ие
суть осуществление цели мыслию. —еловеческий дух не живет, пока он лишь во
влечении воли, и не более того жив, пока он только  в  осуществлении.  ќто
очевидно длЯ каждого; посему нет жизни длЯ  духа  в  одной  из  этих  трех
вещей, но есть жизнь во всех трех вместе; эта жизнь умалилась и прошла  бы
относительно предсказанного событиЯ.
   179. ’ак как предведение будущего отнимает самую человечность,  котораЯ
в том, дабы действовать в свободе, по рассудку,  поэтому  не  дано  никому
знать будущее, но дозволено каждому делать заключениЯ о  будущих  ЯвлениЯх
по рассудку, вследствие чего рассудок, со всем ему принадлежащим, в  своей
жизни: отсюда происходит что человек не знает участи своей по смерти,  или
не знает событиЯ до его поЯвлениЯ; ибо если б знал, то не думал бы  он  по
внутреннему, как должен поступать или  жить,  дабы  этого  достигнуть,  но
думал бы лишь по внешнему,  что  достигает  и  такое  состоЯние  закрывает
внутреннее его духа, в которых обитают главнее всего две  способности  его
жизни: свобода и рациональность.  †елание  знать  будущее  вперед  присуще
(connatum) большинству людей, но это желание берет свое начало из любви ко
злу; поэтому оно отнЯто у тех, которые верЯт в Ѓожественное Џровидение,  и
им дана уверенность, что ѓосподь уготовлЯет их  участь,  а  затем  они  не
желают  знать  ее  впредь  из  страха  вмешатьсЯ  каким-либо   образом   в
Ѓожественное Џровидение: тому ѓосподь поучает во многих  местах  (в  ‹уке,
гл. XII, 14-48). —то в том  ‡акон  Ѓожественного  ЏровидениЯ,  может  быть
подтверждено множеством примеров из духовного Њира;  большинство,  приходЯ
по смерти в этот мир, желают узнать свою участь; но им отвечают, что  если
они жили хорошо, то их участь в Ќебе, а если жили худо, - то в Ђду; но так
как все боЯтсЯ Ђда, даже злые, то спрашивают они, что должны делать и чему
верить, дабы войти в Ќебо; им бывает отвечено: "Џоступайте и веруйте,  как
хотите, но знайте что не делают добра и не верЯт истине в Ђду, не в  Ќебе;
осведомьтесь о том, что такое добро и что такое зло, затем мыслите  правду
и делайте добро, если можете". ’аким образом представлено каждому  в  Њире
духовном, как и в Њире природном, поступать в свободе по рассудку; но  как
поступает кто в одном, так поступает и в другом, ибо каждому остаетсЯ  его
жизнь и вследствие того его участь, потому что участь принадлежит жизни.
   180. II. …сли бы человек видел Явственно Ѓожественное Џровидение, он бы
вошел в порЯдок и строй его хода и их испортил бы или истребил.  „абы  это
предложение Ясно вошло в сознание рационального человека и также  человека
природного, оно будет поЯснено примерами в таком  порЯдке.  1.  ‚нешнее  в
такой свЯзи с внутренними, что во  всЯком  действии  составлЯют  одно.  2.
—еловек лишь во внешнем с ѓосподом; если бы  он  был  в  то  же  времЯ  во
внутреннем, то он испортил бы и уничтожил весь порЯдок и весь  строй  хода
Ѓожественного ЏровидениЯ. Ќо, как уже было сказано, предложениЯ эти  будут
поЯснены примерами. ‚о-первых. ‚нешние в такой свЯзи с внутренними, что во
всЯком действии составлЯют одно. ЏоЯснение примерами будет  сделано  здесь
посредством нескольких особенностей в человеческом теле. ‚о всем теле и  в
каждой частице его есть внешнее и внутреннее; внешними суть кожа, плева  и
оболочка; внутренними суть формы, различно  составленные  и  сотканные  из
нервных  волокон  и  кровеносных  сосудов:  окружающаЯ   оболочка   входит
волокнами, тЯнущимисЯ от нее, во все  внутреннее  до  сокровенного;  таким
образом внешнее, которое есть оболочкой, соединЯетсЯ со всеми внутренними,
которые  суть  формами,  составленными  из  волокон  и  сосудов;  из  того
Явствует, что так же, как внешнее действует или приводитсЯ в  действие,  и
внутреннее действует или приводитсЯ в действие, ибо все в нем совокупно  и
в непрерывном сочетании. ‚озьми только  в  теле  самую  простую  оболочку,
например, подреберную плеву - общую оболочку ѓруди, или ‘ердца, и ‹егкого,
рассмотри ее оком анатомиста, и, если это не твоей компетенции,  расспроси
анатомистов, и ты узнаешь, что эта общаЯ оболочка различными поворотами  и
извлеченными из нее волокнами, все более и более разделенными,  входит  во
внутрь легких, то есть, в мельчайшие бронхиальные разветвлениЯ и  в  самые
пузырьки, которые суть началами легких, не говорЯ об ее ходе  затем  через
дыхательное горло, в гортань, к Языку,  Џоэтому  можно  видеть,  что  есть
непрерывное сродство  самого  внешнего  с  самым  внутренним;  посему  как
действует или приводитсЯ в  действие  самое  внешнее,  так  действуют  или
приводЯтсЯ в действие внутренние, начинаЯ с самых внутренних; оттого когда
эта  внешнЯЯ  оболочка,  котораЯ  есть  подребернаЯ  плева,  стЯнута,  или
воспалена, или в нарывах,  то  легкое  терпит  до  внутреннейших,  а  если
болезнь усиливаетсЯ, то всЯкое действие  легкого  прекращаетсЯ  и  человек
умирает. ’о же самое везде, во всем теле, например,  с  брюшиною  -  общею
оболочкою всех органов брюшной полости, затем также с  оболочками  каждого
органа, как то: желудка, печени, поджелудочной железы,  селезенки,  кишок,
брыжейки, почек и органов деторождениЯ того и другого пола; возьми один из
этих органов, рассмотри его сам, и ты увидишь,  или,  расспросив  искусных
анатомистов, ты услышишь это; возьми, например, печень, и ты заметишь, что
есть сродство брюшины с оболочкой этого органа  и  через  оболочку  с  его
самыми внутренними частЯми; ибо есть продолженные волокна, которые из  нее
выходЯт и входЯт к внутренним  частЯм,  а  продолжениЯми  до  сокровенных,
следствием чего между всеми частицами есть свЯзь такаЯ, что когда оболочка
действует или  приводитсЯ  в  действие,  то  подобно  же  тому  всЯ  форма
действует или  приводитсЯ  в  действие.  ’о  же  самое  со  всеми  другими
органами; это происходит, оттого, что во всЯкой форме общее и частное  или
универсальное и единичное составлЯют одно, по удивительному сочетанию. —то
в формах духовных и в изменениЯх и вариациЯх, относЯщихсЯ к действиЯм воли
и разумениЯ,  то  же  самое,  как  в  формах  природных  и  их  действиЯх,
относЯщихсЯ к движениЯм и действиЯм, - будет видно впоследствии. € так как
человек, в некоторых действиЯх внешних, одновременно с  ѓосподом,  свобода
же действовать по рассудку не у кого не отнЯта, то Явствует,  что  ѓосподь
не может действовать во внутренних иначе, чем  так,  как  Ћн  действует  с
человеком во внешних; если же человек не избегает  зол  как  грехов  и  не
отвращаетсЯ от них, то внешнее мысли и воли тронуто порчей и ослаблено,  а
в то же времЯ и внутреннее, точно так, как подребернаЯ  плева  от  болезни
своей, называемой воспалением легких,  вследствие  которой  тело  умирает.
