 каждое желание исходит от любви и каждое  понимание
исходит от мудрости, следует, что  мочь  желать  исходит  от  Ѓожественной
‹юбви и мочь понимать исходит от Ѓожественной Њудрости, и таким образом то
и другое от ѓоспода, Љоторый  есть  ‘амою  Ѓожественной  ‹юбовью  и  ‘амою
Ѓожественною Њудростью. €з того следует,  что  действовать  в  свободе  по
рассудку не происходит от чего-либо другого. Љаждый поступает по рассудку,
ибо свобода, также как и любовь, не может быть  отделена  от  воли;  но  у
человека есть волЯ внутреннЯЯ и есть волЯ внешнЯЯ, и он может поступать по
внешней и не по внутренней в то же времЯ; так поступают лицемеры и льстецы
и, тем не менее, внешнЯЯ волЯ исходит от свободы,  ибо  исходит  от  любви
казатьсЯ иначе, чем на деле, или от любви какого-либо зла, замышлЯемого по
любви внутренней воли; но так как сказано  было,  злой  человек  не  может
творить в свободе по рассудку иное кроме зла, ибо не может  в  свободе  по
рассудку творить добро; он может творить его, но не по внутренней свободе,
котораЯ  есть  собственнаЯ  его  свобода  и  от  которой  внешнЯЯ  свобода
извлекает то, что он не добр.
   90. ‘казано, что человек может быть настолько преобразован и возрожден,
насколько приведен теми двумЯ способностЯми к признанию, что всЯкое  добро
и всЯкаЯ истина, которые он мыслит и творит, исходЯт от ѓоспода, а  не  от
него самого; что человек не может признать этого  иначе,  как  теми  двумЯ
способностЯми, это потому, что те способности  от  ѓоспода  и  принадлежат
ѓосподу в человеке, как очевидно из того, что выше сказано; следовательно,
человек не может оного сам собою, но совершает по ѓосподу,  все  он  может
как бы сам собою, ѓосподь дарует  это  каждому:  пусть  думают,  что  сами
собою, однако, кто разумен, признает,  что  не  сам  собою,  иначе  добро,
которое творит, и истина, которую мыслит, не суть ни истиной, ни добром  в
себе, ибо в них человек и нет в них ѓоспода: добро то, в котором  человек,
если оно сделано длЯ спасениЯ, есть добром, вменЯемым в заслугу, но добро,
в котором ѓосподь - не заслуги ради.
   91. Ќо что признание ѓоспода и признание того,  что  все  добро  и  всЯ
истина от Ќего исходЯт, преобразовывают и возрождают человека,  не  многие
могут  видеть  по  разумению,  ибо  можно  подумать  в  себе:  "‡ачем  это
признание, ѓосподь же ‚семогущ и желает спасениЯ  всех  и  зачем  может  и
хочет, если склонен к благости?" Ќо  мыслить  так  -  это  не  мыслить  по
ѓосподу,  ни,  следовательно,  по  внутреннему  разумению,  то   есть   по
какому-либо просветлению; посему здесь будет сказано несколько слов о том,
что такое признание производит. ‚ мире  духовном,  где  пространства  суть
только видимостЯми, мудрость творит присутствие, а любовь -  сочетание,  и
наоборот. …сть признание ѓоспода по мудрости, и есть признание ѓоспода  по
любви; признание ѓоспода по мудрости, которое рассматриваемое в себе, есть
только знанием,  существует  по  учению;  а  признание  ѓоспода  по  любви
существует по  жизни,  по  учению  это  признание  творит  союз,  а  то  -
присутствие: посему же отвергающие учение о ѓосподе удалЯютсЯ от  Ќего,  а
так как они же отвергают жизнь, то  и  отрешаютсЯ  от  Ќего;  все  же,  не
отвергающие учениЯ, а только жизнь, в присутствии …го, но, тем  не  менее,
отрешены; они как знакомые, беседующие между собою,  но  не  любЯщие  друг
друга, и как два человека, из которых один говорит с другим как  друг,  но
ненавидит его как недруг. —то это так, известно по  той  общей  идее,  что
тот, кто хорошо поучает и хорошо живет - спасен, но не  тот,  кто  поучает
хорошо, а живет дурно, и что непризнающий Ѓога не может  быть  спасен.  Џо
этим объЯснениЯм видно, какого рода обладают религией мыслЯщие  о  ѓосподе
по вере (как называют  они  свое  убеждение),  а  ничего  не  делающие  по
милосердию; посему ѓосподь говорит: "‡ачем зовете ЊенЯ: ѓосподи,  ѓосподи,
и не делаете того что џ говорю? ‚сЯкий,  приходЯщий  ко  Њне  и  слушающий
слова Њои, и исполнЯющий  их  ^подобен  человеку,  который  строит  дом  и
положит основание на камне; а кто слушает и не исполнЯет подобен человеку,
строЯщему дом на земле без основаниЯ" (‹ука, VI, 46-49).
