е имел ничего общего с  греческими
периодами,  скорее напоминал обороты речи  еврейских  притч,  в  особенности
сентенции иудейских ученых, его современников, вроде тех, какие  встречаютсЯ
в  Џиркэ  Ђбот.  Њысли его  развивались  lie в  длинных  предложениЯх,  а  в
изречениЯх, вроде употребительных  в Љоране; впоследствии они были свЯзаны в
одно  целое,  и  таким  образом  составились  длинные  поучениЯ,  записанные
Њатфеем<sup>[540]</sup>. Њежду этими различными  отрывками не было свЯзующих
переходных  вставок; однако большею частью они были проникнуты общим  духом,
который объединЯл  их в одно  целое. Ќо в особенности  он был неподражаем  в
своих притчах. ‚ иудаизме не существовало никаких образцов длЯ этой чарующей
формы поучениЯ<sup>[541]</sup>. Ћн ее  создал.  Џравда,  в буддийских книгах
встречаютсЯ притчи совершенно такого же духа и с таким же построением, как в
…вангелии<sup>[542]</sup>.  Ќо  трудно  было  бы  допустить,  чтобы  в  этом
сказывалось  влиЯние буддизма. „лЯ объЯснениЯ  этого  сходства,  быть может,
достаточно сказать, что как нарождающеесЯ христианство,  так и  буддизм были
проникнуты одним и тем же духом кротости и глубиной чувства.

     ‚ результате простого и тихого  образа  жизни, который вели  в ѓалилее,
было  полнейшее  равнодушие ко  всЯкой внешности  и к суетным  излишествам в
отношении утвари и одежды, в  которых наш  печальный  климат заставлЯет  нас
нуждатьсЯ.  •олодные  страны, вынуждаЯ  человека  вечно боротьсЯ  с  внешним
миром,  дают слишком высокую ценность стремлению к благосостоЯнию. Ќаоборот,
страны,  вызывающие   лишь   малочисленные   потребности,  ЯвлЯютсЯ  родиной
идеализма и  поэзии.  ‚се  аксессуары  жизни  здесь ничтожны  по сравнению с
радостью  бытиЯ.  “крашениЯ  домов  здесь  излишни,  ибо   в  них  стараютсЯ
оставатьсЯ как можно меньше. ЏодкреплЯющаЯ  и  регулЯрнаЯ пища более суровых
климатов  длЯ юга оказываетсЯ  тЯжелой  и  неприЯтной. —то касаетсЯ  роскоши
одежды, то как соперничать с  той, которою Ѓог одарил землю и птиц небесных?
’руд в этого  рода  климатах ЯвлЯетсЯ бесполезным; результаты  его не  стоЯт
того, во  что  он обходитсЯ.  Џолевые  животные одеты лучше  самого богатого
человека, а они ничего не делают. ќто презрение к труду, которое чрезвычайно
возвышает  душу,  когда  в основе  его не лежит леность, подсказывало €исусу
прелестные поучениЯ: "Ќе собирайте себе  сокровищ  на земле, ще  моль  и ржа
истреблЯют и где воры  подкапывают и крадут,  - говорил он,  - но  собирайте
себе сокровища  в небе, где ни  моль,  ни ржа  не  истреблЯют и  где воры не
подкапывают  и  не  крадут.  €бо  где сокровище  ваше,  там будет  и  сердце
ваше<sup>[543]</sup>. Ќикто не может служить двум господам:

     ибо  или одного будет ненавидеть, а другого  любить;  или одному станет
усердствовать,   а   о   другом   нерадеть.  Ќе   можете  служить   Ѓогу   и
Њаммоне<sup>[544]</sup>. Џосему говорю  вам: не  заботьтесь длЯ души  вашей,
что вам есть и что пить, ни  длЯ тела вашего, во что одетьсЯ.  ‚зглЯните  на
птиц  небесных: они ни  сеют,  ни  жнут, ни  собирают в  житницы; и Ћтец ваш
Ќебесный питает их.  ‚ы  не гораздо ли лучше их? „а и кто  из вас, заботЯсь,
может прибавить себе росту хотЯ на один локоть? € об одежде  что заботитесь?
Џосмотрите на полевые лилии,  как  они растут:  ни  трудЯтсЯ,  ни прЯдут; но
говорю вам, что и ‘оломон во всей славе своей не одевалсЯ так, как всЯкаЯ из
них; если же траву полевую,  котораЯ сегоднЯ есть, а  завтра будет брошена в
печь,  Ѓог так одевает, кольми паче  вас, маловеры? €так не заботьтесь и  не
говорите:  что нам есть, или что  пить, или во что одетьсЯ? Џотому что всего
этого ищут Язычники,  и  потому что  Ћтец ваш Ќебесный знает,  что вы имеете
нужду во  всем этом.  €щите же прежде –арства ЃожиЯ и  правды …го, и это все
приложитсЯ вам.  €так не заботьтесь  о  завтрашнем дне,  ибо  завтрашний сам
будет    заботитьсЯ    о   своем:    довольно   длЯ   каждого    днЯ   своей
заботы"<sup>[545]</sup>.

     ќто  чисто  галилейское  настроение чувств имело  решающее  влиЯние  на
судьбу возникавшей  секты. ‘частливаЯ  группа  людей,  полагавшаЯсЯ на  Ћтца
Ќебесного  во  всем, что касалось  удовлетворениЯ  ее  потребностей, принЯла
главным  своим правилом  смотреть на  жизненные  заботы как  на зло, которое
заглушает в  человеке зародыши всего хорошего<sup>[546]</sup>. …жедневно она
просила у Ѓога хлеба на следующий день 5. "„лЯ чего собирать в сокровищницы?
–арство Ѓожие  приближаетсЯ". "Џродавайте имениЯ ваши и давайте милостыню, -
говорил  учитель.  -  ЏриготовлЯйте  влагалища  неветшающие,  сокровище,  не
оскудевающее на небесах"<sup>[547]</sup>.

