ии  божественного  начала и  мировой  души
(потому  что божественное начало не может  непосредственно реализовать  свою
идею в разрозненных элементах материального бытиЯ как в чем-то себе чуждом и
противуположном, а  мироваЯ душа не  может  непосредственно объединить  этих
элементов, не  имеЯ в себе определенной формы единства), то вследствие этого
стремление божественного начала к воплощению идеи делаетсЯ его стремлением к
<i>соединению с</i> мировою душою, как обладающею <i>материалом</i> длЯ такого воплощениЯ,
и,  в  свою очередь,  стремление  мировой  души  к реализации единства в  ее
материальных элементах  становитсЯ стремлением  к  божественному началу  как
содержащему абсолютную <i>форму</i> длЯ этого единства.
     ’аким образом, воплощение  божественной  идеи в мире, составлЯющее цель
всего мирового движениЯ, обусловливаетсЯ соединением  божественного начала с
душою  мира,  причем  первое  представлЯет собою действующий,  определЯющий,
образующий  или  оплодотворЯющий  элемент,  а  мироваЯ  душа ЯвлЯетсЯ  силою
пассивною,  котораЯ  воспринимает идеальное  начало и  воспринЯтому сообщает
материю длЯ его развитиЯ,  оболочку длЯ  его полного обнаружениЯ. Ќо  теперь
может  возникнуть вопрос:  почему  это  соединение  божественного  начала  с
мировою душою  и  происходЯщее  отсюда  рождение вселенского  организма  как
воплощенной  божественной  идеи  (‘офии),--  отчего  это  соединение  и  это
рождение не происходЯт разом  в одном акте божественного творчества? ‡ачем в
мировой  жизни  эти труды  и усилиЯ,  зачем природа должна  испытывать  муки
рождениЯ и зачем,  прежде чем произвести  совершенную форму, соответствующую
идее,  прежде  чем  породить  совершенный и вечный организм,  она производит
столько  безобразных,  чудовищных  порождений,  не  выдерживающих  жизненной
борьбы и бесследно погибающих?  зачем все  эти выкидыши и недоноски природы?
зачем  Ѓог оставлЯет  природу так  медленно достигать  своей  цели  и такими
дурными  средствами? зачем вообще  реализациЯ божественной идеи в  мире есть
постепенный и сложный процесс,  а не один простой акт?  Ћтвет на этот вопрос
весь заключаетсЯ в  одном слове, выражающем нечто такое, без  чего не  могут
быть мыслимы ни Ѓог, ни  природа,-- это слово есть <i>свобода.</i>  ‘вободным актом
мировой души объединЯемый  ею  мир {169}отпал  от Ѓожества и распалсЯ  сам в
себе на  множество враждующих  элементов; длинным рЯдом свободных актов  все
это восставшее множество должно примиритьсЯ с собою и с Ѓогом и  возродитьсЯ
в форме абсолютного организма. …сли все существующее (в  природе или мировой
душе)  должно соединитьсЯ с Ѓожеством -- а в этом цель всего бытиЯ,-- то это
единство,   чтобы  быть  действительным  единством,   очевидно  должно  быть
обоюдным, то  есть идти не  только от Ѓога,  но  и  от природы,  быть  и  ее
собственным  делом.  Ќо  ее  делом   всеединство  не  может  быть   в  одном
непосредственном акте, как оно вечно есть у  Ѓога: в природе,  напротив, как
отделЯющейсЯ  от  Ѓога,  непосредственно  актуальное  бытие  принадлежит  не
идеальному всеединству, а материальной розни, всеединство  же ЯвлЯетсЯ в ней
как  чистое стремление, первоначально совсем неопределенное и пустое;  все в
хаосе, в единстве еще ничего, следовательно, все, будучи вне единства, может
только  в  силу  своего  стремлениЯ  <i>переходить</i>   к  единству  и  переходить
постепенно:  потому  что  первоначально  мироваЯ  душа  совершенно  не знает
всеединства,  она  стремитсЯ  к  нему бессознательно,  как слепаЯ сила,  она
стремитсЯ к нему как к  чему-то другому;  содержание этого  другого  длЯ нас
есть нечто совершенно чуждое и  неведомое, и если бы это содержание, то есть
всеединство, во  всей своей полноте было  разом сообщено или передано ей, то
это  длЯ  нее  Явилось  бы  только как  внешний  <i>факт,</i> как  что-то роковое и
насильственное; а длЯ того чтобы  иметь его  как  свободную идею, она должна
сама  усвоивать  или овладевать им,  то  есть  от  своей  неопределенности и
пустоты  переходить все к  более  и  более полным  определениЯм всеединства.
’аково общее основание мирового процесса.
