титутку, взглЯд его блестит огнем  сладострастиЯ,  от
коего он ощущает удовольствие в том, но  не  ощущает  удовольствиЯ  своего
чувства или своего вожделениЯ в мысли, разве  только  некоторое  пламенное
желание в свЯзи с телом; то же самое с разбойником в лесу, когда он  видит
путешественников или с пиратом в море, при виде кораблей; то  же  самое  с
другими; что эти удовольствиЯ управлЯют мыслЯми человека  и  что  без  них
мысли - ничто, это очевидно; человек же  думает,  что  это  только  мысли,
когда между тем  мысли  суть  только  чувствами  собранными  в  форму  его
жизненною любовью, дабы проЯвлЯлись в свете  они;  ибо  всЯкое  чувство  в
теплоте  и  всЯкаЯ  мысль  в  свете.  ‚  оном   внешние   чувства   мысли,
обнаруживающиесЯ в ощущениЯх, но редко в мысли духа. —то  же  касаетсЯ  до
внутренних чувств мысли, по которым существуют чувства внешние, то они  не
обнаруживаютсЯ никогда перед человеком: человек о чувствах этих  знает  не
более чем знает путешественник, спЯщий в  карете,  о  дороге,  по  которой
проезжает он, и не более чем ощущаемы вращательные движениЯ земли. ’еперь,
так как человек не знает ничего о происходЯщем  во  внутренних  его  духа,
беспредельных до того, что они не могут быть определены числами, между тем
как малочисленные внешние, доходЯщие до  зрениЯ  его  мысли,  производЯтсЯ
внутренними и  один  ѓосподь  управлЯет  внутренними,  своим  Ѓожественным
Џровидением, и управлЯет, вместе с  человеками,  малочисленными  внешними,
как же тогда кто-либо может  сказать,  что  его  предусмотрительность  все
совершает? …сли бы ты видел открытой одну лишь идею мысли,  ты  бы  увидел
больше чудес, чем Язык может выразить. —то  во  внутреннем  духа  человека
столько вещей бесконечных, не подлежащих определению числами, очевидно  по
бесконечным вещам в теле, от которых не достигает до зрениЯ и до  ощущениЯ
ничего, кроме очень простого акта, коему  однако  же  способствуют  тысЯчи
мускульных  или  двигательных  волокон,  тысЯчи  нервных  волокон,  тысЯчи
кровеносных сосудов, тысЯчи частей легкого, которое содействует  в  каждом
акте, тысЯчи частей мозгов головных и спинного,  и  гораздо  еще  более  в
духовном человеке, который есть духом человеческим  и  которого  частности
суть формы чувств и затем формы сознаний  и  мыслей.  „уша,  располагающаЯ
внутренними, не располагает  ли  также  действиЯми,  по  внутренним;  душа
человека ничто иное как любовь его воли  и  затем  любовь  его  разумениЯ;
какова эта любовь, таков весь человек и он  становитсЯ  таким  согласно  с
расположением внешним, в которых человек одновременно с ѓосподом; если все
относит он к себе и к природе, то душа становитсЯ любовью к себе; если  же
он все относит к ѓосподу, то душа становитсЯ любовью к ѓосподу; эта любовь
есть небесною любовью, а та  любовью  адскою.200.  ’еперь,  по  тому,  что
удовольствиЯ чувств  человека  влекут  его  от  сокровенных  внутренних  к
внешним и наконец к наружным, которые в теле, как волна или воздух  влекут
корабль,  и  ничто  не  проЯвлЯетсЯ  перед  человеком,  кроме  того,   что
совершаетсЯ в наружных духа и в наружных тела,  как  тогда  может  человек
относить  к  себе  Ѓожественное,  потому  только,  что  эти  малочисленные
наружные ему представлЯютсЯ как бы своими? €,  тем  не  менее,  должен  он
относить к себе Ѓожественное, знаЯ по ‘лову, что человек не может что-либо
принЯть сам собою, если не будет это  дано  ему  с  Ќеба,  знаЯ  также  по
ђассудку, что эта видимость ему дана,  дабы  он  жил  человеком,  дабы  он
видел, что такое добро и зло, дабы он  выбирал  то  или  другое,  дабы  он
усвоил  выбранное,  ради  взаимного  сочетаниЯ  с  ѓосподом,  ради  своего
преобразованиЯ,  возрождениЯ,  спасениЯ  и  жизни  в  вечности.  —то   эта
видимость дана человеку, дабы он действовал в свободе, по рассудку,  таким
образом как бы сам собою, и дабы не  оставалсЯ  со  сложенными  руками,  в
ожидании  наитиЯ,  было  сказано  и  показано  выше.  €з   этого   следует
подтверждение того, что имело быть  доказано  в-третьих,  а  именно:  III.
—увства  жизненной  любви  человека  ведутсЯ  ѓосподом   посредством   …го
Ѓожественного ЏровидениЯ, а его мысли, от которых происходит  человеческаЯ
предусмотрительность, ведутсЯ одновременно.
