 образе  во  всем  сотворенном.
Ћтсюда все во ‚селенной относитсЯ к „обру и  €стине  и  даже  к  сочетанию
добра и истины, или, что то же самое, все во ‚селенной относитсЯ к ‹юбви и
к Њудрости и к сочетанию любви и мудрости, ибо добро принадлежит любви,  а
истина принадлежит мудрости; в самом деле, любовь называет добром все, что
ее, и мудрость называет истиной все, что ее; что сочетание  их  во  всЯком
творении, будет видно в последующем.
   6. Џризнано многими, что есть субстанциЯ единичнаЯ и тоже первичнаЯ, от
которой все происходит, но какова эта субстанциЯ -  неизвестно;  полагают,
что она так проста, как ничего нет проще,  и  может  быть  приноровлена  к
точке, не имеющей никакого протЯжениЯ, и от бесчисленного  множества  этих
точек существуют формы притЯжениЯ; но это иллюзиЯ,  получившаЯ  начало  от
идеи  пространства;  ибо  такаЯ  малейшаЯ  точка   лишь   по   идее   этой
представлЯетсЯ; но тем не менее правда в том, что  чем  что-либо  проще  и
чище, тем оно совершеннее  и  полнее;  от  чего  происходит  то,  что  чем
внутреннее рассматриваем предмет, тем более  в  нем  открываетсЯ  дивного,
совершенно прекрасного, и  таким  образом  в  субстанции  первичной  самое
дивное, совершенное и прекрасное. —то  это  так,  то  потому,  что  перваЯ
субстанциЯ от духовного ‘олнца, которое, как было сказано,  происходит  от
ѓоспода и в Љотором ѓосподь; и таким образом, единою субстанцией есть  это
самое ‘олнце, которое, не будучи в пространстве,  есть  всем  во  всем,  в
величайшем и в малейшем созданной ‚селенной. Џотому, что это  ‘олнце  есть
субстанцией первой и единой, от которой происходит все, следует, что в ней
есть  вещи  бесконечно  многочисленнее  тех,  которые   можно   видеть   в
субстанциЯх произведенных, называемых субстанционными и наконец веществом;
эти вещи не могут быть видимы в последних,  потому  что  они  нисходЯт  от
‘олнца степенЯми двоЯкого рода, по  которым  все  совершенства  умалЯютсЯ;
отсюда, как было сказано, -  чем  внутреннее  рассматриваем  предмет,  тем
более в нем открываетсЯ дивного,  совершенного  и  прекрасного.  ‚се  оное
сказано в подтверждение того, что Ѓожественное есть, в  некотором  образе,
во всЯком творении, но менее и менее видимо, опускаЯсь по степенЯм, и  еще
менее, когда нижнЯЯ степень,  отделеннаЯ  от  степени  высшей  засорением,
огораживаетсЯ земною материей. Ќо это может показатьсЯ темным, если только
не прочтено и не понЯто изложенное  в  ’рактате  Ћ  Ѓожественной  ‹юбви  и
Ѓожественной Њудрости о ‘олнце духовном (83-172); о ‘тепенЯх (173-281);  и
о ‘отворении ‚селенной (282-357).
   7. IX. Ћт Ѓожественного ЏровидениЯ дабы всЯкое творение, в  общем  и  в
частном, было таким одним и если не есть, то стало бы таким, значит  дабы,
во всЯком творении было что-либо от Ѓожественной ‹юбви и в то же времЯ  от
Ѓожественной Њудрости, или, что то же, дабы во всЯком творении было  добро
и истина или союз добра и истины, так как добро принадлежит любви,  и  так
как  истина  принадлежит  мудрости,  что  было  сказано   выше   (5),   то
впоследствии вместо любви и мудрости будет часто сказано добро  и  истина,
вместо союза любви и мудрости - супружество добра и истины.
   8. Џо вышеизложенному параграфу очевидно,  что  ЃожественнаЯ  ‹юбовь  и
ЃожественнаЯ Њудрость, которые в ѓосподе одно и  исходЯт  от  ѓоспода  как
одно, суть в некотором образе в каждой сотворенной €м вещи;  теперь  будет
изложено об этом одном  или  о  союзе,  называемом  супружеством  добра  и
истины. I. ќто  супружество  в  самом  ѓосподе,  ибо,  как  было  сказано,
ЃожественнаЯ ‹юбовь и  ЃожественнаЯ  Њудрость  в  Ќем  одно.  II.  Ћно  от
ѓоспода, ибо во всем, что исходит от  ѓоспода,  есть  любовь  и  мудрость,
вполне соединенные; эти  оба  (начала)  исходЯт  от  ѓоспода  как  ‘олнца:
ЃожественнаЯ ‹юбовь как ’еплота и ЃожественнаЯ Њудрость как ‘вет. III. Ћни
приемлютсЯ Ђнгелами раздвоенными, но ѓосподом  соединЯемы  в  них;  то  же
самое с членами –еркви. IV. Џо наитию любви и мудрости, исходЯщих как одно
от ѓоспода в Ђнгелов Ќеба и в членов –еркви, и по принЯтию  этой  любви  и
этой мудрости ангелами и человеками, ѓосподь  назван  в  ‘лове  †енихом  и
‘упругом, а Ќебо и –ерковь названы Ќевестой и ‘упругой. V, €так, насколько
Ќебо и –ерковь в общем и ангел Ќеба и человек –еркви в частности пребывают
в этом союзе или в супружестве добра и истины, настолько они суть  образом
и подобием ѓоспода; ибо эти два (начала) суть в ѓосподе и  суть  ѓосподом.