   92. VI. ‘очетание ѓоспода с человеком и сочетание взаимное  человека  с
ѓосподом соделываетсЯ теми двумЯ способностЯми.  ‘очетание  с  ѓосподом  и
возрождение - одно и то же,  ибо  насколько  кто  сочетаетсЯ  с  ѓосподом,
настолько он возродилсЯ; посему все сказанное о возрождении можно  сказать
о сочетании, и сказанное о сочетании можно сказать о возрождении. —то есть
сочетание ѓоспода с человеком и взаимное сочетание  человека  с  ѓосподом,
ѓосподь тому поучает ‘ам в €оанне: "Џребудете  во  Њне  и  џ  в  вас;  кто
пребывает во Њне и џ в нем приносит много плода" (XV, 4, 5). "‚  тот  день
узнаете, что вы во Њне и џ в вас" (XIV, 20).  Џо  одному  рассудку  каждый
может видеть, что нет сочетаниЯ душ (animi), если только нет взаимности, и
что взаимность сочетает; если кто любит другого и им взаимно не любим,  то
по мере того как один приближаетсЯ, другой отходит; если же любЯт они друг
друга взаимно, то по мере того как один приближаетсЯ, другой  приближаетсЯ
тоже, и сочетание совершаетсЯ; любовь желает быть любимой: это врождено  в
ней, и насколько она взаимолюбима, настолько она в самой себе  и  в  своем
удовольствии. Џо этим объЯснениЯм очевидно, что  если  бы  ѓосподь  только
любил человека и не был бы человеком взаимно любим, то ѓосподь приближалсЯ
бы, а человек бы отдалЯлсЯ;  таким  образом  ѓосподь  желал  бы  постоЯнно
прийти к человеку и войти в него, а человек бы отвертывалсЯ и  отходил;  с
теми же, которые в аду, так и есть,  но  с  теми,  которые  в  Ќебе,  есть
сочетание взаимное. ’ак как ѓосподь желает сочетаниЯ  с  человеками,  ради
спасениЯ человека, Ћн также Џромыслом способствует к тому, дабы у человека
была взаимность; взаимность у человека в том, что добро, которое он желает
и творит в свободе и истине, которую он мыслит и выражает по этому желанию
и по рассудку, ему представлЯетсЯ как от него, и в том, что  это  добро  в
его воле и истина в его разумении представлЯютсЯ как бы его;  и  даже  это
добро и эта истина представлЯютсЯ человеку как его и от  него,  совершенно
так, как если бы они ему принадлежали;  никакой  разницы  нет.  ђассмотри,
сознает ли кто каким-либо чувством это иначе? € об этом представлении, как
бы сам собою, см. выше (74-77); и о признании как бы своего (78-81);  одна
разница в том, что человек должен признать, что он  не  сам  собою  творит
добро и мыслит истину, но по ѓосподу и, следовательно, добро,  которое  он
творит и истина, которую он мыслит, не принадлежат  ему;  так  мыслить  по
какой-либо любви воли, потому что это истина,  соделывает  сочетание;  ибо
таким образом человек взирает к ѓосподу, и ѓосподь взирает на человека.
   93. Љакова разница между верующими, что  всЯкое  добро  от  ѓоспода,  и
верующими, что добро от них самих, мне дано было слышать и видеть  в  Њире
духовном. ‚ерующие, что добро  от  ѓоспода,  обращают  лице  к  ѓосподу  и
получают удовольствие и блаженство добра; но верующие, что  добро  от  них
самих, смотрЯт на себЯ и мыслЯт, что они заслужили, а так как они  смотрЯт
на себЯ, то могут сознавать лишь удовольствие  своего  добра,  которое  не
есть удовольствием добра, но удовольствием зла,  ибо  собь  человека  есть
зло, а удовольствие, ощущаемое как благо, - ад.  …сли  творившие  добро  и
веровавшие что они творили его сами собою не получат по смерти той истины,
что всЯкое добро от ѓоспода, то  они  смешиваютсЯ  с  адскими  гениЯми  и,
наконец,   составлЯют   с   ними   одно;   получившие   же   эту    истину
преобразовываютсЯ; но получают только те, которые в жизни возводили к Ѓогу
взоры: возводить в жизни к Ѓогу взоры - не что иное, как избегать зол  как
грехов.
   94. ‘очетание ѓоспода с  человеком  и  взаимное  сочетание  человека  с
ѓосподом совершаютсЯ любовью к ближнему как к  самому  себе  и  любовью  к
ѓосподу выше всего; любить ближнего как самого себЯ есть не что иное,  как
поступать с ним без притворства и без несправедливости, не иметь ненависти
и не мстить, не оскорблЯть его и не бесславить,  не  прелюбодействовать  с
его супругой и не делать против него других подобных вещей. Љто  не  может
видеть, что творЯщие подобное не любЯт ближнего как самого себЯ? Ђ кто  не
делает оного, потому что то зло против ближнего и грех против ѓоспода, тот
поступает с искренностью, справедливостью, дружбою и верностью с  ближним,
а так как  ѓосподь  поступает  подобно  же  тому,  то  взаимное  сочетание
совершаетсЯ, и при взаимном сочетании все, что делает ближнему человек, он
это делает по ѓосподу, а все, что делает человек по ѓосподу, есть добро; и
тогда ближний длЯ него не личность, но добро в  личности.  ‹юбить  ѓоспода
выше всего есть ни что иное, как не делать зла ‘лову, ибо в ‘лове ѓосподь,
ни свЯтым предметам –еркви, ибо в свЯтых предметах –еркви ѓосподь, ни душе
кого бы то ни было, ибо душа каждого в руке ѓоспода; избегающие этих  зол,
как против громадных,  любЯт  ѓоспода  выше  всего,  но  то  лишь  любЯщие
ближнего как самого себЯ, ибо эти две любви в союзе.
   95. ’ак как есть сочетание ѓоспода с человеком и человека  с  ѓосподом,
то поэтому есть две  скрижали  закона  -  одна  длЯ  ѓоспода,  другаЯ  длЯ
человека; насколько человек  исполнЯет  как  бы  сам  собою  законы  своей
скрижали, настолько ѓосподь ему дарует исполнЯть законы своей; но человек,
не исполнЯющий законов своей скрижали, которые все  относЯтсЯ  к  любви  к
ближнему, не может  исполнЯть  законов  скрижали  ѓосподней,  которые  все
относЯтсЯ к любви  к  ѓосподу;  как  может  любить  ѓоспода  убийца,  вор,
прелюбодей и лжесвидетель? Ќе говорит ли рассудок, что быть таким и любить
Ѓога противоречиво? Ќе таков ли дьЯвол, и может ли он не ненавидеть  Ѓога?
Ќо  когда  человек  имеет  отвращение   как   к   адскому   к   убийствам,
прелюбодеЯниЯм, кражам и лжесвидетельствам, то любить Ѓога он  может,  ибо
тогда он отворачивает лице от дьЯвола, дабы  обратить  его  к  ѓосподу,  и
когда он обращает лице к ѓосподу, ему даруютсЯ любовь и мудрость,  которые
входЯт в человека через лицо, а не через  заднюю  часть  головы.  ’ак  как
сочетание с  ѓосподом  совершаетсЯ  таким  образом,  а  не  иначе,  посему
‘крижали эти названы были союзом, и между ними существует союз.
