но было во мне, Я не стану его творить как  бы
сам собою, ибо это ради заслуги, а добро, вменЯемое  в  заслугу,  не  есть
добром". ’ак минует он все, до того, что не ведает, что такое зло. —то  же
тогда исследует он и увидит в себе? ’огда его состоЯние не будет ли таким,
а  именно:  огонь  вожделений  зла  пожирает  внутренние  его  духа  и  их
опустошает вплоть до двери? Ћн стережет лишь  эту  дверь,  дабы  пожар  не
обнаружилсЯ,  но  она  открываетсЯ  по  смерти,   и   тогда   этот   пожар
обнаруживаетсЯ перед всеми. ‚-третьих. Ћ тех, которые  из-за  мирских  дел
нисколько не помышлЯют о грехах и, следовательно, не могут их  знать.  ќто
любЯщие мир выше всего и не допускающие никакой истины, отклонЯющей их  от
какой-либо неправды их религии, говорЯ в себе: "—то это?  Ћно  не  присуще
мысли моей". ’аким образом они отвергают истину, лишь только ее услышат, а
слыша подавлЯют ее. Ћни  поступают  почти  так  же,  слушаЯ  проповеди,  -
удерживают из них  несколько  слов,  не  удерживаЯ  ничего  существенного.
ЏоступаЯ таким образом относительно истины, они не  знают,  следовательно,
что такое добро, ибо истина и добро составлЯют одно,  и  через  добро,  не
идущее от истины, зло не познаетсЯ, разве только говоритсЯ, что оное  есть
тоже добро, и  это  с  помощью  рассуждений,  основанных  на  лжи.  Ћни-то
разумеютсЯ под семенами, упавшими в тернии, о которых ѓосподь так говорит:
"€ное упало в терние, и выросло терние и заглушило  его.  ќто  кто  слышит
‘лово, но забота века сего и обольщение богатства заглушает  ‘лово  и  оно
становитсЯ бесплодным" (Њатф. •III, 7, 22. Њарк,  IV,  7,  18,  19.  ‹ука,
VIII, 7, 14). ‚-четвертых. Ћ тех, которые благоволЯт к грехам и  не  могут
их знать. ќто признающие  Ѓога,  и  служащие  …му  по  обычным  формам,  и
утвердившиесЯ в идее, что  известное  зло,  которое  есть  грех,  не  есть
грехом; ибо они  переиначивают  его  с  помощью  иллюзий  и  видимостей  и
скрывают его громадность: сделав это, они благоволЯт к нему и делаютсЯ его
другом и приЯтелем. ‘казано, что признающие Ѓога поступают так, ибо другие
не признают никакого зла грехом, так как всЯкий грех против Ѓога.  Ќо  это
будет  поЯснено  примерами.  —еловек,  жадный  к  наживе,  считающий,   по
измышленным доводам,  некоторые  виды  мошенничества  дозволительными,  не
принимает их за грех; также поступает подтвердивший в  себе  месть  против
врагов и подтвердивший  ограбление  тех,  кто  не  суть  боевыми  врагами.
‚-пЯтых. “ всех таких грехи не проЯвлЯютсЯ и, следовательно, не могут быть
удалены. ‚сЯкое не проЯвлЯющеесЯ зло остаетсЯ в  духе;  оно  как  огонь  в
дереве под пеплом и тоже как сукровица в  ране  не  открытой,  ибо  всЯкое
замкнутое зло усиливаетсЯ  и  не  прекращаетсЯ,  пока  не  изведет  всего;
поэтому дабы никакое зло  не  оставалось  замкнутым,  попускаетсЯ  каждому
мыслить за Ѓога или против Ѓога, за свЯтое  –еркви  или  против  него,  не
будучи за это в миру наказанным. ѓосподь так выражаетсЯ по этому поводу  в
€саие: "Ћт ступней до главы ничего здравого, рана, и порез, и свежаЯ Язва,
не зажатые, не обвЯзанные,  не  смЯгченные  елеем.  Ћмойтесь,  очиститесь,
удалите  лукавство  ваших  дел  от  очей  Њоих,  прекратите  творить  зло;
научитесь творить добро; и тогда, если  грехи  ваши  будут  как  багрЯнец,
обелЯтсЯ они как снег, если они будут красны, как  пурпур,  то  соделаютсЯ
как шерсть. …сли все откажетесь и воспротивитесь, то мечом будете пожраны"
(I, 6,16,17,18,20). Ѓыть пожрану мечом -  значит  погибнуть  от  неправды.
