тсЯ  в  природном  человеке,  человек  же
чувствует, что действует как бы сам  собою  во  всем,  что  ни  творит  по
природному человеку, то, следовательно, человек должен удалЯть как бы  сам
собою зло этой любви, и тогда, насколько он его удалЯет, настолько ѓосподь
ближе и ближе  сочетаетсЯ  с  ним;  что  вожделениЯ  с  их  удовольствиЯми
замыкаютсЯ и запирают двери перед  ѓосподом,  и  что  они  не  могут  быть
изгнаны ѓосподом, пока  сам  человек  держит  запертыми  двери  и  снаружи
нажимает и толкает, чтобы не отворились они; то, что  человек  сам  должен
отворить, очевидно по словам ѓосподним в Ђпокалипсисе: "‘е стою у двери  и
стучу; если кто услышит Њой голос и отворит дверь, войду  к  нему  и  буду
вечерЯть с ним и он со  Њною"  (III,  20).  Ћчевидно,  что  насколько  кто
избегает зол,  как  диавольских  и  как  противЯщихсЯ  вхождению  ѓоспода,
настолько ближе и ближе сочетаетсЯ он с ѓосподом, и ближе  еще  сочетаетсЯ
тот, кому они отвратительны; ибо зло и диавол одно, и ложь  зла  и  сатана
одно. ’ак же, как есть наитие ѓосподне в любовь  добра  и  ее  чувства,  а
через них в сознаниЯ и мысли, которые все от добра, в коем человек, почему
и суть истинами, - есть и наитие дьЯвола, то есть ада, в любовь ко  злу  и
ее чувства, которые суть вожделениЯми, которые все от зла, в коем человек,
почему и суть ложью. II. Љак это сочетание представлЯетсЯ  более  и  более
близким. —ем более зло удалено в природном человеке  тем,  что  изгнано  и
принЯто в отвращение, тем ближе  человек  сочетаетсЯ  с  ѓосподом;  а  как
‹юбовь  и  Њудрость,  которые  суть  ѓосподом  ‘амим,  не   обретаютсЯ   в
пространстве, ибо чувство, принадлежащее  любви,  и  мысль,  принадлежащаЯ
мудрости, ничего не  имеют  общего  с  пространством,  то,  следовательно,
ѓосподь ЯвлЯетсЯ  ближе  соответственно  соединению  любви  и  мудрости  и
отдаленнее соответственно отвержению любви и  мудрости;  в  духовном  мире
пространства  не  существует,  и  расстоЯниЯ  и   присутствиЯ   там   суть
видимостЯми, зависЯщими от сходства и несходства  чувств;  ибо,  как  было
сказано, чувства, принадлежащие любви, и  мысли,  принадлежащие  мудрости,
которые в себе духовны, не суть в пространстве. Ћб этом предмете  смотрите
что было сказано в ’рактате Ћ Ѓожественной ‹юбви и  Ѓожественной  Њудрости
(7-10, 69-72 и в других местах). ‘оюз ѓоспода с человеком, в  котором  зло
было удалено, разумеетсЯ под словами ѓоспода: "—истые сердцем Ѓога  узрЯт"
(Њатф. V, 8); и под этими словами: "Љто имеет заповеди Њои и соблюдает  их
- Њы обитель у него сотворим" (€оан. XIV, 21, 23). €меть  заповеди  -  это
знать; и соблюдать заповеди - это любить, ибо то же сказано в этом  стихе:
"Љто соблюдает заповеди Њои, тот ЊенЯ любит".
   34. III. —ем ближе человек  в  союзе  с  ѓосподом,  тем  он  становитсЯ
разумнее. ’ак как у человека по творению  и,  следовательно,  по  рождению
суть три степени жизни, как было сказано (32), то, главным образом, в  нем
три  степени  мудрости;  эти  степени  раскрываютсЯ  в  человеке  по  мере
сочетаниЯ, они раскрываютсЯ по мере любви, ибо любовь есть само сочетание;
однако возвышение любви лишь смутно  сознаетсЯ  человеком,  но  возвышение
мудрости Ясно сознаетсЯ теми, кто  знает  и  видит,  что  такое  мудрость.
Џричина, по которой степени мудрости сознаютсЯ,  та,  что  любовь  входит,
посредством чувств, в осознаниЯ и мысли, и те  ЯвлЯютсЯ  перед  внутренним
зрением ума, соответствующим внешнему зрению  тела;  отсюда  выходит,  что
представлЯетсЯ мудрость, а не чувство любви, производЯщее ее.  ‘  оным  то
же, что со всем, совершаемым в действительности  человеком;  заметно,  как
оно совершаетсЯ телом, но не то,  как  оно  совершаетсЯ  душой;  сознаетсЯ
также, как человек размышлЯет, постигает и мыслит, но  не  как  душа  этих
размышлений, постижений и мыслей, котораЯ есть влечением к добру и истине,
их производит. …сть три степени мудрости: природнаЯ, духовнаЯ и  небеснаЯ;
в природной степени мудрости человек находитсЯ, пока он живет в миру;  эта
степень в нем может быть усовершенствована до высочайшей точки, и  тем  не
менее не может она выйти в  духовную  степень,  ибо  степень  духовнаЯ  не
держитсЯ природной по  продолженности,  но  соединена  с  нею  посредством
соответствий; в духовной степени мудрости обретаетсЯ человек по смерти,  и
эта степень такова, что может быть усовершенствована до высочайшей  точки,
но он не может войти в небесную степень мудрости, ибо эта степень небеснаЯ
не держитсЯ  степени  духовной  по  продолженности,  но  соединена  с  нею
посредством соответствий. Џо этим объЯснениЯм можно видеть,  что  мудрость
может  возвышатьсЯ  троЯким  родом,  и  в  каждой   степени   может   быть
совершенствуема в однородном виде до высочайшей точки.  ‘хватывающий  умом
возвышениЯ и  совершенствованиЯ  этих  степеней  может  в  некотором  роде
сознавать сказанное об Ђнгельской Њудрости, что она неизреченна;  мудрость
эта столь неизреченна, что тысЯчи идей мысли ангелов по мудрости их  могут
собой представить лишь одну идею  мысли  человеков  по  их  мудрости,  ибо
девЯтьсот девЯносто девЯть других  идей  мысли  ангелов  не  могут  войти,
будучи сверхприродны; что это так, мне было  несколько  раз  дано  познать
живым  опытом.  Ќо,  как  было  выше  сказано,  никто  не  может  войти  в
неизреченную  мудрость  ангелов,  иначе  как  сочетаЯсь   с   ѓосподом   и
соответственно  этому  сочетанию,  ибо  один  ѓосподь  раскрывает  степень
духовную и степень небесную, но лишь  у  тех,  которые  разумны  от  Ќего;
разумны же от ѓоспода отвергающие от себЯ дьЯвола, то есть зло.