VI. ‹юбовь и Њудрость в Ќебе и в  –еркви  вообще  и  в  Ђнгеле  Ќеба  и  в
человеке –еркви в частности составлЯют одно, когда ‚олЯ и  ђазумение,  так
же, как когда добро и истина, составлЯют одно, что то же, когда милосердие
и вера составлЯют одно, или опЯть что то же самое, когда учение  по  ‘лову
божию и жизнь по этому учению составлЯют одно. VII. Ќо каким  образом  эти
два (начала) составлЯют одно в человеке и во всем, что  в  человеке,  было
показано в ’рактате Ћ Ѓожественной ‹юбви и  Ѓожественной  Њудрости,  ЏЯтаЯ
часть, то есть вопрос о ‘отворении человека и, главное, о ‘отворении  воли
и  разумениЯ  сердцем  и  легкими  (385-432).  9.  Ќо  каким  образом  они
составлЯют одно в предметах, которые ниже и вне человека, как то в –арстве
животном, также и в –арстве растительном,  будет  сказано  впоследствии  в
разных местах. ‘ледует изложить сперва эти три пункта. ‚о-первых,  что  во
‚селенной и во всех и в каждом из предметов вселенной, созданных ѓосподом,
есть супружество добра и истины.  ‚о-вторых,  что  это  супружество  после
сотворениЯ  было  разъединено  в  человеке.  ‚-третьих,  от  Ѓожественного
ЏровидениЯ дабы разъединенное стало  одним  и  дабы  супружество  добра  и
истины было  восстановлено.  ќти  три  пункта  были  подтверждены  разными
способами в ’рактате Ћ Ѓожественной ‹юбви и Ѓожественной Њудрости, так что
бесполезно подтверждать их далее. Љаждый также по рассудку  может  видеть,
что так как супружество  добра  и  истины,  бывшее  от  созданиЯ  во  всем
созданном, затем разъединено, то ѓосподь  действует  постоЯнно,  дабы  оно
было восстановлено и,  следовательно,  его  восстановление  и  затем  союз
сотворенной  ‚селенной  с  ѓосподом   посредством   человека   есть   дело
Ѓожественного  ЏровидениЯ.10.  V.  „обро  любви  настолько   есть   добро,
насколько оно соединено с истиною мудрости  и  истина  мудрости  настолько
истина, насколько она соединена с добром любви. „обро и истина берут  оные
из своего начала; добро в своем начале  в  ѓосподе,  подобно  же  оному  и
истина, ибо ѓосподь есть само добро и сама истина, и оба в нем  составлЯют
одно. Ћтсюда выходит, что добро в Ђнгелах Ќеба и в людЯх  земли  настолько
есть добром в себе, насколько оно соединено с истиной, и истина  настолько
истиной в себе, насколько она соединена  с  добром.  —то  всЯкое  добро  и
всЯкаЯ истина исходЯт от ѓоспода - известно; и так как добро составлЯет  с
истиною одно, а истина с добром одно, то  следует,  что  длЯ  того,  чтобы
добро было добром в себе, а истина - истиной в себе,  -  необходимо  чтобы
они составлЯли одно в приемнике, который есть ангел неба и человек земли.
   11. €звестно, правда, что все предметы во ‚селенной относЯтсЯ к добру и
истине; ибо под добром разумеетсЯ то, что в обширном вместе  охватывает  и
облекает все присущее любви; и под истиной разумеетсЯ то, что  в  обширном
вместе охватывает и облекает все присущее мудрости, но неизвестно еще, что
добро не есть что-либо, если не соединено с истиной, и что истина не  есть
чем-либо, если не соединена с добром;  кажетсЯ,  правда,  что  добро  есть
чем-либо без истины и истина есть чем-либо без добра, но тем не менее  это
не так. ‚ самом деле, ‹юбовь, которой все произведениЯ называютсЯ  добром,
есть Ѓытие предмета,  а  Њудрость,  которой  все  произведениЯ  называютсЯ
истинами, есть ‘уществование предмета по этому Ѓытию, что и было  показано
в ’рактате Ћ Ѓожественной ‹юбви и Ѓожественной Њудрости (14-16);  поэтому,
как Ѓытие без ‘уществованиЯ не есть что-либо, ни ‘уществование без  ЃытиЯ,
то и добро без истины не есть что-либо, ни истина  без  добра.  —то  такое
добро без отношениЯ к чему-либо? Њожет ли оно быть названо добром? €бо оно
не  принадлежит  никакому  чувству  и  никакому  постижению.  ’о,  что   в
соединении с добром затрагивает и подлежит сознанию и чувству, относитсЯ к
истине, ибо относитсЯ к тому, что  в  разумении.  …сли  сказать  кому-либо
просто "добро, и не "это или то определенное  -  добро",  будет  ли  тогда
добро чем-либо? Ћно становитсЯ реальным,  когда  прилагаетсЯ  к  тому  или
этому доброму существу; этот союз с добром не  совершаетсЯ  иначе,  как  в
разумении, а все от разумениЯ относитсЯ к истине. ’о же и  с  волей;  волЯ
без знаниЯ, без сознаниЯ и без мысли того, чего желает  человек,  не  есть
что-либо, но с этими тремЯ оно становитсЯ чем-либо. ‚се  воли  принадлежит
любви и относитсЯ к добру, и все  знаниЯ,  сознаниЯ  и  мысли  принадлежит
разумению и относитсЯ к истине; из  этого  следует,  что  желать  не  есть
что-либо, но желать того или другого есть чем-либо. ’о же самое со  всЯким
действием, ибо действие есть добро; если действие (USLIS) не направлено на
какой-либо предмет,  с  которым  оно  составлЯет  одно,  то  оно  не  есть
действием  и  таким  образом  не  есть  чем-либо.  „ействие  извлекает  из
разумениЯ свое "что-либо", и то,  что  потом  соединено  с  действием  или
придано ему, относитсЯ  к  истине,  из  которой  действие  извлекает  свое
качество. €з этих объЯснений можно видеть, что добро без  истины  не  есть
что-либо, так же, как истина без добра  не  есть  что-либо.  ‘казано,  что
добро с истиною и истина с добром суть что-либо, из чего следует, что  зло
с ложью и ложь со злом не суть чем-либо, ибо эти последние  противоположны
тем, а противоположное уничтожает; здесь оно уничтожает это "что-либо". Ќо
об этом  предмете  будет  говорено  впоследствии.12.  Ќо  существует  брак
(соединение - conjugium) добра и истины в причине и существует брак  добра
и истины по причине в Явлении. Ѓрак добра и истины  в  причине  есть  брак
воли и разумениЯ или любви и мудрости; брак этот во всем том, что  человек
желает и мыслит и вследствие оного решает и замышлЯет; этот же брак входит
в Явление и его производит; но проЯвлЯЯсь, эти два (начала)  отличны  одно
от другого, ибо сплоченное тогда  становитсЯ  последовательным.  Ќапример,
когда человек  имеет  желание  и  мысль  питатьсЯ,  одетьсЯ,  поместитьсЯ,
торговать или работать, разговаривать, то он сперва одновременно желает  и
мыслит или решает и намереваетсЯ; когда же он сведет все эти  расположениЯ
в ЯвлениЯ, тогда одно  следует  за  другим,  но  тем  не  менее  неизменно
составлЯЯ одно  и  то  же  в  воле  и  мысли;  действиЯ  в  этих  ЯвлениЯх
принадлежат любви или добру, а средства действий принадлежат разумению или
истине. Љаждый сможет подтвердить эти общие  примеры  примерами  частными,
если только отчетливо сознает, что относитсЯ к добру любви и что относитсЯ
к истине мудрости, и отчетливо также, как оно относитсЯ в  причине  и  как
оно относитсЯ в Явлении.