     —то  может  быть  бессмысленнее  сбережений  длЯ  наследников,  которых
никогда не  придетсЯ увидать?<sup>[548]</sup> Љак пример безумиЯ €исус любил
приводить случай с человеком, который, увеличив свои житницы и накопив в них
добра  на  много  лет,  умер  прежде,  нежели  успел  воспользоватьсЯ  своим
имуществом!<sup>[549]</sup>      ђазбои,     сильно      укоренившиесЯ     в
ѓалилее<sup>[550]</sup>, со своей стороны, подкреплЯли этого рода воззрениЯ.
ЃеднЯк, который нисколько не страдал  от разбоев, мог смотреть  на себЯ, как
на  любимца Ѓога, между тем как богатый человек, собственность которого была
мало обеспечена, и был, в сущности, обездолен. ‚ наших обществах, основанных
на  весьма  строгих понЯтиЯх о собственности, положение  бедного ужасно; ему
буквально  нет места на земле. –веты, травы,  тень существуют  лишь длЯ тех,
кто  владеет  землей.  Ќа  ‚остоке  же  это дары Ѓожий,  которые  никому  не
принадлежат.  ‘обственник имеет  ничтожное  преимущество; природа составлЯет
общее достоЯние.

     ‚ конце концов, нарождавшеесЯ  христианство в этом отношении только шло
по  следам иудейских  сект,  основанных  на  отшельнической  жизни.  Џринцип
коммунизма был душой этих сект (ессениане, терапевты), на которых и фарисеи,
и  саддукеи   смотрели  одинаково  неодобрительно.  Њессианизм,   имевший  у
правоверных  иудеев чисто  политический характер, у этих сект  превращалсЯ в
социализм.  ќти маленькие церкви, в которых, быть  может, не  без  основаниЯ
предполагалось подражание неопифагорейским  учреждениЯм, думали водворить на
земле    Ќебесное    –арство   посредством   спокойного,    уравновешенного,
созерцательного образа жизни, предоставлЯющего свободу каждому  индивидууму.
“топии  блаженной  жизни,  основанные на  братстве  людей и на чистом культе
истинного Ѓога, занимали  все возвышенные  умы  и  вызывали  со всех  сторон
смелые, искренние  попытки, не имевшие, впрочем, будущего<sup>[551]</sup>. ‚
этом  отношении  €исус,  свЯзи  которого  с  ессенианами трудно установить с
точностью  (в  истории  сходство далеко еще  не  всегда  определЯет собой  и
свЯзь), конечно,  имел с  ними  много  родственного.  ‚  течение  некоторого
периода    времени    общаЯ     собственность    была    правилом     нового
сообщества<sup>[552]</sup>. ‘купость  была смертным  грехом<sup>[553]</sup>;
следует однако заметить, что "скупость",  к которой  христианскаЯ мораль так
строго  относилась,  была  в  то   времЯ  не   более  как  привЯзанностью  к
собственности.  Џервым условием длЯ  того, чтобы сделатьсЯ учеником  €исуса,
было продать свое имущество и деньги раздать нищим. ’е, кого такаЯ крайность
пугала,  нс  могли  вступать  в  общину<sup>[554]</sup>.  €исус неоднократно
повторЯл,  что  тот, кто нашел  –арство Ѓожие, должен купить его ценой всего
своего  имущества и что при этом  он все-таки  останетсЯ в барыше. "—еловек,
нашедший  сокровище, скрытое на  поле, - говорил он, -  не  терЯЯ ни минуты,
идет  и  продает  все,  что имеет,  и  покупает поле  то. Љупец, нашед  одну
драгоценную  жемчужину,   пошел   и   продал   все,   что   имел,  и   купил
ее"<sup>[555]</sup>. Љ  сожалению, неудобства подобного режима не  замедлили
обнаружитьсЯ.  Џонадобилось  иметь  казначеЯ.  „лЯ  этого  избрали  €уду  из
Љериота. ‘праведливо  или нет, но его обвинЯли в том, что он обворовал общую
кассу<sup>[556]</sup>;  громаднаЯ  тЯжесть  антипатий  скоплЯлась  над   его
головой.

     €ногда  учитель,  более осведомленный  в  небесном,  нежели  в  земном,
проповедовал еще  более  странное  политико-экономическое  учение.  ‚  одной
притче восхвалЯетсЯ управитель, который приобретал  себе друзей среди бедных
за счет своего господина, с тем,  чтобы бедные, в свою очередь,  ввели его в
–арство Ќебесное. „ействительно, так как предполагалось, что распорЯдителЯми
в  этом царстве  будут  бедные, то они и  будут пускать  в  него только тех,
которые   им  подавали.  ‘ледовательно,  предусмотрительный  человек  должен
старатьсЯ приобрести  их расположение. "‘лышали все это и  фарисеи,  которые
были   сребролюбивы,   -   говорит  евангелист,   -  и   они  смеЯлись   над
ним"<sup>[557]</sup>.  Ќо слышали ли  они также  и следующую грозную притчу?
"Ќекоторый  человек был  богат, одевалсЯ  в порфиру  и  виссон и каждый день
пиршествовал блистательно. Ѓыл также некоторый нищий, именем ‹азарь, который
лежал у ворот его в струпьЯх и желал напитатьсЯ крошками, падающими со стола
богача, и  псы,  приходЯ, лизали  струпьЯ  его.  “мер  нищий и  отнесен  был
Ђнгелами на  лоно Ђвраамово; умер и богач, и похоронили его<sup>[558]</sup>;
и в аде, будучи в муках, он поднЯл глаза свои, увидел вдали Ђвраама и ‹азарЯ
на  лоне  его и, возопив,  сказал: "Ћтче Ђврааме!  “милосердись  надо мною и
пошли ‹азарЯ, чтобы омочил конец перста своего в  воде и прохладил Язык мой,
ибо  Я мучусь  в пламени  сем!" Ќо Ђвраам  сказал:  "—адо! ‚спомни,  что  ты
получил  уже  доброе в  жизни  твоей,  а ‹азарь -  злое;  ныне  же он  здесь
утешаетсЯ,  а тгл  страдаешь"<sup>[559]</sup>. —то  может быть справедливее?
‚последствии эта  притча  получила название притчи "о  злом богаче".  Ќо это
притча "просто о богаче". Ћн попал  в ад, потому что был богачом, потому что
не роздал свое имение бедным, потому что ел хорошо, в то времЯ как другие, у
его  порога,  ели  плохо.  Ќаконец, в другой  момент, момент  менее сильного
преувеличениЯ,  когда  €исус  высказывает принцип продажи своего имущества и
раздачи его бедным лишь в виде совета длЯ самоусовершенствованиЯ, у него все
же  вырываетсЯ  следующее страшное  восклицание:  "“добнее  верблюду  пройти
сквозь игольные уши, нежели богатому войти в –арство Ѓожие"<sup>[560]</sup>.