‚-шестых. Џричина, не известнаЯ доныне,  по  которой  зло  не  может  быть
удалено, если только оно не  разыскано,  не  проЯвлено,  не  признано,  не
исповедано и если не отступЯтсЯ от него. ‚ предыдущем было  изложено,  что
целое небо  расположено  обществами  по  чувствам  добра,  противоположным
вожделениЯм зла, и целый ад  расположен  обществами  по  вожделениЯм  зла,
противоположным чувствам добра; каждый человек духом  своим  в  каком-либо
обществе; в обществе небесном, если он  в  чувстве  добра,  и  в  обществе
адском, если он в вожделении зла; человек не знает этого, живЯ в миру;  но
тем не менее духом он в каком-либо обществе; без этого он не может жить, и
этим он управлЯем ѓосподом; если он в адском обществе, то  не  может  быть
извлечен  из  него  ѓосподом  иначе,  как  по  ‡аконам  …го  Ѓожественного
ЏровидениЯ, между которыми есть тот, что бы человек  видел,  что  он  там,
желал бы оттуда выйти и усиливалсЯ это  сделать  сам  собою;  человек  это
может, пока в миру, но не по  смерти;  ибо  тогда  он  вечно  останетсЯ  в
обществе, в которое вступил, будучи в мире; по этой причине человек должен
исследовать себЯ, видеть  и  признавать  свои  грехи,  покаЯтьсЯ  и  затем
устоЯть до конца жизни. —то это так, Я  бы  мог  подтвердить,  до  полного
убеждениЯ,  многочисленными  опытами,  но   здесь   не   место   приводить
доказательства, извлеченные из опытов.
   279. III. Ќасколько зло удалено, настолько  оно  отпущено.  ‡аблуждение
века - мысль, что зло отделено от человека и даже выброшено вон, когда оно
отпущено; и что состоЯние  жизни  человека  может  быть  изменено  в  одну
минуту, даже в состоЯние противоположное; что таким образом  злой  человек
может стать добрым, следовательно, быть возведенным из ада и  перенесенным
в Ќебо, и это по непосредственной Ѓлагости ѓосподней;  но  питающие  такое
верование и такое мнение вовсе не знают, что такое зло и что такое  добро,
не имеют никакого познаниЯ о состоЯнии жизни человека и вовсе  не  ведают,
что  чувства,  присущие  воле,  суть  простыми  изменениЯми  и  вариациЯми
состоЯниЯ  чисто  органических  субстанций  духа;  что   мысли,   присущие
разумению, суть простыми изменениЯми и вариациЯми форм этих субстанций,  а
памЯть - продолженным состоЯнием этих изменений. Џо этим  сведениЯм  можно
Ясно видеть, что зло может  быть  удалено  лишь  постепенно,  и  отпущение
грехов не есть удалением его. ‚се это сказано вкратце, но как недоказанное
может быть признано, но не усвоено; а не усвоенное - как  колесо,  которое
вертЯт рукою. €так, сказанное  будет  доказано,  одно  за  другим,  в  том
порЯдке, как оно представлЯетсЯ. ‚о-первых. ‡аблуждение века - мысль,  что
зло отделено и даже выброшено вон, когда оно отпущено. —то всЯкое  зло,  в
котором родитсЯ человек и которого он набираетсЯ актуально, не  отделЯетсЯ
от человека, но удалЯетсЯ до того, что не показываетсЯ, -  мне  было  дано
познать от Ќеба; до этого Я был в убеждении, в котором большаЯ часть людей
в мире, что зло, когда  отпущено,  то  отброшено,  омыто  и  очищено,  как
нечистота лица водою; но не так со злом и грехами;  они  все  остаютсЯ,  и
когда, после покаЯниЯ, отпущены, то отнесены к краЯм; и тогда  то,  что  в
центре, находЯсь прЯмо под лицезрением, показываетсЯ в свете  днЯ,  а  то,
что по краЯм, представлЯетсЯ в тени и иногда как бы во мраке ночи;  и  так
как зло не отделЯетсЯ, а только удалЯетсЯ, то есть относитсЯ  к  краЯм,  и
человек может быть перенесен от центра к перифериЯм, то  может  случитьсЯ,
что он возвращаетсЯ к своему злу, которое он  мыслит  как  отброшенное;  в
самом деле, человек таков, что может перейти от одного чувства к  другому,