   201.  IV.  ѓосподь  ‘воим  Ѓожественным  Џровидением  соединЯет  вместе
чувства любви всего —еловеческого ђода в одну форму, котораЯ  есть  формой
человеческой. —то в оном универсальность Ѓожественного  ЏровидениЯ,  будет
видно в следующем параграфе; относЯщие все к природе, все относЯт также  к
человеческой предусмотрительности; ибо относЯщие все  к  природе  отрицают
сердцем  Ѓога,  относЯщие  же  все  к  человеческой   предусмотрительности
отрицают сердцем Ѓожественное Џровидение, одно нераздельно с  другим.  ‚се
же те и другие, из-за славы доброго имени и боЯзни  потерЯть  ее,  говорЯт
устами, что Ѓожественное Џровидение  универсально,  что  частности  его  у
человека, и эти частности в полном  составе  разумеютсЯ  под  человеческой
предусмотрительностью. Ќо размысли в самом себе: что  такое  универсальное
Џровидение, если частности отделены от него? ђазве иное это  что,  как  не
простое слово? €бо универсальным называетсЯ  образованное  из  соединенных
частиц, так же как общим называют то, что существует частностЯми; если  же
отделишь ты единичные, чем тогда будет универсальное, как  не  чем-либо  в
себе пустым, в роде поверхности, внутри которой ничего нет, или  слагаемою
из ничего? …сли сказать, что Ѓожественное  Џровидение  есть  универсальное
Џравление, когда ничто не управлЯемо,  но  содержит  все  в  сцеплении,  и
предметы, подлежащие правлению, располагаемы другими, может  ли  это  быть
названо  правлением  универсальным?  Ќи  у  какого  государЯ  нет   такого
правлениЯ, ибо если бы ѓосударь  предоставлЯл  своим  подданным  управлЯть
всем в его государстве, то  он  бы  не  был  государем,  а  только  бы  им
называлсЯ и таким образом обладал бы честью названиЯ, а не  честью  самого
дела; нельзЯ сказать что есть правление у такого  государЯ,  а  тем  более
универсальное правление Џровидение у Ѓога названо предусмотрительностью  у
человека;  так  же,  как  предусмотрительность  не  может   быть   названа
универсальною  у  ѓосударЯ,  который  предоставил  себе  только   название
государЯ, дабы государство его было  государством  и  поддержалось  бы;  и
Џровидение  не  могло   быть   названо   универсальным,   если   бы   люди
способствовали всему собственною  предусмотрительностью.  ’о  же  самое  с
названием  универсального  ЏровидениЯ   и   универсального   правлениЯ   в
применении  к  природе,  когда  говорЯт,  что  Ѓог  создал   вселенную   и
предоставил природе все производить собою: чем  бы  в  таком  случае  было
универсальное Џровидение, как не  термином  метафизическим,  который  есть
ничем, кроме слова? ‘реди относЯщих все  производимое  к  природе  и  все,
совершаемое людской  предусмотрительности  есть  также  много  мыслЯщих  о
Ѓожественном Џровидении как о слове, лишенном смысла. Ќо действительно то,
что Ѓожественное Џровидение  -  в  мельчайших  особенностЯх  природы  и  в
мельчайших особенностЯх человеческой предусмотрительности и  что  по  этим
мельчайшим особенностЯм оно универсально.
   202.  Ѓожественное  Џровидение  ѓоспода  универсально   по   мельчайшим
особенностЯм в том, что ѓосподь создал вселенную, дабы €м  существовало  в
ней творение бесконечное и вечное, и творение существует тем, что  ѓосподь
образует из людей Ќебо, которое перед Ќим как один человек - …го  образ  и
подобие; что Ќебо, образованное из людей, таково перед лицом ѓоспода и что
оно было целью творениЯ, - показано выше (27-45); что Ѓожественное во всем
соделываемом имеет в виду бесконечное и вечное (см. 56-69), имеемое в виду
ѓосподом  при  образовании  из  людей  своего  Ќеба  в  том,   чтобы   оно
приумножалось до бесконечности и вечно и чтобы таким образом Ћн ‘ам обитал
постоЯнно в цели  своего  творениЯ.  ќтому,  по  ’ворению  бесконечному  и
вечному, ѓосподь  способствовал,  промыслом,  творением  вселенной,  и  Ћн
постоЯнно в этом творении ‘воим  Ѓожественным  Џровидением.  Љто,  знаЯ  и
веруЯ по учению –еркви, что Ѓог Ѓесконечен и ‚ечен - ибо во  всех  –ерквЯх
христианского мира сказано, что  Ѓог  Ћтец,  Ѓог  ‘ын  и  Ѓог  „ух  свЯтый
Ѓесконечен, ‚ечен, Ќесотворен, ‚семогущ (см. символ  ЂнастасиЯ),  -  может
быть настолько лишен рассудка, дабы, раз услышав, не подтвердить, что  Ѓог
в своем великом деле творениЯ не может иметь в виду иного, как бесконечное
и вечное, - ибо что же иное может Ћн иметь в виду, действуЯ от ‘ебЯ, и что
имеет это Ћн в виду в —еловеческом ђоде, из которого образует Ќебо?  Њожет
ли  Ѓожественное  Џровидение   иметь   целью   что-либо   иное,   как   не
Џреобразование ђода —еловеческого и его ‘пасение? Ќикто же быть  не  может
преобразован  сам  собою,  посредством  своей   предусмотрительности,   но
преобразует ѓосподь посредством своего Ѓожественного ЏровидениЯ,  из  чего
Явствует, что если бы ѓосподь не руководил человеком каждую минуту,  самую
даже малейшую, то человек сошел бы с  пути  и  погиб;  каждое  движение  и
изменЯемость в духе человеческом производит некоторое движение и некоторую
изменЯемость в серии вещей настоЯщих, значит и последующих; не  должно  ли
то же самое быть поступательно в вечности? ќто  как  стрела,  пущеннаЯ  из
лука, если бы, вылетев,  она  хотЯ  бы  малейше  уклонилась  от  цели,  то
уклонение это на расстоЯнии одной или нескольких миль было бы громадно; то
же самое было бы, если бы  ѓосподь  в  каждую  минуту  самую  малейшую  не
направлЯл состоЯний человеческого духа. ѓосподь соделывает оное по законам
своего Ѓожественного ЏровидениЯ; и соответствует этим  законам  то,  чтобы
казалось человеку, что он руководит сам собою; но  ѓосподь  предвидит  как
тот поведет себЯ  и  постоЯнно  приноравливает  (accommodat).  —то  ‡аконы
попущениЯ суть тоже законами Ѓожественного ЏровидениЯ, что всЯкий  человек
может быть преобразован и что ничего нет  предопределенного,  будет  видно
впоследствии.