     Џри всем  этом €исус был преисполнен чувством удивительной глубины, так
же как и  кучка радостных  детей, которые  его сопровождали,  и это  чувство
сделало из него навеки истинного творца душевного мира, великого утешителЯ в
жизни.  Ћсвободив человека от того, что  он  называл  "житейскими заботами",
€исус  мог  доходить до крайностей и  нанести удар существеннейшим  условиЯм
человеческого  общества;  но  он  при  этом   положил  начало  тому  высшему
спиритуализму, который в  течение веков наполнЯл души радостью  в этой юдоли
слез. Ћн поразительно верно подметил, что невнимательность людей, отсутствие
у них  философского взглЯда и  морали чаще всего  происходЯт от развлечений,
которым они предаютсЯ,  от забот,  которые  их  осаждают и  которые безмерно
усложнЯютсЯ благодарЯ цивилизации<sup>[561]</sup>. ’аким  образом, …вангелие
было лучшим лекарством от докучности обыденной  жизни,  вечным Sursum corda,
могущественным  отвлечением от  жалких  земных забот, нежным призывом, вроде
сказанного €исусом Њарфе: "Њарфа, Њарфа, ты заботишьсЯ и суетишьсЯ о многом,
а одно  только нужно". ЃлагодарЯ €исусу  в самой тусклой жизни,  поглощаемой
печальными  и унизительными обЯзанностЯми, бывали  свои  проблески небесного
света.  ‚  нашем деловом  обществе воспоминание о свободной жизни в  ѓалилее
ЯвлЯетсЯ  как  бы  благоуханием,  которое  доноситсЯ  с  того света,  "росой
…рмонской"<sup>[562]</sup>,  котораЯ не дала  черствости и суетности всецело
завладеть Ѓожьей нивой.


     <b>ѓлава XI –арство Ѓожие, познаваемое как господство бедных.</b>

     ќти  нравственные правила, годные длЯ страны,  где жизнь поддерживаетсЯ
воздухом  и  светом, этот нежный коммунизм  кучки  детей  Ѓожиих,  доверчиво
живущих на лоне  своего Ћтца,  могли удовлетворЯть наивную секту,  ожидавшую
ежеминутно осуществлениЯ своей утопии. Ќо Ясно  было,  что подобные принципы
не могли  бы объединить все общество в одно целое. €исус очень  скоро понЯл,
что официальный мир никак не примкнет к его царству. Ћн  принЯл свое решение
ввиду  этого с крайней смелостью. Ћн пренебрег  этим  миром людей с черствым
сердцем  и узкими  предрассудками и  обратилсЯ к  людЯм простым.  Џроизойдет
обширное  изменение расы. –арство Ѓожие предназначаетсЯ:  1) длЯ детей и длЯ
тех, кто на них походит; 2) длЯ отверженных существующего строЯ,  длЯ  жертв
социального высокомериЯ, отталкивающего хороших,  но смиренных людей; 3) длЯ
еретиков  и  схизматиков, мытарей, самаритЯн,  Язычников  из  ’ира и ‘идона.
‚есьма характернаЯ притча объЯснЯла и  узаконивала этот призыв, обращенный к
народу<sup>[563]</sup>: царь делает брачный пир и посылает своих рабов звать
приглашенных. ‚се  отказываютсЯ;  некоторые  дурно обходЯтсЯ  с  посланными.
’огда царь  принимает решительные меры. ЏорЯдочные люди не захотели пойти по
его зову; в таком случае он позовет первых встречных, людей, собирающихсЯ на
площадЯх  и на распутьи, бедных, нищих,  калек, кого угодно;  надо наполнить
зал, "и сказываю вам, что никто из тех званных не вкусит моего ужина".

     —истый  евионизм,  то  есть  учение, по которому спасутсЯ  одни  бедные
(евионим),  по  которому наступает царство  бедных,  стал  доктриной €исуса.
"ѓоре вам, богатые, - говорил он, - ибо вы уже  получили свое утешение! ѓоре
вам,  пресыщенные   ныне,  ибо  взалчете!  ѓоре  вам,  смеющиесЯ  ныне,  ибо
восплачете и возрыдаете!"<sup>[564]</sup> - "Љогда  делаешь  ужин, - говорил
он также, - не зови друзей твоих, ни братьев твоих, ни родственников  твоих,
ни  соседей  богатых, чтобы и они тебЯ  когда не  позвали, и  не получил  ты
воздаЯниЯ. Ќо,  коща  делаешь пир,  зовЯ нищих,  увечных, хромых,  слепых, и
блажен  будешь, что  они  нс  могут  воздать  тебе,  ибо  воздаетсЯ  тебе  в
воскресение праведных"<sup>[565]</sup>.  ‚ероЯтно, в  этом именно смысле  он
часто повторЯл:

     "Ѓудьте  добрыми  купцами<sup>[566]</sup>",  то  есть  помещайте   ваши
капиталы,  имеЯ  в  виду –арство  Ѓожие, раздавайте ваше  имущество  бедным,
следуЯ   старинной   пословице:   "ЃлаготворЯщий   бедному    дает    взаймы
ѓосподу"<sup>[567]</sup>.