и иногда к чувству противоположному, и таким образом из  одного  центра  в
другой; чувства любви человека составлЯют центр,  пока  они  обретаютсЯ  в
нем; ибо тогда он в удовольствии и свете этого чувства. …сть люди, которые
по смерти вознесены ѓосподом в Ќебо, потому что жили  хорошо,  но  которые
унесли с собою верование, что они чисты от грехов и, следовательно,  ни  в
чем не виноваты. Ћни сперва, по верованию своему, облечены  были  в  белые
одеЯниЯ; ибо белые одеЯниЯ означают состоЯние очищениЯ от зол;  но  затем,
как в Њире, начинают они мыслить, что они как бы омыты от всЯкого  зла,  и
поэтому славитьсЯ, что не такие они грешники, как другие, и это может быть
с трудом отделено от некоторой гордости и некоторого презрениЯ к другим по
сравнению с собою; тогда, дабы их отклонить от их измышленного  верованиЯ,
отсылаютсЯ они с Ќеба и водворЯютсЯ во зле, которое себе усвоили в Њире; и
в то же времЯ им показано, что они тоже в наследственном  зле,  о  котором
вовсе не знали прежде; по признании же ими, что их зло не отделено от них,
но лишь удалено, что таким образом они по себе нечисты, что они даже  одно
зло, и что ѓосподь их отклонЯет от зол и удерживает в  добре,  а  им  лишь
кажетсЯ, что это как бы ими,  -  они  опЯть  вознесены  ѓосподом  в  Ќебо.
‚о-вторых. ‡аблуждение века,  что  состоЯние  жизни  человека  может  быть
изменено в одну минуту, что таким образом  злой  может  сделатьсЯ  добрым,
следовательно, быть выведенным из ада и тотчас перенесенным в Ќебо, и оное
по  непосредственной  Ѓлагости  Ѓожьей.  ‚  заблуждении  таком  обретаютсЯ
отделЯющие милосердие от веры, и полагающие спасение в одной вере, ибо они
воображают, что одна мысль и произнесение слов, относЯщихсЯ к  этой  вере,
если оно с уверенностью и доверием, оправдывают  и  спасают;  многие  даже
предполагают, что это совершаетсЯ мгновенно, если не ранее, то по  крайней
мере в последний час жизни человека; такие не могут иначе, как верить, что
состоЯние жизни человека изменЯетсЯ в одну  минуту  и  человек  спасен  по
непосредственной Ѓлагости; но что Ѓлагость ѓосподнЯ не непосредственна,  и
человек не может из злого сделатьсЯ добрым в одну минуту и быть выведенным
из  ада  и  перенесенным  в  рай,  иначе  как  через  постоЯнные  действиЯ
Ѓожественного ЏровидениЯ, от  детства  человека  и  до  конца  жизни  его,
увидитсЯ в последнем параграфе этого ’рактата; только будет замечено,  что
законы  Ѓожественного  ЏровидениЯ  имеют  целью  преобразование  и,  таким
образом, спасение человека; следовательно, перевороты  его  состоЯниЯ,  по
рождению адского, в противоположное небесное; это может  совершатьсЯ  лишь
постепенно, по мере того, как человек удалЯетсЯ от зла и  от  удовольствиЯ
зла, и вступает в добро и в удовольствие добра. ‚-третьих. Џитающие  такие
верованиЯ вовсе не знают, что такое зло и что такое добро. ‚  самом  деле,
они не знают,что зло есть  удовольствие  вожделениЯ  поступать  и  мыслить
против Ѓожественного порЯдка, и добро есть удовольствие любви поступать  и
мыслить согласно с Ѓожественным порЯдком; что мириады вожделений входЯт  в
каждое зло и составлЯют его и что,  подобно  тому,  мириады  чувств  любви
входЯт в каждое добро и составлЯют  его;  и  во  внутренних  человека  эти
мириады вожделений в таком порЯдке и сцеплении, что одно зло не может быть
изменено, если не изменены одновременно все. Ќе знающие этого могут  иметь
верование или мнение что зло, представлЯющеесЯ перед нами  как  единичное,
может быть легко отклонено и что добро, представлЯющеесЯ перед  нами  тоже
единичным, может быть поставлено на место зла. ’ак как они  не  знают,  ни
что такое зло, ни что такое добро, то они лишь могут верить, что  спасение