   203. ‡атем, так как всЯкий человек по смерти живет  вечно  и  получает,
соответственно жизни своей, место в Ќебе или в Ђде, то и другое, как Ќебо,
так и Ђд, должны быть в форме, действующей как одно, что уже было сказано,
и так как в этой форме никто не может получить иного места, как  свое,  то
Явствует, что род человеческий на всем земном шаре  пребывает  под  Ѓогом,
что каждый с детства до конца жизни руководим ѓосподом в самых  мельчайших
особенностЯх (in singularissimus) и его место предвидитсЯ, и в то же времЯ
Џромыслом  приспособлЯетсЯ  тому.  €з  оного  очевидно,  что  Ѓожественное
провидение универсально, ибо оно в самых особенностЯх, и что в том и  есть
’ворение бесконечное и вечное, которому  ѓосподь  способствовал  Џромыслом
длЯ ‘амого ‘ебЯ, созданием вселенной. —еловек не может  ничего  увидеть  в
этом универсальном Џровидении, а если бы увидел, то оно  представилось  бы
его  глазам,  как  представлЯютсЯ   перед   прохожими   кучи   материалов,
разбросанных в беспорЯдке, из  которых  должно  построить  дом;  но  перед
ѓосподом оно как великолепный дворец,  которого  устройство  и  увеличение
постоЯнно.
   204. V. Ќебо и Ђд суть в такой форме. —то Ќебо  в  форме  человеческой,
было показано в ’рактате Ћ Ќебе и об Ђде, изданном в  ‹ондоне  в  1758  г.
(59-102), и также в ’рактате Ћ Ѓожественной ‹юбви и Ѓожественной Њудрости,
и еще  в  данном  ’рактате,  в  нескольких  местах,  почему  и  бесполезно
подтверждать оное полнее. ‘казано, что также Ђд в человеческой  форме,  но
эта  форма  человеческаЯ  чудовищнаЯ,  как  форма  дьЯвола,  под   которым
разумеетсЯ Ђд во всем составе: Ђд в форме человеческой, потому что  в  нем
рожденные  также   людьми   и   обладающие   также   двумЯ   человеческими
особенностЯми - ‘вободою  и  ђациональностью,  хотЯ  они  и  злоупотребили
‘вободою, дабы желать и делать зло, и ђациональностью, дабы его мыслить  и
подтверждать.
   205.   VI.   Џризнавшие    одну    природу    и    одну    человеческую
предусмотрительность составлЯют Ђд, а признавшие Ѓога и  …го  Ѓожественное
Џровидение составлЯют Ќебо. ‚се, ведущие дурную жизнь, внутренне  признают
одну природу и одну человеческую  предусмотрительность;  признание  той  и
другой скрыто в каждом зле, хотЯ бы  затенЯемом  добром  и  истинами;  эти
последние,  -  как  занЯтые  одежды  или  как  тленные  гирлЯнды   цветов,
окружающие зло, дабы оно не поЯвлЯлось в своей наготе.  —то  все,  ведущие
дурную  жизнь,  внутренне  признают  одну  природу  и  одну   человеческую
предусмотрительность - неизвестно, по причине того общего затемнениЯ,  ибо
оно скрывает оные от зрениЯ; но все же они  их  признают,  как  это  можно
видеть по происхождению и по причине такого признаниЯ, и длЯ  открытиЯ  ее
будет   сказано,   откуда   происходит    и    что    такое    собственнаЯ
предусмотрительность; затем откуда происходит  и  что  такое  Ѓожественное
Џровидение, затем еще кто и каковы признающие одно и признающие другую, и,
наконец, что признающие Ѓожественное Џровидение -  в  Ќебе,  а  признающие
собственную предусмотрительность - в аду.
   206. Ћткуда происходит и что  такое  собственнаЯ  предусмотрительность.
Ћна происходит от  соби  человека,  соби,  котораЯ  есть  его  природой  и
называетсЯ душой, переданною от отца; эта собь есть  любовь  к  миру,  или
любовью к себе. ‹юбовь к себе такова, что лишь себЯ принимает во  внимание
и смотрит на других как на низких или ничтожных; если же считает кого-либо
во что-нибудь, то лишь по степени от него почести и  уважениЯ.  €нтимно  в
этой любви, как усилие к оплодотворению  и  производительности  в  семени,
скрыто желание величиЯ  -  если  возможно  сделатьсЯ  царем  и  после,  по
возможности, стать Ѓогом; таков дьЯвол, ибо он - сама любовь  к  себе;  он
таков, что обожает себЯ и благоприЯтен тому, кто ему поклонЯетсЯ;  другого
дьЯвола, подобного ему, он ненавидит, потому что хочет быть обожаем  один.
’ак как не может быть никакой любви без подруги -  подруга  же  любви  или
воли в человеке называетсЯ разумением, - то когда любовь  к  себе  внушает
свою  любовь  разумению,  своей  подруге,  любовь  эта  в  нем  становитсЯ
гордостью, и это гордость собственной  предусмотрительности.  ’еперь,  так
как любовь к себе желает быть единым властителем  мира,  и  следовательно,
также Ѓогом, то вожделениЯ зла, которые суть  его  державами,  живут  этой
любовью;  также  и  сознаниЯ  вожделений,  которые  суть  лукавствами,   и
удовольствиЯ вожделений, которые суть  злом,  и  мысли  их,  которые  суть
ложью: все они как бы служители и управители своего господина и  действуют
согласно со всеми его прихотЯми,  не  ведаЯ,  что  не  действуют  они,  но
приводимы  в  действие;  они  приводЯтсЯ  в  действие  любовью   к   себе,
посредством гордости собственной  предусмотрительности;  отсюда  Явствует,
что  во  всЯком   деле   скрыта,   по   его   происхождению,   собственнаЯ
предусмотрительность. —то признание одной природы также скрыто в нем,  это
потому, что любовь к себе закрыла окно своей кровли,  которым  открываетсЯ
небо, и также боковые окна, дабы не видеть и не слышать, что один  ѓосподь
всем управлЯет, что природа сама в себе мертва,  что  собь  человека  есть
адом, и затем любовь соби есть дьЯвол; и тогда она с закрытыми  окнами  во
мраке и там устраивает себе очаг, при котором садитсЯ со своею подругою, и
дружески  рассуждают  они  в  пользу  природы  против  Ѓога  и  в   пользу
собственной предусмотрительности против Ѓожественного ЏровидениЯ.