     ‚  этом,  однако,   не  было   ничего  нового.  ‘амое  экзальтированное
демократическое  движение,  о  котором  только  сохранилось  у  человечества
воспоминание  (и  также единственное, имевшее  успех,  ибо  только одно  оно
оставалось в  области  чистой  идеи), уже  давно  волновало  еврейскую расу.
Њысль,  что  Ѓог есть  мститель  за  бедного  и слабого  против  богатого  и
сильного,  повторЯетсЯ  чуть не на каждой странице книг  ‚етхого ‡авета.  €з
всех  историй  в истории €зраилЯ  народный дух  господствовал  с  наибольшим
постоЯнством.  Џророки, эти истинные  трибуны и, можно сказать, самые смелые
из трибунов,  непрерывно гремели против великих  мира  и  установили  тесную
свЯзь между понЯтиЯми:  "богатый,  нечестивый, жестокосердый, злой", с одной
стороны, и словами: "бедный,  кроткий, смиренный,  благочестивый", с  другой
стороны<sup>[568]</sup>.  Џри  ‘елевкидах,   когда  почти   все  аристократы
сделались отступниками и перешли в эллинизм, эти ассоциации идей  только еще
более укрепились. ‚ книге …ноха  находЯтсЯ еще более  энергичные  проклЯтиЯ,
нежели  в  …вангелиЯх,  по  адресу  мира  богатых,  сильных<sup>[569]</sup>.
ђоскошь  здесь выставлЯетсЯ как  преступление. ‚ этом странном  Ђпокалипсисе
"‘ын —еловеческий"  свергает царей с их тронов, вырывает  их  из чувственной
жизни, ввергает в ад<sup>[570]</sup>. ‚ыступление €удеи  на поприще  мирской
жизни, только  что  происшедшее вторжение  в  нее чисто  светского  элемента
роскоши и зажиточности вызывали энергичную  реакцию  в пользу патриархальной
простоты  нравов. "ѓоре вам, презирающим хижину и наследие ваших отцов! ѓоре
вам, сооружающим дворцы потом других!  Љаждый камень,  каждый кирпич  в  них
есть   преступление!"<sup>[571]</sup>  ‘лово   "бедный"   (евион)  сделалось
синонимом  "свЯтого", "друга  ѓоспода".  ѓалилейские  ученики  €исуса любили
называть себЯ этим именем<sup>[572]</sup>; в течение долгого времени  так же
называли иудействующих христиан ‚и-фании и ѓаурана (назореи, евреи), которые
оставались верными  как  Языку,  так и  первоначальным  поучениЯм  €исуса  и
которые  гордились  тем,  что  в  их среде  будто  бы  остались потомки  его
семьи<sup>[573]</sup>.  ‚  конце  II  века  эти  сектанты, остававшиесЯ  вне
великого течениЯ,  которое  охватило прочие церкви, считались  уже еретиками
(евиониты),  и   длЯ   объЯснениЯ   этого   названиЯ   даже   измыслили   не
существовавшего ересиарха …виона<sup>[574]</sup>.

     Ќетрудно предвидеть, что  такое преувеличенное отношение к  бедности не
могло существовать слишком долго. ’о был  один из тех утопических элементов,
какие всегда примешиваютсЯ  к великим актам и  над которыми времЯ произносит
свой суд. ЏерейдЯ в широкие круги человеческого общества,  христианство рано
или  поздно должно  было с большой легкостью  примиритьсЯ  с  существованием
богатых  в  его  среде,  совершенно  так  же,  как   буддизм,  исключительно
монашествующий  при своем  зарождении,  как  только  число обращенных  стало
увеличиватьсЯ,   начал   признавать  в   своей  среде   и  мирЯн.  Ќо  следы
происхождениЯ  сохранЯютсЯ навсегда.  •отЯ  христианство  скоро  переросло и
забыло  евионизм,  но, тем  не менее, оставило во  всей истории христианских
учреждений  свою закваску, котораЯ не  погибла.  ‘борник Logia или  поучений
€исуса  составлЯлсЯ или, по меньшей мере, пополнЯлсЯ  в  евионитских церквах
‚ифании<sup>[575]</sup>.  "Ѓедность" осталась идеалом,  от которого истинный
последователь  €исуса не может отрешитьсЯ.  €стинным евангельским состоЯнием
стало  состоЯние человека,  который  ничего не  имеет;  нищенство  сделалось
добродетелью,  свЯтым состоЯнием.  ‚еликое умбрийское  движение  XIII  века,
которое  из  всех  попыток  создать  религию  больше  всего  приближалось  к
галилейскому  движению,  происходило исключительно во имЯ бедности. ”ранциск
Ђссизский, из всех людей в мире больше всего походивший на  €исуса  по своей
выдающейсЯ доброте и  по той  чуткости и нежности,  с  которой он сливалсЯ с
жизнью   вселенной,   был   беднЯком.   Ќищенствующие   монашеские   ордена,
бесчисленные коммунистические секты ‘редних  веков  (бедные ‹иона,  бегарды,
добрые люди, фратрицелли, униженные, евангельские бедные, сектаторы "вечного
…вангелиЯ")  выдавали  себЯ  за истинных учеников  €исуса,  да  и  были  ими
действительно. Ќо и  на этот  раз самые невозможные мечты новой религии дали
свои плоды. Ѓлагочестивое нищенство,  причинЯющее столько беспокойства нашим
промышленным и административным обществам, в свое времЯ и под подходЯщим длЯ
него   небом   было  полно  очарованиЯ.  Ћно   открывало   массе  кротких  и
созерцательных умов единственное состоЯние, которое  им нравилось.  Љонечно,
когда  бедность становитсЯ  любимым и  желательным состоЯнием, когда  нищего
ставЯт на  пьедестал и  поклонЯютсЯ рубищу беднЯка, то это  может не слишком
коснутьсЯ  политической  экономии,  но  истинный  моралист  не  в  состоЯнии
оставатьсЯ равнодушным к такому Явлению. „лЯ того, чтобы сносить свое бремЯ,
человечеству необходимо верить, что бремЯ это не вполне окупаетсЯ заработной
платой.  €  самаЯ  великаЯ  услуга,  какую  ему можно  оказать,  это  почаще
напоминать ему, что оно живет не одним хлебом.

     Џодобно всем великим людЯм,  €исус  любил народ и чувствовал себЯ с ним
отлично.  Џо его  мысли …вангелие создано длЯ бедных; им  оно несет  "благую
весть"   о   спасении<sup>[576]</sup>.  ‚се   презренные   с   точки  зрениЯ
правоверного  иудаизма  получают  от  него  предпочтение. ‹юбовь  к  народу,
жалость  к его бессилию, чувство  демократического вождЯ,  который ощущает в
себе дух толпы и  считает себЯ его естественным истолкователем, просвечивают
ежеминутно в каждом из его деЯний, в каждом из его поучений<sup>[577]</sup>.