   35. Ќо да не мыслЯт, что кто-либо разумен потому что знает многое,  кто
с некоторым светом оное сознает и  может  говорить  умно  об  оном,  разве
только мудрость в нем соединена с любовью, ибо любовь своими чувствами  ее
производит; если же не соединена с любовью, то она как метеор,  исчезающий
в воздухе, или как падучаЯ звезда; но  мудрость,  соединеннаЯ  с  любовью,
есть  как  постоЯнный  свет  ‘олнца  и  как  неподвижнаЯ  звезда.  —еловек
настолько любит мудрость, насколько отвращаетсЯ от диавольской ереси  ада,
то есть от вожделений зла и лжи.
   36. Њудрость, подлежащаЯ сознанию, есть постижение истины по влечению к
истине   и,   главным   образом,   к   истине   духовной;   есть    истина
гражданственности, истина нравственности и  истина  духовнаЯ;  те,  кто  в
духовной истине, по влечению к ней, обретаютсЯ  также  в  сознании  истины
гражданственности и истины нравственности, ибо влечение к истине  духовной
есть душа этих сознаний. џ часто говорил о мудрости  с  Ђнгелами,  которые
мне сказали, что мудрость есть соединение с  ѓосподом,  ибо  ѓосподь  есть
сама Њудрость, и что в соединение это входит тот, кто  отбрасывает  далеко
от себЯ ад, и входит в такой  мере,  в  какой  его  отбрасывает;  они  мне
говорили, что представлЯют себе Њудрость великолепным  „ворцом,  прекрасно
украшенным, в который входЯт по двенадцати ступенЯм; что никто  не  входит
на первую ступень, иначе как от ѓоспода по соединению с  Ќим;  что  каждый
всходит согласно соединению, и по мере того как поднимаетсЯ, сознает,  что
никто не мудр сам собою, что все мудры от ѓоспода, и также то, что  знаниЯ
его, относительно того, что он не знает, все равно  как  несколько  капель
воды относительно большого озера. „венадцатью  ступенЯми  „ворца  мудрости
означаетсЯ добро в соединении с истинами и истины в соединении с добром.
   37. IV. —ем ближе человек соединен с ѓосподом, тем он  счастливее.  ’о,
что сказано выше (32 и 34), о степенЯх жизни  и  мудрости,  соответственно
сочетанию с ѓосподом, может быть сказано о степенЯх счастьЯ; в самом деле,
счастье, блаженство и  приЯтности  поднимаютсЯ  соответственно  тому,  как
высшие степени духа, именуемые  степенью  духовною  и  степенью  небесною,
раскрываютсЯ в человеке, и эти  степени  после  земной  жизни  его,  вечно
возрастают.
   38. ‚сЯкий человек, пребывающий в удовольствиЯх восхождений зла, ничего
не может знать об удовольствиЯх влечений к  добру,  в  которых  ангельское
Ќебо, ибо эти два рода удовольствий абсолютно противоположны одно  другому
во внутреннем и, следовательно, во внешнем, но на  поверхности  самой  они
различаютсЯ мало; в самом деле, всЯкаЯ  любовь  имеет  свои  удовольствиЯ,
даже  любовь  ко  злу  у  того,  кто  в  вожделениЯх  ее,  как-то   любовь
прелюбодействовать, мстить, обманывать, красть, предаватьсЯ жестокости,  и
даже у самых злых богохульствовать о предметах –еркви и изливать  свой  Яд
против Ѓожества; источник этих удовольствий  есть  любовь  властвовать  из
любви к себе; удовольствиЯ эти исходЯт из вожделений,  которые  овладевают
внутренним духа, оттуда спускаютсЯ в тело и  в  нем  возбуждают  нечистое,
щекочущее   фибры;   следовательно,   из   удовольствиЯ   духа,   согласно
вожделениЯм,  рождаетсЯ  удовольствие  тела;  в  чем  состоЯт   и   каковы
нечистоты, щекочущие фибры тела, каждый по смерти может узнать в  духовном
Њире; то  вообще  элементы  трупные,  извергаемые  каловые,  гнилостные  и
уриноватые,  ибо  ад  изобилует  подобными   нечистотами,   которые   суть
соответствиЯм,  как  это  видно  в  ’рактате  Ћ   Ѓожественной   ‹юбви   и
Ѓожественной  Њудрости  (422-424);  но  по  входе  в  ад   эти   постыдные
удовольствиЯ изменЯютсЯ в страшные мучениЯ; сказано это длЯ вразумлениЯ, в
чем состоит и каково благополучие неба, о котором теперь будет  речь,  ибо
каждый предмет познаетсЯ по своей противоположности.
   39.  Ѓлаженства,  приЯтности,  удовольствие  и  услада,  одним  словом,
счастье неба, не могут быть описаны  словами,  но  могут  быть  чувственно
сознаваемы в небе; в самом деле, что сознаетсЯ только чувственно, не может
быть описано, ибо не входит  в  идеи  мысли  и,  следовательно,  в  слова;
разумение только видит, но видит то, что принадлежит мудрости и истине,  а
не то, что принадлежит любви или добру; вот почему это счастье невыразимо;
но, тем не менее, оно повышаетсЯ в той же степени,  как  и  мудрость;  его
видоизменениЯ бесконечны, и каждое неизреченно; Я слышал  об  этом  и  это
познавал. Ќо это счастье  вступает  по  мере  того,  как  человек  удалЯет
вожделениЯ любви ко злу и лжи, как бы сам собою, но тем не менее ѓосподом,
ибо это счастие есть счастием  любви  к  добру  и  истине,  и  любови  эти
противоположны вожделениЯм любви ко злу  и  лжи;  счастие  влечений  любви
добра и истины имеет свое начало в ѓосподе, следовательно, в  сокровенном,
и оттуда распространЯетсЯ во внутреннем, до последних; так  что  наполнЯют
ангела и соделывают, что он весь, так  сказать,  одно  наслаждение.  ’акое
счастие есть с бесконечным разнообразием в каждом влечении добра и истины,
особенно в любви мудрости.