     Џосле рЯда внешних соединений  божественного начала  с  мировою душою и
внешних проЯвлений божественной идеи (всеединства) в природном мире, начинаЯ
от самого простого, общего и внешнего, выражающегосЯ в том законе всемирного
тЯготениЯ,  по  которому все существующее  бессознательным слепым  влечением
притЯгиваетсЯ  друг  к  другу,  переходЯ  далее  к  более  сложным  способам
соединениЯ,  выражающимсЯ, например, в законах химического  сродства тел, по
которым   (законам)  уже  не  каждое   соединЯетсЯ  с  каждым  в  одинаковом
притЯжении,  различающемсЯ  только  по внешним  пространственным  отношениЯм
(расстоЯниЯм),  а уже {170}определенные тела  соединЯютсЯ с  определенными в
определенных (длЯ каждого) отношениЯх,-- переходЯ далее к  еще более сложной
и вместе с тем  более индивидуальной форме единства, которую  мы  находим  в
строении и  жизни растительных и  животных организмов, где начало природного
единства,  или  мироваЯ  душа,  уже Явно,  хотЯ все еще  неполно  и наружно,
реализуетсЯ   в   определенных   и   постоЯнных  образованиЯх,   свЯзывающих
материальные элементы в некоторое  прочное и устойчивое целое,  в самом себе
имеющее форму и закон своей  жизни,--  космогонический  процесс  заключаетсЯ
созданием  совершенного организма -- человеческого. Џрогрессивный  ход этого
процесса объЯснЯетсЯ таким образом.  ЊироваЯ душа первоначально, как  чистое
бессодержательное стремление к единству всего,  может получить  это единство
сперва  лишь  в  самой  общей  и неопределенной  форме  (в  законе всеобщего
тЯготениЯ). ќто есть уже некотораЯ действительнаЯ, хотЯ еще совершенно общаЯ
и пустаЯ форма единства, и, следовательно, мироваЯ душа здесь уже  некоторым
образом реализуетсЯ.  Ќо этою  формою единства мироваЯ  душа не покрываетсЯ,
так  как  она есть  потенциЯ не  этого, а абсолютного единства. Џоэтому  она
снова  стремитсЯ,  но уже  не как  чистаЯ  потенциЯ, а как  потенциЯ, уже  в
некоторой  мере   реализованнаЯ   (в  первой   общей   форме  единства),  и,
следовательно, стремитсЯ не к единству вообще, а к некоторому новому, ей еще
неведомому единству, могущему более удовлетворить ее, нежели то, которое она
имеет. ‘ своей стороны,  активное  начало  мирового  процесса  (Ѓожественный
‹огос), имеЯ  теперь перед собою  мировую душу уже не как чистую потенцию, а
как потенцию,  известным  образом  реализованную, именно  как действительное
единство  тЯготеющих друг к другу  элементарных сил, может соединитьсЯ с нею
уже  некоторым  новым,  более  определенным  образом  и породить  через  нее
некоторую новую,  более сложную  и  глубокую  свЯзь мировых  элементов,  длЯ
которой  прежнЯЯ,  уже  осуществленнаЯ их свЯзь служит  реальным базисом или
материальною  средою. Ќа этой  новой ступени процесса мироваЯ душа ЯвлЯетсЯ,
таким образом,  облеченною в некоторую уже более совершенную форму единства,
ЯвлЯетсЯ  полнее реализованною;  но поскольку  и  эта  новаЯ  форма  еще  не
выражает  собою абсолютного  {171}единства, возникает  новое стремление, при
осуществлении которого достигнутаЯ перед тем  форма единства в свою  очередь
служит  материальною  основою  и т. д.  ’аких  последовательных  ступеней  в
мировом процессе можно различать великое множество, но мы укажем три главные
эпохи  этого  процесса:  перваЯ,  когда  космическаЯ  материЯ господствующим
действием  силы тЯготениЯ стЯгиваетсЯ  в великие космические  тела,--  эпоха
звезднаЯ,  или  астральнаЯ;  втораЯ, когда  эти  тела становЯтсЯ базисом длЯ
развитиЯ  более сложных сил (то есть форм  мирового  единства)  --  теплоты,
света,  магнетизма,  электричества,  химизма   и  вместе  с   тем  конкретно
расчленЯютсЯ на сложную и гармоническую систему тел, какова  наша  солнечнаЯ
система; и, наконец, третьЯ эпоха, когда в пределах  такой системы некоторый
уже  обособившийсЯ индивидуальный  член ее  (какова  наша  землЯ) становитсЯ
материальным   базисом    длЯ   таких    образований,   в   которых   вместо
господствовавшего  дотоле  противуположениЯ  весомой, косной,  непроницаемой
материи и невесомого, вечно движущегосЯ и  всепроницающего <i>эфира,</i> как чистой
среды единства, ЯвлЯетсЯ конкретное слиЯние  единЯщей формы с  осиленными ею
материальными элементами в <i>жизни органической.</i>
     Џосле всего  этого космогонического процесса,  в  котором  божественное
начало, соединЯЯсь все теснее и теснее с мировою душою,  все  более и  более
осиливает  хаотическую  материю и  наконец  вводит ее  в  совершенную  форму
человеческого  организма,--когда  таким  образом  создана  в природе внешнЯЯ
оболочка длЯ божественной идеи, начинаетсЯ новый процесс развитиЯ самой этой
идеи  как начала  внутреннего  всеединства  в  форме  <i>сознаниЯ</i>  и  свободной
деЯтельности.
     ‚  человеке  мироваЯ душа впервые внутренно соединЯетсЯ  с божественным
‹огосом в сознании как чистой форме всеединства. Ѓудучи реально только одним
из  множества существ в природе, человек, в сознании своем  имеЯ способность
постигать  разум или  внутреннюю свЯзь и смысл (льгпт) всего  существующего,
ЯвлЯетсЯ  в  идее как  <i>все</i>  и в этом  смысле есть  второе всеединое, образ и