     €збраннаЯ   кучка,   действительно,  представлЯла   довольно  смешанный
характер, и ригористы были  бы им немало удивлены. ‚ ней насчитывались люди,
которых ни  один  уважающий  себЯ иудей не стал бы посещать<sup>[578]</sup>.
Ѓыть может, в этом обществе, не подчинЯвшемсЯ правилам общин,  €исус находил
больше благородства  и сердечности, нежели  среди  педантической  буржуазии,
склонной  к  формализму,  гордой  своею кажущейсЯ нравственностью.  ”арисеи,
преувеличиваЯ Њоисеевы  предписаниЯ,  дошли до того,  что считали  длЯ  себЯ
осквернением всЯкое соприкосновение с людьми менее  строгого образа жизни; в
отношении  пищи  они почти  приближались к  детским предрассудкам  индийских
каст. ЏрезираЯ такие  жалкие  искажениЯ  религиозного  чувства, €исус  любил
принимать     пищу     с     теми,     кто     ЯвлЯлсЯ     жертвой      этих
предрассудков<sup>[579]</sup>;   возле  него  встречали   людей,  о  которых
говорили, что они ведут  дурной образ жизни, правда, быть  может,  только на
том основании, что они не  разделЯли смешных предубеждений ханжей. ”арисеи и
книжники возмущались. "Џосмотрите, - говорили они, - с кем он ест!" Ќо тогда
у €исуса находились меткие возражениЯ, приводившие лицемеров в отчаЯние: "Ќе
здоровые имеют нужду во враче, а больные"<sup>[580]</sup>; или:

     "Љто из вас, имеЯ сто овец и  потерЯв одну из них, не оставит девЯноста
девЯти  в пустыне  и  не  пойдет  за пропавшей, пока не  найдет ее? Ђ найдЯ,
возьмет ее на плечи свои с радостью"<sup>[581]</sup>; или:

     "‘ын —еловеческий  пришел  взыскать  и спасти погибшее"<sup>[582]</sup>
или   еще:   "џ   пришел  призвать;   не   праведников,   но   грешников   к
покаЯнию"<sup>[583]</sup>; наконец, дивнаЯ притча о блудном сыне, где любовь
оказывает предпочтение грешнику  перед тем,  кто всегда оставалсЯ праведным.
‘лабые  или  провинившиесЯ  женщины, пораженные  такой снисходительностью  и
впервые  приходЯ в соприкосновение с добродетелью, полной привлекательности,
свободно приближались к нему. "Ћ! - говорили брезгливые люди, - этот человек
не пророк; ибо, будь он пророком, он отлично знал бы, что женщина, котораЯ к
нему прикасаетсЯ,  грешница".  €исус  отвечал  на это притчей  о  кредиторе,
который  простил своим  должникам их долги  разной величины  и не боЯлсЯ при
этом   предпочесть   участь   того   должника,   кому   был  прощен  больший
долг<sup>[584]</sup>.  Ћн  оценивал  состоЯниЯ  души  лишь  по сумме  любви,
котораЯ к ним  примешиваетсЯ. †енщины, с сердцем,  переполненным  слезами, и
расположенные, благодарЯ сознанию своих грехов, к смирению и самоуничижению,
были ближе к его царству, нежели  посредственные  натуры,  которым  зачастую
нельзЯ ставить в заслугу то,  что они не дошли до падениЯ. ‘ другой стороны,
понЯтно,  что  эти нежные души,  видЯ в  своем  присоединении к секте легкое
средство длЯ своего возрождениЯ, страстно к нему привЯзывались.

     Ћн  не только нимало не старалсЯ  смЯгчить ропот,  который вызывало его
презрение  к  социальной  брезгливости  своей  эпохи, но,  напротив, как  бы
находил  удовольствие  в том, чтобы  возбуждать  его. Ќикогда еще  никто  не
выражал так открыто своего  презрениЯ к "миру", составлЯющего первое условие
великих  дел и  великой  оригинальности.  Ћн  прощал  богатому только в  тех
случаЯх, когда вследствие каких-либо предубеждений  этот богатый пользовалсЯ
в обществе дурной славой<sup>[585]</sup>. Ћн Явно предпочитал людей вольного
поведениЯ и  не слишком уважаемых почетными правоверными  членами  общества.
"Њытари  и  блудницы  вперед вас  идут  в –арство  Ѓожие, - говорил  он этим
последним. - €бо пришел к  вам €оанн путем праведности и вы не поверили ему,
а мытари и блудницы поверили ему; вы же и видевши это, не раскаЯлись  после,
чтобы   поверить  ему"<sup>[586]</sup>.  Ќетрудно  понЯть,   каким   кровным
оскорблением звучал  длЯ  людей,  сделавших себе  профессию  из  важности  и
строгой морали, такой упрек в том,  что они не последовали хорошему примеру,
который им давали женщины веселого поведениЯ.

     Ћн  не  обнаруживал  никаких внешних признаков благочестиЯ, ни  строгой
нравственности. Ћн не бегал от весельЯ, охотно ходил на свадебные пиры. Ћдно
из  его чудес, по преданию, было совершено длЯ свадебной  потехи. ‘вадьбы на
‚остоке   празднуютсЯ  вечером.  Љаждый  гость   вооружаетсЯ   фонарем;  эти
движущиесЯ  взад  и вперед  огоньки  производЯт  очень приЯтное впечатление.
€исус любил эти веселые  и оживленные картины и черпал из них темы длЯ своих
притч<sup>[587]</sup>. €  когда такое  поведение его  сравнивали  с  образом
жизни €оанна  ЉрестителЯ,  то  иные возмущались<sup>[588]</sup>.  Ћднажды  в
день,  когда ученики €оанна и фарисеи соблюдали пост, его  спросили: "Џочему
ученики €оанновы и фарисейские постЯтсЯ, а твои не постЯтсЯ?" - €  сказал им
€исус: "Њогут ли поститьсЯ  сыны чертога брачного, когда с  ними жених?.. Ќо
придут  дни,  когда  отниметсЯ  у  них  жених, и тогда будут  поститьсЯ в те
дни"<sup>[589]</sup>.  …го настроение  тихой радости  выражалось остроумными
замечаниЯми, милыми шутками. "Ќо кому  уподоблю род  сей?  Ћн подобен детЯм,
которые сидЯт на улице и, обращаЯсь к своим товарищам, говорЯт:

     "Њы играли вам на свирели,

     € вы не плЯсали,

     Њы пели вам печальные песни,

     € вы не рыдали"<sup>[590]</sup>.

     "€бо пришел €оанн,  ни  ест, ни пьет; и говорЯт:  в нем бес. Џришел ‘ын
—еловеческий, ест  и пьет; и говорЯт: вот человек, который любит есть и пить
вино,  друг   мытарЯм   и   грешникам.   €  оправдана   премудрость   чадами
ее"<sup>[591]</sup>.

