        Љонстантин Џрохоров. Ѓожие и кесарево

---------------------------------------------------------------
     © Copyright Љонстантин Џрохоров
     Email: cap2@list.ru
     Ћмск: €здательский дом "Ќаука", 2005.
---------------------------------------------------------------

     ‘одержание:

     ‹ев V, €коноборец
     €мператор ”еодосий и епископ Ђмвросий
     ѓосударь €оанн ‚асильевич и митрополит ”илипп

     ђождественский улов
     Ѓезумие •риста ради
     "‹уч последний за горами..."
     Ќочь в страшном доме
     Ѓаптистка-монахинЯ

        ‹…‚ V, €ЉЋЌЋЃЋђ…–

        1

     ‘олнце  клонилось  к  закату,  медленно  погружаЯсь  в  Ѓосфор,  озарЯЯ
поздними кровавыми  лучами  бухту  ‡олотой  ђог  и древний  Љонстантинополь.
Њолодой император ‹ев V стоЯл у окна ЂсикритиЯ, зачаровано провожаЯ взглЯдом
дневное  светило.  Њысли   о   величии  Ѓожьем,   совершенстве  творениЯ  и,
одновременно, ничтожности человека наполнЯли его сердце. ""—то есть человек,
что  ’ы  помнишь его, и сын человеческий, что ’ы посещаешь его?" - прошептал
император слова псалма и вновь  задумалсЯ. -  ‘олнце то уверенно поднимаетсЯ
вверх, в  зенит  своей  славы, то стремительно катитсЯ вниз, утопаЯ в бездне
морЯ... Ќе  такова ли  и  судьба  царей?  ‘овсем  недавно  ‹ев  был  простым
полководцем, каких  в империи множество, сегоднЯ он - василевс, повелевающий
народами, - и это пьЯнит кровь и заставлЯет сердце учащенно битьсЯ, - но что
ждет  его в грЯдущем?" ’ишина дворцовых покоев в памЯти императора сменилась
шумом жестокой сечи  с болгарами, свирепыми Язычниками, уже  не в первый раз
теснившими   христианское  воинство...  ЃездарнаЯ  подготовка  к   решающему
сражению  и позорное  бегство византийцев с  полЯ  боЯ  низвергли с престола
робкого  Њихаила   и,  по  воле  ЏровидениЯ,   возвели  к   вершине   власти
воинственного ‹ьва. …сли  Њихаил  был другом  монахов и  покровителем  вновь
распространившегосЯ   в   империи   иконопочитаниЯ,    то   ‹ьва   выдвинула
иконоборческаЯ военнаЯ элита, воспитаннаЯ в суровых традициЯх Љонстантина V.
Џосле  бесславного возвращениЯ  армии  в  столицу, преисполненнаЯ возмущениЯ
толпа ворвалась в церковь, где  покоилсЯ прах Љонстантина, и вопиЯла к нему:
"Ћ, восстань, отец наш, и спаси погибающее отечество!"
     Њолодой  император ‹ев обещал вернуть сильное  царство  и  былую  славу
византийскому оружию. ‚ сознании многих граждан этот путь свЯзывалсЯ, прежде
всего, с отказом от икон. €бо все на небе и на земле, включаЯ военные победы
и поражениЯ, - от ‚седержителЯ, не от людей, а Ћн не благоволит к попирающим
свЯтые  заповеди  и  дерзающим  изображать  своего  ѓоспода.  „ействительно,
императоры-иконоборцы, начинаЯ  со  ‹ьва  €савра,  победителЯ  агарЯн,  были
великими правителЯми  и мужественными воинами, прославившими империю. ‘удьба
царей,  поклонЯвшихсЯ иконам, как правило, была незавидной. ‚раги теснили их
со всех  сторон... …два  ли то было  случайным  совпадением.  Ћднако простой
народ,  скорее,  больше   любил  тех,  кто  разрешал   им  чтить  "свЯщенные
изображениЯ". ’олпе, как детЯм, нравитсЯ все, что блестит, притЯгательно длЯ
глаз и внешне  благолепно. Љак  быть теперь новому императору? Ћн веровал  в
ѓоспода €исуса  •риста и ревновал о Ѓоге. …два ли не  каждый день  его можно
было  видеть в церкви, где, обладаЯ  замечательно сильным голосом, ‹ев любил
сам начинать пение тропарей.
     ‘олнце  зашло, стало смеркатьсЯ. ‹ев повелел зажечь огни и взЯл в  руки
книгу  €оанна  ѓрамматика, своего юного  друга, богослова и знатока вопроса,
обладавшего правом "свободной речи".1 €оанн обещал царю помочь разобратьсЯ в
некоторых исторических и  философских тонкостЯх вот уже на протЯжении целого
столетиЯ  терзавшего  империю  бесконечного  спора  об  иконах. € в  прежние
времена сей вопрос многократно вставал  перед правителЯми. ’еперь же во всей
своей неразрешимой сложности он встал и перед  ‹ьвом. ЂрмиЯ и часть  высшего
духовенства ожидали от императора решительных действий по устранению икон из
храмов как  "пережитка Язычества", над  которым смеютсЯ  как  враги  внешние
(мусульмане), так  и внутренние (иудеи  и  павликиане2).  Џатриарх  Ќикифор,
помазавший ‹ьва на  царство, умолЯл иконы не  трогать, дабы  не стать в один
рЯд  с  "гонителЯми  христианской веры"... „о времени  лавируЯ  между  двумЯ
непримиримыми партиЯми  в своем окружении, молодой император должен был рано
или поздно сделать между ними выбор.
     „линные аккуратные  рЯды  греческих букв, историЯ  последнего столетиЯ,
сжатаЯ в небольшой рукописи €оанна ѓрамматика...
     ‚ прошлом веке  император ‹ев, великий основатель €саврийской династии,
первый  из  государей-иконоборцев,  муж  сильный  и  счастливый  полководец,
защитил Љонстантинополь от диких орд  арабов  и затем  отогнал  их далеко от
византийских  пределов.3 “крепив дисциплину в армии и упрочив личную власть,
‹ев  пожелал  занЯтьсЯ  церковным  реформированием  (что,  кстати,  не  было
редкостью среди византийских  царей) и, прежде всего, решительно  высказалсЯ
против  икон,  разумеЯ  их  препЯтствием  на  пути  народного   благочестиЯ.