   96. VII. ѓосподь во всей  прогрессии  своего  Ѓожественного  ЏровидениЯ
сохранЯет неприкосновенными  и  как  бы  свЯтыми  эти  две  способности  у
человека. Џричина в том, что человек без этих двух способностей не имел бы
ни разумениЯ, ни воли и, таким образом, не был бы человеком; в том  также,
что, без этих двух способностей, не мог бы он  сочетатьсЯ  с  ѓосподом  и,
следовательно, быть преобразован и возрожден, затем еще, что  человек  без
этих двух способностей не имел бы  ни  бессмертиЯ,  ни  жизни  вечной.  Џо
сведениЯм, данным в предыдущем, о том, что такое ‘вобода и ђациональность,
можно, правда, увидеть что оно так и есть, но оного не видно  Ясно,  разве
только причины того не будут представлены на вид как заключениЯ; и  каждую
из них поЯснить должно. —еловек без этих двух способностей не имел  бы  ни
разумениЯ, ни воли и таким образом не был бы человеком. ‚  самом  деле,  у
человека есть волЯ, потому что он может свободно желать как бы сам  собою,
способность же свободно желать как бы сам собою происходит от способности,
постоЯнно даруемой ѓосподом человеку, именуемой ‘вободою; и человек  имеет
разумение, потому что, как бы сам собою, он может понимать,  соответствует
или нет такаЯ-то или другаЯ вещь рассудку, а  понимать,  соответствует  ли
вещь рассудку или нет исходит от другой  способности,  постоЯнно  даруемой
человеку ѓосподом, именуемой ђациональностью. ќти способности сочетаютсЯ в
человеке как ‚олЯ и ђазумение; а именно потому, что человек может  желать,
он может также понимать, ибо желать не существует без понимать,  понимание
- его товарищ или его союзник, без которого он не может быть;  вот  почему
со способностью, называемой  свободой,  дарована  способность,  называемаЯ
рациональностью; если от пониманиЯ отнимешь  ты  желание,  то  не  поймешь
ничего, и насколько ты желаешь, настолько ты можешь понимать, если  только
средства, называемые знаниЯми, суть налицо или одновременно  открыты;  ибо
знаниЯ суть как орудиЯ в руках рабочего. ‘казано: насколько желает,  может
понимать, то есть, насколько любит понимать, ибо волЯ и любовь - одно;  то
представлЯетсЯ, правда, парадоксом длЯ тех, которые не любЯт понимать и не
хотЯт затем, а кто не хочет, говорит, что не может; но в  следующей  главе
будет сказано, кто не могущие понимать и  кто  с  трудом  понимающие.  Ѓез
подтверждениЯ очевидно, что если бы человек не имел ‚оли  по  способности,
именуемой ‘вободой, и ђазумениЯ по способности, именуемой ђациональностью,
то  он  бы  не  был  человеком;  животные  не  имеют  способностей   этих;
представлЯетсЯ, что животные также могут желать и также могут понимать, но
они не могут; это в них  аффект  природный,  который,  сам  в  себе,  есть
желанием со знанием, своей  подругой,  который  их  единственно  влечет  и
заставлЯет  делать  то,  что  они  делают;  есть,  правда,  в  знании   их
гражданственное и моральное, но они не выше этого знаниЯ, ибо  в  них  нет
духовного,  которое  дает   сознавать   нравственное   и,   следовательно,
аналитически мыслить о нем; они, правда, могут быть научены чему-либо,  но
это лишь нечто природное, приданное к их знанию и, в то  же  времЯ,  к  их
чувству, и воспроизводимо  зрением  или  слухом,  но  которое  никогда  не
становитсЯ предметом мысли, а еще менее того рассудка;  об  этом  предмете
см. выше (74). —еловек  бы  не  мог,  без  этих  двух  способностей,  быть
сочетаем с ѓосподом, ни, следовательно, преобразован и  возрожден,  что  и
было доказано выше; в самом деле, ѓосподь обитает в этих двух способностЯх
у людей, как у злых, так и у добрых, и посредством них сочетаетсЯ с каждым
человеком; отсюда происходит, что  злой  может  так  же  понимать,  как  и
добрый, и что в нем волЯ добра и разумениЯ истины - в возможности, если же
не в действии,  то  по  злоупотреблению  этими  двумЯ  способностЯми.  —то
ѓосподь обитает в этих двух способностЯх у каждого человека, то по  наитию
воли ѓосподней, в том, что Ћн желает быть  принЯтым  человеком,  сотворить
обитель у него и даровать ему благополучиЯ жизни вечной; оное  принадлежит
воле ѓосподней, ибо принадлежит  его  Ѓожественной  ‹юбви.  ‚олЯ  ѓосподнЯ
творит, что то, что человек мыслит, говорит, желает и делает кажетсЯ в нем
как бы  его.  —то  наитие  воли  ѓосподней  соделывает  оное,  может  быть
подтверждено особенностЯми духовного Њира; ибо иногда ѓосподь преисполнЯет
Ђнгела своего Ѓожественностью, так что Ђнгел не знает  ничего  иного,  как
то, что он - ѓосподь; так были  преисполнены  Ђнгелы,  виденные  Ђвраамом,
Ђгарью,  ѓедеоном,  которые  засим  называли  себЯ  €еговой  и  о  которых
говоритсЯ в ‘лове; так же дух может быть преисполнен другим духом до того,
что он не знает ничего иного, как то, что он тот другой; это Я видел очень
часто; в Ќебе известно также, что  ѓосподь  действует  ‚олею  и  то,  чего
желает  Ћн,  -  совершено.  Џо  этим  объЯснениЯм  очевидно,  что  ѓосподь
сочетаетсЯ с человеком и соделывает, что человек взаимно сочетаетсЯ с Ќим.