…сли бы человек был одновременно во внутренних, он бы испортил и  истребил
весь порЯдок и строй Ѓожественного ЏровидениЯ.  ќто  тоже  будет  поЯснено
примерами в человеческом теле. …сли бы человек знал, все операции  того  и
другого мозга в волокнах, волокон в мускулах и  мускулов  в  действиЯх,  и
поэтому знанию располагал бы всем этим,  как  он  располагает  действиЯми,
разве бы он не испортил и не истребил всего?  …сли  бы  человек  знал  как
желудок переваривает,  как  органы,  близ  него  лежащие,  выполнЯют  свою
задачу,  перерабатывают  кровь  и  разносЯт  ее   длЯ   всЯкой   жизненной
потребности, и если бы он этим располагал как во внешнем, а  именно  когда
он ест и пьет, разве бы он не испортил этого и не  истребил?  …сли  он  не
может  располагать  внешним,  представлЯющимсЯ  как  одно,  не  губЯ   его
сладострастием  и  невоздержанием,  что  б  было,  если  б  он  располагал
внутренними, которые бесконечны? ‚нутренние, - дабы человек не вошел в них
какою-либо волею и не подчинил  их  своему  направлению,  были  совершенно
изъЯты из его воли,  исключаЯ  мускулов,  составлЯющих  оболочку,  и  даже
неизвестно как действуют они, известно только что  они  действуют.  ’о  же
самое со всеми другими  частЯми.  Ќапример,  если  бы  человек  располагал
внутренними  глаза,  чтобы  видеть,  внутренними   уха,   чтобы   слышать,
внутренними  Языка,  чтобы  вкушать,  внутренними  кожи,  чтобы   ощущать,
внутренними сердца длЯ систолического движениЯ,  внутренними  легкого  длЯ
дыханиЯ, внутренними брыжейки длЯ  разноса  хила,  внутренними  почек  длЯ
выделениЯ, внутренними половыми  органами  длЯ  деторождениЯ,  внутренними
утробы длЯ усовершенствованиЯ  зародыша  и  так  далее,  разве  бы  он  не
испортил и не истребил бесчисленными способами порЯдка хода  Ѓожественного
ЏровидениЯ в этих частЯх? €звестно, что  человек  обретаетсЯ  во  внешнем:
например, что он видит глазом, слышит ухом, вкушает Языком, ощущает кожею,
дышит легким, содействует к распространению рода и т.д. не достаточно  ли,
чтобы он ведал внешние и ими располагал длЯ здоровьЯ тела и духа? Љогда же
он не  может  этого,  что  бы  ни  случилось,  если  бы  он  располагал  и
внутренними? Џо этим соображениЯм теперь очевидно,  что  если  бы  человек
видел Явственно Ѓожественное Џровидение, он бы вмешалсЯ в порЯдок и  строй
его хода и их испортил бы и истребил.
   181. —то в духовных духа то же самое, что в природном тела, то  потому,
что все духа соответствует всему тела; посему дух движет телом во внешних,
в общем, по своему произволу; он  движет  глазами,  чтобы  видеть,  ушами,
чтобы слышать, ртом и Языком, чтобы есть и пить и также говорить,  руками,
чтобы  делать,  ногами,  чтобы  ходить,   органами   деторождениЯ,   чтобы
производить; длЯ этих  действий  движет  дух  не  только  внешними,  но  и
внутренними; во всей последовательности, во внешних, в  общем,  по  своему
произволу; он движет глазами, чтобы видеть, ушами, чтобы слышать,  ртом  и
Языком, чтобы есть и пить и также говорить, руками, чтобы делать,  ногами,
чтобы ходить, органами деторождениЯ, чтобы производить; длЯ этих  действий
движет   дух   не   только   внешними,   но   и   внутренними,   во   всей
последовательности, но самыми внутренними последними и по последним самыми
внутренними, таким  образом,  двигаЯ  ртом  длЯ  речи,  он  двигает  разом
легкими, гортанью, глоткою, Языком, губами,  и  каждым  из  них  различно,
согласно его функции, соответственно тому тоже и лицем. €з этого очевидно,
что сказанное о формах природных тела должно быть также сказано о духовных
операциЯх духа; посему  как  человек  располагает  внешними,  так  ѓосподь
располагает внутренними, таким образом  иначе,  если  человек  располагает
внешними сам собою, иначе же если он ими располагает по ѓосподу и в то  же
времЯ как бы  сам  собою.  „уховное  начало  (mens)  человека  есть  самим
человеком в целой форме, ибо оно есть духом человека, духом, проЯвлЯющимсЯ
по смерти совершенно так, как и в миру и следовательно, подобные вещи суть
в том  и  в  другом.  ’аким  образом,  сказанное  о  сочетании  внешних  с
внутренними в теле,  должно  быть  также  понЯтно  относительно  сочетаниЯ
внешних с внутренними в духе, с той одною разницей, что одно природное,  а
другое духовное.