     ’ак он ходил по ѓалилее, как бы  в вечном празднике. Ћн пользовалсЯ длЯ
своих  путешествий  услугами  мула,  этим  удобным  и  безопасным  восточным
способом  передвижениЯ.  Ѓольшие  черные   глаза  мула,  осененные  длинными
ресницами, удивительно кротки. €ногда ученики €исуса устраивали ему сельское
торжество, в котором главную роль  играли кх одежды, заменЯвшие собой ковры.
“ченики  покрывали  ими  его  мула   или  расстилали  их  по  земле  на  его
пути<sup>[592]</sup>. …сли  он  останавливалсЯ в чьем-либо доме, то это было
длЯ  всех живущих в нем радостным событием и  целым торжеством. ‚ городках и
крупных  поселках он встречал  самый горЯчий прием. Ќа ‚остоке каждый дом, в
котором остановилсЯ чужеземец, обращаетсЯ в публичное место.  ‚се  население
сходитсЯ  сюда; сбегаютсЯ дети; прислуга их  разгонЯет, они снова врываютсЯ.
€исус не выносил, чтобы  с этими наивными слушателЯми грубо  обращались;  он
подзывал   их  и  целовал<sup>[593]</sup>.  Њатери,  поощрЯемые  таким   его
отношением,  приносили  к  нему  своих  грудных  детей,  чтобы  он  коснулсЯ
их<sup>[594]</sup>. †енщины умащали  ему голову маслом и  обмывали  ему ноги
благовонными  жидкостЯми.  “ченики  иногда  отталкивали  их,  чтобы  они  не
надоедали; но €исус любил древние обычаи и всЯкие проЯвлениЯ простоты сердца
и  заглаживал  обиды,  нанесенные  его   чересчур  усердными   друзьЯми.  Ћн
заступалсЯ за тех, кто хотел его почтить<sup>[595]</sup>.  € женщины, и дети
обожали его. …го недруги  чаще  всего упрекали его  в том, что  он заставлЯл
чуждатьсЯ   своей  семьи   эти  нежные  существа,   всегда   податливые   на
соблазн<sup>[596]</sup>.

     ’аким образом, нарождающаЯсЯ религиЯ во многих отношениЯх была религией
женщин  и детей.  „ети  образовали  вокруг €исуса  как  бы молодую  гвардию,
прославлЯвшую его царское  достоинство; они устраивали ему маленькие овации,
которые ему  очень  нравились,  называли его  "‘ыном „авидовым", кричали ему
"Ћсанна!"<sup>[597]</sup>  и  носили  перед  ним  пальмовые  ветви.  Џодобно
‘авонароле,  €исус, быть может, пользовалсЯ  ими  как  орудием благочестивых
миссий; он очень был рад, когда видел, что  эти юные апостолы, нисколько его
не компрометировавшие, бросаютсЯ  вперед  и называют его  так, как сам он не
осмеливалсЯ  себЯ называть.  Ћн  предоставлЯл им  в  этом  отношении  полную
свободу   действий,   и  когда  его  спрашивали,  слышит   ли  он,  как  его
возвеличивают, он  отвечал уклончиво,  что хвала, котораЯ  срываетсЯ с  юных
уст, наиболее приЯтна Ѓогу<sup>[598]</sup>.

     Ћн    не    упускал     случаЯ    повторЯть,    что     дети     свЯтые
существа<sup>[599]</sup>,       что      –арство      Ѓожие      принадлежит
детЯм<sup>[600]</sup>,   что  надо  обратитьсЯ  в  детей,  чтобы   войти   в
него<sup>[601]</sup>, что надо принимать его, как дитЯ<sup>[602]</sup>,  что
Ћтец   Ќебесный   скрывает   свои   тайны   от   мудрых   и   открывает   их
детЯм<sup>[603]</sup>. Џредставление о своих учениках у него почти сливаетсЯ
с  представлением  о   детЯх<sup>[604]</sup>.  Ћднажды,  когда  между   ними
произошел  спор о первенстве,  что  случалось  нередко, €исус  взЯл ребенка,
поставил его среди них и сказал: "‚от кто больше всех; кто умалитсЯ, как это
дитЯ, тот и больше в –арстве Ќебесном" п.

     „ействительно,  во   владение  землей  вступало  детство  во  всем  его
божественном  самовольстве,  со  всем  его  наивным  упоением  радостью. ‚се
думали, что с  минуты на  минуту наступит  столь  желанное царствие.  Љаждый
воображал уже  себЯ  сидЯщим  на троне рЯдом с учителем<sup>[605]</sup>. ел
спор из-за мест<sup>[606]</sup>; старались вычислить дни. ‚се это называлось
"благой вестью"; новому учению другого имени не было. ЋбщаЯ мечта выливалась
в одном слове  "рай", старинном слове, заимствованном еврейским, как и всеми
восточными  Языками,  у   Џерсии  и  первоначально  означавшем   сады  царей
Ђхеменидов: чудный сад, ще будет вечно продолжатьсЯ та очаровательнаЯ жизнь,
котораЯ  уже   началась  здесь  на  земле<sup>[607]</sup>.  ‘колько  времени
продолжалось такое упоение, неизвестно. ‚ течение этого  волшебного движениЯ
никто  не  измерЯл времени, как  не  считают его  во  сне.  ’ечение  времени
приостановилось; неделЯ была все равно,  что столетие. Ќо длилсЯ ли он  годы
или  месЯцы, этот  сон  был  так  прекрасен,  что  человечество  жило  им  и
впоследствии, и до сих  пор мы находим утешение в том, что стараемсЯ уловить
его уже побледневшее благоухание. Ќикогда  еще столько счастьЯ не заставлЯло
высоко подниматьсЯ грудь человеческую. ‚ этом  усилии,  самом могучем, какое
когда-либо  человечество совершало, желаЯ стать  выше своей  планеты, оно на
одно мгновение  забыло свинцовую тЯжесть, гнетущую его к земле, и все печали
этого мира.  Ѓлажен,  кто своими глазами видел  этот божественный расцвет  и
хотЯ бы  в течение одного днЯ разделЯл со всеми эту несравненную иллюзию! Ќо
еще  блаженнее  тот,  сказал бы  нам  €исус, кто,  освободившись  от великой
иллюзии, воспроизведет в  себе  это  небесное видение  и сумеет  без  всЯких
мечтаний о тысЯчелетнем  царстве, о  химерическом  рае, без  всЯких небесных
знамений, одной своей непреклонной волей  и поэзией своей души снова создать
в своем сердце истинное –арство Ѓожие.