Ќо как человек, посредством этих двух  способностей,  взаимно  сочетаем  и
следовательно,а как он, посредством них, преобразован  и  возрожден,  было
сказано выше и будет говорено пространнее впоследствии. —еловек  без  этих
двух способностей не имел бы ни бессмертиЯ, ни жизни вечной; это следствие
сказанного, что  через  них  совершаетсЯ  сочетание  с  ѓосподом  и  затем
преобразование и возрождение. —ерез сочетание человек имеет бессмертие,  а
через преобразование и возрождение он имеет жизнь вечную; и так как  через
эти способности есть сочетание ѓоспода со всЯким человеком, как злым,  так
и добрым, что было сказано, то потому всЯкий человек бессмертен, но  жизнь
вечнаЯ, то есть, жизнь неба только длЯ человека, в котором  есть  взаимное
сочетание от самых внутренних до последних. €з тех объЯснений можно видеть
причины, по которым  ѓосподь,  во  всей  прогрессии  ‘воего  Ѓожественного
ЏровидениЯ, сохранЯет неприкосновенными и как свЯтыми эти две  способности
в человеке.
   97. VIII. Џосему от Ѓожественного ЏровидениЯ дабы человек действовал  в
свободе, по рассудку. „ействовать в свободе по рассудку и  действовать  по
‘вободе и ђациональности - одно и то же, далее, действовать по воле  и  по
разумению - то же самое; но иное действовать в свободе по рассудку, или по
свободе  и  рациональности,  и  действовать  по  настоЯщей   свободе,   по
настоЯщему рассудку и в настоЯщей свободе и по настоЯщей рациональности; в
самом деле, человек, делаЯ зло по любви ко злу и подтверждаЯ его  в  себе,
действует, правда, в свободе, по рассудку, но, тем не менее,  его  свобода
не есть самой в себе свободой,  или  настоЯщей  свободой,  но  это  адскаЯ
свобода, котораЯ, в самой себе, есть рабством;  и  рассудок  его  не  есть
самим в себе рассудком, но то рассудок  побочный,  или  неправильный,  или
кажущийсЯ таким от подтверждений; все же  то  и  другое  от  Ѓожественного
ЏровидениЯ, ибо если бы свобода желать зло  и  как  бы  согласовывать  его
подтверждениЯми с рассудком была отнЯта от природного человека, то свобода
и рациональность погибли бы, и, в то же времЯ, волЯ и  разумение:  человек
бы не мог быть отклонЯем  от  зла,  ни  преобразован,  ни,  следовательно,
сочетаем с ѓосподом, ни жить в вечности; посему ѓосподь сохранЯет  ‘вободу
в человеке, как человек сохранЯет зеницу своего ока.  Ќо,  тем  не  менее.
ѓосподь, посредством свободы,  постоЯнно  отклонЯет  человека  от  зол,  и
насколько  может,  отклонЯет  его  посредством   свободы,   настолько   же
посредством свободы Ћн насаждает добро и таким образом, постепенно, вместо
свободы адской вводит свободу небесную.
   98. Ѓыло сказано выше, что человек имеет способность желать, называемую
‘вободой, и  способность  понимать,  называемую  ђациональностью;  следует
знать, что  эти  две  способности  как  бы  врождены  человеку,  ибо  сама
человечность в них; но, как было сказано, иное дело поступать в свободе по
рассудку и иное дело поступать в настоЯщей  свободе  (ipsa  libertas),  по
настоЯщему рассудку; только допустившие возродить себЯ ѓосподом  действуют
в самой свободе, по самому рассудку; все другие  поступают  в  свободе  по
мысли, которую они как бы согласуют  с  рассудком.  ’ем  не  менее  всЯкий
человек, если только не родилсЯ идиотом или  до  крайности  глупым,  может
достигать настоЯщего рассудка и, посредством него, настоЯщей  свободы;  но
если не достигает, тому есть несколько причин, которые будут  впоследствии
открыты; здесь будет только сказано, кто те, у которых настоЯщаЯ ‘вобода и
в то же времЯ настоЯщий ђассудок или  настоЯщаЯ  ђациональность  не  могут
существовать, и те, у которых с трудом они существовать  могут.  ЌастоЯщаЯ
‘вобода и настоЯщаЯ ђациональность не  могут  существовать  у  идиотов  по
рождению, ни у тех, которые  позднее  стали  идиотами,  пока  они  идиоты.
‘вобода настоЯщаЯ и ђациональность настоЯщаЯ не могут также существовать у
глупых и бессмысленных по рождению, ни  у  некоторых,  ставших  такими  по
отупению от праздности, или от горЯ, извратившего и совершенно замкнувшего
внутреннее их духа, или от любви  к  низкой  жизни.  ЌастоЯщаЯ  ‘вобода  и
настоЯщаЯ ђациональность не могут также существовать в христианском Њире у
тех, которые абсолютно отрицают Ѓожественность ѓоспода w свЯтость ‘лова  и
удерживают в себе это отрицание подтвержденным до  конца  жизни,  ибо  под
этим разумеетсЯ грех против ‘вЯтого „уха, который не отпуститсЯ ни в  этом
веке, ни в грЯдущем (Њатф. XII, 31, 32).  ЌастоЯщаЯ  ‘вобода  и  настоЯщаЯ
ђациональность не могут также существовать у тех, которые  все  относЯт  к
природе и ничего к Ѓожественному и которые, посредством рассуждений,  судЯ
по видимым предметам, сделали оные  предметом  своей  веры,  ибо  такие  -
атеисты. ЌастоЯщаЯ ‘вобода  и  настоЯщаЯ  ђациональность  могут  с  трудом
существовать у сильно утвердившихсЯ во лжи религиозной,  ибо  утверждающий
ложь отрицает истину; но у неутвердившихсЯ, к  какой  бы  они  религии  не
принадлежали, могут существовать; см. об этом сказанное  в  “чении  Ќового
€ерусалима о ‘вЯщенном Џисании (91-97). Њладенцы и дети не  могут  достичь
настоЯщей ‘вободы и настоЯщей ђациональности,  прежде  достижениЯ  юности,
потому что внутреннее духа в человеке постепенно открываетсЯ; пока оно как
семена в плоде незрелом, которые не могут произрастать в земле.