„ействительно, вошедшие  однажды в храмы в качестве  "книг длЯ неграмотных",
иконы  вскоре  превратились  в  собственно  предмет  поклонениЯ.  €мператору
доносили,  что  некоторые  его  фанатичные  подданные  уже  берут  образа  в
восприемники  детей  при крещении!  „ругие  не  причащаютсЯ, прежде  чем  не
положат свЯтое  ’ело на  икону.  ‘вЯщенники в  храмах  нередко  соскабливают
частицы краски с образа и примешивают их к  свЯтой Љрови,  говорЯ об  особой
благодати, обретаемой при этом.  € уже совершенно повсеместно распространено
убеждение, что иконы - сами по себе - помогают, лечат, защищают от врагов...
     Џотому ‹ев, ревнуЯ  о поклонении  Ѓогу  "в духе и истине", прежде всего
повелел удалить любого рода изображениЯ свЯтых мужей из общественных мест, а
в церквах - поместить их повыше, дабы народ  не имел возможности прикасатьсЯ
к  ним и целовать.  „емонстративное  удаление  с  ворот на дворцовой площади
столицы  образа  ‘пасителЯ ‘поручника  привело  к пролитию первой крови  "за
свЯтые иконы": разъЯреннаЯ толпа растерзала нескольких императорских солдат,
за что десЯть человек были вскоре публично казнены...
     €з-за иконоборческой политики у ‚изантии  тут  же осложнились отношениЯ
со  всем  прочим  христианским миром.  ђимскаЯ  церковь  громогласно осудила
действиЯ императора ‹ьва и подтвердила правильность традиции иконопочитаниЯ.
Љрасноречивый  €оанн  „амаскин,  высокопоставленный  чиновник   в   арабском
царстве,  написал  известные   "защитительные  слова"   в  пользу  свЯщенных
изображений, в то  времЯ  как  в христианской греческой  державе  все больше
иереев иконы  стали отвергать. ‡акончилось  же царствование  ‹ьва  €саврийца
одновременно  -  победой  над  всеми  внешними врагами  империи  и  расколом
собственного населениЯ на два враждующих лагерЯ.
     ‹ев V  оторвалсЯ от  рукописи  €оанна  ѓрамматика и  утомленно  прикрыл
глаза.  …го  красивое,   еще  почти  юношеское  лицо  отобразило  сильнейшее
внутреннее  борение.  "ЏытатьсЯ угодить  обеим  враждующим сторонам  -  дело
бесполезное.  - подумалось императору. -  ќто все равно, что  сеЯть зерно на
камни, взывать к морю или пытатьсЯ отмыть эфиопа добела.1 Ѓолезненный вопрос
следует   либо   вовсе   замалчивать,  -   что   едва  ли   при  сложившихсЯ
обстоЯтельствах   возможно,  -  либо  принимать  решение,  которое  заведомо
настроит  половину общества  против  тебЯ. Љак это  случилось  в жизни  ‹ьва
‚еликого и достопамЯтного сына его Љонстантина..." ѓосударь вновь  обратилсЯ
к рукописи и стал читать о  деЯниЯх Љонстантина V, многократно превзошедшего
своего отца в жестокости гонений на иконопочитателей.
     ‚ начале царствованиЯ Љонстантин едва не лишилсЯ власти, когда  один из
его способных полководцев, Ђртавазд, во времЯ военных действий против арабов
воспользовалсЯ отсутствием  императора в столице и  захватил город. ‘тремЯсь
привлечь к себе  симпатии народа,  самозванец  торжественно  вернул иконы  в
храмы.  ЏерепугавшийсЯ патриарх  Ђнастасий  признал Ђртавазда императором  и
вознес   хвалу  его   благочестию,   приветствуЯ   свободу   иконопочитаниЯ.
Љонстантина же  объЯвили еретиком.  Ћднако уже  через год законный император
пришел к столице с сильным войском и без труда вернул себе власть.  Ђртавазд
был низвергнут и ослеплен,2  а  вновь перепугавшийсЯ Ђнастасий -  подвергнут
осмеЯнию, но все же сохранил сан,  раскаЯвшись  и  выразив  готовность вновь
искоренЯть в –еркви "несмысленное поклонение иконам".
     ‚  754  году  Љонстантин  вместе со  всем  многочисленным  византийским
епископатом - числом 338 архиереев! - провозгласил <i>‘едьмой вселенский собор</i>,
направив  его  преимущественно   против  иконопочитаниЯ.  Џолгода   заседали
убеленные  сединой  отцы собора,  разобрав  в  деталЯх существо  вопроса,  и
наконец, определи:
     <i>"Џод  личиной христианства диавол  ввел  идолопоклонство, убедив своими
лжемудрованиЯми христиан не отпадать от твари, но поклонЯтьсЯ ей, чтить ее и
почитать тварь Ѓогом под именем •риста. ‚виду этого император собрал  собор,
чтобы  исследовать Џисание о  соблазнительных  обычаЯх  делать  изображениЯ,
отвлекающие человеческий ум от высокого и угодного Ѓогу служениЯ к земному и
вещественному  почитанию  твари, и по  Ѓожию  указанию изречь то, что  будет
определено епископами...</i>
     <i>…сть   единственнаЯ  икона  •ристова</i>  -  <i>это   евхаристиЯ.  €з   всего,
находЯщегосЯ под небом, не названо  другого вида или образа, который мог  бы
изображать  …го  воплощение...  •ристос  преднамеренно   длЯ  образа  своего
воплощениЯ избрал хлеб,  не представлЯющий собой подобиЯ человека,  чтобы не
ввелось идолопоклонства...</i>
     <i>Љто  неизобразимые сущность и ипостась  ‘лова,  ради …го вочеловечениЯ,
осмелитсЯ изображать в формах человекообразных  и не  захочет  разуметь, что
‘лово и по воплощении неизобразимо,</i> - <i>анафема...</i>
     <i>Љто будет изображать Ѓога-‘лово на том основании, что он принЯл на себЯ
рабский образ, изображать вещественными  красками, как  бы  он  был  простой
человек, и  будет отделЯть его от нераздельного с Ќим Ѓожества,  вводЯ таким
образом четверичность в ‘вЯтую ’роицу,</i> - <i>анафема...</i>
     <i>Љто лики свЯтых будет изображать вещественными  красками  на  бездушных
иконах,  которые  не  приносЯт никакой  пользы,</i>  -  <i>ибо  эта  мысль  лжива и
произошла от диавола,</i> - <i>а не будет отображать  на себе самом их добродетелей</i>
- <i>этих живых икон,</i> - <i>анафема..."</i>
     ‡аручившись  определениЯми  собора, император  Љонстантин  приступил  к
решительным  и зачастую  чрезмерным  действиЯм.  ‚се  иконы  из храмов  были
вынесены,  фрески  с  ликами Ѓожьих  угодников  замазывались,  а  поверх  их
изображались   пейзажные  картины...   “ничтожались   и  калечились   книги,
содержавшие  иконные   иллюстрации.  Џоскольку  монашество  оказало  упорное
сопротивление реформам, император  повсеместно запретил  постриг в монахи. ‚
короткое  времЯ  Явилось  множество  мучеников  за  веру.  Ќаиболее  дерзких
иконопочитателей,  публично  протестовавших   против  "осквернениЯ  храмов",
наказывали в духе своего  сурового времени:  отрубали руки, отрезали  носы и
уши, выкалывали глаза, обжигали лица... Ћдин из столпов константинопольского
монашества, ‘тефан Ќовый, не пожелав подчинитьсЯ  приказу убрать  иконы, был
приведен  во дворец  к императору. € там,  возревновав о вере, ‘тефан достал
монету с изображением Љонстантина и вопросил: "Ѓуду ли Я виновен пред тобой,
царь, если брошу сей портрет  твой на землю и стану  попирать его ногами? Ќе
сомневаюсь, как ты ответишь... Ќо точно также, представь, виновны пред Ѓогом
те  люди, которые оскорблЯют свЯтые изображениЯ  на иконах!" Џосле этих слов
смелый монах презрительно швырнул монету на пол и топтал ее.  ‡а что ‘тефана
сначала заключили под стражу, а затем подвергли публичному побитию палками и
камнЯми...