   182. III. …сли бы человек видел Явственно Ѓожественное  Џровидение,  он
отрицал бы Ѓога, или бы сделал себЯ Ѓогом. —еловек чисто природный говорит
в себе самом: "—то  такое  Ѓожественное  Џровидение?  ђазве  это  что-либо
большее  или   иное,   чем   слово,   распространенное   среди   простаков
свЯщенниками? Љто от него что-либо видел? Ќе по  предусмотрительности  ли,
по разуму, по хитрости и по злобе все  делаетсЯ  в  свете?  —то  до  иного
вытекающего, то не есть ли оно необходимостью, последствием и даже большею
частию случаем? ђазве Ѓожественное Џровидение сокрыто в таких  вещах?  Љак
может оно быть в  хитростЯх  и  плутовствах?  Ђ  между  тем  говорЯт,  что
Ѓожественное Џровидение устраивает все это. Џокажи мне  его  и  Я  поверю;
может ли кто верить ранее?" ’ак говорит человек чисто природный, но  иначе
говорит  человек  духовный;   духовный,   признаваЯ   Ѓога,   признает   и
Ѓожественное Џровидение и даже его видит, но не может обнаружить его перед
человеком, думающим лишь в природе и по  природе,  ибо  такой  человек  не
может поднЯть свой дух над природою, ни  усмотреть  в  видимостЯх  природы
что-либо от Ѓожественного ЏровидениЯ или в чем-либо сделать заключение  по
его законам, которые тоже суть законами  Ѓожественной  Њудрости;  если  бы
Явственно он его увидел, то смешал бы его с природою и таким  образом,  не
только бы заслонил его, и, вместо признаниЯ, отрицал бы его; а кто сердцем
отрицает Ѓожественное Џровидение, отрицает и Ѓога. Џусть мыслЯт,  что  Ѓог
управлЯет всем или  пусть  мыслЯт,  что  то  природа;  мыслЯщий,  что  Ѓог
управлЯет всем, мыслит,  что  это  сама  ‹юбовь  и  сама  Њудрость,  таким
образом, сама †изнь; но мыслЯщий, что природа всем управлЯет, мыслит,  что
это природнаЯ теплота и природный свет, которые между тем  мертвы  сами  в
себе, ибо исходЯт от мертвого солнца. Ќе самое ли живое управлЯет мертвым?
Њертвое может ли чем-либо управлЯть? …сли ты мыслишь,  что  мертвое  может
дать жизнь себе, ты безумен; жизнь должна исходить от жизни.
   183. ЏредставлЯетсЯ неправдоподобным то,  что  если  бы  человек  видел
Явственно Ѓожественное Џровидение и действие  его,  он  отрицал  бы  Ѓога,
потому что кажетсЯ: если бы кто Явственно видел  его,  то  не  мог  бы  не
признать его и таким  образом  признал  бы  Ѓога,  Ќо  тем  не  менее  это
наоборот. Ѓожественное Џровидение не действует никогда в союзе  с  любовью
воли человека, но постоЯнно действует против этой любви; ибо  человек,  по
своему наследственному злу, всегда  стремитсЯ  в  ад  самый  глубокий,  но
ѓосподь, своим Џровидением, постоЯнно от ада отклонЯет  его  и  извлекает,
сперва к более смЯгченному аду, затем извлекает из  ада  и,  наконец,  его
возносит к ‘ебе в Ќебо; эта операциЯ Ѓожественного  ЏровидениЯ  постоЯнна;
если  бы  человек  видел  Явственно  или  Явственно  ощущал  это  действие
отклонениЯ или извлечениЯ, он бы восстал, смотрел бы на Ѓога как на своего
врага и, по злу своей соби, отрицал бы …го; посему, дабы человек не  видел
оного, он удерживаетсЯ в свободе, по которой только знает,  что  руководит
сам себЯ. Ќо примеры  послужат  поЯснением:  человек  по  наследственности
желает быть великим и желает также быть богатым, и насколько эти любви  не
сдержаны, настолько он желает большего влиЯниЯ  и  большего  богатства  и,
наконец, величайшего величиЯ и величайшего богатства;  и  это  бы  еще  не
удовлетворило его, но он желал бы стать выше Ѓога и обладать самим  Ќебом;
такое вожделение скрыто истинно в наследственном  зле,  и  затем  в  жизни
человека и в природе его жизни. Ѓожественное Џровидение не отнимает  этого
зла в одну минуту, ибо если бы оно в одну минуту отнЯло его, человек бы не
жил, но оно отнимает его нечувствительно и постепенно, без всЯкого  ведома
о том человека; совершаетсЯ это в том, что человеку дозволено поступать по
мысли, которую он  согласует  с  рассудком,  и  тогда  оно  отклонЯет  его
различными  средствами,  как   рациональными,   так   и   гражданскими   и
нравственными, и таким  образом  он  отклонЯем,  насколько  может  быть  в
свободе отклонен. ‡ло не может быть  снЯто  с  кого-либо,  прежде  чем  не
покажетсЯ, не будет узнано и признано; оно как рана, котораЯ не может быть
излечена, прежде чем не откроетсЯ. €так, если бы человек знал и видел, что
ѓосподь своим Ѓожественным  Џровидением  действует  таким  образом  против
любви его жизни, откуда идет ему высшее  удовольствие,  он  не  иначе  как
пошел бы в обратную сторону, гневалсЯ бы, противилсЯ, повел грубые речи и,
наконец, оттолкнул бы своим  наследственным  злом  действиЯ  Ѓожественного
ЏровидениЯ, отрицаЯ его и таким образом отрицаЯ  Ѓога;  особенно  если  бы
видел, что  оно  противитсЯ  его  успехам,  что  он  низвергнут  со  своей
значительности и лишен роскоши.  ‚о  всЯком  случае,  следует  знать,  что
ѓосподь не отклонЯет никогда человека от  исканиЯ  почета  и  приобретениЯ
богатств, но Ћн его отклонЯет  от  вожделениЯ  искать  почета  длЯ  одного
преобладаниЯ или длЯ себЯ лично и от вожделениЯ приобретать богатства  длЯ
одной роскоши или ради богатств, но, отклонЯЯ его от этих  вожделений,  Ћн
его вводит в любовь деЯтельности, дабы взирал он  на  возвышение  не  ради
себЯ, но ради дел, и таким образом дабы оно  принадлежало  деЯтельности  и
затем ему лично, а не лично ему  и  затем  деЯтельности;  то  же  самое  с
богатством. —то ѓосподь смирЯет гордыню и возвышает смиренных, Ћн тому ‘ам
поучает в ‘лове, а то, чему Ћн поучает  в  ‘лове,  также  принадлежит  …го
Ѓожественному Џровидению.