   40. “довольствиЯ вожделений зла и удовольствиЯ чувства добра  не  могут
быть сравнены, ибо внутренне в удовольствиЯх вожделений зла есть дьЯвол  и
внутреннее  в  удовольствиЯх  чувств  добра  есть  ѓосподь.  …сли   желать
сравнениЯ, то удовольствиЯ вожделений зла не могут  быть  сравнены  иначе,
как с похотливыми удовольствиЯми  лЯгушек  в  прудах  или  змей  в  местах
смрадных; а удовольствиЯ чувства добра могут быть сравнены с наслаждениЯми
духа (animi) в садах и цветниках, испещренных цветами; в самом  деле,  то,
что действует на лЯгушек и змей, действует также в адах на тех, которые  в
вожделениЯх зла, и то, что действует на дух в садах и цветниках, действует
также в Ќебесах на тех, которые  в  чувстве  добра;  ибо,  как  было  выше
сказано,  нечистое  по  соответствию  действует  на  злых,  а  чистое   по
соответствию действует на добрых.
   41. €з этого можно видеть, что чем ближе кто в соединении  с  ѓосподом,
тем он становитсЯ счастливее;  но  это  счастие  обнаруживаетсЯ  редко  на
земле, ибо человек тогда в состоЯнии природном, природное же сообщаетсЯ  с
духовным не по продолженности, а по соответствию;  и  это  сообщение  лишь
ощущаетсЯ  некоторым  родом  спокойствиЯ  и  мира  в  духе  (animus),  что
случаетсЯ особенно после  борьбы  со  злом;  когда  же  человек  оставлЯет
природное состоЯние и вступает в состоЯние духовное, что бывает после  его
выхода из мира, то счастие вышеописанное последовательно обнаруживаетсЯ.
   42. V. —ем ближе человек соединЯетсЯ с  ѓосподом,  тем  отчетливее  ему
кажетсЯ, что он принадлежит себе, и тем Яснее он замечает, что принадлежит
ѓосподу. Џо видимости, чем более кто сочетаетсЯ с ѓосподом, тем  менее  он
принадлежит себе; такаЯ видимость у всех грешников, также и у тех, которые
по религии своей мыслЯт, что они не под игом закона и что никто  не  может
делать добро сам собою; ибо как те, так и другие могут видеть, что не быть
в возможности ни  мыслить,  ни  желать  зла,  но  добро  одно,  -  это  не
принадлежать себе; и из того, что сочетавшиесЯ с ѓосподом не желают  и  не
могут мыслить и желать зла, они заключают в себе, по  видимости,  что  это
значит не принадлежать себе, а между тем совершенно наоборот.
   43. …сть адскаЯ свобода, и есть свобода  небеснаЯ;  от  адской  свободы
мыслить и желать зло и, насколько законы  гражданские  и  нравственные  не
препЯтствуют, выражать его и  делать;  и  наоборот,  от  небесной  свободы
мыслить и желать добро и, насколько можно, выражать его и делать; все, что
по свободе человек мыслит, желает, выражает и  делает,  сознаетсЯ  им  как
свое, ибо всЯкаЯ свобода исходит длЯ каждого  из  его  любви;  посему  те,
которые в любви ко злу, не могут не сознавать,  что  свобода  адскаЯ  есть
настоЯщаЯ свобода, но пребывающие в любви к  добру  сознают,  что  свобода
небеснаЯ есть настоЯщаЯ свобода: следовательно, те и другие  сознают,  что
обратное есть рабство; но никто не  может  отрицать,  что  либо  то,  либо
другое есть свобода; ибо две свободы, противоположные себе, не могут  быть
каждаЯ в себе свободой, и, сверх того,  неоспоримо,  что  быть  управлЯему
добром есть свобода,  а  быть  управлЯему  злом  есть  рабство;  ибо  быть
управлЯему добром - это быть управлЯему ѓосподом, а быть управлЯему  злом,
это быть управлЯему дьЯволом; теперь, так как все, соделываемое  человеком
в свободе, ему кажетсЯ своим, ибо принадлежит его любви, и  так  как  (что
выше было сказано) действовать по любви значит действовать в  свободе,  то
следует, что сочетание с ѓосподом производит, что человеку кажетсЯ, что он
свободен и поэтому принадлежит себе, и чем ближе сочетание с ѓосподом, тем
он свободнее и более себе принадлежит. …сли ему  отчетливее  кажетсЯ,  что
себе принадлежит, то потому, что ЃожественнаЯ ‹юбовь такова,  что  желает,
чтобы все ее принадлежало другому  -  человеку  и  ангелу;  такова  всЯкаЯ
духовнаЯ ‹юбовь, особенно  ЃожественнаЯ  ‹юбовь;  и  сверх  того,  ѓосподь
никогда не принуждает кого бы то ни  было,  ибо  все,  к  чему  принуждаем
человек, ему не кажетсЯ своим, а что ему не кажетсЯ своим, не может  стать
предметом его любви, ни, следовательно, ему  быть  присвоено;  вот  почему
человек постоЯнно виден ѓосподом в свободе; в свободе также преобразован и
возрожден. Ќо будет больше сказано в последующем о предмете этом; см., что
было сказано выше (4).
   44. …сли касательно человека, то чем отчетливее  ему  кажетсЯ,  что  он
принадлежит себе, тем он Яснее замечает, что принадлежит  ѓосподу;  и  это
потому, что  чем  ближе  он  сочетаетсЯ  с  ѓосподом,  тем  он  становитсЯ
разумнее, как было показано выше (34-36); а мудрость поучает тому  и  дает
замечать. Ђнгелы третьего Ќеба, будучи самыми мудрыми из Ђнгелов,  сознают
оное и называют настоЯщей свободой; но быть управлЯемым собою они называют
рабством: они представлЯют причину этого в  том,  что  ѓосподь  наитствует
непосредственно не в присущее их сознанию и их мыслЯм по  мудрости,  но  в
чувства любви к добру и через них в те первые; и что они сознают наитие  в
чувство, по которому имеют мудрость,  и  затем  все,  что  они  мыслЯт  по
мудрости, им представлЯетсЯ исходЯщим от них и как бы  сущим  их,  и  этим
совершаетсЯ сочетание.