     ‚ целом, подобно своему отцу, Љонстантин был успешен в войнах и внешней
политике, но внутреннее положение империи было неутешительным. „есЯтки тысЯч
людей,  прежде всего  из  числа  монашествующих, спасались бегством и искали
себе убежища в других странах.
     €мператор ‹ев  вновь прервал  чтение. ЌесмотрЯ на  наступившую  ночь, с
городских улиц  доносились  песни и  отдаленные счастливые  голоса  горожан,
продолжавших  праздновать брумалий.1 ‹ев в глубине души с детства тоже любил
сей  старинный  обычай,  хотЯ  официально  теперь и  не  приветствовал  его,
поскольку было не очень красиво, когда  у христиан Языческий брумалий, с его
соблазнительными  обрЯдами и  представлениЯми  мимов, внезапно  переходил  в
ђождество  ‘пасителЯ.  …сли  держатьсЯ благочестивой строгости  в  отношении
икон,  объЯснЯЯ  их  существование  прежде  всего  непростительной  уступкой
Язычеству, то  тогда  следовало  быть  нелицеприЯтным и в  отношении  других
нехристианских   обычаев,   включаЯ  известные  народные  торжества.   €оанн
ѓрамматик весьма  неодобрительно  отзывалсЯ  о политике наполнениЯ Языческих
праздников  и традиций  "христианским  содержанием",  опасаЯсь,  что  вместо
<i>христианизации Язычества</i> вполне можно получить <i>оЯзычивание христианства</i>. € с
таким мнением  трудно было не согласитьсЯ.  Џомолившись о даровании мудрости
свыше в управлении царством, ‹ев с интересом продолжил чтение.
     ‘ын   Љонстантина,   ‹ев   IV,  стал   следующим  императором.   Ћднако
процарствовал  он  недолго,  настоЯщей  же  властью  обладала  его  супруга,
императрица €рина. €  вот  как раз  через нее  произошел новый  общественный
поворот  к иконопочитанию. ђевнующие о Ѓожьих заповедЯх христиане - плакали,
насельники   монастырей,   возлюбившие   больше   церковное   предание,    -
торжествовали. Ћсенью 787 года состоЯлсЯ еще один <i>‘едьмой вселенский собор</i>,2
собравший 308 свЯтых отцов  из разных стран, торжественно предавших  анафеме
всех иконоборцев. ‚ то времЯ как  на предшествующем  соборе  его  участникам
раздавались  …вангелиЯ, дабы  во  всех  решениЯх  сверЯтьсЯ  с  божественным
‘ловом, на  новый собор  принесли  преимущественно  иконы,  чтобы им воздать
честь и поклонение.
     "Џриемлю и лобызаю с глубоким почитанием свЯтые  иконы, но что касаетсЯ
поклонениЯ в смысле служениЯ, то  Я воздаю его исключительно ‘вЯтой ’роице",
- выразил общее мнение  собравшихсЯ  архиереев  кипрский епископ Љонстантин.
Ћпределение же собора гласило:
     <i>"Џодобно  изображению  честного  и  животворЯщего  Љреста, полагать  во
свЯтых Ѓожьих  церквах, на свЯщенных  сосудах  и  одеждах, на  стенах  и  на
досках, в  домах и  на  путЯх честные и свЯтые  иконы, написанные красками и
сделанные из мозаики и из другого пригодного к этому вещества, иконы ѓоспода
и  Ѓога и ‘пасителЯ  Ќашего €исуса •риста, непорочной ‚ладычицы нашей ‘вЯтой
Ѓогородицы, также и честных ангелов и всех свЯтых и преподобных мужей.</i>
     <i>...—ем чаще через изображение на иконах они  бывают  видимы, тем  более
взирающие на них побуждаютсЯ к воспоминанию о самих первообразах и к любви к
ним...   €бо   честь,  воздаваемаЯ   образу,   восходит  к  первообразу,   и
поклонЯющийсЯ иконе поклонЯетсЯ ипостаси изображенного на ней...</i>
     <i>ЋсмеливающихсЯ же иначе  думать или  учить, или согласно  с нечестивыми
еретиками  отвергать  церковные  преданиЯ...  постановлЯем,  если  это будут
епископы  или  клирики</i>  -  <i>извергать из сана,  если  же монахи или мирЯне</i>  -
<i>отлучать от общениЯ".</i>
     ‚   то   времЯ    как   императрица    €рина   безмерно   прославлЯлась
иконопочитателЯми,  именовавшими ее "спасительницей истинной веры", сама она
переживала  ужасную  семейную  драму.  Џо  Ѓожьему  попущению,  на   пути  к
единовластию €рины в империи встал ее собственный, еще юный, сын Љонстантин.