     <b>ѓлава  XII  Џосольство  €оанна  ЉрестителЯ  из тюрьмы к  €исусу. ‘мерть
€оанна. Ћтношение его школы к школе €исуса.</b>

     ‚  то времЯ  как радостнаЯ ѓалилеЯ ликовала по поводу пришествиЯ своего
любимца, печальный €оанн изнывал под влиЯнием тщетных ожиданий и несбывшихсЯ
желаний  в  своей темнице  в Њахероне.  „о него  долетали  слухи об  успехах
молодого учителЯ, которого он видел в числе своих учеников несколько месЯцев
тому назад. ѓоворили, будто  тот ЊессиЯ,  о  котором предсказывали пророки и
которому   суждено   восстановить   израильское  царство,  теперь  ЯвилсЯ  и
свидетельствует о своем  пришествии чудными  делами  в ѓалилее.  €оанн хотел
удостоверитьсЯ в справедливости этих слухов,  и так как он свободно сносилсЯ
с  своими  учениками,  то  он избрал двух  из  них и  послал их в ѓалилею  к
€исусу<sup>[608]</sup>.

     Џосланные  два  ученика  застали  €исуса в  самом  разгаре  его  славы.
Џраздничное настроение, господствовавшее вокруг него, поразило их. Џривыкшие
к  постам,  к  усердным  молитвам,  к  жизни  вполне  созерцательной,  они с
изумлением чувствовали себЯ  будто  внезапно перенесенными  в центр радостей
пришествиЯ<sup>[609]</sup>.  Ћни сообщили €исусу  о цели  своего посольства:
"’ы ли тот, которому надлежит прийти? „ожидатьсЯ ли нам другого?". €исус уже
не сомневалсЯ в своей роли Њессии, перечислил им дела, которыми  должно было
характеризоватьсЯ    наступление    –арства   ЃожиЯ,    исцеление   больных,
благовествование  о  грЯдущем  спасении, возвещенное  бедным.  ќти  дела  он
совершал.  "Ѓлажен  тот,  -  прибавил  он,  -  кто  не  усомнитсЯ  во  мне!"
Ќеизвестно, застал ли этот  ответ €оанна ЉрестителЯ в живых,  и если застал,
то в какое настроение привел  этого сурового аскета. “мер ли он утешенным, в
уверенности, что тот, кого он возве-.щал,  уже ЯвилсЯ, или же в нем остались
сомнениЯ насчет  миссии €исуса? “ нас нет об этом никаких сведений. Ќо знаЯ,
что  школа  его довольно  долго  еще  продолжала  существовать параллельно с
христианскими церквами, можно прийти к заключению, что,  при всем уважении к
€исусу, €оанн  не  смотрел на него  как на того, кому предстоит  осуществить
божественные   обетованиЯ.   €   смерть   положила   конец   его  сомнениЯм.
ЌепреодолимаЯ свобода  духа отшельника  неизбежно должна была  увенчать  его
беспокойную, полную мучений жизнь  единственным  концом, которого  она  была
достойна.

     ‘нисходительность,  обнаруженнаЯ к  нему  на  первых порах  Ђнтипой, не
могла долго продолжатьсЯ. Џо словам христианского преданиЯ, при всех беседах
€оанна с тетрархом он не переставал повторЯть ему, что брак его  незаконен и
что  он  должен  отослать  €родиаду<sup>[610]</sup>. ‹егко себе представить,
какую  ненависть   должна  была   питать  внучка   €рода  ‚еликого  к  этому
надоедливому  советнику.  „очь  ее  от  первого  брака,  ‘аломеЯ,  такаЯ  же
развратнаЯ и самолюбиваЯ, как и она, принЯла участие в выполнении ее планов.
‚  этом году  (вероЯтно,  30  г.  по  ђ.  X.)  Ђнтипа в день своего рождениЯ
находилсЯ в Њахероне. €род ‚еликий построил в стенах этой крепости роскошный
дворец<sup>[611]</sup>, в котором тетрарх часто проводил времЯ. Ћн дал здесь
большое пиршество,  на котором ‘аломеЯ исполнила один из характерных танцев,
не  считающихсЯ  в  ‘ирии  неприличными  длЯ   высокопоставленной   женщины.
‚осхищенный Ђнтипа спросил  у танцовщицы, что она  желает получить от него в
награду, и та по внушению матери ответила:

     "ѓолову €оанна на этом блюде"<sup>[612]</sup>. Ђнтипа был недоволен, но
не  хотел  отказать ей.  ‚оин взЯл блюдо, отсек  голову узника  и принес  ее
‘аломее<sup>[613]</sup>.

     “ченики ЉрестителЯ  получили его тело и похоронили его. Ќарод был очень
недоволен.  есть лет спустЯ •арет  напал  на  Ђнтипу,  желаЯ  вернуть  себе
Њахерон и отомстить за бесчестие, нанесенное его  дочери; Ђнтипа был  разбит
наголову  и  общий  голос  объЯснЯл  его  поражение  наказанием за  убийство
€оанна<sup>[614]</sup>.

     €звестие   о    смерти   €оанна   принесли   €исусу    ученики   самого
ЉрестителЯ<sup>[615]</sup>.  Џоследний  шаг,  сделанный  €оанном  к  €исусу,
окончательно  установил тесную свЯзь  между обеими  школами. €исус, опасаЯсь
насилий со стороны  Ђнтипы,  принЯл некоторые предосторожности  и удалилсЯ в
пустыню<sup>[616]</sup>. ‡а  ним последовало много народа. ЃлагодарЯ крайней
умеренности в потребностЯх, свЯтые люди  перебивались кое-как в  пустыне, но
естественно,  что в этом видели  чудо<sup>[617]</sup>. ‘ этого времени €исус
упоминал   об    €оанне   с   удвоенным   восхищением.   Ћн   не   колеблЯсь
признал<sup>[618]</sup>,  что  €оанн  был  более чем  пророком,  что ‡акон и
древние  пророки  имели  силу  только  до  него<sup>[619]</sup>, что  он  их
отменил, но что –арство Ќебесное, в свою очередь,  и его отменит. Ќаконец, в
общей истории  христианства он отводил  ему особое место, именно, он видел в
нем свЯзь между ‚етхим ‡аветом и пришествием нового царства.

