсЯ им; ибо знает Ћтец твой, в
чем ты имеешь нужду, прежде твоего прошениЯ у Ќего.<sup>[103]</sup>
     - ’огда какие слова надо произносить молЯщемусЯ, чтобы в многословии не
уподоблЯтьсЯ Язычникам?
     - Њожешь молитьсЯ  так:  Ћтче наш, сущий на  небесах!  да  свЯтитсЯ имЯ
’вое; да приидет –арствие ’вое; да будет волЯ ’воЯ  и на земле, как на небе;
хлеб наш насущный дай нам  на сей день; и прости  нам  долги  наши, как и мы
прощаем должникам нашим;  и  не введи  нас в  искушение,  но  избавь нас  от
лукавого;   ибо   ’вое   есть   –арство    и   сила   и   слава   во   веки.
Ђминь.<sup>[104]</sup>
     -  Љак Я понЯл из молитвы, если человек будет  прощать людЯм согрешениЯ
их, то простит и ему Ћтец наш Ќебесный.
     - Ђ если он не будет прощать людЯм согрешениЯ  их,  -