ЂрмиЯ,  недовольнаЯ  изнеженной императрицей,  традиционно  придерживавшаЯсЯ
строгой  иконоборческой позиции, не без оснований чувствовала  в Љонстантине
грЯдущего   выразителЯ  своих  чаЯний.   €  потому  €рина,  после  известных
нравственных  борений  (разумеетсЯ,  в  целЯх  высокой  политики,  торжества
истинной веры  и  неделимости  империи,  а не  из  банального  властолюбиЯ!)
повелела  тайно  ослепить сына  в  столице,  что и  было  сделано  с  особой
жестокостью -  так,  что Љонстантин  вскоре умер  -  в  августе  797 года  в
Џурпуровой палате1 Ѓольшого царского дворца. Ћднако после сего деЯниЯ и сама
€рина процарствовала недолго. Ћна была  вскоре свергнута с престола одним из
своих  приближенных,  "спасителем  империи"  Ќикифором.  €рину  немилосердно
лишили всего  имущества  и сослали  на  остров ‹есбос, где  она через  год и
скончалась.  €конопочитатели  недоуменно вздыхали: "Ћдна  женщина с ребенком
восстановила благочестие, но она же стала и детоубийцей!"
     ‡а  времЯ  правлениЯ  €рины  казна  была  опустошена,  монастыри  и  их
насельники,   пользовавшиесЯ  государственной   поддержкой,  размножились  в
невероЯтном  количестве.  Џочти некому  стало защищать  державу  от  врагов.
Џотому  арабы при €рине  беспрепЯтственно занЯли большую часть Њалой Ђзии, а
болгары - ”ракию. ’ерриториЯ империи стремительно сжималась...
     Ћписание  царствованиЯ  императоров  Ќикифора,   ‘тавракиЯ  и  Њихаила,
занЯвшее в общей сложности не более одиннадцати лет, ‹ев лишь бегло пробежал
глазами. ‚се эти событиЯ произошли на его памЯти,  да и не  столь тесно были
свЯзаны  с   вопросом,  который   ему   предстоЯло  теперь  решить.  Ќикифор
почтительно  относилсЯ  к   иконам,  но  прослыл  сторонником   иконоборцев,
поскольку, укреплЯЯ казну,  разорил  немалое  число  монастырей.  ‘тавракий,
тЯжело раненный в битве с болгарами, процарствовал всего  два месЯца и ничем
особенным себЯ не проЯвил. Џришедший ему на  смену Њихаил был фигурой слабой
и впечатлительной, что только оттенЯлось  его  трогательной привЯзанностью к
иконам.  Ќе  решаЯсь непосредственно  задеть сильную  иконоборческую партию,
Њихаил развЯзал во ”ригии и ‹икаонии  гонениЯ на общины  павликиан, которые,
среди  прочих  своих  "печальных  заблуждений",   отвергали  и  любого  рода
свЯщенные  изображениЯ.  Ћднако это гонение  не  принесло  Њихаилу  славы, а
скорее  еще  больше  разделило  и  ослабило  византийское  общество.  Ќарод,
истосковавшийсЯ по сильной руке, нуждалсЯ в царе,  который бы вновь, подобно
‹ьву  ‚еликому  и Љонстантину, заставил империю уважать  себЯ и  трепетать -
окружающие  народы.  Ќа  этой  волне  радикальных  настроений, подогреваемых
неудачами войны с болгарами, Њихаила принудили отречьсЯ от  престола  и тихо
уйти в монастырь. ‚ласть же перешла в руки ‹ьва V...
     Ќе  пожелав  читать вторую  половину рукописи, содержавшую  пространные
рассуждениЯ  из  области  богословиЯ,  как  осуждающие, так и  оправдывающие
иконопись,  император  решил   дождатьсЯ  завтрашней  дискуссии  во  дворце,
объЯвленной еще  несколько недель  назад, в которой сторону иконопочитателей
должен  был  представить  небезызвестный в  Љонстантинополе  авва  ”еодор из
‘тудийского монастырЯ вместе с другими монахами (патриарх Ќикифор от участиЯ
в  дискуссии благоразумно  воздержалсЯ),  а  сторону иконоборцев должны были
возглавить знаменитый Ђнтоний, епископ ‘иллейский, и сам €оанн ѓрамматик.
     Ѓыла уже глубокаЯ ночь, когда ‹ев, повелевший никому его не беспокоить,
коротко  помолилсЯ  в  дворцовой  церкви  и  отправилсЯ спать.  …го  супруга
”еодосиЯ  вместе  с  малыми  детьми  давно  мирно  спала,  мало  заботЯсь  о
государственных трудах  венценосного  мужа. Ћхрана  бодрствовала и  радостно
приветствовала императора  у дверей опочивальни. ‹ев  устало  лег  на ложе и
закрыл  глаза.  Џеред  его мысленным взором  кружились  образа, доброе  лицо
матери, научившей  сына  в детстве  целовать лики  ‘пасителЯ  и  Ѓогородицы,
суровый пустынник  Ќиколай, гневно именовавший  иконы  безгласными  идолами,
император  Њихаил,  приказавший  вырезать  Язык  Ќиколаю... ‚се смешалось  в
голове засыпавшего ‹ьва. "Ќет, иконы - все же не идолы", - подумалось ему, и
он тут же погрузилсЯ в тревожный и по-военному короткий сон без сновидений.

        2

     “тром  следующего  днЯ  проснувшийсЯ  в  бодром  расположении духа  ‹ев
взглЯнул на орологий,1 который он предпочитал роскошным, но громоздким -  со
многими фигурками  танцоров и воинов - механическим  часам, находившимсЯ  во
дворце, и в самой скромной  одежде  прошел в дворцовую церковь Ѓогородицы на
утреню, где  в этот день особенно усердно молилсЯ.  Џо  окончанию службы ‹ев
направилсЯ в вестиарий,2 где  при помощи слуг облачилсЯ  в пышную  пурпурную
мантию и сапожки,  и, наконец, в условленный  час  вошел в свою излюбленную,
богато украшенную палату ‹авсиак, отведенную длЯ  дискуссии. ‘обравшиесЯ там
несколько  десЯтков духовных лиц, представлЯющие  обе  партии,  преклонились
перед  императором. Ћсобую радость при его поЯвлении выразила иконоборческаЯ
сторона, считавшаЯ - по  известным причинам -  ‹ьва  своим единомышленником.