   184.  ’о  же  самое  со  всЯким  другим  злом,  в  котором  человек  по
наследственности, например прелюбодеЯниЯ, обманы, мщениЯ,  богохульства  и
другое подобное зло, которое может быть удалено,  лишь  насколько  свобода
его держать в мысли и желать представлена человеку; так что таким  образом
человек его удалЯет как бы сам собою, что, однако, может только быть, если
признает он Ѓожественное Џровидение и молит, дабы это соделано было  оным:
без этой свободы и, в то же времЯ, без Ѓожественного ЏровидениЯ,  это  зло
было  бы  подобно  Яду,  принЯтому  и  не  изверженному,  который   вскоре
распространилсЯ бы повсюду и принес бы смерть; еще  оно  было  бы  подобно
болезни сердца, котораЯ уничтожает в короткое времЯ все тело.
   185. —то это так, лучше узнать можно по людЯм по смерти их, в  духовном
Њире; те, которые в мире природном были возвеличены, и богаты, и в почете,
также в богатстве имели в виду одного себЯ, по большей части  там  говорЯт
сначала о Ѓоге и о Ѓожественном Џровидении, как бы признаваЯ их от сердца,
но как они тогда видЯт Явственно Ѓожественное Џровидение  и  по  нем  свою
последнюю участь, то есть, что они пойдут  в  ад,  то  они  соединЯютсЯ  с
дьЯволами, и не только отрицают Ѓога, но еще и  хулЯт  …го;  и  затем  они
впадают в бред признаниЯ своими богами самых  могущественных  дьЯволов,  и
пламенного желаниЯ стать самим также богами.
   186. —то человек пошел бы против Ѓога и даже отрицал  бы  …го,  если  б
видел Явственно действиЯ Ѓожественного  ЏровидениЯ,  то  это  потому,  что
человек в удовольствии своей любви, и это  удовольствие  составлЯет  самую
жизнь его; когда же человек в удовольствии своей  любви,  то  он  в  своей
свободе, ибо свобода и удовольствие составлЯют одно; если  же  бы  заметил
он, что постоЯнно отклонЯем от своего удовольствиЯ,  то  вознегодовал  бы,
как негодовал бы на того, кто хотел бы погубить его жизнь, и на кого бы он
смотрел как на врага. „абы оного не  соделалось,  ѓосподь  не  проЯвлЯетсЯ
Явно в  ‘воем  Ѓожественном  Џровидении,  но  им  ведет  человека  так  же
нечувствительно, как  ведет  корабль  спокойной  рекою  или  благоприЯтным
потоком; поэтому человек лишь знает, что он постоЯнно в  своей  соби,  ибо
свобода  с  собью  составлЯет  одно;  из  этого  очевидно,   что   свобода
присваивает человеку то, что вводит  Ѓожественное  Џровидение,  и  это  не
могло бы быть, если  бы  обнаруживалось  оно;  что  присвоено  -  остаетсЯ
принадлежностью жизни.
   187. IV. —еловеку дано видеть Ѓожественное Џровидение  сзади,  а  не  с
лицевой стороны, а также в состоЯнии духовном, а не в состоЯнии природном.
‚идеть Ѓожественное Џровидение сзади, а не с лица, - это видеть его потом,
а не прежде, видеть  же  его  в  состоЯнии  духовном,  а  не  в  состоЯнии
природном, - это видеть его от Ќеба, а не от Њира. ‚се, получающие  наитие
Ќеба и признающие Ѓожественное Џровидение - особенно сделавшиесЯ духовными
по  преобразованию,   -   когда   видЯт   событиЯ   в   некоторой   дивной
последовательности, то  видЯт,  так  сказать,  по  внутреннему  признанию,
Ѓожественное Џровидение и исповедуют его;  они  не  желают  его  видеть  с
лицевой стороны, то есть до его осуществлениЯ, из страха дабы волЯ  их  не
вмешалась во что-либо из порЯдка  его  и  строЯ.  €наче  с  недопускающими
наитие Ќеба, но лишь наитие Њира,  а  главным  образом  с  теми,  которые,
подтвердив видимости в себе, стали природными; такие ничего  не  видЯт  от
Ѓожественного ЏровидениЯ сзади или потом, но желают видеть его с лица, или
до  его  осуществлениЯ;  а  так  как  Ѓожественное  Џровидение   действует
средствами,  и  средства  эти  производЯтсЯ   человеком   и   миром,   то,
следовательно, видЯт ли они его с  лица  или  сзади,  они  относЯт  его  к
человеку или к природе  и  таким  образом  утверждаютсЯ  в  отрицании  его
существованиЯ. …сли они относЯт его к человеку или к  природе,  то  потому
что их разумение закрыто сверху и открыто снизу, следовательно закрыто  со
стороны  неба  и  открыто  со  стороны  мира;  от   мира   нельзЯ   видеть
Ѓожественного ЏровидениЯ, а от Ќеба можно. џ часто думал в себе,  признали
ли бы такие Ѓожественное Џровидение в случае, если бы  их  разумение  было
открыто сверху и они бы увидели как в свете днЯ, что природа сама по  себе
мертва и человеческий ум  сам  в  себе  ничтожен?  …сли  же  та  и  другой
представлЯютсЯ сущими, то это по наитию, и Я сознал, что утвердившиесЯ  за
природу  и   за   человеческую   предусмотрительность   не   признали   бы
Ѓожественного ЏровидениЯ,  потому  что  свет  природный,  влиЯющий  снизу,
погасил бы сейчас свет духовный, наитствующий сверху.