   99. Ѓыло сказано, что настоЯщаЯ ‘вобода и настоЯщаЯ  ђациональность  не
могут существовать у тех, которые отрицают Ѓожественное ѓоспода и свЯтость
‘лова, ни у тех, которые утвердились за природу  против  Ѓожественного,  и
что они с трудом могут существовать у тех, которые утвердились  сильно  во
лжи  религиозной;  но,  тем  не  менее,  такие  все  не   потерЯли   самих
способностей: Я слышал от атеистов, сделавшихсЯ дьЯволами и сатанами,  что
они понимали тайны мудрости так же хорошо, как и ангелы,  но  лишь  тогда,
когда их слышали в изложении других; но вернувшись в свои  мысли,  они  их
более не понимали; поэтому это было так,  что  они  не  желали,  -  но  им
показано было, что они могли бы даже желать, если бы любовь ко злу и затем
ее неудовольствиЯ  их  не  отклонЯли;  услышав  это,  они  тоже  понЯли  и
подтвердили, что могли бы, но не желают мочь, потому что таким образом  не
могли бы желать того,  что  желают,  то  есть  зла,  по  удовольствию  его
вожделениЯ; Я часто слышал в Њире духовном такие поразительные вещи, и ими
вполне убедилсЯ, что каждый человек имеет свободу и рациональность и может
достигнуть настоЯщей свободы и настоЯщей рациональности, если избегает зол
как грехов. Ќо взрослый человек, не достигший в миру настоЯщей  ‘вободы  и
настоЯщей ђациональности, не может никогда достичь  и  после  смерти,  ибо
тогда состоЯние его жизни остаетсЯ вечно таким, каким было в миру.

   2. ‡акон Ѓожественного ЏровидениЯ, что человек как бы сам собою удалЯет
из человека  внешнего  зло  как  грехи;  и  ѓосподь  может,  только  таким
способом, а не иначе, удалЯть зло в человеке внутреннем и в то же времЯ во
внешнем
   100. Љаждый по одному рассудку может видеть, что ѓосподь, Љоторый  есть
само „обро и сама €стина, не может войти к человеку, прежде чем зло и ложь
не удалены, ибо зло противоположно добру, а  ложь  противоположна  истине;
две же  противоположности  не  могут  никогда  смешатьсЯ,  но  когда  одна
приблизитсЯ к другой, то происходит борьба,  продолжающаЯсЯ  до  тех  пор,
пока одна не уступит места другой, и тогда уступающаЯ удалЯетсЯ, а  другаЯ
овладевает местом. ‚ такой оппозиции находЯтсЯ Ќебо и ад,  или  ѓосподь  и
дьЯвол: может ли кто-либо помыслить по рассудку, что ѓосподь  может  войти
туда, где царит дьЯвол, или что Ќебо может  быть  там,  где  ад?  Љто,  по
рациональности, дарованной каждому здравомыслЯщему человеку, не видит, что
длЯ того чтобы ѓосподь вошел, надобно чтобы дьЯвол  был  изгнан,  или  длЯ
того, чтобы небо вошло, надобно чтобы ад был удален? ќта противоположность
разумеетсЯ под словами, обращенными с неба Ђвраамом к богачу в ад:  "Њежду
нами и вами утверждена великаЯ пропасть, так что хотЯщие перейти отсюда  к
вам не могут, также и оттуда к нам не переходЯт" (‹ука, XVI, 26). ‘амо зло
есть адом, а само добро есть небом, или,  что  то  же,  -  само  зло  есть
дьЯволом и само добро есть ѓосподом; и человек, в котором зло царит,  есть
адом в самой малой форме, а человек, в котором царит добро, есть  небом  в
самой малой форме. ђаз это так, может ли небо войти в ад, ежели между ними
утверждена пропасть, столь великаЯ, что невозможно  перейти  из  одного  в
другое? €з этого следует, что ад должен быть совершенно удален,  длЯ  того
чтобы ѓосподь мог войти с небом.
   101. Ќо множество людей, особенно утвердившихсЯ в  вере,  отдельной  от
милосердиЯ, не знают, что они в аду, когда пребывают во зле; они не  знают
даже, что такое зло, по той причине, что не мыслЯт вовсе  о  зле,  говорЯ,
что они все под игом закона и что таким образом закон не осуждает их;  что
так как они ни в чем не  могут  содействовать  спасению,  то  и  не  могут
удалить от себЯ никакого зла, что сверх того не могут  делать  сами  собою
никакого добра; это они, которые устранЯют размышление о зле, и потому что
устранЯют это мыслить, они постоЯнно во зле. —то это их  разумеет  ѓосподь
под означением козлов (Њатф. XXV) 41-46 [32, 33]), видно в  “чении  Ќового
€ерусалима о ‚ере (61-68). Ћ  них  сказано  в  стихе  41:  €дите  от  ЊенЯ
проклЯтые в огонь вечный,  уготованный  дьЯволу  и  ангелам  его.  €бо  не
мыслЯщие вовсе о зле в себе, то есть,  не  исследующие  себЯ  и  затем  не
отступающиесЯ от него, не могут знать, что такое зло, и тогда  любЯт  зло,
по удовольствию, которое оно им доставлЯет; в самом деле, не знающий,  что
такое зло, любит зло, и устранЯющий мысль о  зле  пребывает  постоЯнно  во
зле; он как слепец, который не видит, ибо мысль видит  добро  и  зло,  как
видит глаз красоту и безобразие; человек же обретаетсЯ во зле, не только в
то времЯ, когда он мыслит и желает зло, но и тогда когда он верит, что зло
не ЯвлЯетсЯ перед Ѓогом, и когда верит,  что  если  оно  ЯвлЯетсЯ,  то  он
прощен, ибо, таким образом, он мыслит, что он вне  зла;  если  такие  люди
удерживаютсЯ делать зло, то удерживаютсЯ не потому,  что  это  грех  перед
богом, но потому что боЯтсЯ законов и потери доброго имени; все же они его
делают в духе, ибо дух человека мыслит и желает; посему то, что человек  в
миру мыслит в духе, он, по выходе из мира,  творит,  став  духом.  ‚  Њире
духовном, куда приходит каждый человек  по  смерти  своей,  не  спрашивают
кого-либо: "Љакова была твоЯ вера?" ни: "Љакова была твоЯ доктрина?",  но:
"Љакова была  твоЯ  жизнь?"  -  следовательно,  таков  он  или  иной;  ибо
известно, что какова жизнь кого-либо, такова его вера и также  такова  его
доктрина; ибо жизнь творит себе доктрину и творит себе веру.