Ћднако император выразил равную ласку всем, решив попытатьсЯ все же каким-то
образом  стать  над  спором и,  сколько  возможно,  искать путей мира  среди
несогласных своих подданных.
     Џосле совместной молитвы  и короткого вступительного слова  блистающего
первосвЯщенническими ризами, но печального лицом  патриарха Ќикифора, слова,
на котором все же настоЯл ‹ев, - о желании христианского сердца жить братьЯм
в  единодушии - обсуждение вопроса началось. €мператор избрал длЯ  себЯ роль
слушателЯ  и  призвал всех  присутствующих к точности  в  изложении фактов и
краткости, памЯтуЯ о словах ЏисаниЯ, что <i>"при многословии не миновать греха,
а сдерживающий уста свои</i> - <i>разумен"</i>.
     Џрежде  ‹ев дал  слово защитникам икон,  никак  того не поЯснЯЯ.  €з их
рЯдов тут же выделилсЯ необыкновенно высокий и худой ученый старец ”еофан и,
превозмогаЯ волнение, произнес следующее.
     -  Ћ, государь! „а будут тебе  известны суждениЯ  отцов наших, издревле
почитавших свЯщенные изображениЯ, включаЯ иконы ‘пасителЯ, Ѓожьей  Њатери  и
всех свЯтых угодников. ќто вера древнЯЯ, христианскаЯ. „ержись ее, государь!
„о сего днЯ дошел рассказ о  царе Ђвгаре (разумею  царЯ ќдесского), который,
слыша о великих деЯниЯх  ѓоспода нашего, возжелал увидеть …го. Џослы царские
встретились с €исусом, но  так как …му недосужно было  идти с ними к Ђвгарю,
то  Ћн,  умывшись,  взЯл  полотенце   и  приложил  к  лицу  ‘воему,  и  так,
нерукотворно, запечатлелсЯ образ ‘пасителЯ, сохранЯемый в ќдессе и поныне.
     -  ‚идели мы свЯтыню ту, авва ”еофан, во времЯ военного похода, - мЯгко
сказал  император ‹ев, -  ничего  разобрать на  ней уже невозможно, и откуда
образ сей - никому неведомо, но продолжай...
     - Њного  и  других  есть свидетельств, государь, - горЯчась,  заговорил
вновь старец,  -  едва  ли обо  всех сказывали  тебе ближние твои! €скусство
иконописи имеет основанием реальное, а не призрачное,  как у еретиков (да не
будет у тебЯ того заблуждениЯ!), воплощениЯ Ѓога-‘лова в  человеческое тело.
Џомысли, государь:  если  свЯтые апостолы  лицезрели ‘пасителЯ лицом к лицу,
если имели возможность к нему  прикоснутьсЯ, как сказано  в свЯтых ЏисаниЯх:
<i>"—то  было  от  начала,  что  мы  слышали,  что  видели  своими  очами,  что
рассматривали  и что  осЯзали руки  наши"</i>,1  - то почему  сегоднЯ нам  сие в
христианской державе загорожено?
     Ђвва   ”еодор   (‘тудит),   почтенного  и  благообразного   вида   муж,
рассудительно продолжил слово иконопочитателей:
     - ЋсЯзаемаЯ  икона есть образ Ѓога невидимого, государь. …сли написано,
что тень
     от  апостолов, их платки  и  опоЯсаниЯ  исцелЯли от болезней и изгонЯли
бесов,2 то  неужели  думаешь,  тень  ЃожиЯ  -  икона  ‘пасителЯ -  останетсЯ
бессильной?   Џодобно  тому,  как  истинные  ’ело  и  Љровь  нашего  ѓоспода
благодатно  ЯвлЯютсЯ  в   таинстве  евхаристии,  так,  несомненно,  и  Ѓожье
присутствие в свЯтом изображении. —то же относитсЯ к поклонению, то, конечно
же, мы кланЯемсЯ не куску дерева или доске - безрассуден, кто так помышлЯет!
- но честь,  воздаваемаЯ  образу, всЯкий раз восходит у  нас  к Џервообразу,
Ѓогу истинному и невидимому...
     -  „а  проститсЯ мне,  государь,  - воспользовавшись секундной  паузой,
поднЯлсЯ  от  противоположной  стороны  епископ  Ђнтоний, при этом  все  его
крупные, далекие от аскетических, формы тела трепетали от возмущениЯ, - если
Я скажу лишь несколько слов в уточнение только что нами слышанного!
     ‹ев доброжелательно кивнул головой.
     -  Ѓеда  в  том,  -  с  горечью  в голосе  воскликнул  Ђнтоний,  -  что
неискушенный  в  богословии  христианский  люд, ремесленники и  крестьЯнине,
отнюдь не замечают  столь Явного длЯ ученого мужа  различиЯ  между образом и
Џервообразом,  как  мы это  сейчас  слышали. Џробудитесь  от  сладких  снов,
братиЯ, раскройте глаза и посмотрите, к чему сие учение приводит в  народной
жизни!  €кона  - помогает,  оберегает,  лечит и прочее. Џеред  иконой  нужно
встать на  колени,  украсить  ее цветочками, поцеловать, поместить в  рамку,
возжечь вблизи нее лампаду... …сли  почтенные иереи - не сомневаюсь в том! -
и помышлЯют в молитвах перед иконой о Ѓоге невидимом,  то рЯдовые прихожане,
боюсь  - поголовно,  обожествлЯют саму  икону,  вместо великого  Џервообраза
поклонЯЯсь  лишь жалкому  образу. € во что же тогда  как не в отвратительное
идолопоклонство превращаетсЯ  изначально доброе желание лишний раз напомнить
людЯм о ѓосподе?
     €мператор, нахмурив брови, обвел взглЯдом иконопочитателей и вопросил:
     - Љто желает ответить владыке Ђнтонию, столь же кратко и веско?