совершаетсЯ в минуту и что благость непосредственна; но что оное не так  -
видно будет из последнего параграфа этого ’рактата. ‚-четвертых. ‚ерующие,
что спасение совершаетсЯ мгновенно  и  что  благость  непосредственна,  не
знают, что чувства, присущие воле,  суть  простыми  изменениЯми  состоЯниЯ
чисто органических субстанций духа; что мысли,  присущие  разумению,  суть
простыми изменениЯми и вариациЯми форм  этих  субстанций;  а  памЯть  есть
продолженным состоЯнием этих изменений и этих вариаций. Љто,  услышав,  не
признает, что чувства и мысли существуют лишь в  субстанциЯх  и  в  формах
этих субстанций, которые суть субъектами,  и  так  как  они  существуют  в
мозгах, наполненных субстанциЯми и формами, то и называютсЯ формами  чисто
органическими? Ќи один человек,  мыслЯщий  рационально,  не  удержитсЯ  от
смеха над фантазиЯми тех, кто предполагает, что чувства и мысли не суть  в
субстанционных предметах, но  что  это  пары,  видоизменЯемые  теплотою  и
светом, поЯвлЯющиесЯ как образы в воздухе и  эфире;  тогда  как  мысль  не
может существовать отдельно от формы  субстанционной,  так  как  не  может
зрение без своей формы, котораЯ есть глаз, как  слух  без  своей,  котораЯ
есть ухо, и вкус без своей, котораЯ - Язык. ђассмотри мозг  и  ты  увидишь
бесчисленные субстанции  и  бесчисленные  волокна,  и  ничего  в  нем  нет
неорганизованного. Ќа что лучше подтверждение, как получаемое от глаза? Ќо
спрашиваетсЯ,  что  такое  чувство  и  что   такое   мысль   в   предметах
субстанционных? ќто может быть выведено из всех частей и каждой, которые в
теле; в нем множество  черев  (visceras),  каждое  в  определенном  месте,
исполнЯющих свою службу изменениЯми и вариациЯми состоЯниЯ и форм; что они
каждое в своих операциЯх - достоверно: желудок в  своих,  кишки  в  своих,
чресла в своих, печень, поджелудочнаЯ железа, селезенка - каждое в  своих;
и что все эти действиЯ движимы внутренне, быть же движиму внутренне -  это
быть движиму изменениЯми и вариациЯми состоЯниЯ и  формы.  €з  того  можно
видеть, что действиЯ чисто органических субстанций  духа  -  подобного  же
свойства,  с  тою  разницею,  что  действиЯ  субстанций  органических  тел
природно, те же, отдуха, - духовны, и что  те  и  другие  по  соответствию
составлЯют одно. ЌельзЯ показать наглЯдно., каковы  изменениЯ  и  вариации
состоЯниЯ и формы органических субстанций духа, которые суть  чувствами  и
мыслЯми; но тем не менее их, как в зеркале, можно видеть по  изменениЯм  и
вариациЯм состоЯниЯ легкого в речи и пении, и даже соответствие есть,  ибо
звуки речи и пениЯ, а также артикулЯциЯ звука, которою суть слова речи,  и
модулЯциЯ пениЯ совершаютсЯ легким; звук же соответствует чувству, а  речь
- мысли; они и  производЯтсЯ  по  чувству  и  мысли,  и  оное  совершаетсЯ
изменениЯми и вариациЯми  состоЯниЯ  и  формы  органических  субстанций  в
легком, и по легкому, через дыхательное горло  в  гортани  и  в  гортанном
отверстии, затем в Языке и, наконец, в губах; первые изменениЯ и  вариации
состоЯниЯ и формы звука совершаютсЯ в легком, вторые в дыхательном горле и
гортани, третьи в гортанном отверстии через различные отверстиЯ его устьЯ,
четвертые в Языке, посредством приложениЯ его к небу и к  зубам,  пЯтые  в
губах, через различные формы; из этого можно видеть, что простые изменениЯ
и  вариации  состоЯниЯ   органических   форм,   постепенно   продолженные,
производЯт звуки и их артикулЯцию, принадлежащую речи и пению. ’еперь, так
как звук и речь не производЯтсЯ ничем иным, как только чувствами и мыслЯми
духа, ибо ими они существуют, а без них не существовали бы,  то  очевидно,