   45. ’ак как Ѓожественное Џровидение имеет целью небо,  происходЯщее  из
рода человеческого,  то  следует,  что  оно  имеет  целью  сочетание  рода
человеческого с ѓосподом  (28-31);  затем  оно  также  имеет  целью,  дабы
человек сочеталсЯ с Ќим ближе и ближе (32, 33), ибо таким образом  человек
имеет небо более  внутренне;  затем  еще  оно  имеет  целью  дабы  человек
становилсЯ разумнее (34-36) и счастливее (37-41), ибо человек  имеет  небо
по мудрости и, соответственно ей, и счастье через мудрость;  наконец,  оно
имеет целью, дабы отчетливее казалось человеку, что он себе принадлежит, и
замечал он Яснее,  что  принадлежит  ѓосподу  (42-44).  ‚се  оное  присуще
Ѓожественному Џровидению ѓоспода, ибо есть Ќебом, которое оно имеет целью.

   ѓлава третьЯ

   ЃЋ†…‘’‚…ЌЌЋ…  ЏђЋ‚…„…Ќ€…  ѓЋ‘ЏЋ„Ђ  ‚Ћ  ‚‘…Њ  ‘Ћ„…‹›‚Ђ…ЊЋЊ  ‚‡€ђЂ…’   ЌЂ
Ѓ…‘ЉЋЌ…—ЌЋ… € ‚…—ЌЋ…

   46. ‚ Њиру •ристианском известно, что Ѓог Ѓесконечен  и  ‚ечен,  ибо  в
“чении о ’роице Ђфанасии сказано, что Ѓог Ћтец есть  Ѓесконечен,  ‚ечен  и
‚семогущ, равно как и Ѓог ‘ын и Ѓог „ух ‘вЯтой, но что они  не  суть  трое
Ѓесконечные, трое ‚ечные и трое ‚семогущие, но Ћдин; из того следует,  что
если Ѓог Ѓесконечен и ‚ечен, то относить к Ѓогу можно лишь  Ѓесконечное  и
‚ечное. Ќо что такое Ѓесконечное и ‚ечное?  Ћное  не  может  быть  понЯто,
потому что конечное не способно постичь бесконечное, и может  быть  понЯто
потому, что существуют идеи отвлеченные, которыми можно видеть,  что  вещи
суть, хотЯ и не видно, какие они; есть такие идеи о Ѓесконечном, например,
что Ѓог, будучи Ѓесконечен, или что Ѓожественное, будучи Ѓесконечно,  есть
само Ѓытие, что оно сама ‘ущность и сама ‘убстанциЯ; что оно сама ‹юбовь и
сама Њудрость или само „обро и сама €стина, что, таким образом,  оно  есть
‘амо в ‘ебе (Ipsum), или что оно есть ‘ам —еловек;  затем,  если  сказать,
что  Ѓесконечное  есть  ‚се,  например,  что  ЃесконечнаЯ  Њудрость   есть
‚севедение, и что Ѓесконечное Њогущество есть  ‚семогущество.  Ќо  все  же
оное вступает  в  темноту  мысли  и  может  из  непонЯтного  обратитьсЯ  в
отрицательное, если из идеи не извлечено выносимое мыслию  из  природы  и,
главным образом, из двух  свойств,  присущих  природе  из  пространства  и
времени, - ибо они ограничивают идеи и производЯт то, что идеи абстрактные
суть как бы ничем; если же можно извлечь эти представлениЯ у человека, как
оно имеет место  с  ангелами,  то  Ѓесконечное  может  быть  понЯто  через
поименованные представлениЯ; и  затем,  можно  понЯть,  что  человек  есть
что-либо, потому что он создан Ѓогом Ѓесконечным, Љоторый есть  ‚сем;  что
человек есть субстанцией конечной, ибо создан Ѓесконечным  Ѓогом,  Љоторый
есть самой ‘убстанцией; что человек есть мудростью, ибо создан Ѓесконечным
Ѓогом, Љоторый есть  сама  Њудрость,  и  так  в  остальном;  ибо  если  бы
Ѓесконечный Ѓог не был ‚сем,  не  был  самой  ‘убстанцией,  не  был  самою
Њудростью, то человек бы не был чем-либо; он или не был бы ничем, или  был
бы одной идеей, чем он и есть по мнению визионеров, именуемых идеалистами.
Џо тому, что было указано в ’рактате Ћ Ѓожественной ‹юбви  и  Ѓожественной
Њудрости, очевидно, что  ЃожественнаЯ  ‘ущность  есть  ‹юбовь  и  Њудрость
(28-39); что  ЃожественнаЯ  ‹юбовь  и  ЃожественнаЯ  Њудрость  суть  самою
‘убстанцией и самою ”ормою и таким образом ‘амим в ‘ебе и …диным  (40-46);
что Ѓог сотворил из ‘амого ‘ебЯ, а не из ничего, ‚селенную и все  предметы
‚селенной (282-284): из того  следует,  что  все  сотворенное,  а  главным
образом, человек и в нем любовь и мудрость, есть чем-либо, а не одной лишь
идеей, что он есть; ибо если бы Ѓог не был Ѓесконечен, то не  существовало
бы конечного;  если  б  Ѓесконечное  не  было  ‚сем,  не  существовало  бы
чего-либо; и если б Ѓог не сотворил все из ‘амого  ‘ебЯ,  то  не  было  бы
ничего: одним словом, мы есть потому, что Ѓог есть.
   47. ’еперь, так как мы касаемсЯ Ѓожественного ЏровидениЯ, а здесь того,
что во всех действиЯх оно имеет в виду бесконечное и  вечное,  и  так  как
этот предмет не может быть  отчетливо  обсужден  иначе,  как  в  известном
порЯдке, - то вот каков будет этот порЯдок: I. Ѓесконечное в ‘ебе и ‚ечное
в ‘ебе есть то же самое, что Ѓожественное. II. Ѓесконечное и ‚ечное в ‘ебе
может только взирать на бесконечное и вечное  по  ‘ебе  в  конечных.  III.