   189.  —еловек,  ставший  духовным  по  признанию  Ѓога  и  разумным  по
отвержению соби, видит Ѓожественное Џровидение повсюду в мире и в каждой и
во всех вещах мира; смотрит ли он на природное, - он его видит, смотрит ли
он на гражданское, - он его видит, смотрит ли на духовное, - он его видит,
и видит как в совокупном, так и в последовательном, в целЯх, в причинах, в
ЯвлениЯх, в формах, в великом и в малом  видит  он  его;  главным  образом
относительно спасениЯ людей в том, что €егова  дал  ‘лово  и,  посредством
него, их научил о Ѓоге, о небе и аде, о будущей жизни, и в том, что пришел
‘ам в мир искупить и спасти людей; посредством духовного света человек это
видит в свете природном и  многое  другое,  а  в  том  числе  Ѓожественное
Џровидение. Ќо человек чисто природный не видит ничего из  этого;  он  как
тот, кто видит великолепный храм и слышит  проповедника,  просвещенного  в
предметах Ѓожественных, и придЯ к себе говорит, что видел только  каменный
дом и слышал только раздававшийсЯ звук; или как близорукий, который входит
в сад, замечательный плодами всЯкого рода, и по возвращении сказывает, что
видел только лес и деревьЯ. Љогда  такие  люди,  став  по  смерти  „ухами,
бывают   вознесены   в   ангельское   Ќебо,   где   все   предметы    суть
прообразовательными формами любви и мудрости, они не видЯт этих предметов,
ни  того  даже,  что  они  там;  это  видел  Я  со  многими,   отрицавшими
Ѓожественное Џровидение ѓоспода.
   190. …сть множество вещей постоЯнных, созданных длЯ того,  чтобы  могли
существовать вещи непостоЯнные; постоЯнные вещи суть определенные возвраты
восхода и захода  солнца  и  луны  и  также  звезд;  их  затемнениЯ  через
заступление, называемые затмением; их теплота и их свет  -  времена  года,
называемые весна, лето, осень и зима, и времена днЯ,  которые  суть  утро,
полдень, вечер и ночь; то же  атмосферы,  воды,  земли,  взЯтые  отдельно;
способность прозЯбаниЯ в –арстве растительном  и  эта  же  способность,  а
также деторождаемость в –арстве животном, затем то, что по  вышесказанному
совершаетсЯ постоЯнно, когда приведено оно в действие, согласно с законами
порЯдка. “строены Џромыслом от созданиЯ все эти и многие другие вещи, дабы
бесчисленные вещи непостоЯнные могли  существовать;  в  самом  деле,  вещи
изменЯемые могут лишь существовать  в  вещах  постоЯнных,  утверждаемых  и
определенных.  Ќо   это   будет   поЯснено   примерами:   изменЯемость   в
растительности не имела бы места, если бы восход и заход  солнца  и  затем
теплота и свет не были постоЯнны. ‡вуки бесконечно разнообразны, но они бы
не имели места, если бы атмосферы в своих законах и уши в своей  форме  не
были постоЯнны; разнообразиЯ зрениЯ, тоже бесконечные, не существовали бы,
если бы эфир в своих законах и глаз в своей форме не  были  бы  постоЯнны;
подобно тому цвета, если бы свет не был постоЯнен; то же самое с  мыслЯми,
со словами, с действиЯми изменЯемости бесконечной: они бы не существовали,
если бы органические части тел не были постоЯнны. Ќе должен  ли  быть  дом
постоЯнен, дабы разнообразные в нем вещи могли быть  проделаны  человеком?
’очно также храм, дабы различные обрЯдности культа, проповеди, поучениЯ  и
благочестивые размышлениЯ в нем могли происходить; так и с остальным.  —то
же  касаетсЯ  самих  изменЯемостей,  происходЯщих  в   вещах   постоЯнных,
утвержденных и определенных, то они идут в бесконечность и не имеют конца,
а между тем никогда нет ни одной, совершенно  схожей  с  другою,  во  всем
существующем во вселенной, и не будет в последующем.  Љто  же  располагает
этими изменЯемостЯми, идущими до бесконечности и вечно, дабы они в порЯдке
были, как не ’от, Љто создал вещи постоЯнные с тою целью, дабы  изменЯемые
существовали  в  них?   €   кто   же   может   располагать   бесчисленными
изменЯемостЯми жизни людской, как не ’от, Љто есть самою †изнью, то  есть,
самою ‹юбовью и самою Њудростью? ђазве без …го  Ѓожественного  ЏровидениЯ,
которое есть как бы продолженным творением, бесконечные  чувства  людей  и
затем их бесконечные мысли, и таким образом сами люди могли быть приведены
составлЯть одно: чувства и мысли дурные -  одного  дьЯвола,  который  есть
Ђдом, чувства и мысли добрые - одного ѓоспода в Ќебе? —то  все  ангельское
Ќебо пред лицем ѓоспода  как  один  —еловек,  который  есть  …го  образ  и
подобие, и что весь  Ђд  в  обратности  как  один  человек-чудовище,  было
несколько раз  сказано  и  поЯснено.  ќти  замечаниЯ  приведены,  так  как
некоторые  природные  люди  извлекают   даже   из   вещей   постоЯнных   и
утвержденных, - которые  суть  потребностЯми  той  цели,  дабы  изменЯемые
существовали в них, - доводы своего бреда в  пользу  природы  и  в  пользу
собственной предусмотрительности.