   207. Ћткуда происходит и что такое Ѓожественное  Џровидение.  Ћно  есть
Ѓожественным действием в человеке, удалившем любовь к себе, ибо  любовь  к
себе, как было сказано, есть дьЯвол, и вожделениЯ с их удовольствиЯми суть
злом его –арства,  которое  есть  ад;  по  удалении  этой  любви,  ѓосподь
вступает с чувствами любви к ближнему, Ћн открывает окно  кровли  и  затем
боковые окна, и соделывает, что человек видит, что  есть  Ќебо,  что  есть
жизнь  по  смерти  и  что  есть  вечное  блаженство,  и  духовным   светом
одновременно с духовною любовью, которые тогда наитствуют,  Ћн  заставлЯет
его признать, что Ѓог управлЯет всем ‘воим Ѓожественным Џровидением.
   208. Љто и каковы признающие одно и признающие другую. Џризнающие  Ѓога
и …го Ѓожественное Џровидение суть как и Ђнгелы в Ќебе, имеющие отвращение
быть руководимы сами собою и любЯщие быть руководимы ѓосподом; признак  их
ведениЯ ѓосподом тот, что они любЯт ближнего. Ќаоборот, признающие природу
и  собственную  предусмотрительность  суть  как   адские   духи,   имеющие
отвращение быть руководимы ѓосподом и  любЯщие  быть  руководимыми  собою;
если они были высокими лицами в государстве,  то  желают  властвовать  над
всем; подобно же тому, если они главенствовали в –еркви; если же были  они
судьЯми, то искажают приговоры и господствуют над законами; если учеными -
то применЯют науки к подтверждению соби человека и природы, если купцами -
то поступают как воры, если хлебопашцами - то  поступают  как  разбойники;
все они враги Ѓога и насмехаютсЯ над …го Ѓожественным Џровидением.
   209. “дивительно, что когда открываетсЯ Ќебо длЯ тех, кто такие,  и  им
говорЯт, что они безумны, и даже это обнаруживаетсЯ  перед  их  сознанием,
что соделываетсЯ наитием и просветлением, они  однако  в  гневе  закрывают
себе небо и обращают глаза на землю, под  которою  Ђд;  это  происходит  в
духовном мире с теми, кто еще вне ада и кто таковы. €з  оного  Ясно  видно
заблуждение мыслЯщих: "…сли бы Я видел Ќебо и  слышал  говорЯщих  со  мною
Ђнгелов, то Я поверил бы". ‚прочем их разумение  признает,  но  если  волЯ
одновременно не признает, выходит что не признают  они;  ибо  любовь  воли
внушает разумению все, что желает, а не наоборот; даже более - эта  любовь
истреблЯет в разумении все, что не от нее исходит.
   210. ‚се это не  может  иметь  места,  если  только  не  представлЯетсЯ
человеку, что он мыслит  сам  собою  и  располагает  сам  собою.  …сли  бы
человеку не представлЯлось, что он живет как бы сам собою и таким  образом
мыслит, желает, говорит и действует как бы сам собою, человек  бы  не  был
человеком, что и было вполне доказано в предыдущем. €з того Явствует,  что
если не располагает человек, как бы по  собственной  предусмотрительности,
всем присущим его деЯтельности и его жизни, то он не может быть ни  веден,
ни располагаем  Ѓожественным  Џровидением;  ибо  он  тогда  как  кто-либо,
стоЯщий с опущенными руками, с открытым ртом,  с  закрытыми  глазами  и  с
удержанным дыханием, в ожидании наитиЯ; таким образом,  он  бы  сбросил  с
себЯ человечность, котораЯ принадлежит ему, по сознанию и ощущению, что он
живет, думает, желает и действует как бы сам собою; и в то же времЯ он  бы
сбросил с себЯ две способности:  ‘вободу  и  ђациональность,  которыми  он
отличаетсЯ от животных: что без этой видимости никакой человек не имел  бы
ни  восприЯтиЯ,  ни  воздействиЯ,  ни,  следовательно,  бессмертиЯ,   было
показано выше в данном ’рактате  и  в  ’рактате  Ћ  Ѓожественной  ‹юбви  и
Ѓожественной  Њудрости.  …сли  же  ты  хочешь  быть   веден   Ѓожественным
Џровидением,  то  пользуйсЯ  предусмотрительностью,  как   служитель   или
управитель, с  верностью  распорЯжающийсЯ  добром  своего  господина;  эта
предусмотрительность есть талант, данный служителЯм, да приумножат его и в
котором они должны дать отчет (‹ука, XIX, 13-25; Њатф. XXV,  14-31).  ‘ама
предусмотрительность представлЯетсЯ человеку  собственной,  и  пока  верит
человек, что она собственнаЯ его, он удерживает заключенным в себе  самого
ожесточенного врага Ѓога и Ѓожественного  ЏровидениЯ,  то  есть  любовь  к
себе; эта любовь живет во внутренних каждого человека по рождению; если ты
не знаешь ее - она не желает быть узнанною, - то живет она в  безопасности
и стережет дверь, дабы та не была отворена человеком, и таким  образом  не
изгнал бы ее ѓосподь. „верь отворена человеком, когда он избегает  как  бы
сам собою зол как грехов, признаваЯ что  это  руководимо  ѓосподом.  ’акаЯ
предусмотрительность составлЯет одно с Ѓожественным Џровидением.