Ѓожественное Џровидение во всем  соделываемом  взирает  на  бесконечное  и
вечное  по  ‘ебе,  особенно  в  спасении  ђода  —еловеческого.  IV.  Ћбраз
Ѓесконечного и ‚ечного  существует  в  Ђнгельском  Ќебе,  происходЯщем  из
спасенного ђода —еловеческого.  V.  ‚зирать  на  бесконечное  и  вечное  в
образовании Ђнгельского Ќеба, дабы  оно  было  перед  ѓосподом,  как  один
—еловек, который есть образом ѓоспода  -  есть  сокровенное  Ѓожественного
ЏровидениЯ.
   48. I. Ѓесконечное  в  ‘ебе  и  ‚ечное  ‘ебе  есть  то  же  самое,  что
Ѓожественное.  ќто  можно  видеть  по  нескольким  местам  в  ’рактате   Ћ
Ѓожественной ‹юбви и Ѓожественной  Њудрости.  —то  Ѓесконечное  в  ‘ебе  и
‚ечное в ‘ебе есть Ѓожественное - взЯто оное из  Ђнгельской  идеи;  Ђнгелы
понимают Ѓесконечное не иначе, как Ѓожественное  Ѓытие,  и  ‚ечное  -  как
Ѓожественное ‘уществование. ‚се же люди могут  видеть  и  не  видеть,  что
Ѓесконечное в ‘ебе и ‚ечное в ‘ебе есть Ѓожественное;  могут  видеть  оное
те, которые не мыслЯт о Ѓесконечном по пространству и о ‚ечном по времени;
но не могут видеть оного те, которые мыслЯт  о  Ѓесконечном  и  ‚ечном  по
пространству и времени; таким  образом,  могут  оное  видеть  те,  которые
мыслЯт более возвышенно, то есть внутренне в  рациональном,  но  не  могут
видеть оного те, которые мыслЯт низко, что не может быть ни  бесконечности
пространства и, следовательно, бесконечности времени, которое есть  вечное
по себе (a quo), ибо бесконечность - без начала и конца, или без пределов;
они мыслЯт также, что не может быть бесконечного  по  себе,  ибо  по  себе
предполагает предел и начало, или предыдущее (a quo); что,  следовательно,
легкомысленно говорить Ѓесконечное и ‚ечное  по  себе,  ибо  этим  как  бы
говорим, Ѓытие по ‘ебе, что било бы противоречиво; ибо Ѓесконечное по себе
было бы Ѓесконечным по Ѓесконечному и Ѓытие по  себе  было  бы  Ѓытием  по
Ѓытию, и это Ѓесконечное и это Ѓытие было бы или то же,  что  Ѓесконечное,
или  было  бы  конечным.  Џо  этому  и  подобному,  подлежащему  зрению  в
рациональном, очевидно, что есть Ѓесконечное в себе и ‚ечное в себе, и что
то и другое есть Ѓожественное, от которого все происходит.
   49. џ знаю, что многие скажут в себе: возможно ли охватить внутренне, в
своем рассудке, что-либо без пространства и времени и понЯть, что  это  не
только есть, но что оно есть все и что  оно  ‘амо  в  ‘ебе,  от  чего  все
происходит? Ќо подумай  внутренне,  разве  любовь  или  какой-либо  из  ее
аффектов и мудрость или какое-либо  из  ее  созданий  и  даже  мысли  -  в
пространстве и во времени? € ты поймешь, что нет; и так  как  Ѓожественное
есть сама ‹юбовь и сама Њудрость, то следует, что  Ѓожественное  не  могло
быть зачато в пространстве и во времени, и  Ѓесконечное  тоже  нет;  чтобы
сознать это  Яснее,  рассмотри:  во  времени  или  в  пространстве  мысль?
Џредположи  в  ней   прогрессию   двенадцати-   или   десЯтичасовую;   это
пространство времени не может ли тебе показатьсЯ часом или двумЯ, не может
ли оно показатьсЯ также днем или двумЯ? Ћно ЯвлЯетсЯ по состоЯнию аффекта,
от которого происходит мысль; если это аффект радости, в котором о времени
не мыслЯт, то мысль десЯти- и двенадцатичасоваЯ едва будет с  час  времени
или два; но выходит наоборот, когда это аффект печали, по котором обращают
на времЯ внимание; отсюда очевидно, что времЯ  есть  только  видимость  по
состоЯнию аффекта, от которого происходит мысль; то же самое с расстоЯнием
пространства в мысли, когда ты гулЯешь или путешествуешь.
   50. ’ак как Ђнгелы и  „ухи  суть  чувствами,  принадлежащими  любви,  и
мыслЯми, происходЯщими от этих чувств, они поэтому не в пространстве и  не
во времени; видимость пространства и времени длЯ них по состоЯнию чувств и
мыслей, происходЯщих от чувств; посему когда кто-либо  из  них  мыслит  по
расположению чувства о другом, с намерением его  увидеть  или  говорить  с
ним, другой присуществует  сейчас  же.  Ћтсюда  выходит,  что  при  каждом
человеке присутствуют духи, которые в одинаковом чувстве с ним: злые  духи
с тем, кто аффектирован подобным злом, и добрые духи с тем, кто в  аффекте
подобного добра, и они присутствуют так,  что  человек  среди  них  -  как
кто-нибудь среди общества; пространство  и  времЯ  ничего  не  значат  длЯ
присутствиЯ, и это потому, что чувства и мысль, происходЯщаЯ  от  чувства,
не суть ни в пространстве, ни во времени, а духи и ангелы суть чувствами и
мыслЯми, происходЯщими от этих чувств. —то это так, мне дано было  познать
живым опытом в течение нескольких лет и также  тем,  что  Я  беседовал  со
многими после их смерти, как с европейцами из разных государств, так  и  с
жителЯми Ђзии и Ђфрике и разных их государствах,  и  они  все  были  около
менЯ; если бы длЯ них существовало пространство и времЯ, то  потребовалось
бы  путешествие  и  на  него  времЯ.  Ѓольше  того,  каждый  человек,   по
врожденному в себе или в духе, знает это, в чем Я имею доказательство, ибо
никто не думал ни о каком расстоЯнии пространства, когда Я  сказывал,  что
беседую с таким и таким-то,  умершим  в  Ђзии,  в  Ђфрике  или  в  …вропе;
например, с Љальвином, с ‹ютером, с Њеланхтоном; или с каким-либо королем,
с каким-либо правителем, с каким-либо свЯщенником  области  отдаленной;  и
даже никому не пришло в мысль сказать: как мог он разговаривать с  жившими
в этих местах? € как они могли прийти к нему и  быть  в  его  присутствии,
когда между ними  находились  земли  и  морЯ?  —ерез  то  длЯ  менЯ  стало
очевидным, что никто не может мыслить по пространству и времени,  мыслЯ  о
тех, которые в „уховном Њире. Ќо что длЯ них есть видимость пространства и
времени, видно в ’рактате Ћ Ќебе и об Ђде (162-169; 191-199).