   102. Џо тому, что было сказано, можно видеть, что  закон  Ѓожественного
ЏровидениЯ, дабы зло было удалено от человека, ибо если не удалено оно, то
ѓосподь не может сочетатьсЯ с человеком и привести его с ‘обою в Ќебо.  Ќо
так как неизвестно, что человек должен как бы  сам  собою  удалЯть  зло  в
человеке внешнем, и если человек не делает того,  как  бы  сам  собою,  то
ѓосподь не может удалить у него зло в человеке внутреннем,  предмет  этот,
следовательно, представлен будет рассудку, на его свет, в  таком  порЯдке:
I. Љаждый человек обладает ‚нешним и ‚нутренним мысли. II.  ‚нешние  мысли
человека в себе таковы, как ‚нутренние.  III.  ‚нутреннее  не  может  быть
очищено ото зла, пока не удалено зло в человеке ‚нешнем,  потому  что  оно
препЯтствует. IV. ‡ло в человеке ‚нешнем не может  быть  удалено  ѓосподом
иначе, как посредством человека.  V.  —еловек  должен  как  бы  сам  собою
удалЯть из человека ‚нешнего зло. VI. ’огда ѓосподь  очищает  человека  от
вожделений зла в человеке ‚нутреннем и от самого зла в  человеке  ‚нешнем.
VII. Ќепрерывное  действие  Ѓожественного  ЏровидениЯ  ѓоспода  состоит  в
сочетании человека с ‘обою и ‘ебЯ с человеком, дабы Ћн  мог  ему  даровать
благополучиЯ жизни вечной, что возможно лишь настолько,  насколько  зло  с
его вожделениЯми удалено.
   103. Љаждый человек имеет ‚нешнее и ‚нутреннее  мысли.  Џод  внешним  и
внутренним мысли здесь то же  разумеетсЯ,  что  под  человеком  ‚нешним  и
человеком ‚нутренним, и под ними не разумеетсЯ ничто иное, как  внешнее  и
внутреннее воли и разумениЯ; ибо волЯ и разумение составлЯют  человека,  и
так как эти два (начала)  обнаруживаютсЯ  в  мыслЯх,  то  и  сказано,  что
внешнее и внутреннее мысли. ’еперь, так как не тело человека, но  его  дух
желает, понимает и затем мыслит, то следует, что это внешнее и  внутреннее
есть внешним и внутренним духа человека. ’о, что  исполнЯет  тело  словами
или делами, есть только действие, происходЯщее от внешнего  и  внутреннего
его духа, ибо тело есть одно послушание.
   104. —то каждый совершеннолетний человек  имеет  внешнее  и  внутреннее
мысли, следовательно, внешнее или внутреннее воли и разумениЯ или  внешнее
и внутреннее духа, а это то же самое, что внешний  и  внутренний  человек,
очевидно длЯ того, кто обращает внимание на мысли и намерениЯ другого,  по
его словам и поступкам, и также на свои, когда он в обществе, и когда нет;
ибо человек может разговаривать дружески с другим по мысли внешней и между
тем быть его врагом в мысли внутренней; человек может говорить о  любви  к
ближнему и о любви к Ѓогу по мысли внешней и, в то же  времЯ,  по  чувству
этой мысли, когда между тем в своей внутренней мысли он не  ставит  ни  во
что и не боитсЯ  Ѓога.  —еловек  может  говорить  также  о  справедливости
гражданских законов и о добродетелЯх нравственных, о  предметах  учениЯ  и
жизни духовной по внешней мысли и по внешнему чувству; и между тем,  когда
один с собою, говорит по мысли и по чувству внутренним против  гражданских
законов, против моральных  добродетелей  и  против  предметов  доктрины  и
духовной жизни; так  поступают  обретающиесЯ  в  вожделениЯх  зла,  но  не
желающие показать этого  перед  свЯтыми.  Ѓольшинство  также,  слыша,  как
говорЯт другие, сказывают в себе: "„умают ли они внутренне так, как думают
на словах? ‚ерить им или нет? Љаковы  их  намерениЯ?"  —то  у  льстецов  и
лицемеров есть двойственнаЯ мысль, это достоверно; в самом деле, они могут
удерживатьсЯ  и  наблюдать,  чтобы  внутреннЯЯ  мысль  не  открывалась,  а
некоторые могут скрывать ее  более  и  более  внутренне  и,  так  сказать,
замыкают двери, чтобы не показывалась она.  —то  человек  обладает  мыслию
внешнею и мыслию внутреннею, это  очевидно  в  том,  что  он  может  своею
внутреннею мыслию видеть свою внешнюю мысль и также  размышлЯть  о  ней  и
судить, дурна она или нет. …сли таков  дух  человека,  то  потому  что  он
получил две способности, идущие от ѓоспода, ‘вободу и ђациональность; если
бы не обладал он внешним и  внутренним  мысли,  то  он  не  мог  бы  этими
способностЯми ни осознать, ни усмотреть в себе зла, ни быть  преобразован,
не мог бы даже говорить, а только издавал бы звуки, как животные.
   105. ‚нутреннее мысли идет от  жизненной  любви  и  ее  аффектов  и  от
происходЯщих от них сознаний; внешнее мысли идет от содержимого в  памЯти,
служащей жизненной любви как подтверждениЯ и средства длЯ цели. —еловек  с
детства до юности пребывает во внешнем мысли  по  расположению  к  знанию,
которое  тогда  составлЯет  его  внутреннее;  тоже  нечто  пробиваетсЯ  от
вожделениЯ и, следовательно, склонности, происходЯщей от жизненной  любви,
родившейсЯ с ним по его рождении, но впоследствии по тому, как  он  живет,
образуетсЯ любовь его жизни, которой чувства и затем  сознаниЯ  составлЯют
внутреннее его мысли, и из жизненной его любви образуетсЯ любовь сродства,
которой удовольствиЯ и, затем, знаниЯ,  вызванные  из  памЯти,  составлЯют
внешнее его мысли.