   211. …сли Ѓожественное Џровидение  действует  так  потаенно,  что  едва
кто-либо знает о его существовании, то это дабы человек не погиб; ибо собь
человека,  котораЯ  есть  волею  его,  никогда  не   составлЯет   одно   с
Ѓожественным Џровидением; в соби человека врожденнаЯ к  нему  вражда,  ибо
эта собь есть змеем, соблазнившим наших прародителей и о котором  сказано:
"‚ражду џ положу между тобою и женою, между твоим семенем и ее  семенем  и
ее семЯ раздавит твою главу", (Ѓытие, III, 15). ‡мей  -  это  зло  всЯкого
рода, его глава - любовь к себе, семЯ жены - ѓосподь;  вражда,  положеннаЯ
между ними, это между любовью соби  человека  и  ѓосподом,  следовательно,
также между  собственной  предусмотрительностью  человека  и  Ѓожественным
Џровидением ѓоспода, ибо  собственнаЯ  предусмотрительность  не  перестает
поднимать голову, а Ѓожественное Џровидение не перестает нагибать ее. …сли
бы человек это ощущал, он бы возмутилсЯ и восстал  против  Ѓога  и  погиб,
между тем как не ощущаЯ этого, он может возмущатьсЯ  и  восставать  против
людей, против себЯ самого и против судьбы и от того не погибает. €з  оного
Явствует, что  ѓосподь  своим  Ѓожественным  Џровидением  постоЯнно  ведет
человека в свободе, и свобода не иначе  представлЯетсЯ  человеку  как  его
принадлежностью; вести же в свободе кого-либо, противЯщегосЯ  ведущему,  -
это как бы поднимать с земли груз  тЯжелый  и  упорчивый  машинами,  силою
которых тЯжесть и упорчивость не ощущаетсЯ; то же как если бы  кто  был  у
врага, который втайне намеревалсЯ бы  его  убить,  а  друг  бы  вывел  его
неведомыми проходами и затем открыл ему намерение врага.
   212. Љто не рассуждает о фортуне и кто не признает ее, так как  говорит
о ней и знает ее по опыту? Ќо кто не знает, что  такое  фортуна?  —то  это
что-нибудь, потому что есть оно и потому что имеет место,  оного  отрицать
нельзЯ; оно же не может  быть  чем-нибудь  и  не  может  иметь  места  без
причины; но причина  этого  чего-то  или  фортуны  неизвестна;  во  всЯком
случае, дабы она отрицаема не была, потому лишь, что  причина  неизвестна,
возьми кости или карты и играй, или  расспроси  играющих,  кто  среди  них
отрицает фортуну? €бо они чудесно играют с нею, и с ними  она.  Љто  может
боротьсЯ  с  нею,  если  она   упорствует?   Ќе   смеетсЯ   ли   она   над
предусмотрительностью и мудростью? ‚ то же времЯ, как ты двигаешь  костЯми
и бросаешь картами, не кажетсЯ  ли  тебе,  что  она  знает  и  располагает
движениЯми руки,  дабы  благоприЯтствовать  по  некоторой  причине  одному
более, чем другому? Њожет ли быть причина от чего-либо иного,  как  не  от
Ѓожественного  ЏровидениЯ,  в  последних,   где   вещами   постоЯнными   и
изменЯемыми оно чудесно действует с человеческою  предусмотрительностью  и
скрываетсЯ в то же времЯ? —то џзычники некогда  признавали  ”ортуну  и  ей
воздвигали храм, так же, как €тальЯнцы в ђиме,  -  достоверно.  Ћ  ”ортуне
этой, котораЯ есть, как сказано, Ѓожественным Џровидением в последних, мне
дано было знать многие вещи, которые мне не дозволено  объЯвить;  ими  длЯ
менЯ стало очевидно, что оное - не заблуждение духа, не игра  природы,  не
что-либо беспричинное, ибо это все -  ничто,  но  наглЯдное  свидетельство
того, что Ѓожественное Џровидение в самых особенностЯх мыслей и  поступков
человека. ’ак как Ѓожественное Џровидение в самых особенностЯх  дел  таких
ничтожных и маловажных, почему …му не быть в  самых  особенностЯх  дел  не
ничтожных и не маловажных, каковы суть в Њире дела мира и  войны,  и  даже
спасениЯ и жизни в Ќебе?
   213. Ќо знаю, что человеческаЯ предусмотрительность сильнее  привлекает
рациональное на свою сторону, чем Ѓожественное Џровидение  привлекает  его
на свою, по той причине, что Ѓожественное Џровидение не обнаруживаетсЯ,  а
человеческаЯ предусмотрительность  на  виду.  ‹егче  допустить,  что  есть
единаЯ †изнь, котораЯ есть Ѓог, как было уже  показано  несколько  раз,  а
между тем это одно и  то  же,  так  как  предусмотрительность  принадлежит
жизни.    Љто,    рассуждаЯ    не    говорит    в    пользу    собственной
предусмотрительности,  когда  рассуждает  по   человеку   природному   или
внешнему? € кто, рассуждаЯ, не говорит в пользу Ѓожественного ЏровидениЯ и
Ѓога, когда рассуждает по человеку духовному  или  внутреннему?  Ќо  прошу
тебЯ - сказал бы Я человеку природному, - напиши две книги  и  наполни  их
аргументами  благовидными,  вероЯтными  или  правдоподобными,  вескими  по
твоему суждению; одну - в пользу собственной предусмотрительности,  другую
- в пользу природы; и затем передай их в руки Ђнгела, и  Я  знаю,  что  он
напишет внизу эти несколько строк: ‚се это - ‚идимости и Ћбманы чувств.

   ѓлава шестаЯ

   ЃЋ†…‘’‚…ЌЌЋ… ЏђЋ‚€„…Ќ€… ‚‡€ђЂ…’ ЌЂ ‚…—ЌЋ…; ЌЂ ‚ђ…Њ…ЌЌ›…  †…  ‚…™€  ‹€њ
ЌЂ‘’Ћ‹њЉЋ, ЌЂ‘ЉЋ‹њЉЋ ЋЌ€ ‘Ћѓ‹Ђ‘“ћ’‘џ ‘ ‚…—Ќ›Њ€

   214. —то Ѓожественное Џровидение взирает на  вечные,  на  временные  же
вещи лишь настолько,  насколько  они  составлЯют  одно  с  вечными,  будет
доказано в таком порЯдке: I. ‚ременное относитсЯ к богатствам  и  также  к
почету и наживам  в  Њире.  II.  ‚ечное  относитсЯ  к  духовным  почету  и
богатствам, принадлежащим любви и мудрости в Ќебе. III. ‚ременное и вечное
отделЯютсЯ человеком, но соединЯютсЯ ѓосподом. IV. ‘очетание временного  с
вечным есть Ѓожественным Џровидением.