   51. ’еперь, по этим объЯснениЯм, можно видеть,  что  должно  мыслить  о
бесконечном и о вечном,  следовательно,  о  ѓосподе,  вне  пространства  и
времени, и что так можно мыслить; что так именно мыслЯт те, которые мыслЯт
внутренне в рациональном; Ѓесконечное и ‚ечное длЯ них то  же  самое,  что
Ѓожественное; так мыслЯт ангелы и духи; по мысли, отвлеченной от времени и
пространства,  можно  понЯть  Ѓожественное   ‚ездесущее   и   Ѓожественное
‚семогущество, также Ѓожественность их вечности, но не по мысли, к которой
привЯзана идеЯ пространства и времени. Ћчевидно, что можно мыслить о  Ѓоге
от вечности, но никогда о природе от вечности; что,  следовательно,  можно
мыслить о создании ‚селенной Ѓогом, но вовсе не о создании  природою,  ибо
собственное  (Proprium)  природы  -  пространство  и  времЯ,   тогда   как
Ѓожественное вне пространства и времени. —то Ѓожественное вне пространства
и времени, видно в ’рактате Ћ Ѓожественной ‹юбви и  Ѓожественной  Њудрости
(7-10, 69-72, 73-76 и в других).
   52. II. Ѓесконечное и ‚ечное в ‘ебе может лишь взирать на бесконечное и
вечное по себе в  конечных.  Џод  Ѓесконечным  и  ‚ечным  разумеетсЯ  ‘амо
Ѓожественное,  как  было  показано  в  предыдущей  главе;   под   конечным
разумеетсЯ все сотворенное Ѓесконечным и в главной степени человеки,  духи
и ангелы; а взирать на бесконечное и вечное  по  себе  в  конечных  -  это
взирать на ‘ебЯ ‘амого в них, как взирает человек на свой образ в зеркале;
что это так, было показано в нескольких  частЯх  ’рактата  Ћ  Ѓожественной
‹юбви и Ѓожественной Њудрости, главным образом, где было поЯснено,  что  в
сотворенной ‚селенной есть образ человека и образ бесконечного  и  вечного
(317, 318), следовательно, образ Ѓога ‘оздателЯ,  то  есть,  ѓоспода  всей
вечности. ‚се же, знать должно, что Ѓожественное в себе -  в  ѓосподе,  но
Ѓожественное по себе есть Ѓожественное, исходЯщее от ѓоспода в творениЯ.
   53. „абы это было понЯтно полнее, надобно поЯснить: Ѓожественное  может
взирать лишь на Ѓожественное и не может взирать  иначе,  на  него,  как  в
сотворенных собою; что это так, очевидно  по  тому,  что  никто  не  может
смотреть на другого иначе как по своему в себе: любЯщий другого смотрит на
него по любви к себе; мудрый смотрит на другого по  мудрости  в  себе;  он
может, это правда, видеть, любит или не любит его другой, разумен  он  или
неразумен, но видит это он по своей любви и по своей мудрости  в  себе,  и
поэтому он в союзе с тем другим, насколько тот его любит так, как он  его,
или насколько тот разумен так, как он, ибо таким  образом  они  составлЯют
одно. ’о же самое Ѓожественное в себе; ибо Ѓожественное в  себе  не  может
взирать на ‘ебЯ по способу другого, например, по способу человека, духа  и
ангела, ибо в них нет ничего Ѓожественного в  себе  a  quo  (от  чего  все
происходит),  а  взирать  на  Ѓожественное  по  тому,  в  ком  ничего  нет
Ѓожественного, - это взирать  на  Ѓожественное  по  не-Ѓожественному,  что
невозможно; поэтому ѓосподь соединен с человеками, с духами и  с  ангелами
так, что все относЯщеесЯ к Ѓожественному не от них исходит, но от ѓоспода;
в самом деле, известно, что  всЯкое  добро  и  всЯкаЯ  истина,  которые  в
ком-либо есть, исходЯт не от него, а от ѓоспода и что, более  того,  никто
не может даже назвать ѓоспода или произнести имена …го, €исуса  и  •риста,
иначе, как от ѓоспода. €з того следует, что Ѓесконечное и ‚ечное,  которое
есть то же, что Ѓожественное, взирает  на  все  бесконечно  в  конечных  и
сочетаетсЯ с конечными по степени восприЯтиЯ ими мудрости и  любви.  Ћдним
словом, ѓосподь не может обитать у человека и у ангела иначе, как  в  том,
что …го, а не в соби их (Proprium), ибо собь их есть зло и если бы  она  и
была добро, то она все-таки конечна, и не способна,  в  себе  и  по  себе,
вместить бесконечное. Џо этим объЯснениЯм  можно  видеть,  что  невозможно
никогда,  чтобы  конечное  взирало  на  Ѓесконечное,  но  возможно,   дабы
Ѓесконечное взирало на бесконечное по себе в конечных.
   54. ЏредставлЯетсЯ, что Ѓесконечное не может сочетатьсЯ с конечным, ибо
нет соотношениЯ  между  Ѓесконечным  и  конечным,  и  конечное  неспособно
вмещать Ѓесконечное, но, тем не менее,  сочетание  есть  как  потому,  что
Ѓесконечное  все  из  себЯ  создало,  что  было  доказано  в  ’рактате   Ћ
Ѓожественной ‹юбви и Ѓожественной Њудрости (282-284), так  и  потому,  что
Ѓесконечное в конечных не может взирать на иные,  как  на  Ѓесконечные  по
себе, и это Ѓесконечное может представлЯтьсЯ в конечных  как  бы  сущим  в
них; таким образом есть соотношение между конечным и бесконечным не  через
конечное, но через Ѓесконечное в  конечном,  и,  таким  образом,  конечное
способно вместить бесконечное, не конечное в себе, но конечное  как  бы  в
себе, по Ѓесконечному по себе в конечном. ‚последствии будет сказано более
об этом предмете.