подобие  Ѓожие. ‚  человеке природа  перерастает саму себЯ  и  переходит  (в
сознании)  в область бытиЯ абсолютного.  ‚оспринимаЯ и носЯ в своем сознании
вечную божественную идею и вместе  с  тем  по  фактическому происхождению  и
существованию своему неразрывно свЯзанный с природой внешнего мира,  человек
ЯвлЯетсЯ {172}естественным  посредником  между Ѓогом и материальным  бытием,
проводником всеединЯщего божественного начала в стихийную множественность,--
устроителем  и  организатором  вселенной. ќта роль,  изначала  принадлежащаЯ
мировой  душе  как  вечному  человечеству,  в  человеке  природном, то  есть
происшедшем в  мировом процессе,  получает  первую  возможность фактического
осуществлениЯ в  порЯдке  природы. €бо  все остальные  существа, порожденные
космическим  процессом,  имеют  в себе  actu[2] лишь одно  начало природное,
материальное, божественнаЯ же  идеЯ  в  действии  ‹огоса есть длЯ  них  лишь
внешний  закон,  внешнЯЯ форма бытиЯ, которой  они подлежат по  естественной
необходимости,  но  которую  они  не сознают как  свою; здесь  между частным
конечным бытием и универсальною сущностию  нет внутреннего примирениЯ, "все"
есть лишь внешний закон длЯ "этого"; только один человек изо всего творениЯ,
находЯ  себЯ фактически как  "это", сознает  себЯ  в идее  как "все".  ’аким
образом,  человек  не  ограничиваетсЯ  одним  началом,  но,  имеЯ  в   себе,
во-первых, стихии  материального  бытиЯ, свЯзывающие его с миром  природным,
имеЯ, во-вторых,  идеальное сознание всеединства, свЯзывающее  его  с Ѓогом,
человек,  в-третьих,  не  ограничиваЯсь  исключительно  ни  тем  ни  другим,
ЯвлЯетсЯ  как  свободное  "Я",  могущее так или  иначе  определЯть  себЯ  по
отношению к двум  сторонам  своего  существа,  могущее склонитьсЯ к той  или
другой  стороне,  утвердить себЯ  в  той  или  другой  сфере.  …сли в  своем
идеальном сознании человек имеет <i>образ</i>  Ѓожий, то его безусловнаЯ свобода от
идеи так же,  как и  от факта, эта формальнаЯ беспредельность  человеческого
"Я"  представлЯет  в  нем  <i>подобие</i>  Ѓожие. —еловек не  только  имеет  ту  же
внутреннюю  сущность  жизни  -- всеединство,--  которую имеет  и Ѓог,  но он
свободен  восхотеть иметь ее как Ѓог, то  есть может от себЯ восхотеть  быть
как  Ѓог.  Џервоначально  он  имеет  эту  сущность  от  Ѓога,  поскольку  он
определЯетсЯ  ею  в непосредственном восприЯтии, поскольку его ум  внутренно
совпадает с  божественным  ‹огосом.  Ќо он (или мироваЯ  душа в нем)  в силу
своей беспредельности не  довольствуетсЯ этим пассивным  единством. Ћн хочет
иметь  божественную сущность от себЯ, хочет сам овладеть ею, или усвоить ее.
„лЯ того, чтобы иметь ее и от себЯ, а не от  Ѓога только, он утверждает себЯ
отдельно от Ѓога, вне Ѓога, отпадает или отделЯетсЯ от Ѓога в своем сознании
{173}так же, как первоначально мироваЯ душа отделилась от Ќего во всем бытии
своем.
     Ќо, восставаЯ против  божественного начала всеединства, исключаЯ его из
своего  сознаниЯ,  человек тем  самым  подпадает  под  власть  материального
начала,  ибо  он  был свободен  от этого  последнего,  лишь  поскольку  имел
противовес в первом,--  был свободен от власти  природного факта лишь  силою
божественной идеи; исключив же из себЯ ее, он  сам становитсЯ только  фактом
вместо  господствующего  центра  в   природном  мире,  становитсЯ  одним  из
множества природных  существ,  вместо  средоточиЯ "всего"  становитсЯ только
"этим". …сли прежде, как  духовный центр мирозданиЯ, он обнимал  своею душою
всю природу и жил с нею одной жизнью, любил и  понимал, а потому и  управлЯл
ею, то теперь, утвердившись в своей  самости, закрыв от всего свою душу,  он
находит себЯ  в  чужом и  враждебном мире, который не  говорит уже с  ним на
попЯтном  Языке и сам  не  понимает и не слушаетсЯ  его  слова. …сли  прежде
человек имел в своем  сознании прЯмое выражение  всеобщей органической свЯзи
существующего и  этой свЯзью (идеей всеединства) определЯлось все содержание
его сознаниЯ, то  теперь, перестав иметь  эту свЯзь в себе, человек терЯет в
ней организующее начало своего внутреннего мира -- мир сознаниЯ превращаетсЯ
в  хаос. Ћбразующие  начала,  действовавшие во внешней природе и  дошедшие в
сознании  человеческом до  своего внутреннего  единства,  снова его  терЯют.
‘ознание ЯвлЯетсЯ простою  формой, ищущею  своего содержаниЯ. ќто содержание
ЯвлЯетсЯ здесь, таким образом,  как  внешнее, как  нечто такое, что сознание
должно  еще сделать  своим,  должно  еще  усвоить.  ќто  внутреннее усвоение
сознанием абсолютного  содержаниЯ  (по  необходимости  постепенное) образует
новый   процесс,   субъектом   которого   ЯвлЯетсЯ  мироваЯ  душа  в   форме
действительного подчиненного естественному порЯдку человечества. Ќачало зла,
то  есть исключительное  самоутверждение,  повергнувшее  все  существующее в
первобытный хаос и  внешним образом осиленное в космическом процессе, теперь
снова   выступает  в   новом  виде   как  сознательное   свободное  действие
индивидуального человека, и новый возникающий процесс имеет целью внутреннее
нравственное преодоление этого злого начала.