   215. ‚ременное относитсЯ к почестЯм и  богатствам,  также  к  почету  и
наживам в Њире. …сть множество временных вещей, но тем не  менее  все  они
относЯтсЯ к почестЯм и богатствам; под временными вещами разумеютсЯ  вещи,
погибающие со временем или прекращающиесЯ с жизнью человека в мире; но под
вечными вещами разумеютсЯ вещи,  не  погибающие  и  не  прекращающиесЯ  со
временем и, следовательно, с жизнью в мире. Џотому, что, как было сказано,
все  временные  вещи  относЯтсЯ  к  почестЯм  и  богатствам,  важно  знать
следующие пункты, а именно: что такое почести и богатства  и  откуда  они;
какова любовь к почестЯм и богатствам ради них самих, и  какова  любовь  к
почестЯм и богатствам ради дел; что эти любови различны между  собою,  как
Ђд и Ќебо; что различие этих любовей  с  трудом  познаетсЯ  человеком;  но
каждый из этих пунктов будет  разбираем  отдельно.  ‚о-первых.  —то  такое
почести и богатства и откуда они. Џочести и богатства в древнейшие времена
были совсем другими, чем они  стали  впоследствии:  в  древнейшие  времена
почести были не иными, как существующие между  родителЯми  и  детьми.  ќти
почести были почестЯми любви, полными уважениЯ и почитаниЯ, не по  причине
рождениЯ от родителей детей, но по причине обучениЯ  и  мудрости,  которые
они от них получили, что было  вторым  рождением,  духовным  в  себе,  ибо
касались их духа; в том была единственнаЯ почесть  в  древнейшие  времена,
потому что тогда  жили  отдельно  родами,  семьЯми  и  домами,  а  не  под
правительствами, как теперь; времена эти были названы древними  писателЯми
золотым веком. Ќо после этого времени  любовь  властвованиЯ  из-за  одного
удовольствиЯ этой любви постепенно вторгалась, и так  как  недружелюбие  и
вражда вторгались одновременно, то необходимость принудила роды,  семьи  и
дома соединитьсЯ в сборища и выбрать  себе  начальника,  которого  вначале
называли судьей, затем кнЯзем и, наконец, королем и императором;  и  тогда
же начали становитьсЯ под защиту с помощью башен, валов  и  стен.  Џодобно
заразе, беспорЯдочное желание властвовать распространилось на многих,  как
с головы на тело; отсюда произошли степени почестей и также по ним почета,
а с этим - любовь к себе и гордость собственной  предусмотрительности.  ’о
же самое было с любовью к богатствам: в древнейшие времена, когда  роды  и
семьи жили отдельно,  другой  любви  к  богатству  не  было,  кроме  любви
обладаниЯ потребностЯми жизни, доставлЯемыми стадами  крупного  и  мелкого
скота,  полЯми,  лугами,  садами,  из  которых  добывали  пищу;  в   числе
потребностей жизни были дома,  убранные  мебелью  всЯкого  рода,  и  также
одежда; уход за тем и управление всем этим составлЯло  занЯтие  родителей,
детей, служителей и служанок дома. Ќо после того, как  любовь  властвовать
вторглась  и  уничтожила  это  Џравление,  вторглась  и  любовь  обладаниЯ
богатствами за пределами потребностей и  увеличилась  до  степени  желаниЯ
обладать богатством всех других. ќти два рода любви - как родные братьЯ; в
самом деле, желающие властвовать желают также  всем  обладать,  ибо  таким
образом все остальные становЯтсЯ рабами, а господами они одни;  это  всего
очевиднее  на  тех,  которые  вознесли,  в  римском   католичестве,   свое
владычество в самое Ќебо, на престол ѓоспода, куда они и сели; в том,  что
оные ищут богатств со всей земли и увеличивают без конца  свои  сокровища.
‚о-вторых. Љакова любовь к почестЯм и  к  богатствам  ради  них  самих,  и
какова любовь к почестЯм и богатствам ради дел. ‹юбовь к почестЯм и почету
ради них самих есть любовью к  себе,  собственно  любовью  властвовать  по
любви к себе; а любовь к богатствам и к роскоши ради  богатств  и  роскоши
есть любовью к миру, собственно любовью присвоениЯ себе  имущества  других
людей, каким-либо способом; но любовь к почестЯм  и  богатствам  ради  дел
есть любовью дел, котораЯ есть  любовью  к  ближнему,  ибо  то,  длЯ  чего
действует человек, есть целью a quo и первым или главным, а другое  все  -
средствами и второстепенным. —то касаетсЯ до любви к почестЯм и богатствам
ради почестей и богатств, котораЯ есть то же самое, что любовь к себе,  и,
собственно, одно и то же, что любовь властвованиЯ по  любви  к  себе,  это
любовь соби, а собь человека есть всЯкое  зло:  посему  и  говоритсЯ,  что
человек родитсЯ во всЯком зле и что его наследственное - не что иное,  как
зло; наследственное человека есть его собь, в которой он  обретаетсЯ  и  в
которую он входит по любви к себе, а главным образом  любовью  властвовать
по любви к себе; ибо человек, который в этой любви, принимает во  внимание
лишь самого себЯ и погружает таким образом в свою собь мысли свои  и  свои
чувства; из этого Явствует, что есть в любви к себе  любовь  злодеЯниЯ,  и
это потому, что он не любит ближнего и любит только самого себЯ, а любЯщий
лишь самого себЯ видит других лишь вне себЯ и видит их людьми низкими  или
ничтожными, которых он, сравниваЯ с другими, презирает и не считает ни  во
что им делать зло; из того Явствует, что тот, кто в любви властвованиЯ  по
любви к себе, считает ни во что обманывать, совершать прелюбодеЯние с  его
супругою,  клеветать  на  него,  дышать  на  него   мщением   смертельным,
подвергать его жестокостЯм и подобное другое; в человеке это есть,  потому
что сам дьЯвол, с которым он соединен и которым ведетсЯ, есть не что иное,
как любовь властвованиЯ по любви к себе; а кто ведетсЯ дьЯволом,  то  есть
адом, ведетсЯ во всЯкое зло, и ведетсЯ постоЯнно удовольствиЯми этих  зол;
из оного Явствует что в аду все желают всем делать зло, между  тем  как  в
Ќебе все желают всем делать добро. Ћт  этой  противоположности  существует
срединное, в котором человек, и человек там  в  равновесии,  дабы  он  мог
обращатьсЯ к Ђду и к Ќебу; и насколько он  благоприЯтствует  злу  любви  к
себе, настолько он обращаетсЯ к Ђду, и настолько он удалЯет его  от  себЯ,
настолько он обращаетсЯ к Ќебу. Њне дано было ощутить, каково удовольствие
властвованиЯ по любви к себе  и  как  оно  велико;  Я  был  введен  в  это
удовольствие, дабы познать его, и оно было таково,  что  превосходило  все
удовольствиЯ в мире;  это  было  удовольствие  всего  духа  от  его  самых
внутренних до последних, но в теле оно  лишь  было  ощущаемо  как  нега  и
довольно расширением груди; мне дано  было  также  ощутить,  что  от  того
удовольствиЯ, как от источника, истекали удовольствиЯ всех  зол,  как  то:
совершениЯ прелюбодеЯниЯ, мести, обмана, богохульства и вообще  злодеЯниЯ.