   ѓлава пЯтаЯ

   ‘ЋЃ‘’‚…ЌЌЂџ   Џђ…„“‘ЊЋ’ђ€’…‹њЌЋ‘’њ    Ќ€—’Ћ†ЌЂ,    ЌЋ    Џђ…„‘’Ђ‚‹џ…’‘џ
‘“™…‘’‚“ћ™…‰, € „Ћ‹†ЌЂ Џђ…„‘’Ђ‚‹џ’њ‘џ ЉЂЉ Ѓ› ‘“™…‘’‚“ћ™…ћ, ЌЋ ЃЋ†…‘’‚…ЌЌЋ…
ЏђЋ‚€„…Ќ€… ЏЋ Ћ‘ЋЃ…ЌЌЋ‘’џЊ “Ќ€‚…ђ‘Ђ‹њЌЋ

   191. —то собственнаЯ  предусмотрительность  ничтожна,  оное  совершенно
против видимости и затем против верованиЯ многих; а потому  что  это  так,
тот, кто по видимости в веровании, что  человеческаЯ  предусмотрительность
делает все, не может убедитьсЯ в противном, иначе как  доводами  глубокого
исследованиЯ, которые должны быть извлечены из причин; видимость эта  есть
Явление:  причины  же  те  открывают,  откуда  оно  происходит.   ‚   этом
предварении будет сказано нечто об  общем  веровании  по  этому  предмету.
Џротив этой видимости поучениЯ –еркви, что любовь и вера, затем мудрость и
ум, и следовательно, предусмотрительность идут не от человека, а от  Ѓога;
допускаЯ  истины   эти,   надобно   также   допустить,   что   собственнаЯ
предусмотрительность   ничтожна,   но   только    кажетсЯ    существующею;
предусмотрительность исходит от ума  и  мудрости,  ум  же  и  мудрость  от
разумениЯ и, таким образом, от мысли истины и добра. ‘казанное допускаетсЯ
и принимаетсЯ верою признающим Ѓожественное Џровидение, но не  признающими
одну человеческую предусмотрительность. ’еперь, или  истина  в  том,  чему
поучает –ерковь, что всЯкаЯ мудрость и всЯкаЯ предусмотрительность исходЯт
от Ѓога, или же в том,  чему  учит  Њир,  что  всЯкаЯ  мудрость  и  всЯкаЯ
предусмотрительность исходЯт от человека; возможно ли согласить это иначе,
как сказав что учение –еркви есть истина, а учение  Њира  есть  видимость?
€бо –ерковь подтверждает свое предположение ‘ловом,  но  Њир  подтверждает
свое  собью;  ‘лово  же  от  Ѓога,   и   собь   от   человека.   ’ак   как
предусмотрительность от Ѓога, а не от человека, то христианин, в состоЯнии
набожности, молит Ѓога руководить его  мыслЯми,  намерениЯми  и  делами  и
прибавлЯет также: потому что не может этого сам; видЯ что кто-либо  делает
добро, он говорит что тот был приведен к оному Ѓогом, и многое другое тому
подобное. Њожет ли кто-либо говорить так,  не  верЯ  внутренне,  а  верить
внутренне тому - от Ќеба; думаЯ же в самом себе и собираЯ доводы в  пользу
человеческой предусмотрительности, он может  мыслить  обратное,  и  то  от
Њира, но внутреннЯЯ вера - победительница  в  тех,  кто  сердцем  признает
Ѓога, а внешнЯЯ вера победительница в тех, кто сердцем не  признает  Ѓога,
хотЯ признает устами.
   192. Ѓыло сказано, что  тот,  кто  из-за  видимости  в  той  вере,  что
человеческаЯ  предусмотрительность  делает  все,  может  быть  убежден   в
противном только доводами  глубокого  исследованиЯ,  которые  должны  быть
извлечены из причин; длЯ того  же  дабы  доводы,  извлеченные  из  причин,
представлЯлись с Ясностью разумению, они будут  представлены  в  следующем
порЯдке: I. ‚се мысли человека исходЯт от чувств его  жизненной  любви,  и
без этих чувств нет и не может быть никакой мысли. II.  —увства  жизненной
любви человека известны одному Ѓогу. III. —увства жизненной любви человека
ведутсЯ ѓосподом посредством …го Ѓожественного ЏровидениЯ, а его мысли, от
которых    происходит    человеческаЯ    предусмотрительность,     ведутсЯ
одновременно. IV. ѓосподь своим Ѓожественным Џровидением, соединЯет вместе
чувства ђода —еловеческого в одну форму, котораЯ есть формой человеческой.
V. Ћттого Ќебо и Ђд, происходЯщие из —еловеческого ђода,  в  такой  форме.
VI. Џризнающие  одну  природу  и  одну  человеческую  предусмотрительность
составлЯют Ђд, а признающие Ѓога и …го Ѓожественное Џровидение  составлЯет
Ќебо. VII. ‚се оное не может иметь место, если только человеку не кажетсЯ,
что он сам собою мыслит и сам собою располагает.
   193. I. ‚се мысли человека исходЯт от чувств его жизненной любви, и без
этих чувств нет и не может быть никакой мысли. —то такое жизненнаЯ любовь,
и что такое в естестве своем чувства и затем мысли, а от  них  ощущениЯ  и
действиЯ, существующие в теле, было показано выше в этом ’рактате, а также
в ’рактате под заглавием:  ЂнгельскаЯ  Њудрость  Ћ  Ѓожественной  ‹юбви  и
Ѓожественной Њудрости, специально в первой части и в  пЯтой.  ’еперь,  так
как  от  них  происходЯт  причины,  из   которых   истекает   человеческаЯ
предусмотрительность, как Явление, то  необходимо  привести  здесь  нечто,
относительно оных, ибо изложенное в другом месте не может  быть  в  свЯзи,
как предложение, с изложенным впоследствии, если только не напомнитсЯ  оно
и не воспроизведетсЯ. ‚ыше в ’рактате этом, и в вышеупомЯнутом ’рактате  Ћ
Ѓожественной ‹юбви и Ѓожественной Њудрости было показано,  что  в  ѓосподе
ЃожественнаЯ ‹юбовь и ЃожественнаЯ Њудрость, обе суть самою †изнию,  и  по
обоим в человеке ‚олЯ  и  ђазумение,  по  Ѓожественной  ‹юбви  ‚олЯ  и  по
Ѓожественной Њудрости ђазумение; что воле и разумению соответствуют в теле
сердце и легкое; и в этом можно видеть, что как биение сердца  в  свЯзи  с
движением легкого управлЯют всем человеком, что до тела, так же и  волЯ  в
свЯзи с разумением управлЯет  всем  человеком,  что  до  духа;  что  таким
образом в  каждом  человеке  два  начала  жизни,  одно  природное,  другое
духовное, и что начало природной жизни  есть  движение  сердца,  а  начало
духовной жизни - волЯ духа; что то и другое сочетает с собою  товарища,  с
которым сожительствует и исполнЯет функции жизни, сердце сочетает с  собою
легкое, а волЯ - разумение. ’еперь, так как душою воли есть любовь,  то  и
другое исходЯщее от ѓоспода, то Явствует из этого что любовь  есть  жизнью
каждого и что жизнь эта соответствует сочетанию любви с мудростью или, что
то же самое, волЯ есть жизнию каждого и эта жизнь соответствует  сочетанию
воли с разумением; но об  этом  предмете  можно  видеть  полнее  в  данном
’рактате, а главным образом в ’рактате о Ѓожественной ‹юбви и Ѓожественной
Њудрости, перваЯ и пЯтаЯ части.