     ЊироваЯ   душа,  достигшаЯ  в  человеке  до  внутреннего  соединениЯ  с
божественным началом, перешедшаЯ {174}за пределы внешнего природного бытиЯ и
сосредоточившаЯ  всю природу  в идеальном  единстве свободного человеческого
духа,-- свободным актом того же духа снопа  терЯет свою  внутреннюю свЯзь  с
абсолютным существом,  в качестве природного человечества  впадает во власть
материального  начала, в  "работу  тлениЯ",  и только  в  безусловной  форме
сознаниЯ сохранЯет  возможность (потенцию) нового  внутреннего соединениЯ  с
Ѓожеством. Љак в начале общего мирового (космогонического)  процесса мироваЯ
душа ЯвлЯетсЯ  как чистаЯ потенциЯ единства без всЯкой определенной формы  и
действительного содержаниЯ (так как всЯ действительность принадлежит хаосу),
так  и   здесь,  в  начале   процесса   человеческого,  или   исторического,
человеческое  сознание,  то  есть мироваЯ  душа,  достигшаЯ  формы сознаниЯ,
ЯвлЯетсЯ как чистаЯ потенциЯ идеального всеединства, всЯ же действительность
сводитсЯ к  хаосу  внешних  природных Явлений, возникающих длЯ  сознаниЯ  во
внешнем  порЯдке  пространства, времени  и механической причинности, но  без
внутреннего единства и свЯзи. „лЯ  сознаниЯ, утратившего внутреннее единство
всего в „ухе божественном, становитсЯ доступным только то  внешнее единство,
которое порождаетсЯ космическим  действием божественного  ‹огоса на  мировую
душу   как  материю  мирового  процесса.   ‘ознание  человечества  стремитсЯ
воспроизвести  в себе  те  определенные  формы  единства,  которые  уже были
порождены  космогоническим процессом в природе вещественной, и единЯщие силы
этой  последней  (порождениЯ  демиурга  и  мировой  души) ЯвлЯютсЯ теперь  в
сознании как  определЯющие  его,  дающие ему содержание  начала,  постепенно
обнаруживаютсЯ и господствуют в  нем как владыки не только внешнего мира, но
и  самого сознаниЯ,  как настоЯщие  <i>боги.</i> ’аким образом,  этот новый процесс
есть прежде всего процесс теогонический, не в том, разумеетсЯ, смысле, чтобы
эти  господствующие  начала  создавались  в  самом   этом  процессе,   чтобы
человечество выдумывало своих  богов,-- мы знаем,  что эти начала существуют
до  человека в  качестве космических сил,-- но  в этом  качестве они не суть
боги  (ибо  нет  богов без поклонников), богами  они  становЯтсЯ  только длЯ
сознаниЯ  человеческого,   которое  признает   их   таковыми,  подпавши   их
владычеству вследствие отделениЯ своего от единого божественного центра.
     ’ак  как  и исходнаЯ точка, и определЯющие  начала  {175}теогонического
процесса  суть  те  же самые,  как  и в процессе космогоническом, и различие
заключаетсЯ  лишь  в форме сознаниЯ*,  то  естественно ожидать  существенной
аналогии  между   этими  двумЯ   процессами.  €   действительно,   даже   те
недостаточные и плохо разработанные сведениЯ, какие мы имеем о теогоническом
процессе  (то  есть  развитие древней  мифологии), позволЯют нам  установить
такую аналогию  между этим развитием и космогоническим  процессом. Љак  этот
последний,  рассматриваемый в своем  целом, представлЯет три  главные эпохи:
астральную, в которой хаос вещественных элементов, повинуЯсь силе тЯготениЯ,
впервые расчленЯетсЯ на множество космических тел;  солЯрную,  в которой эти
тела  расчленЯютсЯ  в  сложные  и  гармонические системы  (из коих  длЯ  нас
существует только одна -- наша солнечнаЯ система), и, наконец, теллурическую
эпоху, когда в пределах самой солнечной системы известное  уже обособившеесЯ
тело (длЯ нас  наша землЯ) становитсЯ  базисом длЯ развитиЯ более сложных  и
дифференцированных форм единства, в  которые  облекаетсЯ органическаЯ  жизнь
мировой души,-- точно так же  и в процессе теогоническом  мы  различаем  три
соответствующие  эпохи: 1) когда  мировое  единство  открываетсЯ  природному
сознанию  человечества в астральной форме,  и божественное начало почитаетсЯ
как  огненный  владыка  небесных  воинств  --  эпоха  звездопоклонства,  или
цабеизма;  господствующий  бог  этой  эпохи  ЯвлЯетсЯ  длЯ  отчужденного  от
божественной  сферы сознаниЯ как  существо безмерно высокое, несоизмеримое с
человеком,  поэтому чуждое, непонЯтное и страшное  ему; в своей  бесконечной
возвышенности  оно требует безусловного  подчинениЯ, оно не допускает ничего
рЯдом  с  собою,  оно  исключительно и  деспотично,--  это  бог  безусловной
замкнутости  и косности,  враждебный всЯкому движению и живому творчеству,--
это  Љронос,  пожирающий   своих   детей,  это  Њолох[11],  сжигающий  детей
человеческих; пережившую  тысЯчелетиЯ  и несколько  смЯгченную  форму  этого
небесного  {176}деспота  узнаем   мы  в  Ђллахе  мусульман.  Ћдержимое  этою
божественной  силой  сознание стремитсЯ исключить всЯкое свободное  движение
человеческих сил, разнообразие жизненных форм, всЯкий  культурный  прогресс.
Ќо   недолго   может   довольствоватьсЯ   всечеловеческое    сознание   этим
величественным,  но  скудным   и  пустынным  единством,  и  скоро  вслед  за
неподвижным и неизменным богом звездного  неба выступает  вечно движущийсЯ и
изменЯющийсЯ, страдающий и торжествующий, благой и светлый бог -- солнце. ‡а
религией  астральной  повсюду  следует  религиЯ  солЯрнаЯ:  у  всех  народов
древности   в  известную  эпоху   их   религиозного  сознаниЯ  встречаем  мы
господствующий   образ   светлого  солнечного   бога,  сначала   борющегосЯ,
совершающего   славные   подвиги  (Љришна,  Њелькарт,  ѓеркулес[4]),   потом
страждущего,  побежденного  врагами и умирающего (Ћзирис, Ђттис, Ђдонис[5]),
и, наконец,  воскресающего  и  торжествующего над  врагами  (Њитра,  Џерсей,
Ђполлон[6]). Ќо как в  мире физическом солнце есть не только источник света,
но  также и источник всей  органической жизни  на  земле, так и  религиозное
сознание  естественно  переходит  от  бога света к  богу земной органической
жизни  (ива,  „ионис[7]).  ‡десь божественное начало  ЯвлЯетсЯ  как  начало
природного  органического процесса вне человека и в нем самом; идеЯ единства
(всегдашнее   содержание   религии)   принимает   форму  родового   единства
органической   жизни,  и   особенное  религиозное   значение  получает   тот
естественный акт, которым это единство сохранЯетсЯ: повсюду в древнем мире в
известную  эпоху  за   солЯрным  культом  возникает   и  боретсЯ  с  ним  за
преобладание  культ фаллический -- религиЯ  родового процесса, обоготворение
тех актов и тех органов, которые служат этому родовому единству[8].