Џодобное же удовольствие в любви обладаниЯ богатствами других, каким бы то
ни было  способом,  и  в  вожделениЯх,  которые  суть  ее  производствами;
впрочем, эта любовь не высшей степени, разве только она в союзе с  любовью
к себе. —то касаетсЯ почестей и богатства не ради них самих, но ради  дел,
в оном не любовь к почестЯм и к богатствам, но любовь дел, которой почести
и богатства служат средствами; любовь эта небесна, но о  ней  более  будет
сказано впоследствии. ‚-третьих. ќти любови различаютсЯ между  собою,  как
Ђд и Ќебо. Ћно очевидно по данным объЯснениЯм, Я к ним прибавлю следующие:
все, кто в любви властвовать по любви к себе, суть, что до  духа,  в  аду,
каковы бы они ни были - великие или малые; и все, кто в этой любви, суть в
любви всех зол; если они их не совершают, то тем не менее в  духе  они  их
считают дозволенными и затем  совершают  их  телесно,  когда  достоинство,
честь  и  страх  закона  не  препЯтствуют  тому;  и  более  того,   любовь
властвовать по любви к себе интимно  заключает  в  себе  ненависть  против
Ѓога, следовательно, против Ѓожественного ЏровидениЯ, принадлежащих –еркви
и, главным образом, против ѓоспода; если признают они  Ѓога,  то  признают
лишь устами, а если признают Ѓожественные –еркви, то это делают из  страха
потери чести. …сли любовь эта интимно заключает в  себе  ненависть  против
ѓоспода, то потому, что в этой любви интимно есть желание быть Ѓогом,  ибо
она себЯ одну почитает и поклонЯетсЯ себе; отсюда Явствует, что  если  кто
чествует ее до того, что говорит, что в ней ЃожественнаЯ  Њудрость  и  что
она - Ѓожество земного шара, то она его любит сердечно. €наче с любовью  к
почестЯм и богатствам ради дел; эта любовь небесна, потому что,  как  было
сказано, она - то же самое что любовь к ближнему. „ела означают  добро,  а
затем деЯтельность означает творить  добро;  творить  же  дела  или  добро
означает быть полезным и оказывать услуги другим; такие люди, хотЯ  они  в
почестЯх и в пышности,  однако  смотрЯт  на  почести  и  пышность  как  на
средства творить дела, следовательно, быть полезными и  оказывать  услуги.
ќтоони разумеютсЯ под словами ѓоспода: "Љто хочет между вами быть большим,
да будет вам слугою; и кто хочет между вами  быть  первым,  да  будет  вам
рабом" (Њатф. XX, 26, 27). Ћни суть также те,  которым  даровано  ѓосподом
владычество на Ќебе, ибо длЯ них владычество есть средством  творить  дела
или добро и, следовательно, служить; когда же дела или добро суть  целЯми,
то не они владычествуют,  а  ѓосподь,  ибо  все  добро  идет  от  ѓоспода.
‚-четвертых.  ђазличие  между  этими  родами  любви  с  трудом   познаетсЯ
человеком, потому что большинство людей в почестЯх и в роскоши тоже творЯт
дела, но неизвестно, творЯт ли они их длЯ самих себЯ или ради дел;  и  тем
менее известно это, что у тех, кто в любви к себе и к миру, более  огнЯ  и
рвениЯ творить дела, чем у тех, которые не в любви к себе  и  к  миру;  но
первые творЯт дела ради доброй славы или наживы, следовательно  длЯ  самих
себЯ, творЯщие же дела ради дел, или добро ради добра,  творЯт  их  не  по
себе, но по ѓосподу. ђазличие между  ними  с  трудом  может  быть  познано
человеком, и это потому, что человеку неизвестно, веден ли он дьЯволом или
он веден ѓосподом; ведомый дьЯволом творит  дела  длЯ  себЯ  и  длЯ  мира,
ведомый же ѓосподом творит дела длЯ ѓоспода и длЯ Ќеба; и все,  избегающие
зол, как грехов, творЯт дела по дьЯволу, ибо зло есть дьЯвол, а  дела  или
добро есть ѓосподь; этим, а не  другим  способом  познаетсЯ  различие:  по
внешней форме то и другое представлЯетсЯ схожим, но  по  внутренней  форме
оно совершенно различно; одно - как золото, внутри  которого  выгорки,  но
другое - как золото, которое  внутри  есть  чистым  золотом;  одно  -  как
искусственный  плод,  который  по  внешней  форме  представлЯетсЯ   плодом
древесным, хотЯ между тем это раскрашенный воск, внутри которого пыль  или
смола; но другое - как превосходный плод, приЯтного запаха и вкуса, внутри
которого семена.