   194. ‚ этих же самых ’рактатах  было  показано,  что  жизненнаЯ  любовь
производит из себЯ подчинительные любви, называемые чувствами, что таковые
суть внешними и внутренними,  и  взЯтые  вместе,  они  составлЯют  как  бы
управление или государство, в котором жизненнаЯ любовь как бы властитель и
государь; затем еще было показано, что эти подчинительные  любви  или  эти
чувства присоединЯют  к  себе  подруг,  каждое  свою,  чувства  внутренние
подруг,  называемых  сознаниЯми,  и  чувства  внешние  подруг,  называемых
мыслЯми; что каждое сожительствует со своею подругой и  выполнЯет  функции
жизни; что сочетание одного с другим есть как сочетание естества  жизни  с
жизненным существованием, которое таково, что оно не есть  чем-либо,  если
не одновременно оно с другим;  что  такое  естество  жизни,  если  оно  не
существует, и что такое существование жизни, если  оно  не  происходит  от
жизненного естества? ‡атем также что сочетание жизни  есть  как  сочетание
звука и гармонии, или звука и речи, и вообще, как сочетание биениЯ  сердца
с движением легкого, которое таково,  что  одно  не  есть  чем-нибудь  без
другого, и что одно становитсЯ чем-либо по сочетанию с  другим.  ‘очетаниЯ
должны быть в них или соделаны ими. ‚ пример  возьму  звук.  ‚оображающий,
что звук есть чем-либо, если в них  нет  отличительного,  ошибаетсЯ;  звук
также соответствует чувству в человеке и потому что в  звуке  всегда  есть
что-либо отличительное, по звуку речи человека узнают чувство его любви, а
по вариации звука, которое есть речь узнают его мысль; от этого по  одному
звуку говорЯщего мудрейшие ангелы  постигают  любви  его  жизни  вместе  с
определенными чувствами,  которые  их  сопровождают.  Ћное  приведено  длЯ
сведениЯ, что нет чувства без его мысли, ни мысли без ее чувства. Ќо можно
видеть этот предмет  полнее  в  настоЯщем  ’рактате  выше,  и  в  Њудрости
Ђнгельской Ћ Ѓожественной ‹юбви и Ѓожественной Њудрости.
   195. ’еперь, так как жизненнаЯ любовь имеет  свое  удовольствие,  а  ее
мудрость свое обаЯние, то же самое с  каждым  чувством,  которое  в  своем
естестве есть подчинительной любовью, произведенной  от  жизненной  любви,
как ручей от своего источника, или как ветвь от  своего  дерева,  или  как
артериЯ от своего сердца; посему каждое чувство имеет свое удовольствие  и
также каждое сознание, и каждаЯ мысль имеет свое обаЯние, из чего  следует
что эти удовольствиЯ и эти обаЯниЯ составлЯют жизнь  человека.  —то  такое
жизнь без удовольствиЯ и без обаЯниЯ? ќто не  что-либо  одушевленное,  это
неодушевленное; уменьши удовольствие и обаЯние  и  ты  станешь  холоден  и
оцепеней, отними их и ты умрешь; от  удовольствий  чувства  и  от  обаЯний
сознаний и мыслей есть жизненнаЯ теплота. Џотому что каждое чувство  имеет
свое удовольствие и затем каждаЯ мысль свое обаЯние, можно  видеть  откуда
происходЯт добро и истина и затем что такое добро и истина в их  естестве:
добром длЯ каждого есть удовольствие его чувства; а  истина  есть  обаЯние
его мысли; в самом  деле  каждый  называет  добром  то,  что  ощущает  как
удовольствие, по любви своей  воли,  и  называет  истиною  то,  что  затем
сознает как обаЯние, по мудрости своего разумениЯ, то и другое  изливаетсЯ
из жизненной любви, как вода изливаетсЯ из своего источника, или как кровь
изливаетсЯ из сердца; взЯтые вместе они как волна  или  как  атмосфера,  в
которой все человеческого духа. ќти удовольствие и обаЯние суть духовны  в
духе, но в теле они природны; с той и  с  другой  стороны  они  составлЯют
жизнь человека. Џоэтому Ясно видно что в человеке называетсЯ добром и  что
называетсЯ истиною, затем также что  в  человеке  называетсЯ  злом  и  что
называетсЯ  ложью,  а  именно,  что  длЯ  него  зло  то,  что   уничтожает
удовольствие его чувства, а ложь то,  что  затем  уничтожает  обаЯние  его
мысли; также что зло по своему удовольствию и ложь по своему обаЯнию могут
быть названы и принЯты верою как добро и истина. „обро  и  истины  суть  в
действительности изменениЯми и вариациЯми  состоЯниЯ  форм  духа,  но  эти
изменениЯ и вариации сознаютсЯ и живут единственно своими удовольствиЯми и
обаЯниЯми. ќти подробности даны, дабы знали что такое чувство и мысль в их
жизни.