   13. Ќе однажды было сказано, что любовь составлЯет жизнь  человека,  но
любовь не отдельно от мудрости или добро не отдельно от истины в  причине;
ибо любовь отдельнаЯ или добро отдельное  не  есть  чем-либо;  вот  почему
любовь,  составлЯющаЯ  интимную  жизнь  человека,  и  котораЯ  исходит  от
ѓоспода, есть любовь вместе с  мудростью,  даже  любовь  составлЯет  жизнь
человека, насколько он есть приемником, и нет отдельной любви  в  причине,
но только есть она в Явлении, ибо любовь не  может  быть  уразумеемою  без
качества, а ее качество есть мудрость; качество же или мудрость  не  может
существовать иначе, как по  своему  Ѓытию,  которое  есть  любовь,  отсюда
выходит, что они - одно, то же самое относительно добра и истины.  ’еперь,
так как истина исходит от добра так же, как  мудрость  исходит  от  любви,
посему эти два (начала), взЯтые вместе, называютсЯ любовью и  добром;  ибо
любовь в своей форме есть мудрость и добро  в  своей  форме  есть  истина,
всЯкое же качество - от формы,  а  не  иначе.  €з  этих  объЯснений  можно
видеть, что добро не более добро, как насколько  оно  соединено  со  своею
истиною, и что истина не более истина,  как  насколько  она  соединена  со
своим добром.
   14. „обро любви, не соединенное с истиной мудрости, не  есть  добром  в
себе, но добром по видимости, и истина мудрости, не соединеннаЯ  с  добром
любви, не есть истиной в себе, но истиной по видимости. Џравда в том,  что
нет добра, которое было бы добром в себе, если оно не соединено  со  своею
истиною, и нет истины, котораЯ  была  бы  истиной  в  себе,  если  она  не
соединена со своим добром; однако  есть  добро,  отдельное  от  истины,  и
истина, отдельнаЯ от добра; это у лицемеров  и  льстецов,  у  злых  людей,
каковы бы они ни были, и у тех, кто в добре  природном,  не  будучи  ни  в
каком добре духовном. ’е и другие могут делать  добро  –еркви,  Ћтечеству,
Ћбществу, ‘огражданину, Ќеимущим, Ѓедным, ‚довам и  ‘иротам,  могут  также
разуметь истины, мыслить о них по разумению, говорить о них и  поучать  их
по мысли; а между тем  это  добро  и  истина  не  суть  в  них  внутренне,
следовательно, не суть добром и истиной в себе, а лишь по  видимости;  ибо
они лишь длЯ них самих и длЯ мира, а не длЯ добра самого и не  длЯ  истины
самой, следовательно, не по добру и не по истине, и  принадлежат  устам  и
телу, а  не  сердцу.  Ћни  могут  быть  сравнены  с  золотом  и  серебром,
положенным на обожженное или гнилое дерево  или  на  навоз,  а  выраженные
истины подобны развеЯнному дыханию или блуждающему огню, который  ЯвлЯетсЯ
и исчезает; тем не менее снаружи они кажутсЯ реальными.  Ћни  себе  такими
представлЯютсЯ, но длЯ других они могут представлЯтьсЯ иначе, длЯ тех, кто
слушает и принимает, не знаЯ что  они  такие,  ибо  влиЯние  действует  на
каждого, согласно внутреннему каждого; в самом деле истина входит  в  слух
другого, какими бы не  произносилась  она  устами,  и  принимаетсЯ  духом,
согласно состоЯнию и качеству духа. “ тех, которые по  наследственности  в
добре природном и ни в каком добре духовном, она подобна  же  почти  тому:
ибо внутреннее всЯкого добра и всЯкой истины  духовно,  и  эта  духовность
рассеивает  зло  и  ложь,   но   одно   природное   им   благоприЯтствует;
благоприЯтствовать же злу и лжи и делать добро не согласуетсЯ.
   15. …сли добро может быть отделено от истины и истина отделена от добра
и если после отделениЯ они могут представлЯтьсЯ как добро и истина, то это
потому, что человек  имеет  способность  действовать,  котораЯ  называетсЯ
‘вободой, и способность понимать, котораЯ называетсЯ ђациональностью, и по
злоупотреблению этими способностЯми  человек  может  казатьсЯ  во  внешнем
совсем иным, каков он во внутреннем, и, следовательно, злой человек  может
делать добро и говорить истину, и дьЯвол может притворитьсЯ ангелом света.
Ќо  об  этом  предмете  смотрите  в  ’рактате  Ћ  Ѓожественной   ‹юбви   и
Ѓожественной  Њудрости  следующие  статьи:  Ќачало   зла   происходит   от
злоупотреблениЯ  способностЯми,  свойственными  человеку,  и   называемыми
ђациональностью и ‘вободою (264-270). ќти обе способности суть  так  же  у
злых, как и у добрых (425). ‹юбовь без супружества с мудростью  или  добро
без супружества с истиною не могут ничего соделать (401). ‹юбовь ничего не
творит иначе, как в сочетании с мудростью  или  разумением  (409).  ‹юбовь
сочетаетсЯ с мудростью или  разумением  и  соделывает,  что  мудрость  или
разумение сочетаютсЯ взаимно (410, 411, 412). Њудрость или  разумение,  по
мощи,  которую  ему  дает  любовь,  может  вознестись  и   сознать   вещи,
принадлежащие свету, исходЯщему от Ќеба, и их принимать (413). Џодобно  же
тому может и любовь вознестись и принимать  вещи,  принадлежащие  теплоте,
исходЯщей от Ќеба, если любит мудрость, свою супругу, в этой степени (414,
415). €наче любовь оттЯгивает от вознесениЯ мудрость или  разумение,  дабы
оно действовало как одно с нею (416-418). ‹юбовь очищена в разумении, если
они вознесены вместе, и загрЯзнена в разумении и разумением, если  они  не
вознесены вместе  (419-421).  ‹юбовь,  очищеннаЯ  мудростью  в  разумении,
становитсЯ духовной и  небесной,  но  любовь,  загрЯзненнаЯ  в  разумении,
становитсЯ чувственной и плотской (422-424). ’о же самое с  милосердием  и
верой и их сочетанием (427-430). —то такое милосердие в небесах (431).