   106. II. ‚нешнее мысли человека в себе такое же,  как  внутреннее.  —то
человек с головы до ног такой, какова  любовь  его  жизни,  было  показано
выше; здесь же будет нечто сказано о жизненной любви человека, потому  что
нельзЯ прежде этого сказать ничего о чувствах, которые вместе с сознаниЯми
составлЯют внутреннее  человека,  ни  об  удовольствиЯх  чувств,  которые,
вместе с мыслЯми, составлЯют внешнее человека. —увства любви существуют во
множестве; но есть две любви, которые над ними как  владыки  и  цари:  это
‹юбовь небеснаЯ и ‹юбовь адскаЯ. ‹юбовь небеснаЯ есть любовь к ѓосподу и к
ближнему, а любовь адскаЯ есть  любовь  к  себе  и  к  миру.  ќто  любови,
противоположные одна другой, как небо и ад; ибо пребывающий в любви к себе
и к миру желает добра только себе, между тем как  пребывающий  в  любви  к
ѓосподу и к ближнему желает добра всем. ќти  две  любови  суть  жизненными
любовЯми человека,  но  с  большим  разнообразием.  ‹юбовь  небеснаЯ  есть
жизненной любовью тех, кого ведет ѓосподь, а любовь адскаЯ есть  жизненной
любовью  тех,  кого  ведет  дьЯвол.  Ќо  ‹юбовь  жизни  каждого  не  может
существовать без производства (derivationes); производствами адской  любви
суть чувства зла и лжи, особенно  похоти;  производствами  небесной  любви
суть чувства добра и  истины,  особенно  почитаниЯ  (dilectiones).  —увств
адской любви, которые суть в особенности похотЯми, такое же множество, как
и зол, и чувств небесной любви, которые суть в  особенности  почитаниЯ,  в
таком же множестве, как и благ. ‹юбовь живет в этих чувствах, как  владыка
в  своем  владении  или  как  царь  в  своем  государстве;  владение   или
государство той и другой любви основаны на присущем духу, то есть  воле  и
разумению и затем телу. †изненнаЯ любовь человека со  своими  чувствами  и
происходЯщими от них сознаниЯми и со своими удовольствиЯми  и  вытекающими
от них мыслЯми управлЯет всем человеком.  ‚нутреннее  -  его  чувствами  и
сознаниЯми, а ‚нешнее - его удовольствиЯми чувств  и  вытекающими  от  них
мыслЯми.
   107. ”орма правлениЯ может быть в некотором роде видима по  сравнениЯм:
‹юбовь небеснаЯ с чувствами добра  и  истины  и  с  происходЯщими  от  них
сознаниЯми, в то же времЯ с удовольствиЯми этих чувств  и  вытекающими  от
них мыслЯми, может быть уподоблена дереву, замечательному своими  ветвЯми,
своими листьЯми и своими плодами;  жизненнаЯ  любовь  есть  этим  деревом,
ветви с листьЯми суть чувствами добра и истины с их  сознаниЯми,  а  плоды
суть удовольствиЯми чувств с  их  мыслЯми.  Ќо  адскаЯ  ‹юбовь  со  своими
чувствами зла и лжи, которые суть похотЯми и с вытекающими от них мыслЯми,
может быть уподоблена пауку и его паутине; сама любовь - пауку; вожделениЯ
зла и лжи с внутренним коварством суть нити  в  форме  сети,  ближайшие  к
поместилищу паука; удовольствиЯ этих вожделений с  хитрыми  злоумышлениЯми
суть более отдаленные нити, в которых летающие мухи ловЯтсЯ,  запутываютсЯ
и поедаютсЯ.
   108. Џо этим сравнениЯм можно, правда, видеть сочетаниЯ всего,  воли  и
разумениЯ или духа человека и его жизненной любви, но не рационально.  ќто
сочетание может быть видимо рационально таким  образом:  всегда  есть  три
вещи, составлЯющие одно - цель, причина и Явление; жизненнаЯ  любовь  есть
цель, чувства с их сознаниЯми суть причина, а удовольствиЯ  с  их  мыслЯми
суть ЯвлениЯ; ибо как цель  владеет  средствами  в  Явлении,  так  любовь,
посредством чувств, владеет в удовольствиЯх,  и  посредством  сознаний,  в
мысли;  самые  ЯвлениЯ  суть  в  удовольствиЯх  духа  и  в   мыслЯх   этих
удовольствий, когда удовольствиЯ принадлежат воле, а мысли  разумению,  и,
таким образом, есть полное согласие; тогда эти ЯвлениЯ его  духа,  и  если
они не входЯт в действиЯ тела, то они тем не менее в действии, когда  есть
согласие; они тогда одновременно в теле, и во всем  живут  с  любовью  его
жизни и стремЯтсЯ в действие, которое совершаетсЯ,  если  не  препЯтствует
ничто; таковы вожделениЯ зла и самое зло  в  тех,  которые  в  духе  своем
считают зло позволительным. ’еперь, так же, как цель сочетаетсЯ с причиною
и, по причине, с Явлением, жизненнаЯ любовь сочетаетсЯ с внутренним  мысли
и по внутреннему с внешним; отсюда очевидно, что  внешнее  мысли  человека
так же в себе, как его внутреннее, ибо цель полагает все свое в причину, и
через причину в Явление, потому что в Явлении единственно существенное то.
что есть в причине и, по  причине,  в  цели,  и  потому  что  цель,  таким
образом, есть самое существенное, что входит в причину и  Явление,  почему
причина и Явление и называютсЯ целью предшествующею и последнею целью.