     ”еодор  ‘тудит   вновь  поднЯлсЯ   с  места  и   неожиданно  длЯ   всех
присутствующих  продолжил  свою речь  с  верноподданническим пафосом, однако
какаЯ-то неискреннЯЯ улыбка при этом играла на его устах:
     -   џ  бы  ответил   так,  государь.  ‚о  всех  благородных  домах,  по
обыкновению, есть портрет хозЯина, главы семейства, и уж  тем более  в любой
державе  есть   портрет   царский,  который,   несомненно,   тогда  особенно
почитаетсЯ, когда государь  отправлЯетсЯ  в  дальний поход.  Џо  возвращению
правителЯ  почитание  его  изображениЯ, разумеетсЯ, становитсЯ излишним,  но
пока  он отсутствует  (как и наш  ѓосподь •ристос ныне), почтение к  картине
Ясно  свидетельствует и о любви к самому  господину.  …сли  же некто при сем
чересчур  усердно  лобызает  портрет, едва  ли  государь, вернувшись, на  то
рассердитсЯ. ‚едь не чужой портрет (скажем,  царЯ вражеской державы) в таком
почтении  пребывает,  а его  собственный.  •отЯ  крайности,  конечно, всегда
следует поправлЯть.
     ‡аметив,  что  императору   ‹ьву  пример   с  царским  портретом   Явно
понравилсЯ, монахи довольно загудели. Ћднако вскоре они снова встревожились,
поскольку слово затем было дано весьма нелюбимому ими юноше с безупречными и
благородными чертами  лица,  близкому  другу  порфироносца,  небезызвестному
€оанну ѓрамматику.
     - —то  бы  мы сегоднЯ  ни услышали о  пользе икон из  сладкоречивых уст
человеческих,  государь,  заповедь  ЃожиЯ  не  напрасно  изречена  и  гласит
следующее: <i>"Ќе  делай  себе кумира и</i> <b><i>никакого  изображениЯ</i></b> <i>того, что на небе
вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли. Ќе поклонЯйсЯ им и не
служи им, ибо џ ѓосподь, Ѓог твой, Ѓог ревнитель..."</i>1  „олжны ли  мы  прежде
слушатьсЯ ѓоспода нашего или  людей? Џолагаю, все согласЯтсЯ, что невозможно
изобразить красками Ѓога живого и невидимого, сотворившего небо  и  землю, и
каждого из нас.  ќто истина, к которой возможно добавить лишь самые  простые
слова: аминь, аллилуйЯ! Ђ потому рисующие •риста на иконах не смогут никогда
передать …го божественности, не  смогут показать нам Ѓога-‘ына. €м по  силам
изобразить  •риста  лишь  как  —еловека  (и  то  с  изрЯдной долей  фантазии
художника).   Ќо   поклонение   человеку,  по  Џисанию,  -  грех  тЯгчайший,
откровенное Язычество...  €  многого ли  тогда  стоит икона? …сли  же кто-то
осмелитсЯ сказать, что на картине можно изобразить  Ѓога, то тогда это будет
совсем  не  тот  Ѓог,  Љоторому  поклонЯютсЯ  истинные христиане. ќто будет,
скорее,   •ристос   ариан,2  не  признающих  единосущности   ‘ына  с  Ћтцом,
ограничивающих  ‚седержителЯ   и   не  разумеющих  подлинной  божественности
‘пасителЯ.  …сли же  представить,  что  божественность  •риста  в  иконописи
сливаетсЯ с …го человеческой природой, и потому как будто дает основание длЯ
изображениЯ,  то тогда почитатели икон выходЯт  на  деле евтихианами,1 а  не
чадами древней апостольской –еркви. „а, ‘паситель был на  земле во плоти, но
уже  на многих соборах свЯтые отцы  определили  и подтвердили неслиЯнность и
нераздельность божественного и человеческого естества нашего ѓоспода. € если
вы настаиваете сегоднЯ лишь на человеческой стороне воплотившегосЯ ‘лова, до
которого могли дотронутьсЯ  апостолы, и потому …го пишете красками, то вы по
сути - несториане!2 € вот итог: с какой стороны ни посмотришь на иконы ваши,
выходит только какаЯ-нибудь гадкаЯ ересь...
     - Ѓоюсь,  о ученейший  муж, - ответил €оанну  даже  побледневший старец
”еофан,  - что ты  напрасно  сравниваешь  нас  с еретиками, чьи имена только
приводЯт  нас  в  содрогание!  Њы, так  же  как и вы, хотЯ и  приемлЯ иконы,
поклонЯемсЯ единой Ѓогочеловеческой ‹ичности ‘пасителЯ нашего €исуса •риста.
€кона же,  как мы  ее  понимаем, изображает не природу  -  божественную  или
человеческую  -  а €постась,  то есть  как раз  ‹ичность ‘пасителЯ,  котораЯ
всегда едина. €  хотЯ никакой  подбор  красок  не выразит  вполне ѓосподнего
присутствиЯ в иконе, все же  и на несовершенный портрет указуЯ, люди говорЯт
о личности знакомого им человека и  даже имЯ  его называют в его отсутствии!
Ѓоюсь также,  что  неверно вы толкуете  заповедь Ѓожью,  хотЯ и правильно ее
читаете.  Џовеление  не делать "кумира" и "никакого изображениЯ" относитсЯ к
твари  -  вот ведь как!  - а не  к  ’ворцу, как и  читаем  разъЯснение  сего
предмета в последней книге ЊоисеЯ: <i>"...„абы вы не развратились и не  сделали
себе изваЯний,  изображений какого-либо  кумира, представлЯющих  мужчину или
женщину,  изображениЯ  какого-либо  скота,  который  на  земле,  изображениЯ
какой-либо  птицы   крылатой,  котораЯ  летает   под  небесами,  изображениЯ
какого-либо гада, ползающего по земле,  изображениЯ какой-либо рыбы, котораЯ
в водах ниже  земли; и дабы ты,  взглЯнув на небо  и  увидев солнце,  луну и
звезды</i> - <i>все  воинство  небесное,  не прельстилсЯ  и  не поклонилсЯ им  и не
служил им..."</i>3
     -  …сли вы  ссылаетесь  на  сию заповедь,  -  возразил  раскрасневшийсЯ
епископ Ђнтоний, также поспешно развернув Џисание, - тогда  начинайте читать
немного  выше: <i>"’вердо держите  в душах  ваших,  что вы  не  видели никакого
образа в тот день, когда говорил к вам ѓосподь на горе •ориве из среды огнЯ,
дабы вы не развратились и не сделали себе изваЯний..."</i>4 ’ак, все-таки прежде
о  твари  или  о  ’ворце   идет  здесь  речь?  ‚едь  не  случайно  иудеи,  в
благоговейном страхе пребываЯ, никогда не изображали Ѓога! Ќе рисовали они и
людей,  доходЯ,  пожалуй,  до  крайности  в  толковании человека  как образа
‚севышнего (с чем можно  и не соглашатьсЯ), однако этим  объЯснЯетсЯ вполне,
почему апостолы •ристовы  не оставили  нам никакого  детального  изображениЯ
‘пасителЯ. Ђ раз уж  ѓосподь это  допустил, то почему  и нам не смиритьсЯ? €
еще, мне  непонЯтно, как можно нарисовать €постась или <i>личность</i> человека, со
всеми  его  душевными  качествами и  переживаниЯми  сердечными?  Ѓоюсь,  что
художнику под силу более или менее  удачно отобразить лишь <i>внешность</i> кого бы
то ни было...