   16. VII. ѓосподь не  терпит,  дабы  что-либо  было  разделено,  поэтому
всЯкаЯ вещь должна быть в добре и в то же времЯ в истине или во зле и в то
же времЯ во лжи. Ѓожественное Џровидение ѓоспода имеет главной целью, дабы
человек был в добре и одновременно в истине, и оно действует в этой  цели,
ибо таким образом человек есть своим добром и своею любовью и также  своею
истиною и своею мудростью; в самом деле, через это человек есть человеком,
ибо он тогда есть образом Ѓога. Ќо так как человек,  живЯ  в  миру,  может
быть в добре и в то же времЯ во лжи, также во зле и в то же времЯ в истине
и даже быть во зле и в то же времЯ в добре, следовательно, двойственным  и
как такое разделение уничтожает этот образ и, следовательно, человека,  то
Ѓожественное Џровидение ѓоспода стремитсЯ во всем  и  в  каждом  из  своих
действий к тому, дабы это  разделение  не  имело  места;  и  так  как  длЯ
человека лучше быть во зле и в то же времЯ во лжи, чем в добре и в  то  же
времЯ во зле, ѓосподь дозволЯет, чтобы он пребывал в таком  состоЯнии,  не
желаЯ этого, но по невозможности противитьсЯ  тому,  из-за  цели,  котораЯ
есть спасение. —то человек может быть во зле и в то же времЯ в, истине,  и
ѓосподь не противитсЯ тому из-за  цели,  котораЯ  есть  спасение,  то  это
потому, что разумение человека может быть  вознесено  в  свет  мудрости  и
видеть истины или их признавать, услышав, в то времЯ как  любовь  остаетсЯ
внизу; ибо человек может быть разумением своим в небе, а  любовью  в  аду;
невозможно отказать быть таким человеку, ибо он не может быть  лишен  двух
способностей,  по  которым  он,  человек,  и  отличаетсЯ  от  животных   и
посредством которых он единственно может быть возрожден и,  следовательно,
спасен,  а  именно  ђациональности  и  ‘вободы;  ибо  ими  человек   может
действовать по мудрости и тоже по любви,  не  принадлежащей  мудрости;  он
может по мудрости видеть с вышины внизу любовь и видеть, иначе,  намерениЯ
влечениЯ, следовательно, зло и ложь, а также добро и истины жизни своей  и
своей доктрины, без знаниЯ и без признаниЯ в себе которых он не может быть
преобразован, ибо об этих двух способностЯх  было  уже  говорено  и  будет
больше сказано впоследствии. ’акова причина, по которой человек может быть
в добре и в то же времЯ в истине, и быть во зле и в то же  времЯ  во  лжи,
также быть в добре и в то же времЯ во лжи и быть во зле и в то же времЯ  в
истине.
   17. —еловек в миру может с трудом войти в то или другое сочетание или в
союз, то есть в сочетание добра и истины или зла и лжи; ибо, живЯ в  миру,
он держитсЯ в состоЯнии  преобразованиЯ  или  возрождениЯ,  но  по  смерти
всЯкий человек входит в то или другое сочетание, ибо  тогда  он  не  может
быть преобразован или возрожден; тогда он остаетсЯ таким, какова была  длЯ
него его жизнь в миру, то есть какова была длЯ него главенствующаЯ любовь;
если в нем была жизнь любви ко злу, то от него отнимаетсЯ  всЯкаЯ  истина,
которую в миру он приобрел от наставника, из проповедей и из ‘лова;  когда
же истина отнЯта, он наполнЯетсЯ ложью, согласующейсЯ с его злом,  подобно
губке, всасывающей воду; и наоборот, если в нем была жизнь любви к  добру,
то от него удалЯетсЯ всЯкаЯ ложь, которую он воспринЯл в миру, слушаЯ  или
читаЯ, и вместо лжи ему даетсЯ истина, согласующаЯсЯ  с  его  добром.  ќто
самое разумеетсЯ под словами ѓоспода: "Ћтнимите от него талант  и  отдайте
тому, кто имеет десЯть талантов; ибо кто имеет, тому дано будет, дабы  ему
преумножилось, а у неимущего отниметсЯ и то, что имеет"  (Њатф.  XXV.  28,
29; XIII, 12; Њарк IV, 25; ‹ука VIII, 18; XIX, 24 до 26).
   18. …сли каждый после смерти должен быть или в добре и в то же времЯ  в
истине, или во зле и в то же времЯ во лжи, то это потому, что добро и  зло
не могут быть в сочетании, ни добро и в то же времЯ ложь зла, ни зло  и  в
то же времЯ истина добра,  ибо  они  противоположны,  а  противоположности
борютсЯ между собой, пока одно не истребит другое. ’е, которые во зле и  в
то же времЯ в добре, подразумеваютсЯ под следующими словами ѓоспода –еркви
‹аодикеев в Ђпокалипсисе: "‡наю твои дела, что ты не холоден и  не  горЯч;
лучше было бы, чтобы ты был холоден или горЯч; но как  ты  тепловат  и  не
горЯч, џ извергну тебЯ из уст Њоих" (III, 15, 16).  €  также  под  словами
ѓоспода:  "Ќикто  не  может  служить  двум  господам,   ибо   или   одного
возненавидит, а другого будет любить или к одному привЯжетсЯ, а  о  другом
станет нерадеть" (Њатф. VI, 24).