   55. III. Ѓожественное Џровидение,  во  всем  соделываемом,  взирает  на
бесконечное и вечное по себе,  особенно  в  спасении  ђода  —еловеческого.
Ѓесконечное и ‚ечное в себе есть ‘амо  Ѓожественное,  или  ѓосподь  ‘ам  в
‘ебе; Ѓесконечное и  ‚ечное  по  себе  есть  Ѓожественное  исходЯщее,  или
ѓосподь в  других,  €м  сотворенных,  -  в  человеках  и  ангелах;  и  это
Ѓожественное по себе способствует тому, дабы все творениЯ были содержимы в
порЯдке,  в  котором  и  длЯ  которого  оно  было  сотворено,  и  так  как
Ѓожественное  исходЯщее  оное  производит,  то  следует,  что  это  все  -
Ѓожественное Џровидение.
   56.  —то  Ѓожественное  Џровидение  во  всем  соделываемом  взирает  на
бесконечное и вечное по себе, можно видеть из того,  что  все  сотворенное
продвигаетсЯ от Џервого, Љоторое есть Ѓожественное и ‚ечное, к  последним,
и от последнего к Џервому (a quo) [от  которого  все  исходит],  как  было
показано в ’рактате Ћ Ѓожественной ‹юбви и  Ѓожественной  Њудрости  в  той
—асти, где вопрос о ‘отворении ‚селенной; и так  как  во  всей  прогрессии
есть  сокровенно  это  Џервое  (a  quo),  то  следует,  что   Ѓожественное
€сходЯщее, или Ѓожественное Џровидение, во всем  соделываемом  взирает  на
какой-либо образ бесконечного и вечного; оно взирает на него во всем, но в
некоторых предметах Явственно сознаетсЯ, в других же нет; оно представлЯет
этот образ  Явственно  сознаваемым  в  разнообразии  всех  предметов  и  в
плодотворительности и размножении всего. Ћбраз Ѓесконечного  и  ‚ечного  в
разнообразии всех предметов обнаруживаетсЯ в  том,  что  нет  одной  вещи,
совершенно такой, как другие, и во всю вечность не может быть; это заметно
по лицам людей от первого творениЯ и, следовательно, по духу их,  которого
типами суть лица и, сверх того, по чувствам, сознаниЯм и  мыслЯм,  ибо  из
оного слагаетсЯ дух. Ћтсюда выходит, что в целом небе нет двух  ангелов  и
двух духов, которые были бы и те же, и во всю вечность не может  быть;  то
же самое с каждым видимым предметом в том и другом мире, как в  природном,
так и в духовном; из этого можно видеть,  что  разнообразие  бесконечно  и
вечно. Ћбраз бесконечного и вечного  в  плодотворительстве  и  размножении
всего очевиден по свойству, дарованному семенам в царстве  растительном  и
производительной силе в царстве животном, особенно у рыб,  и  в  том,  что
если  бы  плодотворение  и  размножение  соответствовали  способности,  то
пространства всего земного шара, даже ‚селенной,  наполнились  бы  в  один
век; оное показывает  Ясно,  что  в  этой  способности  сокрыто  усилие  в
рождаемости до бесконечности, и так как  плодотворение  и  размножение  не
прекращались от начала созданиЯ и  не  прекратЯтсЯ  во  всю  вечность,  то
следует, что в этой способности есть усилие к рождаемости вечной.
   57. ’о же с людьми, относительно  их  чувств,  принадлежащих  любви,  и
созданий, принадлежащих мудрости; разнообразие тех и других  бесконечно  и
вечно, и также плодотворимость их и размножение, которые духовны; ни  один
человек не обладает чувством и сознанием,  настолько  подобным  чувству  и
сознанию другого человека, чтобы они были те же самые,  и  это  все  может
быть  во  всю  вечность;  также  чувства  могут   плодитьсЯ   и   сознаниЯ
размножатьсЯ  без  конца;  что  знаниЯ  не  смогут  никогда  истощитьсЯ  -
известно.  ќта  способность  плодитьсЯ  и  размножатьсЯ  без  конца,   или
бесконечно и вечно, есть в природных  (началах)  у  людей,  в  духовных  у
ангелов духовных и  в  небесных  у  ангелов  небесных.  ’аковы  не  только
чувства, сознаниЯ и знаниЯ в  общем,  но  даже  каждаЯ  и  малейшаЯ  вещь,
зависЯщаЯ от них в частности.  Ћни  таковы,  ибо  ведут  существование  от
Ѓесконечного и ‚ечного в ‘ебе через Ѓесконечное и ‚ечное по себе.  Ќо  так
как конечное нисколько не имеет в себе Ѓожественного, то нет  ни  малейшей
доли этого Ѓожественного в человеке и в ангеле, как принадлежащего им; ибо
человек и ангел конечны и суть только приемниками, которые  сами  по  себе
мертвы; что  в  них  живого  есть  -  идет  от  Ѓожественного  исходЯщего,
сочетаемого с ними смежностью (per contiguum) и которое им  представлЯетсЯ
как бы своим. —то это так, увидитсЯ впоследствии.
   58. …сли Ѓожественное Џровидение взирает на  бесконечное  и  вечное  по
себе, в особенности в спасении ђода —еловеческого, то это потому, что цель
Ѓожественного ЏровидениЯ есть Ќебо, происходЯщее  из  рода  человеческого,
как 3i0 показано было выше (37-45), и так как в этом цель, то следует, что
преобразование и возрождение человека и, таким образом, его спасение имеет
ввиду  Ѓожественное  Џровидение,  ибо  Ќебо  слагаетсЯ  из   спасенных   и
возрожденных. ’ак как возродить человека, - это соединить в  нем  добро  и
истину, или любовь и мудрость, как соединены они в Ѓожественном, исходЯщем
от  ѓоспода,  то  поэтому  Ѓожественное  Џровидение  при   спасении   рода
человеческого особенно оное имеет в виду; образ бесконечного и  вечного  в
человеке только  в  союзе  добра  и  истины.  —то  Ѓожественное  исходЯщее
соделывает это в роде человеческом, Явствует  по  тем,  которые  исполнены
Ѓожественного исходЯщего, называемого  „ухом  ‘вЯтым,  пророчествование  о
котором говоритсЯ в ‘лове, и по тем, которые,  будучи  просветлены,  видЯт
истины  Ѓожественные  в  небесном  cacie,  главные  в   ангелах,   которые
чувственно сознают присутствие, наитие и сочетание, но замечают даже  они,
что сочетание это не иное, как то, которое можно назвать присоединением.