что чувства воли  суть  изменениЯми  и  вариациЯми,  чисто  органическими,
субстанций духа, а мысли разумениЯ - изменениЯми и вариациЯми  формы  этих
субстанций.  €з  того,  что  чувства  и  мысли  суть  чистыми  изменениЯми
состоЯниЯ  форм  духа,  Явствует,  что  ЏамЯть  есть  не  что  иное,   как
продолженное состоЯние  этих  изменений:  ибо  все  изменениЯ  и  вариации
состоЯниЯ в органических субстанциЯх таковы, что раз став  привычными  они
остаютсЯ; таким образом легкие  привыкли  производить  различные  звуки  в
дыхательном  горле,  варьировать  их  в   гортани,   выражать   Языком   и
видоизменЯть во рту; и когда эти органические части  к  тому  усвоены,  то
звуки эти в них и могут быть воспроизведены. —то эти изменениЯ и  вариации
бесконечно совершеннее в органических  частЯх  духа,  чем  в  органических
частЯх тела, видно  по  сказанному  в  ’рактате  Ћ  Ѓожественной  ‹юбви  и
Ѓожественной Њудрости (119-204), где показано, что все совершенства растут
и повышаютсЯ со степенЯми и по степенЯм; об этом предмете  смотрите  более
подробно ниже (319).
   280. —то грехи, когда они  отпущены,  также  и  удалены,  в  том  опЯть
заблуждение  века;  в  оном  заблуждении  верующие,  что  через   ’аинство
…вхаристии отпущены им грехи, хотЯ они не удалили их покаЯнием; в таком же
заблуждении верующие, что они одною верою спасутсЯ, и верующие в  спасение
через  разрешение   папы;   все   такие   верующие   веруют   в   Ѓлагость
непосредственную и в спасение мгновенное. Ќо предложение в  обратном  виде
становитсЯ истиною, а именно, что когда грехи удалены,  то  они  отпущены,
ибо покаЯние должно предшествовать отпущению, без покаЯниЯ же нет никакого
отпущениЯ; поэтому ѓосподь повелел  ученикам  проповедовать  покаЯние  длЯ
отпущениЯ грехов (‹ук. XXIV, 47), и €оанн проповедывал  крещение  покаЯниЯ
длЯ отпущениЯ грехов. ѓосподь всем отпускает грехи, никого не  осуждает  и
никому не вменЯет, но тем не менее не может их снЯть иначе, как по законам
Ѓожественного ЏровидениЯ, ибо, как сказал Ћн Џетру, который  спросил  …го,
сколько раз должен он прощать согрешившему против него брату, не  до  семи
ли раз? - что должен он прощать не до семи, но до седмижды семидесЯти  раз
(Њатф. XVIII, 21, 22), чего же бы не соделал ѓосподь,  Љоторый  есть  сама
Ѓлагость.
   281. IV. ’аким образом попускаетсЯ зло длЯ цели, котораЯ есть спасение.
€звестно, что человек в полной свободе мыслить и желать, но  не  в  полной
свободе говорить и делать то, что мыслит и желает; ибо  он  может  мыслить
как атеист отрицать Ѓога, богохульствовать над свЯтостЯми ‘лова и  –еркви,
может желать словами и действиЯми  совершенно  уничтожить  их,  но  законы
гражданские, нравственные и духовные препЯтствуют тому; посему содержит он
во внутреннем своем эти нечестиЯ и злодейства, мыслЯ о них и  желаЯ,  даже
стремЯсь к ним, но не творЯ. —еловек не  атеист,  тоже  в  полной  свободе
держать в мысли  многие,  относЯщиесЯ  ко  злу,  например,  мошенничества,
сластолюбие, месть и другие безумиЯ, что иногда и делает он.  Љто  бы  мог
поверить, что если б человек не имел полной свободы, то не только бы он не
мог спастись, но погиб бы весь? „а узнает тому причину: всЯкий человек, по
рождению, во зле различных родов; это зло в его воле, а  то  что  в  воле,
любимо, ибо то, что человек желает от внутреннего, он любит, а  того,  что
он любит, желает он; любовь же воли влиЯет на разумение  и  совершает  то,
что удовольствие ее осуществлЯетсЯ в нем; оттуда она идет в мысли и  также
в намерениЯ; если бы не дозволено было человеку  мыслить  по  любви  своей
воли - любви, по наследственности  врожденной  в  нем,  -  то  любовь  эта