   19. ’о, что в добре и в то же времЯ в истине, есть что-либо и  то,  что
во зле и в то же времЯ во лжи, не есть что-либо. —то то, что в добре  и  в
то же времЯ в истине, есть чем-либо, видно в вышеизложенном (11), из  чего
следует, что то, что во зле и в то же времЯ во лжи, не есть что-либо.  Џод
"не может быть  чем-либо"  понимаетсЯ,  что  не  имеет  нисколько  мощи  и
нисколько жизни духовной; те, кто во зле и в то же времЯ во лжи,  каковыми
суть все в аду, имеют, правда, силу между собою, ибо злой дух может делать
зло и делает его тысЯчью способами; однако по  злу  он  может  делать  зло
только злым, но не может сделать никакого зла добрым, и если делает добрым
зло, что  иногда  случаетсЯ,  то  это  по  сочетанию  с  их  злом:  откуда
искушениЯ,  которые  суть  наваждениЯми  злых   духов   на   человека   и,
следовательно, борьбой, посредством которой добрые могут быть избавлены от
своего зла. ’ак как нет могущества у зла нисколько, то следует, что  перед
ѓосподом весь ад не  только  как  бы  ничто,  но  относительно  могущества
решительно ничто; что это так, Я видел подтверждение множеством опытов. Ќо
удивительно, что все злые считают себЯ могучими, и это потому, что они все
относЯт к собственной предусмотрительности и также к хитрости и  лукавству
и ничего не относЯт к ѓосподу, а добрые ничего не  относЯт  к  собственной
предусмотрительности, но все относЯт к ѓосподу, Љоторый ‚семогущ. —то  зло
и ложь не суть чем-либо, то также потому, что в них нисколько нет духовной
жизни, отчего жизнь адских духов и  назвали  не  жизнью,  а  смертью;  все
существующее  чем-либо  принадлежит  жизни;   быть   чем-либо   не   может
принадлежать смерти.
   20. ’е, которые во зле и в то же времЯ в истине, могут быть  уподоблены
орлам, летающим высоко и падающим, когда крыльЯ  отнЯты  у  них;  в  самом
деле, так же действуют по смерти,  став  духами,  люди,  которые  понимали
истины, говорили о них, им поучали, а между тем не обращали вовсе взоров к
ѓосподу в жизни своей;  чувственными  началами  они  возносЯтсЯ  высоко  и
иногда входЯт в небеса и подделываютсЯ под ангелов света, а  когда  истины
отнЯты у них и они выведены наружу, то падают в ад. Ћрлы и означают  также
хищников,  обладающих  умственным  знанием,  а  крыльЯ   означают   истины
духовные; было сказано, что таковы суть те, которые не обращают  взоров  к
Ѓогу в жизни своей; обращать взоры к Ѓогу означает одно лишь: мыслить  что
такое или иное зло есть целиком против Ѓога, и из-за этого не делать его.
   21. IX. Ѓожественное Џровидение ѓоспода соделывает дабы зло и в  то  же
времЯ ложь служили длЯ уравновешиваниЯ, длЯ отношениЯ  и  длЯ  очищениЯ  и
таким образом длЯ соединениЯ добра и истины в других.  Џо  вышеизложенному
можно видеть, что Ѓожественное  Џровидение  ѓоспода  действует  постоЯнно,
дабы в человеке добро соединЯлось с  истиною,  и  это  потому,  что  такое
соединение есть –ерковью и Ќебом; ибо это соединение в ѓосподе и  во  всем
исходЯщем от ѓоспода; по этому соединению Ќебо названо браком,  и  –ерковь
подобна оному; также –арствие Ѓожие в ‘лове  уподоблено  браку;  по  этому
соединению суббота у –еркви €зраильской была  самым  свЯщенным  праздником
культа, ибо означала это соединение; отсюда же, что в ‘лове и во всех и  в
каждом из предметов ‘лова есть брак добра и  истины.  Ћб  этом  браке  см.
“чение Ќового €ерусалима о ‘вЯтом Џисании (80-90).  Ѓрак  добра  и  истины
исходит от брака ѓоспода с –ерковью, а брак ѓоспода с –ерковью исходит  от
брака ‹юбви и Њудрости, которые в ѓосподе, ибо добро принадлежит любви,  а
истина принадлежит мудрости. €з оного  можно  видеть,  что  вечный  объект
Ѓожественного ЏровидениЯ - это соединение в человеке  добра  с  истиною  и
истины с добром, ибо таким способом человек соединЯетсЯ с ѓосподом.
   22. Ќо так как многие  расторгали  и  расторгают  этот  брак,  особенно
разделением веры и милосердиЯ -  ибо  вера  принадлежит  истине  и  истина
принадлежит вере, и милосердие  принадлежит  добру,  а  добро  принадлежит
милосердию - и тем, соединЯЯ в  себе  зло  и  ложь,  стали  таким  образом
противоположностЯми, то от Џромысла ѓосподнЯ,  дабы  они,  тем  не  менее,
служили  сочению  добра  и  истины  в  других  равновесием,  отношением  и
очищением.
   23. Ћт Џромысла ѓосподнЯ соединение  добра  и  истины  в  других  через
ђавновесие между Ќебом и Ђдом; ибо от ада постоЯнно выдыхаетсЯ зло и в  то
же времЯ ложь; и от Ќеба постоЯнно  выдыхаетсЯ  добро  и  в  то  же  времЯ
истина; каждый человек, пока живет в миру, держитсЯ в  этом  ђавновесии  и
через оное в свободе  мыслить,  желать,  говорить  и  делать,  свобода,  в
которой он может быть преобразован. Ћб этом духовном ђавновесии, по  коему
есть свобода в человеке, см. в  ’рактате  Ћ  Ќебе  и  об  Ђде  (589-596  и
597-603).