     ===================
     *   ѓоворЯ  определеннее,  образующие  начала   материальной   природы,
существующие  и действующие  в ней  силы единства,  которые человеческий дух
первоначально имел в себе и под собою как свои  базис (поскольку  и сознание
человеческое возникло  генетически из того же мирового процесса),-- эти силы
теперь  (вследствие  падениЯ  человека)  ЯвлЯютсЯ  вне  его  и  над  ним  и,
постепенно вступаЯ в сознание (в  теогоническом процессе), овладевают им как
силы высшие, или божественные.
     ===================
     ‚  этих  фаллических религиЯх человеческаЯ  душа,  подчиненнаЯ  сначала
далеким силам  небесных  светил и  во всеобъемлющей  бесконечности звездного
неба  видевшаЯ  прЯмое  выражение  бесконечности и  единства  божественного,
перешедшаЯ затем к более близкой и деЯтельной силе солнечного света и в этом
благотворном светиле как  центре своего  физического  мира  находившаЯ Ясный
образ божества  как центрального действующего начала вселенной,-- в религиЯх
фаллических душа наконец возвращаетсЯ к  своему  собственному  материальному
началу,  и  высшее  природное проЯвление  мировой свЯзи  находит  в  сложном
единстве родовой {177}органической жизни.  ‡десь индивидуальнаЯ человеческаЯ
душа  подчинЯетсЯ и поклонЯетсЯ общей природной жизни человечества  -- жизни
рода.  Ќо  эта  родоваЯ  жизнь,  это  единство рода,  поддерживаемое  только
постоЯнно  возобновлЯющимсЯ  процессом рождениЯ,  это  единство,  никогда  в
действительности не осуществлЯемое длЯ индивидуальной души (потому что жизнь
родоваЯ поддерживаетсЯ здесь  на счет  жизни индивидуальной, поглощаЯ,  а не
восполнЯЯ   ее,  так  что  жизнь  рода  есть   смерть  особи),--это  дурное,
отрицательное единство родовой  жизни  не может удовлетворить  мировой души,
котораЯ в  человеке  уже  достигла  способности  внутреннего, положительного
единства.
     Љак   космогонический  процесс  закончилсЯ  порождением   сознательного
существа  человеческого,  так результатом  процесса  теогонического ЯвлЯетсЯ
самосознание  человеческой души как начала  духовного, свободного от  власти
природных богов, способного воспринимать божественное начало в себе самом, а
не  чрез   посредство   космических   сил.  ќто  освобождение  человеческого
самосознаниЯ и постепенное одухотворение человека чрез внутреннее усвоение и
развитие  божественного  начала  образует  собственно  исторический  процесс
человечества. Џервыми двигателЯми этого исторического процесса выступают три
великие народа древности: индусы, греки и иудеи. Ћтносительное значение их в
религиозной истории было прежде указано*. Ќо достигнутые нами теперь понЯтиЯ
о  мировой  душе   и  мировом  процессе  бросают  некоторый  новый  свет  на
религиозно-исторический характер этих трех народов.
     ===================
     * ‚ 3-м, 4-м и 5-м чтениЯх.
     ===================
     ‚  €ндии человеческаЯ  душа впервые  освобождена от  власти космических
сил,   как  бы  опьЯнена  своей   свободой,  сознанием  своего   единства  и
безусловности;  ее  внутреннЯЯ  деЯтельность ничем не  свЯзана, она свободно
грезит,  и в этих грезах все идеальные порождениЯ человечества уже заключены
в зародыше, все религиозные и философские учениЯ, поэзиЯ и наука, но все это
в безразличной неопределенности и  смешении, как бы во  сне все  сливаетсЯ и
перепутываетсЯ, все есть одно и то же,  и  потому  все  есть ничто.  Ѓуддизм
сказал   последнее   слово   индийского   сознаниЯ;   все   существующее   и
несуществующее  одинаково  есть  лишь  иллюзиЯ  и  сон.  ќта  точка   зрениЯ
первоначального  единства и безразличиЯ, {178}это  самосознание души  в себе
самой,  потому  что в  себе самой как  чистаЯ  потенциЯ,  в  отдельности  от
активного  божественного начала,  дающего ей  содержание и действительность,
душа, конечно, есть ничто.
     Ќо  освобожденнаЯ от  материального  содержаниЯ жизни  и  вместе  с тем
сознаваЯ  себЯ  как  ничто  в  себе  самой,  душа  или  должна  отречьсЯ  от
существованиЯ,  или же  искать нового  нематериального содержаниЯ. Ќа первом
решении  остановилось  в  принципе  индийское  и  вообще восточное сознание,
вторым  путем   пошло  классическое   человечество.   ‚  греко-римском  мире
человеческаЯ душа  ЯвлЯетсЯ свободной  уже не только от внешних  космических
сил,  но  и  от  самой  себЯ,  от своего  внутреннего,  чисто  субъективного
самосозерцаниЯ,  в  которое  она  погружена  у  индусов.  ’еперь  она  опЯть
воспринимает  действие  божественного   ‹огоса,  но  уже  не   как   внешнюю
космическую или демиургическую силу, а как силу чисто идеальную, внутреннюю;
здесь душа  человеческаЯ стремитсЯ найти свое истинное  содержание, то  есть
единое и общее,  не в  пустом безразличии  своего потенциального бытиЯ, а  в
объективных созданиЯх, осуществлЯющих красоту и разум,-- в чистом искусстве,
в научной философии и в правовом государстве.