     Џророк  ЊалахиЯ,  мнению  которого  на  этот счет  придавалось  большое
значение<sup>[620]</sup> весьма  категорически  возвещал  о  предшественнике
Њессии, который  должен будет подготовить людей к окончательному обновлению,
другими  словами, предсказывать поЯвление предтечи,  который приготовит путь
длЯ  избранника  ЃожиЯ. ‚ качестве  посланника  ожидали  не кого  иного, как
пророка €лию, и по весьма  распространенному верованию, он вскоре должен был
спуститьсЯ  с  неба, куда  он был взЯт живым,  и путем  покаЯниЯ приготовить
людей к великому событию  и  примирить.  Ѓога с его народом<sup>[621]</sup>.
Ќекоторые полагали, что вместе с €льей ЯвитсЯ или  патриарх …нох, которому в
последние два  века стали приписывать  высокое значение<sup>[622]</sup>, или
€еремиЯ<sup>[623]</sup>, считавшийсЯ  в некотором  роде покровителем народа,
постоЯнно предстательствующим за него перед троном Ѓога<sup>[624]</sup>. ќта
же  идеЯ,  что  два  древних пророка должны воскреснуть, чтобы  играть  роль
предшественников  Њессии,  с  поразительной аналогией встречаетсЯ  в  учении
парсов,  и  потому  многие  склонны  думать,  что  она  заимствована  именно
оттуда<sup>[625]</sup>.  Љак бы то ни было,  в эпоху €исуса  она  несомненно
входила  в круг иудейских  теорий о Њессии. „опускалось, что поЯвление  двух
"верных  свидетелей",  в покаЯнных  одеждах, будет  прологом великой  драмы,
котораЯ разыграетсЯ к изумлению вселенной<sup>[626]</sup>.

     ЏонЯтно,  что,  разделЯЯ этого рода идеи, €исус и его ученики, не могли
ни  минуты  сомневатьсЯ на  счет миссии  €оанна ЉрестителЯ. Љогда книжники в
виде  возражениЯ указывали им, что не может  быть речи о  Њессии, так как не
ЯвилсЯ еще  €лиЯ<sup>[627]</sup>,  они  отвечали,  что €лиЯ уже ЯвлЯлсЯ, что
€оанн и был  воскресшим €лией<sup>[628]</sup>. „ействительно,  своим образом
жизни, своим отношением к установленной политической власти  €оанн напоминал
эту удивительную личность  древней истории €зраилЯ<sup>[629]</sup>. €исус не
обходил  молчанием  заслуги  и  превосходство  своего  предшественника.   Ћн
говорил, что среди детей человеческих не рождалось  более великого человека.
Ћн  энергично порицал  фарисеев  и книжников за то,  что они не принЯли  его
крещениЯ и не послушались его голоса<sup>[630]</sup>.

     “ченики €исуса разделЯли принципы  своего учителЯ.  ‚ первом  поколении
христиан<sup>[631]</sup> уважение  к €оанну  было неизменным  преданием. …го
считали    даже    родственником   €исуса<sup>[632]</sup>.    …го   крещение
рассматривалось как первое событие  и,  в некотором  роде,  как обЯзательное
вступление  всей  евангельской  истории<sup>[633]</sup>.   „лЯ  того   чтобы
поддержать его миссию  общепризнанным авторитетом, создали рассказ, будто бы
€оанн с первого взглЯда на €исуса провозгласил его Њессией, что он признавал
себЯ ниже €исуса, недостойным развЯзать шнурки его  башмаков; что сперва  он
будто  бы  отказывалсЯ  крестить  €исуса и утверждал,  что,  наоборот, €исус
должен  его  крестить<sup>[634]</sup>. ќто  были  преувеличениЯ,  которые  в
достаточной степени опровергаютсЯ последним посольством €оанна к €исусу, как
бы вызванным  некоторым  сомнением<sup>[635]</sup>. Ќо в  более общем смысле
€оанн  осталсЯ  в  христианской  легенде тем,  чем  он и был  на самом деле,
строгим  подготовителем, печальным  проповедником покаЯниЯ  перед  радостным
прибытием  жениха,  пророком,  возвестившим  –арство  Ѓожие  и  умершим,  не
дождавшись   его   наступлениЯ.   ќтот   гигант   в   истории  происхождениЯ
христианства,  аскет, питавшийсЯ акридами и диким медом,  резкий  обличитель
заблуждений,  играл  роль  горечи, приготовлЯющей  уста  к  сладости –арства
ЃожиЯ. Љазнь его открыла собой эру христианского мученичества; он был первым
свидетелем  обновившегосЯ  самосознаниЯ. ЊирЯне, распознавшие в  нем  своего
непримиримого  врага, не могли  оставить его  в живых; и его  обезображенный
труп,  повергнутый  на  порог христианства, наметил  тот  кровавый путь,  по
которому после него должно было пройти столько других мучеников.

     кола €оанна не погибла вместе с своим основателем. Ќекоторое времЯ она
продолжала существовать отдельно от школы €исуса и  сперва в добром согласии
с  ней.  ‘пустЯ  несколько  лет  после   смерти   обоих   учителей  все  еще
практиковалось крещение €оанна. Ќекоторые принадлежали одновременно  к обеим
школам;  например, знаменитый Ђполлоний, соперник ‘в. Џавла (около 54 г.), и
значительное число  христиан  в ќфесе<sup>[636]</sup>.  €осиф принадлежал  к
школе (53  г.) аскета, по имени  Ѓану<sup>[637]</sup>, который  представлЯет
большое сходство с €оанном Љрестителем, а быть может, был его учеником. ќтот
Ѓану<sup>[638]</sup> жил в пустыне, одевалсЯ древесными листьЯми; он питалсЯ
только дикими  растениЯми  и  плодами  и  часто днем  и ночью  погружалсЯ  в
холодную воду,  чтобы  очиститьсЯ.  €аков,  называемый  "братом  ѓосподним",
соблюдал  подобные ;ке аскетические правила<sup>[639]</sup>.  Џозднее, около
конца  I века,  баптизм  вступил в борьбу с  христианством, особенно в Њалой
Ђзии. Ђвтор  книг, приписываемых евангелисту  €оанну,  боретсЯ  против него,
п