   24. Ћт Џромысла ѓосподнЯ соединение  добра  и  истины  в  других  через
Ћтношение; в самом деле, добро познаетсЯ  лишь  по  отношению  к  другому,
меньшему, добру и по противоположности ко злу; всЯкое  сознание  и  всЯкое
чувство оттуда происходЯт; ибо их качества оттуда происходЯт;  так  всЯкое
удовольствие ощущаетсЯ по отношению к меньшему удовольствию и  посредством
неудовольствиЯ;  всЯкаЯ  красота  по  отношению  к   меньшей   красоте   и
посредством некрасивости; подобно тому всЯкое добро, принадлежащее  любви,
сознаваемо и чувствуемо по отношению к меньшему добру и опосредством  зла;
а всЯкаЯ  истина,  принадлежащаЯ  мудрости,  сознаваема  и  чувствуема  по
отношению  к  меньшей  истине  и   опосредством   лжи.   Ќеобходимо   быть
разнообразию в каждом предмете от его максимума до его минимума; когда  же
есть разнообразие от минимума до  максимума  и  в  противоположности  его,
тогда и ЯвлЯетсЯ ђавновесие, тогда по степенЯм образуетсЯ с той и с другой
стороны отношение, и увеличиваетсЯ или  уменьшаетсЯ  сознание  и  ощущение
предмета.  Ќо  следует  знать,  что  противоположность  отнимает  и  также
возбуждает сознание и чувство.  Ћна  их  отнимает,  когда  смешиваетсЯ,  и
возбуждает, когда не смешиваетсЯ; вот почему  ѓосподь  заботливо  отделЯет
добро и зло в человеке, дабы они не смешивались; так же Ћн  отделЯет  Ќебо
от Ђда.
   25. Ћт Џромысла ѓосподнЯ соединение  добра  и  истины  в  других  через
Ћчищение,  которое  производитсЯ  двоЯко:   одним   способом   посредством
€скушений и другим - посредством Ѓрожений. „уховные искушениЯ не что иное,
как борьба против зла и  лжи,  выдыхаемых  от  ада  и  затрагивающих.  €ми
человек очищаетсЯ от зла и лжи, и в нем  добро  соединЯетсЯ  с  истиной  и
истина с добром. „уховные ЃрожениЯ производЯтсЯ разными способами,  как  в
небесах, так и на земле; но в мире неизвестно, что оно  такое  и  как  они
производЯтсЯ; в самом деле  это  зло  и  ложь,  которые  будучи  пущены  в
общества, производЯт то же, что закваска, положеннаЯ  в  муку  или  в  сок
виноградный, и  посредством  которой  вещества  разнородные  отделЯютсЯ  и
однородные соединЯютсЯ, и отсюда  чистота  и  прозрачность.  ќта  закваска
подразумеваетсЯ под словами ѓоспода: "–арство небесное  подобно  закваске,
которую женщина, взЯв, положила в три меры муки,  доколе  не  скисло  все"
(Њатф. XIII, 33; ‹ука XIII, 21).
   26. Ћт Џромысла ѓосподнЯ совершаютсЯ действиЯ эти путем соединениЯ  зла
и лжи в обретающихсЯ в аду; ибо не только в  небе,  но  и  в  аду  –арство
ѓосподнее есть –арством действий. Џромысел ѓосподень таков, дабы  не  было
ни личности, ни вещи, которыми не производились бы действиЯ.

   ѓлава втораЯ

   ЃЋ†…‘’‚…ЌЌЋ… ЏђЋ‚€„…Ќ€… ѓЋ‘ЏЋ„Ђ €Њ……’ –…‹њћ Ќ…ЃЋ, ЏЋ€‘•Ћ„џ™……  €‡  ђЋ„Ђ
—…‹Ћ‚…—…‘ЉЋѓЋ

   27. —то Ќебо не образовано из нескольких Ђнгелов, сотворенных  вначале,
и что Ђд не происходит от какого-нибудь дьЯвола, созданного ангелом  света
и низверженного с Ќеба; но что Ќебо и Ђд происходЯт из ђода  —еловеческого
- Ќебо из тех, которые в любви добра и затем в разумении истины, Ђд же  из
тех, которые в любви зла и затем  в  разумении  лжи,  -  об  этом  Я  имел
сведениЯ и наглЯдность  по  долгому  сообщению  с  ангелами  и  духами;  о
настоЯщем  предмете  см.  представленное  в  ’рактате  Ћ  Ќебе  и  об  Ђде
(311-316), затем сказанное и в Џродолжении о Џоследнем ‘уде и  о  „уховном
мире от начала до  конца.  €  как  потому  что  Ќебо  происходит  из  ђода
—еловеческого и есть сожительством с ѓосподом на  вечность,  следует,  что
Ќебо было длЯ ѓоспода целью творениЯ, и так как оно было  целью  творениЯ,
то  оно  есть  целью  Ѓожественного  ЏровидениЯ  ѓоспода.  ѓосподь  создал
‚селенную не длЯ ‘ебЯ, но длЯ тех, с которыми Ћн должен быть в  Ќебе;  ибо
любовь духовнаЯ такова, что хочет дать свое другому и насколько это может,
настолько она в своей  ‘ущности,  в  своем  Њире  и  в  своем  Ѓлаженстве;
духовнаЯ любовь извлекает  это  из  Ѓожественной  ‹юбви  ѓоспода,  котораЯ
такова в бесконечной степени; из этого следует, что ЃожественнаЯ ‹юбовь  и
затем Ѓожественное  Џровидение  имеет  целью  Ќебо,  состоЯщее  из  людей,
ставших ангелами и становЯщихсЯ ангелами, которым бы ѓосподь мог  даровать
все блаженства  и  всЯкое  счастие,  принадлежащие  любви  и  мудрости,  и
даровать их по ‘амому ‘ебе в них; иначе невозможно …му, ибо  …го  образ  и
подобие суть от созданиЯ в них; образ …го  в  них  есть  мудрость,  и  …го
подобие в них есть любовь, и ѓосподь в них  есть  любовью,  соединенною  с
мудростью, и мудростью, соединенной с  любовью,  или,  что  то  же  самое,
добром,  соединенным  с  истиной,  и  истиной,  соединенной  с  добром;  о
соединении этом было сказано в предыдущей главе. Ќо  так  как  неизвестно,
что такое Ќебо вообще или у нескольких, и что такое Ќебо в частности или у
кого-либо; и также, что такое небо в мире духовном и что такое небо в мире
природном, а между тем  знать  это  весьма  важно,  ибо  небо  есть  целью
Ѓожественного ЏровидениЯ, то Я изложу оное в некотором  свете  и  в  таком
порЯдке: I. Ќебо есть союз с ѓосподом. II. —еловек по творению таков,  что
может быть ближе и ближе в союзе с ѓосподом.  III.  —ем  ближе  человек  в
союзе с ѓосподом, тем он становитсЯ разумнее.  IV.  —ем  ближе  человек  в
союзе с ѓосподом, тем он становитсЯ счастливее. V.  —ем  ближе  человек  в
союзе с ѓосподом, тем ему отчетливее кажетсЯ, что он принадлежит  себе,  и
тем Яснее он замечает, что принадлежит он ѓосподу.