     ‘оздание этой идеальной  сферы, этого "мира  без крови  и слез"[9] есть
великое   торжество   верховного  ђазума,  действительное  начало  истинного
объединениЯ человечества и вселенной. Ќо  это объединение только в идее, это
откровение  идеи как истины над фактическим  бытием, а не осуществление ее в
этом последнем.  ЃожественнаЯ  идеЯ  ЯвлЯетсЯ  здесь  душе как ее  предмет и
высшаЯ  норма, но  не проникает в самое  существо  души,  не  овладевает  ее
конкретною  действительностью. ‚  знании, в художестве, в чистом законе душа
созерцает идеальный  космос, и в этом  созерцании исчезает эгоизм и  борьба,
исчезает власть материального хаотического начала над человеческою душою. Ќо
ведь  душа не может вечно пребывать в созерцании,  она живет  в  фактической
действительности,  и  эта  ее  жизнь  остаетсЯ   вне  идеальной  сферы,   не
захватываетсЯ  ею,   идеЯ   существует  длЯ   души,  но  не   покрывает   ее
действительности. ‘ откровением  идеального мира длЯ  человека  ЯвлЯютсЯ два
порЯдка  бытиЯ  --  материальное  фактическое  существование  (ћ   гќнеуйт),
недолжное  или дурное, корень которого есть  злаЯ личнаЯ волЯ,-- и безличный
мир чистых {179}идей (фь ьнфщт пн), область истинного и совершенного. Ќо эти
две сферы так  и остаютсЯ друг против друга, не находЯт своего примирениЯ  в
классическом миросозерцании. Њир идей, идеальный космос, составлЯющий истину
этого  миросозерцаниЯ  в  его  высшем  выражении -- платонизме, представлЯет
бытие абсолютно  неизменное,  он  пребывает  в невозмутимом  покое вечности,
оставлЯЯ под  собою  мир материальных  Явлений, отражаЯсь  в этом мире,  как
солнце  в  мутном  потоке,  но оставлЯЯ его  без  изменениЯ, не очищаЯ  и не
просветлЯЯ его. €  от человека такое миросозерцание требует только, чтобы он
<i>ушел</i>  из  этого  мира, вынырнул из этого мутного  потока на  свет идеального
солнца, чтобы он  освободилсЯ от  оков телесного  бытиЯ, как  из темницы или
гроба.  ’аким  образом,  двойственность  и  противуположение   идеального  и
материального мира, истины и факта, здесь остаетсЯ неразрешенною, примирениЯ
нет. …сли  истинно-сущее открываетсЯ только  созерцающему уму как мир  идей,
то, следовательно, личнаЯ  жизнь  человека, область его воли и деЯтельности,
остаетсЯ вне истины, в мире ложного материального бытиЯ;  но  в таком случае
человек  не может в  самом деле и совсем уйти из этого  ложного мира, потому
что это значило бы уйти  от самого себЯ,  от своей собственной души, котораЯ
живет и страдает в этом мире. €деальнаЯ сфера при всем своем богатстве может
только как  предмет  созерцаниЯ <i>отвлекать</i> человека от  его злой и страдающей
воли,  а не  погасить ее.  ќта злаЯ и страдающаЯ  волЯ есть  коренной  факт,
который  не может быть упразднен ни индийским сознанием,  что этот факт есть
иллюзиЯ (потому что  и здесь он ЯвлЯетсЯ иллюзией только длЯ сознаниЯ, а длЯ
всей  жизни остаетсЯ по-прежнему фактом), ни тем, что человек будет на времЯ
уходить  от этого  факта  в  область  идеального созерцаниЯ,  потому  что он
все-таки  должен будет из  этой светлой  области  снова  вернутьсЯ к злобной
жизни.
     Ѓожественное начало может  троЯким образом действовать на  отделившеесЯ
от него и  утвердившеесЯ в злой воле начало человеческое:  оно может внешним
образом <i>подавлЯть</i> его, но подавлЯть оно может только проЯвлениЯ злой воли, а
не  самую ту волю, котораЯ, как сила внутреннЯЯ, субъективнаЯ, не может быть
уничтожена   никаким   внешним   действием.  Џоэтому  то   внешнее  действие
божественного  ‹огоса  на  человека,  которое  мы  находим  в  теогоническом
процессе, ЯвлЯетсЯ  {180}недостаточным, не соответствующим  цели внутреннего
воссоединениЯ человечества с Ѓожеством. Љульт природной религии ограничивает
самоутверждение  человеческого  начала, заставлЯет  его невольно подчинитьсЯ
действующим в  природе высшим силам, заставлЯет  его  приносить жертвы  этим
силам,  но корень его жизни, его  злаЯ волЯ, восставшее  в  нем материальное
начало остаетсЯ нетронутым как чуждое и недоступное  этим  внешним природным
богам.
     Ѓолее  близким к  цели,  но  также недостаточным ЯвлЯетсЯ второго  рода
действие  божественного   начала  на   человека,   действие  идеальное,  или
<i>просвещающее.</i>  ‚озможность  этого  действиЯ обусловливаетсЯ  тем,  что  душа
человеческаЯ есть нечто большее  своего данного фактического состоЯниЯ. …сли
в   этом  последнем  она  есть   начало  иррациональное,   как  слепаЯ  сила
самоутверждениЯ,  то в  потенции она  есть  начало  разумное,  стремление  к
внутреннему  единству  со  всем. €  если во внешнем подавлЯющем действии  (в
природной  религии) божественный  ‹огос относитсЯ  к  иррациональному началу
души  как сила к силе, то, возбуждаЯ разумную потенцию  человека,  он  может
действовать в  ней как  разум  или  внутреннее  слово;  а  именно, он  может
отвлекать  душу от ее  фактической  действительности, ставить эту  последнюю
объектом  и  показывать  душе  призрачность  ее материального  бытиЯ, зло ее
природной воли, открываЯ ей  истину другого соответствующего  разуму  бытиЯ.
’аково  идеальное  действие  божественного  ‹огоса,  которое  мы находим  по
преимуществу у культурных народов древнего мира  в высшую эпоху их развитиЯ.
Ќо  и  это  действие,  хотЯ  и  внутреннее,  есть  неполное,  одностороннее.