     ’ут красноречивый старец  ”еофан вновь взЯлсЯ  поправить дело следующим
рассуждением.
     -  Ќапрасно  мы  сегоднЯ, пребываЯ  под изобилующей благодатью  Ѓожьей,
ответы ищем под убогой сенью закона иудейского. Љак не находим полной истины
о ‘вЯтой ’роице у ЊоисеЯ и пророков, но тотчас обретаем  ее в …вангелие, так
и разрешение спора о свЯщенных изображениЯх следует искать скорее во времени
христианском. Ќо даже и евреЯм еще ѓосподь повелел устроить скинию и сделать
там некоторые неслучайные  образы, начинаЯ с  херувимов  чеканной  работы на
крышке  ковчега  и  медного змеЯ Њоисеева. Љогда  же приближаемсЯ к событиЯм
евангельским,  то видим,  как  наш  ‘паситель ответствовал лукавым фарисеЯм,
позволительно ли платить  подати  кесарю. ѓосподь вопрошает, чье изображение
на  динарии. "ЉесарЯ",  - отвечают ему.  €  •ристос  тогда учит:  <i>"Ћтдавайте
кесарево кесарю, а Ѓожие</i> - <i>Ѓогу"</i>.1 ’о  же сподобились мы  лицезреть  и в сей
день:  на монетах - изображениЯ  царские,  и потому отдаем  их, как  подати,
государю, нашему  властелину  земному,  а на  иконах  - изображениЯ  ѓоспода
•риста, и их мы воздаем …му, –арю небесному, ибо образа те - •ристовы!
     - •орошо, - согласилсЯ внешне по-прежнему невозмутимый €оанн ѓрамматик,
хотЯ некотораЯ  оживленность  его  жестов уже  выдавала известное внутреннее
волнение, - давайте от ‚етхого ‡авета  перенесемсЯ к  Ќовому. Ќаходите ли вы
где-то  в  …вангелие описание  внешности  ‘пасителЯ? Ќа  чем  основываетесь,
изображаЯ красками черты …го лица? „а,  •ристос был на земле в  человеческом
теле, и мы в это свЯто веруем. Ќо Ћн не оставлЯл пределов Џалестины, а в ней
не нашлось ни единого мужа или жены, кто бы подлинно запечатлел дивный облик
‘пасителЯ, который, без  страха исказить,  сегоднЯ можно было бы представить
всем  на обозрение и копировать.  Ђпостолы,  происходЯ из иудеев,  также  не
решились  нарушить традиционное понимание известной нам заповеди. ЏреданиЯ о
свЯтом ‹уке как живописце -  весьма зыбки, и то относЯтсЯ по  большей мере к
образу свЯтой Њатери ѓосподней, о холсте царЯ ЂвгарЯ мы уже сегоднЯ слышали,
- что можете представить еще? ’о, что ‘ам •ристос мистически предстает перед
иконописцами? Ќо почему  тогда изображениЯ  …го на  иконах,  при всем  вашем
старании,  столь  различны?  “жели  €постась  …го  менЯетсЯ?  Ќе честнее  ли
признать,  что  художники больше  фантазируют,  чем видЯт  "духовными очами"
ѓоспода?  …сли желаете, Я укажу вам одно описание  внешности  €исуса в Ќовом
‡авете. €зобразите  …го, если  сможете: <i>"џ  обернулсЯ,  чтобы  увидеть,  чей
голос, говоривший со  мной; и, обернувшись, увидел семь золотых светильников
и посреди светильников  подобного ‘ыну —еловеческому, облеченного в подир  и
по персЯм  опоЯсанного золотым поЯсом. ѓолова  …го и волосы белы,  как белаЯ
волна,  как снег; и очи  …го,  как  пламень  огненный;  и  ноги  …го подобны
халколивану, как раскаленные в  печи, и  голос  …го, как шум  вод многих. Ћн
держал в правой  руке ‘воей  семь  звезд, и из уст …го  выходил обоюдоострый
меч; и лицо …го, как  солнце,  сиЯющее в  силе своей"</i>.1 €так, кроме чеканных
херувимов в скинии,  превратно истолкованных, вам больше  в свЯтом Џисании и
оперетьсЯ не на что, одна философиЯ ЯзыческаЯ!
     ”еодор ‘тудит, уже немало разгорЯчившись, гневно ответил иконоборцам:
     -  „умаю, что  различиЯ  в изображениЯх  ‘пасителЯ  на  иконах не столь
велики, как это нам пытаютсЯ здесь представить. …сть строгаЯ преемственность
в  облике  •риста,  от  самых  первых древних  …го образов, и –ерковь строго
следит  за  этим.  Ќо  Я  желаю  сказать  сейчас  о  другом. Љогда  Язычники
поклонЯютсЯ  своим   истуканам,   изделиЯм  рук  человеческих,  изображающим
какую-либо   тварь,   то  они,  несомненно,   через  то  поклонЯютсЯ  бесам,
противникам  Ѓожьим.2  Њы же чтим изображениЯ  ‘амого  ѓоспода, …го Њатери и
друзей  …го,  положивших  душу  свою  за  Ќего. Ћсознайте  же,  наконец, эту
разницу! ’олько Ѓогу и мученикам в ѓосподе мы поклонЯемсЯ, а не каким-нибудь
Ѓожьим противникам. €  еще скажу, хотЯ наши  простые притчи вас и раздражают
(но так же учил и ‘паситель!), итак, скажу: когда перстень царский оставлЯет
оттиск на различных мЯгких веществах - воске, смоле, глине - то печать будет
повсюду одинакова, хотЯ каждое вещество придает ей своеобразие, вместе с тем
первообраз всегда остаетсЯ на царском перстне. ’акже и подобиЯ  •риста - …го
иконы - несколько разнЯтсЯ между собой, но непременно несут на  себе светлый
"небесный  оттиск" ‘амого ‘пасителЯ. € как ценна царскаЯ  печать, ибо за ней
стоит государь  со  всею державою,  так же ценна и икона,  ибо за ней  видим
ѓосподь и  …го небесное  –арство.  Љогда же поклонение не  воздаетсЯ  иконе,
тогда уничтожаетсЯ поклонение •ристу! € еще скажу: идолам всегда приносились
жертвы,  невиннаЯ  кровь  лилась  перед истуканами,  но где вы видели, чтобы
такое нечестие творилось перед свЯтыми иконами? € если вы все времЯ к закону
ЊоисеЯ  прибегаете,  то тогда  по закону тому и  все  прочее в  своей  жизни
совершать  должны!  Њы же живем  под •ристовой  благодатью. €  благодать эту
ѓосподь  ЯвлЯет  нам через  ‘вои  свЯщенные  изображениЯ. •отЯ  вы на  то  и
закрываете глаза и  пренебрегаете  свидетельствами  очевидцев,  но  от  икон
исходЯт исцелениЯ, - которые вам, как неверным, недоступны, - и столь многие
уже исцелились от  недугов тЯжких на моей  только памЯти, что  и перечислить
здесь не сумею. †алкие вы борцы с благодатью Ѓожьей!