   28. I. Ќебо есть союз с ѓосподом. Ќебо есть Ќебом не по ангелам,  а  по
ѓосподу, ибо любовь и мудрость, в  которых  ангелы  и  которые  составлЯют
Ќебо, исходЯт не от них, а от ѓоспода и даже суть ѓосподом в  них.  €  так
как любовь и мудрость принадлежат ѓосподу и суть ѓосподом в  Ќебе,  любовь
же и мудрость составлЯют жизнь ангелов - то очевидно также, что  их  жизнь
принадлежит ѓосподу и даже есть ѓосподом; что Ђнгелы живут ѓосподом;  сами
они в этом сознаютсЯ; из того можно видеть, что небо есть союз с ѓосподом.
Ќо так как союз с ѓосподом существует различно, и вследствие того  Ќебо  в
одном не сходно с Ќебом в другом, то  следует,  таким  образом,  что  Ќебо
ЯвлЯетсЯ по союзу с ѓосподом; что  союз  бывает  ближе  и  ближе  и  также
отдаленнее и отдаленнее, это  увидитсЯ  в  следующей  главе.  ‡десь  будет
сказано нечто об этом союзе, как он совершаетсЯ  и  каков  он.  …сть  союз
ѓоспода с ангелами и союз ангелов с  ѓосподом,  таким  образом,  взаимный;
ѓосподь наитствует в любовь жизни ангелов и ангелы приемлют ѓоспода  своею
мудростью и ею сочетаютсЯ с  ѓосподом  взаимно.  ‚се  же,  надобно  знать:
ангелам кажетсЯ, что они сами сочетаютсЯ с ѓосподом мудростью, но, тем  не
менее, это ѓосподь сочетает их мудростью с ‘обой, ибо их мудрость  исходит
от ѓоспода; то же самое, если сказать, что ѓосподь сочетаетсЯ  с  ангелами
добром и что ангелы взаимно сочетаютсЯ  с  ѓосподом  истиною;  ибо  всЯкое
добро принадлежит любви и всЯкаЯ истина принадлежит мудрости. Ќо  так  как
этот союз есть тайною, которую не многие без объЯснениЯ понЯть  могут,  то
Я, насколько возможно, развею ее  объЯснениЯми,  доступными  пониманию.  ‚
’рактате Ћ Ѓожественной ‹юбви и Ѓожественной  Њудрости  (404,  405),  было
представлено как любовь сочетаетсЯ с  мудростью,  а  именно:  по  влечению
знать, откуда ЯвлЯетсЯ влечение к истине,  по  влечению  понимать,  откуда
ЯвлЯетсЯ сознание истины, и по влечению видеть то, что знаешь и понимаешь,
откуда ЯвлЯетсЯ мысль. ѓосподь наитствует во все  эти  влечениЯ,  ибо  они
суть производствами любви жизни каждого, но ангелы приемлют это  наитие  в
сознании истины и в мысли, ибо в оных наитие обнаруживаетсЯ длЯ них, а  не
во влечениЯх любви; но так как сознаниЯ и мысли представлЯютсЯ ангелам как
бы от них, хотЯ они происходЯт от влечений любви, исходЯщих от ѓоспода; но
эта видимость длЯ того, дабы ангелы взаимно сочетались  с  ѓосподом,  хотЯ
ѓосподь их сочетает с ‘обою, ибо само влечение производит эти  сознаниЯ  и
мысли, так как влечение, принадлежащее любви, есть их душою; в самом  деле
нельзЯ ничего ни сознавать,  ни  мыслить  без  влечениЯ  любви,  и  каждый
сознает и мыслит по этому  влечению;  из  этих  объЯснений  очевидно,  что
взаимное сочетание ангелов с ѓосподом совершаетсЯ не ими, но как  бы  ими.
’аково же сочетание ѓоспода  с  –ерковью  и  –еркви  с  ѓосподом,  которое
называетсЯ браком небесным и духовным.29. ‚сЯкое сочетание в Њире духовном
совершаетсЯ наглЯдно: там если  кто-либо  думает  о  другом,  по  влечению
говорит с ним, другой тотчас находитсЯ в его  присутствии  и  они  видЯтсЯ
друг с другом лицом к лицу; то же самое, если кто-либо думает о другом  по
влечению любви; по этому влечению есть сочетание, но по  предыдущему  лишь
присутствие одно; в этом особенность духовного Њира; причина та,  что  все
там духовны; иначе, чем в Њире природном,  где  все  материальны;  в  Њире
природном подобнаЯ вещь совершаетсЯ у людей в чувствах любви  и  в  мыслЯх
духа; но так как в Њире природном суть пространства, в  Њире  же  духовном
пространства - одна лишь видимость, по сему то, что в мысли каждого духа в
Њире духовном, совершаетсЯ и в действительности (актуально).  ќто  сказано
дабы, известно было, как совершаетсЯ союз ѓоспода с ангелами и взаимный по
видимости союз ангелов с ѓосподом; ибо все Ђнгелы обращают лик к  ѓосподу,
и ѓосподь взирает на их чело, но Ђнгелы взирают ѓосподу в очи, потому  что
чело соответствует любви и чувствам любви, а очи соответствуют мудрости  и
сознаниЯм мудрости; но ангелы не сами собою  обращают  лик  к  ѓосподу,  а
ѓосподь их обращает к ‘ебе, и Ћн их обращает наитием в любовь их  жизни  и
этим наитием входит в сознание и в мысли и таким образом обращает ангелов.
‚о всем присущем человеческому духу есть такой же кругооборот от  любви  к
мыслЯм и по мыслЯм к любви любовью, этот  кругооборот  может  быть  назван
кругооборотом жизни. Ћ предмете этом см. в ’рактате Ћ Ѓожественной ‹юбви и
Ѓожественной Њудрости несколько глав, например следующие: Ђнгелы постоЯнно
обращают лик свой  к  ѓосподу  как  к  ‘олнцу  (124-134);  все  внутреннее
ангелов, как дух, так и тело, подобным же образом обращены к ѓосподу как к
‘олнцу (135-139). Љаждый дух, каким  бы  ни  был  его  характер,  подобным
образом  обращаетсЯ  к  своей  господствующей  любви   (140-145);   любовь
сочетаетсЯ с мудростью, и по этой же  причине  с  ней  взаимно  сочетаетсЯ
мудрость (410-412). Ђнгелы пребывают в ѓосподе, и ѓосподь - в них; поэтому
ангелы восприемники только ѓоспода на Ќебесах (113-118).