‘ознавать  ничтожество  своей  фактической  действительности  как объекта  в
созерцании не значит сделать его  ничтожным в бытии, не значит на самом деле
устранить  ее.   Џока   личной   воле  и  жизни,   погруженной  в  неправду,
противупоставлЯетсЯ  истина только  как идеЯ, жизнь остаетсЯ в сущности  без
изменениЯ; отвлеченнаЯ идеЯ не может одолеть ее, потому что личнаЯ жизненнаЯ
волЯ, хотЯ бы и злаЯ, есть все-таки действительнаЯ сила, тогда как идеЯ,  не
воплощеннаЯ в живых личных силах, ЯвлЯетсЯ только как светлаЯ тень.
     €так, длЯ того, чтобы божественное  начало  действительно  одолело злую
волю и жизнь человека, необходимо, чтобы оно само Явилось длЯ души как живаЯ
личнаЯ сила, могущаЯ проникнуть в душу и овладеть ею; необходимо, {181}чтобы
божественный ‹огос не влиЯл только на душу извне, а родилсЯ в самой душе, не
ограничиваЯ  и  не  просвещаЯ, а <i>перерождаЯ</i>  ее. € так как душа в  природном
человечестве ЯвлЯетсЯ актуально лишь в  множественности  индивидуальных душ,
то и действительное соединение божественного начала с душою необходимо имеет
индивидуальную  личную  форму,  то  есть  божественный ‹огос  рождаетсЯ  как
действительный  индивидуальный человек. Љак в  мире физическом  божественное
начало единства  проЯвлЯетсЯ  сперва как  сила  тЯготениЯ, слепым  влечением
свЯзывающаЯ тела, потом как сила света, обнаруживающаЯ их взаимные свойства,
и наконец как сила органической жизни, в которой образующее начало проникает
материю  и  после длинного рЯда  образований  рождает совершенный физический
организм  человека,  так точно и  в  следующем за  сим процессе божественное
начало  сперва силою  духовного  тЯготениЯ свЯзывает отдельные  человеческие
существа  в родовое единство, затем просвещает их идеальным светом разума, и
наконец,  проникаЯ  внутрь  самой   души  и  органически,  конкретно  с  нею
соединЯЯсь, рождаетсЯ  как  новый духовный человек. € как в мире  физическом
поЯвлению  совершенного организма  человеческого  предшествовал  длинный рЯд
несовершенных, но  все же органических живых форм, так и в истории  рождение
совершенного духовного человека предварЯлось рЯдом неполных, но все же живых
личных  откровений  божественного   начала  человеческой  душе.   ќти  живые
откровениЯ живого Ѓога мы находим (по преимуществу) у народа иудейского.
     ‚сЯкое Явление божественного начала, всЯкаЯ теофаниЯ [10], определЯетсЯ
свойством  среды,  воспринимающей  это  Явление,  в  истории   прежде  всего
свойством  национального  характера, особенностью  того  народа,  в  котором
происходит  данное  Явление  Ѓожества.  …сли  божественное начало  открылось
индийскому  духу как нирвана,  эллинам  как идеЯ и  идеальный космос, то как
личность,  как  живой субъект,  как "Я" оно должно  было ЯвитьсЯ  в  иудеЯх,
потому  что  их  народный  характер  состоит именно  в преобладании  личного
субъективного начала. ќтот характер  проЯвлЯетсЯ во  всей исторической жизни
иудеев,  во всем, что создал и создает этот народ. ’ак, в поэзии  мы  видим,
что  иудеи  создали  нечто  свое,  особенное  только  в  том  роде,  который
представлЯет именно  субъективный, личный  элемент поэзии:  они {182}создали
гениальную   лирику  псалмов,  лирическую   идиллию  Џесни   Џесней[11];  ни
настоЯщего  эпоса, ни драмы, какие мы видим у индусов и греков, они не могли
создать   не   только  во  времЯ   своего   самостоЯтельного   исторического
существованиЯ, но и впоследствии,--  можно указать  на гениального лирика из
иудеев  ѓейне, но нет между ними ни одного замечательного драматурга, именно
потому, что драма есть объективный род поэзии. ‡амечательно также, что евреи
отличаютсЯ в  музыке,  то есть  в  том  искусстве,  которое  по преимуществу
выражает  внутренние субъективные движениЯ души, и  ничего  значительного не
произвели  в  искусствах  пластических. ‚ философской области  иудеи в  свою
цветущую эпоху не пошли далее нравственной дидактики, то есть такой области,
в  которой  практический   интерес  нравственной   личности  преобладал  над
объективным созерцанием и  мышлением ума. ‘оответственно  этому и  в религии
иудеи впервые  вполне  познали Ѓога как лицо, как  субъекта, как сущего "Я",
они не могли остановитьсЯ на представлении Ѓожества как безличной силы и как
безличной идеи.
     ќтот характер утверждениЯ субъективного элемента  во  всем  может  быть
носителем как величайшего зла, так и величайшего блага. Џотому что если сила
личности, самоутверждаЯсь в своей отдельности,  есть зло и корень зла, то та
же  самаЯ  сила,  подчинившаЯ  себЯ  высшему  началу,  тот  же  самый огонь,
проникнутый божественным светом, ЯвлЯетсЯ силою мировой всеобъемлющей любви:
без  силы  самоутверждающейсЯ  личности,  без  силы  эгоизма  самое  добро в
человеке  ЯвлЯетсЯ бессильным  и холодным, ЯвлЯетсЯ только  как  отвлеченнаЯ
идеЯ.  ‚сЯкий деЯтельно нравственный характер  предполагает подчиненную силу
зла, то есть  эгоизма. Љак в мире физическом известнаЯ сила длЯ того,  чтобы
действительно  обнаруживатьсЯ,   стать   энергией,   должна  потребить   или
превратить в свою форму соответствующее количество  прежде  бывшей (в другой
форме) энергии  (так свет превращаетсЯ из теплоты, теплота из  механического
движениЯ и т. д.), подобно этому и в нравственном мире подпавшего природному
порЯдку человека заключающаЯсЯ в душе его потенциЯ добра может действительно
обнаружитьсЯ, только потребивши  или  превративши в  себЯ  уже  существующую
наличную  энергию   души,  котораЯ   в  природном   человеке  есть   энергиЯ
самоутверждающейсЯ воли, энергиЯ зла, котораЯ и должна {183}быть  переведена
в  потенциальное  состоЯние  длЯ  того,  чтобы  новаЯ  сила  добра  перешла,
напротив, из  потенции  в акт. ‘ущность  добра  даетсЯ действием Ѓожиим,  но
энергиЯ его проЯвлениЯ  в человеке  может быть  лишь превращением осиленной,
перешедшей в потенциальное  состоЯние силы  самоутверждающейсЯ  личной воли.