   109. —асто кажетсЯ, что ‚нешнее мысли человека не  такое  в  себе,  как
‚нутреннее; но это потому, что жизненнаЯ  любовь  со  своими  внутренними,
окружающими  ее,  помещает  под  собою  Ќаместника,  называемого   ‹юбовью
‘редств, и приказывает ему остерегатьсЯ и  наблюдать,  дабы  ничто  из  ее
вожделений не показывалось. ќтот Ќаместник, по лукавству своего господина,
который есть жизненною любовью, говорит  и  поступает  по  гражданственным
учреждениЯм ѓосударства, нравственного рассудка и  по  духовным  предметам
–еркви, и у некоторых с таким лукавством и ловкостью, что никто не  видит,
что они не таковы, как говорЯт и  поступают  и,  даже,  вследствие  такого
притворства, они едва знают сами,  что  иные  они;  таковы  все  лицемеры,
таковы свЯщенники, ставЯщие ни во что ближнего и не боЯщиесЯ Ѓога, а между
тем проповедующие о любви к ближнему и любви к Ѓогу; таковы судьи, судЯщие
из-за даров и дружбы и,  в  то  же  времЯ,  представлЯющиесЯ  усердными  в
справедливости и говорЯщие о суде по рассудку; таковы купцы неискренние  в
сердце и обманщики, когда поступают чистосердечно ввиду барыша;  и  таковы
прелюбодеи, когда по рациональности, которой  пользуетсЯ  каждый  человек,
они говорЯт о целомудрии супружества, и тому подобное. Ќо когда эти  самые
люди снимают с ‹юбви средств - этого  Ќаместника  их  жизненной  любви,  -
одежды из пурпура и тонкого батиста, которыми они окрыли его,  и  надевают
на него домашнее платье, тогда совершенно противное мыслЯт они и часто  по
мысли говорЯт интимным друзьЯм, пребывающим в подобной же жизненной любви.
Њожно  подумать,  что  когда  по  любви  средств  они  говорили  с   такой
справедливостью, искренностью  и  благочестием,  то  качества  внутреннего
мысли не было во внешнем их мысли, но, тем не менее, оно было: это  в  них
лицемерие, это в них любовь к себе и к  миру,  которой  лукавство  в  том,
чтобы  сделать  себе  репутацию,  ввиду  почета  и  наживы,  до  последней
видимости; то же качество ‚нутреннего их мысли  пребывает  во  ‚нешнем  по
мысли, когда они говорЯт и поступают таким образом.
   110. Ќо у тех, которые в Ќебесной ‹юбви, ‚нутреннее и ‚нешнее мысли или
‚нутренний  человек  и  ‚нешний  человек  составлЯют   одно,   когда   они
высказываютсЯ, и разницы они не  знают;  их  жизненнаЯ  любовь  со  своими
чувствами добра и сознаниЯми истины есть как бы душою того, что они мыслЯт
и затем говорЯт и делают; если они свЯщенники, то проповедуют по  любви  к
ближнему и по  любви  к  ѓосподу,  если  они  судьи,  то  судЯт  по  сущей
справедливости; если негоцианты, то действуют по сущей  искренности;  если
женаты, то любЯт супругу по самому  целомудрию,  и  так  в  остальном.  €х
жизненнаЯ ‹юбовь тоже имеет Џосредника  -  ‹юбовь  средств,  которого  они
наставлЯют и направлЯют действовать благоразумно  и  одевают  его  одеждою
усердиЯ в истинном учениЯ и, в то же времЯ, к добру жизни.
   111. III. ‚нутреннее не может быть очищено от вожделений зла, пока  зло
в человеке ‚нешнем не было удалено, потому что оно препЯтствует. €з  того,
что было сказано выше, следует, что внешнее мысли человека в себе  таково,
как внутреннее мысли, и что они в свЯзи между  собою,  как  две  вещи,  из
которых одна не только внутреннее в другой, но и исходит из другой; посему
одно не может быть отнЯто без того, чтобы и другое не было отнЯто в то  же
времЯ; так происходит со всЯким  внешним,  исходЯщим  из  внутреннего,  со
всЯким последующим,  исходЯщим  из  предыдущего,  и  со  всЯким  Явлением,
исходЯщим из  причины.  ’еперь,  так  как  вожделениЯ,  в  товариществе  с
лукавствами, составлЯют у злых внутреннее мысли, а удовольствиЯ вожделений
вместе с злоумышлениЯми составлЯют у них внешнее  мысли  -  то  и  другое,
соединенное в одно, то следует, что внутреннее не может  быть  очищено  от
вожделений, пока зло в человеке внешнем не  удалено.  Ќадобно  знать,  что
внутреннЯЯ волЯ человека в вожделениЯх и внутреннее разумение в лукавстве,
и что его внешнЯЯ волЯ в удовольствиЯх вожделений и его внешнее  разумение
в злоумышлениЯх, происходЯщих  от  лукавства;  каждый  может  видеть,  что
вожделениЯ и их удовольствиЯ  составлЯют  одно,  и  что  лукавство  и  его
злоумышлениЯ также составлЯют одно; и эти четыре  вещи  в  одной  серии  и
составлЯют вместе как бы один пучок; поэтому еще очевидно, что внутреннее,
состоЯщее из вожделений, не может  быть  отброшено,  иначе  как  удалением
внешнего, состоЯщего во зле. ‚ожделениЯ своими  удовольствиЯми  производЯт
зло, но когда зло считаетсЯ позволительным, что  происходит  при  согласии
воли с разумением, то удовольствиЯ и зло  составлЯют  одно;  что  согласие
есть самим деЯнием - достоверно, и это говорит ѓосподь: "…сли кто взглЯнет
на жену другого с вожделением, то  уже  совершил  прелюбодеЯние  с  нею  в
сердце своем" (Њатф., V, 28). ’о же самое с другим злом.
   112. Џосему можно видеть, что длЯ того, чтобы  человек  был  очищен  от
вожделений зла, надобно, чтобы зло было  совершенно  удалено  из  внешнего
человека, ибо ранее нет выхода длЯ  вожделений,  а  если  выхода  нет,  то
вожделениЯ  остаютсЯ  внутри,  создают  из  себЯ  самих   удовольствиЯ   и
принуждают человека к согласию, следовательно, к деЯнию: вожделениЯ входЯт
в тело по внешнему в нем, и если есть согласие во внешнем с ними,  то  они
сразу в теле; ощущаемое удовольствие там; что каков дух,  таково  тело,  и
таким образом таков весь человек, видно в ’рактате Ћ Ѓожественной ‹юбви  и
Ѓожественной Њудрости (362-370). ќто может  быть  доказано  ср