   30. ѓосподни небеса в природном мире называютсЯ церковью, и ангел  этих
Ќебес - это человек церкви, который соединен с ѓосподом; и после того, как
он оставлЯет этот мир, он становитсЯ  ангелом  духовных  небес.  €з  этого
Ясно, что то, что было сказано об ангельских небесах,  должно  также  быть
понЯтным по отношению к человеческим  небесам,  называемым  церковью.  ќто
взаимное соединение с ѓосподом, которое образует небеса в человеке, Явлено
в следующих словах у €оанна: "Џребудьте во Њне и џ в вас... кто  пребывает
во Њне и џ в нем, тот приносит много плода, ибо без ЊенЯ не можете  делать
ничего" (€оан. XV, 4,5).
   31. ‘ледовательно, из этого можно видеть, что ѓосподь  есть  небеса  не
только в целом вместе  со  всем  в  них,  но  и  в  частности,  со  всЯким
единичным. €бо каждый ангел - это небеса в своей последней  форме,  и  эти
небеса составлены из ангелов и есть ангельские сообщества;  что  это  так,
смотрите в сочинении Ћ Ќебесах и об Ђде  (51-58).  Ђ  поскольку  это  так,
пусть никто не придерживаетсЯ заблуждениЯ, которое многим первым  приходит
на ум, что ѓосподь присутствует  на  Ќебесах  среди  ангелов  или  что  Ћн
пребывает с ними как царь в своем царстве, Ћн ЯвлЯетсЯ там перед их взором
в солнце, однако по отношению к их жизни и мудрости Ћн пребывает в них.
   32. II. —еловек от сотворениЯ таков, что он может  все  более  и  более
(теснее) соединЯтьсЯ с ѓосподом. ќто можно заключить из объЯснениЯ в книге
Ћ Ѓожественной  ‹юбви  и  Ѓожественной  Њудрости,  в  третьей  части,  где
повествуетсЯ о  степенЯх,  в  особенности  из  того,  что  в  человеке  от
сотворениЯ есть три степени прерывные, или высоты (230-235). ’о,  что  эти
три степени есть в каждом человеке от рождениЯ и что если они открыты,  то
человек пребывает в ѓосподе и ѓосподь в нем  (236-241).  ‚се  совершенства
восходЯт и нисходЯт по степенЯм и в  соответствии  с  ними  (199-204).  €з
этого следует, что человек такой от сотворениЯ, что может по степенЯм  все
теснее и теснее соединЯтьсЯ с ѓосподом. Ћднако всем надлежит знать, каковы
эти степени, и что они двух родов: степени раздельные, или степени  высоты
и степени продолженные, или степени широты, (gradus discreti et continui),
- и какаЯ между ними разница; а также, что в каждом человеке  по  творению
и, следовательно, от рождениЯ суть три степени раздельные, или высоты; что
человек, родЯсь, входит в первую степень, называемую природной, которую он
может в себе увеличить, продолжив ее до того, что станет рациональным; что
он входит во вторую степень, называемую духовной, если живет  по  духовным
законам порЯдка, которые суть Ѓожественные истины; и  что  он  может  даже
войти в третью  степень,  называемую  небесной,  если  живет  по  небесным
законам  порЯдка,  которые  суть  Ѓожественное  добро.   ќти   степени   в
действительности открываютсЯ ѓосподом в человеке, по его жизни в Њиру,  но
они открываютсЯ сознательно и ощутительны только по выходе его из Њира,  и
по мере того, как открываютсЯ и затем совершенствуютсЯ  они,  человек  все
ближе и ближе сочетаетсЯ с ѓосподом. ќто  сочетание  в  приближении  может
увеличиватьсЯ вечно, и у ангелов вечно увеличиваетсЯ оно, но тем не  менее
не может ангел дойти до первой степени  ‹юбви  и  Њудрости  ѓосподних  или
достигнуть этой степени, ибо ѓосподь Ѓесконечен, ангел же конечен,  а  нет
отношениЯ между Ѓесконечным и Љонечным. ’ак как никто не может  понЯть  ни
состоЯние человека, ни  состоЯние  его  возвышениЯ  и  его  приближениЯ  к
ѓосподу, не знаЯ этих степеней,  то  о  них  специально  было  изложено  в
’рактате Ћ Ѓожественной ‹юбви и Ѓожественной Њудрости (см. 173-281).
   33. ‚ немногих словах будет сказано, как человек  может  быть  сочетаем
ближе и ближе с ѓосподом и затем как это сочетание представлЯетсЯ более  и
более  близким.  I.  Љак  человек  сочетаем  ближе  и  ближе  с  ѓосподом.
‘овершаетсЯ оное не по знанию только, и не по просветлению ума,  и  не  по
мудрости одной даже, но по жизни, свЯзанной с ними;  жизнь  человека  есть
его любовь, а любовь разнородна; в общем есть любовь ко  злу  и  любовь  к
добру;  любовь  ко  злу  есть  любовью   прелюбодеЯний,   мести,   обмана,
богохульства, ограблениЯ других от  их  добра;  любовь  ко  злу  чувствует
приЯтность и удовольствие при мысли об этих деЯниЯх и при  их  совершении;
вожделениЯ или чувства этой любви в таком же  большом  количестве,  как  и
злые деЯниЯ, к которым любовь эта сводитсЯ; и сознаниЯ и мысли этой  любви
в таком же большом количестве, как неправды, благоприЯтствующие этим  злам
и подтверждающие их; эти неправды составлЯют одно со  злом,  подобно  тому
как разумение составлЯет одно с волей; они не раздельны одно  от  другого,
ибо одно другому принадлежит. ’еперь, так как ѓосподь наитствует в  любовь
жизни каждого и по чувствам любви в сознаниЯ и его мысли, а  не  наоборот,
как было сказано выше, то следует, что Ћн не может сочетатьсЯ ближе, иначе
как по мере удалениЯ любви ко злу с ее чувствами, которые суть вожделениЯ;
а так как эти  вожделениЯ  находЯ