’аким образом, в человеке свЯтом актуальное благо предполагает потенциальное
зло: он потому так велик  в своей свЯтости,  что мог бы быть велик и во зле;
он  поборол силу зла, подчинил ее высшему началу, и  она  стала основанием и
носителем  добра.  Џотому-то  народ  иудейский,  показывающий  самые  худшие
стороны человеческой  природы,  "народ жестоковыйный" и с  каменным сердцем,
этот же самый  народ есть народ  свЯтых и пророков Ѓожиих,  народ, в котором
должен был родитьсЯ новый духовный человек.
     ‚есь ‚етхий  ‡авет  представлЯет историю личных  отношений  ЯвлЯющегосЯ
Ѓога  (‹огоса,  или  €еговы)  с  представителЯми  иудейского  народа  -- его
патриархами, вождЯми  и пророками. ‚ этих  личных  отношениЯх,  составлЯющих
религию  ‚етхого ‡авета, замечаетсЯ последовательность трех степеней. Џервые
посредники между еврейским народом  и его  Ѓогом, древние патриархи  Ђвраам,
€саак и €аков, <i>верЯт в</i> личного  Ѓога и живут этой  верой; следующие за  ними
представители  иудейства,   Ѓоговидец   Њоисей,   „авид,   "муж   по  сердцу
€еговы"[13], и ‘оломон, создатель великого храма, получают  Явные откровениЯ
личного  Ѓога и  стараютсЯ провести  эти откровениЯ в  общественную  жизнь и
религиозный  культ своего  народа;  в  их  лице  €егова  заключает некоторый
внешний завет  или  договор  с  €зраилем как лицо  с  лицом.  Џоследний  рЯд
представителей иудейства, пророки,  сознаваЯ недостаточность этого  внешнего
союза, предчувствуют и  возвещают другое, внутреннее  соединение Ѓожества  с
душою человеческой в лице Њессии, сына „авидова и ‘ына ЃожиЯ, и этого Њессию
они предчувствуют и возвещают не как высшего представителЯ иудейства только,
а и как "знамЯ  Языков"[14], как  представителЯ и  главу всего возрожденного
человечества.
     …сли,  таким  образом, среда  длЯ  вочеловечениЯ  божественного  начала
определЯлась  национальным  характером  иудеев,  то  времЯ  его  должно было
зависеть  и от  общего  хода  истории. Љогда  идеальное откровение  ‘лова  в
эллино-римском мире было исчерпано и {184}оказалось  недостаточным длЯ живой
души,  когда  человек,  несмотрЯ на  огромные  дотоле  невиданные  богатства
культуры, нашел себЯ одиноким в пустом  и  скудном мире, когда везде Явилось
сомнение в истине и отвращение от жизни и лучшие люди от отчаЯниЯ переходили
к  самоубийству,  когда, с  другой  стороны,  именно  вследствие  того,  что
господствовавшие  идеальные  начала  оказались  радикально несостоЯтельными,
Явилось сознание, что идеи вообще недостаточно длЯ борьбы  с жизненным злом,
Явилось требование, чтобы правда была воплощена в живой личной силе, и когда
внешнЯЯ    правда,    правда    людскаЯ,    государственнаЯ    действительно
сосредоточилась  в  одном  живом  лице,  в  лице  обожествленного  человека,
римского   кесарЯ,--   тогда   Явилась   и   правда  ЃожиЯ   в  живом   лице
вочеловечившегосЯ Ѓога, €исуса •риста.

        —’…Ќ€… Ћ„€ЌЌЂ„–Ђ’Ћ… € „‚…ЌЂ„–Ђ’Ћ…

     ‚оплощение божественного  ‹огоса  в  лице  €исуса •риста  есть  Явление
нового  духовного  человека,   второго   Ђдама.   Љак   под  первым  Ђдамом,
натуральным, разумеетсЯ не отдельное только лицо нарЯду с  другими лицами, а
всеединаЯ  личность, заключающаЯ в себе все  природное человечество,  так  и
второй Ђдам не есть только  <i>это</i> индивидуальное существо, но  вместе с тем  и
универсальное, обнимающее собою все  возрожденное, духовное человечество.  ‚
сфере  вечного,  божественного  бытиЯ  •ристос есть  вечный  духовный  центр
вселенского   организма.   Ќо  так   как  этот  организм,   или   вселенское
человечество, ниспадаЯ в поток Явлений, подвергаетсЯ закону внешнего бытиЯ и
должно трудом и страданием во времени  восстановлЯть то,  что оставлено им в
вечности, то  есть  свое  внутреннее  единство с  Ѓогом и  природою,-- то  и
•ристос,  как   деЯтельное  начало   этого  единства,   длЯ   его  реального
восстановлениЯ должен низойти  в тот же поток Явлений,  должен подвергнутьсЯ
тому же  закону  внешнего  бытиЯ  и  из  центра  вечности сделатьсЯ  центром
истории,  Явившись в определенный  момент  --  в  полноту времен.  ‡лой  дух
разлада и вражды,  вечно бессильный против Ѓога и в  начале времен осиливший
{185}человека, должен  в середине времени быть осилен  ‘ыном Ѓожиим  и ‘ыном
—еловеческим,  как  перворожденным всеЯ  твари[1],  длЯ  того чтобы в  конце
времен  бы