   59. …ще не ведомо,  что  Ѓожественное  Џровидение  во  всей  прогрессии
человека взирает на его состоЯние вечное; оно не может иметь в виду иного,
ибо  Ѓожественное  Ѓесконечно  и  ‚ечно,  а  Ѓесконечное  и  ‚ечное,   или
Ѓожественное, - не во времени, и, таким образом, все будущее длЯ него есть
настоЯщим; так как Ѓожественное  таково,  то  следует,  что  во  всем,  им
соделываемом, есть вечное. Ќо мыслЯщие по  времени  и  по  пространству  с
трудом сознают оное, не только потому, что они любЯт временное,  но  также
потому, что они мыслЯт по настоЯщему времени в мире, а  не  по  настоЯщему
времени в небе; настоЯщее времЯ в небе так же не существует длЯ  них,  как
конец земли; те же наоборот, которые в Ѓожественном, через то  что  мыслЯт
по ѓосподу, мыслЯт также по вечности, когда мыслЯт по настоЯщему  времени,
говорЯ себе: "—то не вечно - есть ли это чем-либо? ‚ременное  относительно
не все ли равно, что ничто? € не становитсЯ ли оно ничем, когда пропадает?
€наче с вечным, оно одно …сть, ибо его естество не конечно". Њыслить так -
это мыслить по вечности, мыслЯ в то же  времЯ  по  настоЯщему  времени;  и
когда человек мыслит так, а живет в  то  же  времЯ  так,  то  Ѓожественное
исходЯщее в нем или Ѓожественное Џровидение во всЯкой  прогрессии  взирает
на состоЯние его вечной жизни в Ќебе и ведет его к  этому  состоЯнию.  —то
Ѓожественное в каждом человеке, как злом, так и добром, взирает на вечное,
впоследствии будет видно.
   60. IV. Ћбраз Ѓожественного ‚ечного существует в ангельском Ќебе. Њежду
предметами, которые необходимо знать, есть также ангельское Ќебо, ибо  кто
религиозен - мыслит о Ќебе и хочет туда прийти, но Ќебо даетсЯ  лишь  тем,
кто знает к нему путь и следует по нем; можно отчасти познать  этот  путь,
знаЯ, из кого состоит Ќебо и то, что никто не становитсЯ ангелом,  или  не
впадает в Ќебо, если из мира не принес с собою ангельское; и в  ангельском
(начале) есть знаниЯ пути по следованию по нем  и  следование  по  нем  по
знанию пути. ‚ Њире духовном  в  действительности  есть  пути,  ведущие  к
каждому обществу неба и к каждому обществу ада, и каждый видит как бы  сам
собою свой путь; если он видит, то потому, что там пути длЯ каждой любви и
что любовь открывает путь и ведет каждого  к  его  сотоварищам;  никто  не
видит другого пути, кроме пути своей любви: из этого очевидно,  что  ангел
есть небеснаЯ любовь, иначе он бы не увидел пути, ведущего в Ќебо. Ќо  это
может стать очевидным из описаниЯ Ќеба.
   61. „ух всЯкого человека есть чувство и затем мысль, и так  как  всЯкое
чувство принадлежит любви и всЯкаЯ мысль - разумению, то всЯкий  дух  есть
своЯ любовь и затем свое разумение; от этого когда человек  мыслит  только
по духу, что бывает, когда он дома, размышлЯет в себе,  то  мыслит  он  по
чувству, принадлежащему его любви; из этого  можно  видеть,  что  человек,
становЯсь духом, что происходит по смерти его, есть чувством своей любви и
немного мыслию, как тою, котораЯ принадлежит его  чувству;  он  -  чувство
дурное или вожделение, если в нем была любовь ко злу,  и  чувство  доброе,
если в нем была  любовь  к  добру;  и  каждый  обладает  чувством  добрым,
насколько избегает зол как  грехов,  или  чувством  дурным,  насколько  не
избегает зол. ’еперь, так как все духи и все  ангелы  суть  чувствами,  то
очевидно, что все Ђнгельское Ќебо - не что иное, как  ‹юбовь  всех  чувств
добра и затем мудрость всех постижений истины, и так как  всЯкое  добро  и
всЯкаЯ истина исходит от ѓоспода,  и  ѓосподь  есть  сама  ‹юбовь  и  сама
Њудрость, то следует, что ангельское Ќебо есть образ ѓоспода;  и  так  как
ЃожественнаЯ ‹юбовь и ЃожественнаЯ Њудрость в ”орме своей есть человек, то
следует что ангельское Ќебо не может быть иначе, как в форме человеческой;
но об этом предмете будет сказано более в следующей главе.
   62. …сли ангельское  Ќебо  есть  образом  Ѓесконечного  и  ‚ечного,  то
потому, что оно  образ  ѓоспода,  а  ѓосподь  Ѓесконечен  и  ‚ечен.  Ћбраз
Ѓесконечности и ‚ечности ѓоспода обнаруживаетсЯ в том,  что  есть  мириады
мириадов ангелов, из которых слагаетсЯ Ќебо; что  они  составлЯют  столько
обществ, сколько есть общих чувств небесной ‹юбви, что в  каждом  обществе
каждый ангел есть своим чувством, отличным от других; что из  стольких  же
чувств в общем и в частности происходит ”орма Ќеба, котораЯ перед ѓосподом
как одно,  не  иначе  как  и  человек  -  одно,  и  что  эта  ”орма  вечно
совершенствуетсЯ соответственно численности,  ибо  чем  более  входЯщих  в
”орму Ѓожественной ‹юбви, котораЯ есть ”ормою форм, тем союз  совершеннее.
€з этих объЯснений видно, что образ Ѓесконечного и  ‚ечного  существует  в
ангельском Ќебе.
   63. €з  познаниЯ  Ќеба  по  данному  краткому  описанию  очевидно,  что
чувство, принадлежащее любви, соделывает небо в человеке. Ќо кто  об  этом
знает в настоЯщее времЯ! Љто знает даже, что такое чувство любви к  добру,
и то, что чувства любви к добру бесчисленны и бескон