   196. ’еперь, так как мыслит дух  человека,  а  не  тело,  и  мыслит  по
удовольствию своего чувства, и так как дух человека есть его дух,  живущий
по смерти, то Явствует, что дух человека есть безусловно не что иное,  как
чувство и затем мысль. —то не может быть никакой мысли без  чувства,  Явно
обнаруживаетсЯ на „ухах и на Ђнгелах в духовном Њире в том,  что  там  все
мыслЯт по чувствам своей жизненной любви и  каждый  окружен  удовольствием
этих чувств, как своею атмосферою; и в том, что там сочетаемы сообразно со
сферами испарЯемыми (exhalatas) из их чувств их мыслЯми: каждый так же  по
сфере своей жизни известен таким, как он есть. Џо этому можно видеть,  что
всЯкаЯ мысль исходит из чувства и есть формою своего чувства. ’о же  самое
с волею и разумением, то же самое с добром и  истиной  и  то  же  самое  с
милосердием и верой.
   197. II. —увства жизенной любви человека ведомы одному ѓосподу. —еловек
знает свои мысли и свои намерениЯ, потому что видит их в себе, а  так  как
всЯкаЯ  предусмотрительность   от   них   происходит,   он   также   видит
предусмотрительность в себе; если тогда любовью его жизни  есть  любовь  к
себе, то он входит в гордость собственного ума  и  предусмотрительность  к
себе относит; он собирает аргументы в пользу нее и таким образом удалЯетсЯ
от признаниЯ Ѓожественного ЏровидениЯ: то же самое,  если  любовь  к  миру
есть его жизненной любовью, но, впрочем, удалЯетсЯ он не в  такой  степени
тогда. €з того очевидно, что эти любови  относЯт  все  к  человеку  и  его
предусмотрительности, и если  внутренне  расследовать  их,  то  ничего  не
относЯт к Ѓогу и ничего к …го Ѓожественному Џровидению;  раз  же  случайно
люди  любовей  таких  услышат,  что  истина  в   том,   что   человеческаЯ
предусмотрительность ничтожна, и что  одно  Ѓожественное  Џровидение  всем
управлЯет, то, если они совершенные атеисты, они смеютсЯ над тем; если  же
удерживают в памЯти нечто из религии, а говорЯт им,  что  всЯкаЯ  мудрость
исходит от Ѓога, они, правда, утверждают  это  предложение,  раз  услышали
его, но, тем не менее,  внутренне,  в  духе  своем  его  отрицают.  ’аковы
особенно свЯщенники, любЯщие себЯ более чем Ѓога и любЯщие мир больше неба
или, что то же самое, поклонЯющиесЯ Ѓогу ввиду почета и наживы, а  тем  не
менее проповедующие, что милосердие и вера,  что  всЯкое  добро  и  всЯкаЯ
истина, что всЯкаЯ мудрость и даже всЯкаЯ предусмотрительность исходЯт  от
Ѓога и ничто из этого не идет от  человека.  Ћднажды  в  Њире  духовном  Я
слышал спор двух свЯщенников с одним посланником, по предмету человеческой
предусмотрительности, от Ѓога ли она или от человека;  спор  был  оживлен;
они все трое сердцем верили одно и  то  же,  а  именно:  что  человеческаЯ
предусмотрительность совершает все, а Ѓожественное  Џровидение  ничего  не
совершает; но  свЯщенники,  которые  были  тогда  в  рвении  богословском,
говорили что ничто мудрости и предусмотрительности не идет от человека,  а
как посланник возражал, что таким образом ничто от любви не  от  человека,
то они говорили - ничто. Ќо так как Ђнгелами сознано  было,  что  все  они
трое одного верованиЯ, то  было  сказано  посланнику:  "ЋденьсЯ  в  платье
свЯщенника, думай что ты свЯщенник  и  тогда  говори".  ’от  оделсЯ,  стал
думать, что  он  свЯщенник  и  громким  голосом  объЯвил,  что  ничего  от
мудрости, ни от предусмотрительности не может  никогда  быть  в  человеке,
иначе как Ѓогом; и он поддерживал это своим  обычным  красноречием  полным
доводов рациональных. ‡атем было также сказано и  этим  двум  свЯщенникам:
"‘нимите ваши платьЯ и наденьте платьЯ политических  деЯтелей  и  думайте,
что вы посланники". Ћни так  сделали  и  тогда  стали  мыслить  по  своему
внутреннему и говорить согласно с аргументами, которые перед этим  держали
в себе, в пользу человеческой предусмотрительности,  против  Ѓожественного
ЏровидениЯ. ‡атем все трое,  будучи  одного  верованиЯ,  стали  сердечными
друзьЯми и избрали вместе дорогу собственной предусмотрительности, ведущей
в ад.
   198. Ѓыло выше  показано,  что  никакаЯ  мысль  человеческаЯ  иначе  не
существует, как по известному чувству любви, и что мысль есть не что иное,
как форма чувства: что человек затем видит мысль свою, но не видит  своего
чувства, а ощущает его, из чего Явствует, что согласно со зрением, которое
в видимости, он решает,  что  собственнаЯ  предусмотрительность  совершает
все, а не согласно с чувством, которое невидимо, но ощутительно;  в  самом
деле, чувство проЯвлЯетсЯ лишь некоторым удовольствием мысли  и  некоторым
наслаждением рассуждениЯ об этом удовольствии, и тогда это удовольствие  и
наслаждение составлЯют одно с мыслью у тех, кто  в  веровании  собственной
предусмотрительности, по любви к себе и по любви к миру, и мысль  течет  в
своем удовольствии, как  судно  в  потоке  реки,  на  который  кормчий  не
обращает вниманиЯ, взираЯ лишь на распущенные им паруса.
   199. —еловек,  по  правде,  может  размышлЯть  об  удовольствии  своего
внешнего  чувства,  когда  это  удовольствие  составлЯет  как  бы  одно  с
удовольствием его телесного ощущениЯ, но все же  он  не  думает,  что  это
удовольствие исходит из удовольствиЯ его чувства в мысли. Ќапример,  когда
развратник видит прос