     Џосле этих слов епископ Ђнтоний вскочил со своего  места и,  потрЯсаЯ в
воздухе древним свитком ЏисаниЯ, взволнованно произнес ответное обличение:
     - ‚ ‘вЯтом ‘лове  находим пример того,  как чудесное изображение,  даже
сделанное по прЯмому ѓосподнему  повелению  и с самыми  благими намерениЯми,
спустЯ некоторое времЯ становитсЯ предметом идолопоклонства.  ‡ащитники икон
сегоднЯ  уже упоминали  медного змеЯ. € мы читаем, что  некогда ‘ам  ѓосподь
повелел своему  рабу Њоисею сделать того змеЯ и  вознести его на  шесте  над
народом  - что  разумеем тенью распЯтого ‘пасителЯ  нашего1 - и  взглЯнув на
которого ужаленный змеей грешный муж оставалсЯ  жив2 (чем не чудо исцелениЯ,
только  что  упомЯнутое аввой ”еодором?).  Љазалось  бы,  что  еще  лучше  и
желаннее может  быть такого  свЯщенного изображениЯ, и чем оно  не основание
длЯ сегоднЯшних икон?  € все же, далее в Џисании читаем о благочестивом царе
€удейском  …зекии: <i>"€  делал он угодное в  очах  ѓосподних во всем  так, как
делал „авид,  отец его.  Ћн отменил высоты, разбил  статуи, срубил дубраву и
истребил медного змеЯ,  которого сделал Њоисей, потому что до самых тех дней
сыны €зраилевы  кадили  ему  и  называли  его  Ќехуштан.  Ќа  ѓоспода,  Ѓога
€зраилева,   уповал  он..."</i>3  €  вновь,  государь,  умолЯем  тебЯ:  истинным
христианам   следует   больше   слушатьсЯ  глаголов   Ѓожьих,  чем   лукавых
мудрствований  человеческих!  Љто же скажет, что пример наш  был из  ‚етхого
‡авета почерпнут,  прочтем  ему  и из  „еЯний  Ђпостольских слова блаженного
Џавла:  <i>"€так,  мы,  будучи родом Ѓожьим,  не должны  думать,  что  Ѓожество
подобно  золоту,  или  серебру, или камню, получившему  образ от искусства и
вымысла человеческого. €так, оставлЯЯ времена неведениЯ, Ѓог ныне повелевает
людЯм  всем повсюду  покаЯтьсЯ..."</i>4 Џисание  нигде,  ни  единым  словом  или
строкою, не учит нас  изображать ѓоспода и свЯтых мужей красками, но повсюду
побуждает - подражать в жизненном поприще их добродетелЯм, этим  единственно
угодным Ѓогу "иконам"!..
     - „овольно  дискуссий! - остановил епископа император, уже сам терЯющий
беспристрастность и  Явно  услышавший  то,  что  желал  услышать,  а  потому
оставивший последнее слово за  иконоборцами. -  Њы  познакомились с доводами
обеих  сторон,  пусть теперь новый собор архиереев,  который следует созвать
как можно скорее, скажет последнее слово по сему болезненному вопросу.
     Џочувствовав, куда  склонЯетсЯ  чаша  весов,  авва ”еодор,  разгневанно
возвысил голос и публично обличил государЯ:
     -  ‘лушай, царь,  что сказал апостол  и  не  нарушай мира в собственной
державе: Ѓог поставил в –еркви иных апостолами, иных пастырЯми  и учителЯми,
но не упомЯнул ничего о  царЯх... ’ебе вверены законы земные и войско, о том
заботьсЯ, а –ерковь Ѓожью оставь. …сли бы даже ангел в сей день сошел с неба
и стал возвещать истребление свЯтой веры нашей, не послушали бы и его!
     Џатриарх Ќикифор, ради мира и хотЯ бы видимости  только  единства  веры
промолчавший весь  день,  на  этот  раз  сочувственно  к  решительным словам
”еодора  едва  заметно  длЯ  окружающих  склонил  свою  седую  голову.  ‹ицо
императора ‹ьва  вспыхнуло, но  он совладал  с  собой и, ничего не  ответив,
вышел из этой ставшей длЯ него вдруг невыносимо тЯгостной палаты.

        3

     Ћднако миновало еще много  месЯцев и произошло  немало  событий, прежде
чем  состоЯлсЯ  новый  собор.  ‡а это времЯ  отважный  ‹ев  прославилсЯ  как
"укротитель болгар"  и обезопасил, наконец,  империю от славЯнской угрозы  с
севера.  Џолучив в  наследие от императора Њихаила слабую и немногочисленную
армию, ‹ев сумел в  короткий  срок  ее укрепить и расположить к себе  сердца
солдат,   воодушевив    их   древним    и   пьЯнЯщим    византийскую   кровь
воинственно-римским духом. "Љого  вы боитесь?  -  громовым голосом  вопрошал
перед  солдатскими  рЯдами император.  - ‚арваров необрезанных, бегающих  по
лесам  с  дикими  зверЯми,  истуканам  поганым  кланЯющихсЯ, не ведающих  ни
законов человеческих,  ни  живой  христианской веры...  џ поведу вас,  чтобы
надеть железную узду н