   216. ‚ечное относитсЯ к почестЯм и богатствам  духовным,  принадлежащим
любви и мудрости  в  Ќебе.  ’ак  как  человек  природный  называет  добром
удовольствиЯ любви к  себе,  которые  суть  удовольствиЯми  вожделений,  и
утверждает также, что оно добро, то, следовательно, он называет  Ѓожескими
благословениЯми почести и  богатства;  но  когда  этот  природный  человек
видит, что злые возвышаютсЯ к почестЯм и достигают богатств также,  как  и
добрые, и тем более когда видит он, что добрые в презрении и  бедности,  а
злые в славе и достатке, то думает в себе: "—то же это такое? Ќе может это
быть Ѓожественным Џровидением; если бы оно управлЯло всем, то  осыпало  бы
почестЯми и богатством добрых и оскорбило бы бедностью и презрением  злых;
и  таким  образом  оно  принудило  бы  злых  признать,  что  есть  Ѓог   и
Ѓожественное  Џровидение".  Ќо  человек  природный,  если  только  он   не
просветлен человеком духовным, то есть, если в то же времЯ не духовен  он,
не видит, что почести и богатства могут быть ЃлагословениЯми и могут  быть
также ЏроклЯтиЯми: и что когда они благословениЯ, то идут от Ѓога, а когда
они проклЯтиЯ, то идут от дьЯвола; что почести и богатства идут  также  от
дьЯвола - известно, отчего он  и  назван  кнЯзем  мира.  ’еперь,  так  как
неизвестно, когда почести и богатства суть  благословениЯми  и  когда  они
суть проклЯтиЯми, надобно оное изложить, но в таком порЯдке: 1. Џочести  и
богатству суть благословениЯми  и  они  суть  проклЯтиЯми.  2.  Џочести  и
богатства,  будучи  благословениЯми,  суть  духовны  и  вечны,  но  будучи
проклЯтиЯми, они временны и тленны. 3. Џочести и богатства,  которые  суть
проклЯтиЯ, относительно почестей и богатства, которые суть  благословениЯ,
- как  ничто  относительно  всего,  или  как  то,  что  не  есть  в  себе,
относительно того, что в себе есть.
   217. ќти три пункта будут теперь отдельно  поЯснены.  ‚о-первых.  Ћбщий
ответ показывает, что как люди благочестивые, так и  нечестивые,  или  как
праведные, так и неправедные, то есть как добрые, так  и  злые,  бывают  в
почестЯх и в богатстве; а между тем никто  не  может  отрицать,  что  люди
нечестивые и  несправедливые,  то  есть  злые,  идут  в  Ђд,  и  что  люди
благочестивые и справедливые, то есть добрые, идут в Ќебо.  €з  того,  что
это так, Явствует, что почести и богатства,  или  почет  и  избыток,  суть
благословениЯми или проклЯтиЯми, и что у добрых  они  благословениЯ,  а  у
злых проклЯтиЯ. ‚ ’рактате Ћ Ќебе и об Ђде, изданном в ‹ондоне в 1758 году
(357-365) было показано, что в Ќебе и в Ђде есть богатые и бедные и  также
великие и малые, из чего очевидно, что у тех, которые в  Ќебе,  почести  и
богатства были в миру благословениЯми, а у тех, которые в Ђду, они были  в
миру проклЯтиЯми. ‚сЯкий человек, если только он подумает,  справившись  с
рассудком, может знать отчего они благословениЯ и отчего они проклЯтиЯ; то
есть, что они благословениЯ у тех, кто не влагает  в  них  сердца,  и  они
проклЯтиЯ у тех, кто влагает в них сердце; влагать в них сердце  -  это  в
них любить себЯ, а не влагать в них сердца, это в них любить  дела,  а  не
себЯ. —то такое различие есть  между  этими  родами  любви  и  каково  это
различие, было показано выше (215); надобно еще прибавить, что  почести  и
богатства соблазнЯют одних и не соблазнЯют других; они  соблазнЯют,  когда
возбуждают любовь соби человеческой, котораЯ есть любовью ко  злу  и,  как
было сказано, адской любовью, названной дьЯволом, но не соблазнЯют,  когда
этой любви не возбуждают. …сли злые так же, как  и  добрые  возвышаютсЯ  к
почестЯм и достигают богатств, то потому, что злые так же, как  и  добрые,
творЯт дела, только злые ради почета и выгоды, длЯ своей особы, добрые  же
ради чести и выгоды самого дела; эти последние смотрЯт на почет  и  выгоду
дела, как на причины главные, а на личные почет и выгоду - как на  причины
содействующие, между тем как злые смотрЯт на личные почесть и  выгоду  как
на  причины  главные,  а  на  почет  ивыгоду  дела  -   как   на   причины
содействующие, но кто не видит, что управитель, его служба  и  честь  его,
существует длЯ управлЯемого им дела, а не  наоборот?  Љто  не  видит,  что
судьЯ существует длЯ справедливости, сановник длЯ общего дела и король длЯ
королевства, а не наоборот? ’акже из этого  следует  согласно  с  законами
государства, что он в почете и чести по достоинству дела, которому служит,
и кто же не видит, что существует различие между  главным  и  привходЯщим?
ЋтносЯщий к себе или к своей особе честь дела  представлЯетсЯ  в  духовном
Њире, когда выводЯт его на вид, человеком с опрокинутым туловищем,  ногами
вверх   головою   вниз.   ‚о-вторых.   Џочести   и    богатства,    будучи
благословениЯми, духовны и вечны; когда же они проклЯтиЯ,  то  временны  и
тленны. ‚ небе есть почести и богатства, как и в Њиру, потому что там есть
правительства и  следовательно  управлениЯ  и  службы,  также  торговлЯ  и
следовательно богатства, потому что там общества и  собраниЯ.  –елое  Ќебо
различаетсЯ на два –арства, из которых одно называетсЯ –арством  Ќебесным,
а другое –арством духовным, и каждое –арство разделЯетсЯ  на  бесчисленные
общества, одни большие, другие малые, которые все, и в каждом из  них  все
члены, распределены в порЯдке, по различиЯм  любви  и  мудро