осталась бы замкнутою и не Явилась бы на вид человеку; но любовь  зла,  не
показывающаЯсЯ, - как неприЯтель в засаде, как сукровица в нарыве, как  Яд
в крови, как нагноение  в  груди,  -  все  оное,  удержанное  в  сокрытии,
приводит смерть. Ќо когда дозволено человеку мыслить зло  своей  жизненной
любви до того, что держать его в намерении, это зло исцелЯетсЯ  средствами
духовными, как болезни средствами природными. —ем бы стал человек, если  б
не было попущено ему мыслить по удовольствиЯм его жизненной любви, - будет
изложено  теперь:  он  бы  не  был  человеком,  он  потерЯл  бы  свои  две
способности:  свободу  и  рациональность,  -  в   которых   состоит   сама
человечность; удовольствиЯ этих зол занЯли  бы  внутренние  его  духа,  до
степени замкнутиЯ двери; и тогда он  бы  мог  говорить  и  поступать  лишь
сообразно  с  этим  злом;  следовательно,  был  бы  безумен  не  только  в
собственных глазах, но и в глазах мира, и, наконец, не сумел  бы  прикрыть
своей наготы; но дабы он не стал таким, ему попущено мыслить и желать свое
наследственное зло, но не высказывать и творить его; и  этим  временем  он
поучаетсЯ вещам гражданственным, нравственным  и  духовным,  которые  даже
входЯт в его мысли и удалЯют безумиЯ эти, и таким  образом  он  исцелЯетсЯ
ѓосподом, но не дальше, как до  умениЯ  стеречь  дверь,  разве  только  он
признает Ѓога и испросит …го помощи, дабы мочь  устоЯть  от  этих  зол;  и
тогда насколько он удерживаетсЯ, настолько он не допускает этих безумий  в
свои намерениЯ и, наконец, в свои мысли. ‡атем человеку свободно  мыслить,
как ему угодно, дабы любовь его жизни выходила из своего укрытиЯ  на  свет
разумениЯ его, так как  иначе  он  ничего  не  знал  бы  о  своем  зле  и,
следовательно, не мог бы избегать его,  из  чего  Явствует,  что  его  зло
выросло бы до того, что ему бы не осталось  средств  восстановлениЯ,  и  с
трудом обладали бы такими средствами дети его, если б он их родил; ибо зло
отца переходит в род его; но ѓосподь способствует Џромыслом, дабы того  не
происходило.
   282. ѓосподь бы мог исцелить разумение всЯкого человека и таким образом
соделать, чтобы каждый человек мыслил не зло, но добро; Ћн бы  мог  это  с
помощью различных страхов, чудес, разговоров с умершими, видений  и  снов;
но исцелить одно разумение - это  исцелить  человека  только  внешне;  ибо
разумение, со своею мыслию, есть наружное жизни человека, а волЯ, со своим
чувством, есть внутреннее его жизни; исцеление одного  разумениЯ  было  бы
изменением паллиативным, через которое  внутреннЯЯ  порча,  замкнутаЯ  без
возможности  выступить,  извела  бы  сначала  части  ближайшие,  а   затем
отдаленнейшие до того, что все пришло бы в  состоЯние  смерти.  ‘ама  волЯ
должна быть исцелена не по наитию в нее разумениЯ, так как  такого  наитиЯ
нет, но по учению и увещанию согласно с разумением. …сли бы одно разумение
было исцелено, человек бы стал как труп  набальзамированный  или  покрытый
ароматами и розами, которые вскоре извлекли бы из  трупа  такое  зловоние,
что никто бы приблизитьсЯ не мог ’о же было  бы  с  небесными  истинами  в
разумении, если бы дурнаЯ любовь воли удерживалась замкнутою.
   283. …сли попущено человеку мыслить зло, что держать его  в  намерении,
то это,  как  было  сказано,  дабы  оно  было  удалено  посредством  вещей
гражданственных, нравственных и духовных, что бывает когда он мыслит,  что
оные против справедливого и должного, против честного и благопристойного и
против добра и  истины,  таким  образом,  против  спокойствиЯ,  веселиЯ  и
счастиЯ жизни; ѓосподь, с помощью этих трехродов (расположений),  исцелЯет
любовь жизни человека, сначала (это правда) страхом, а затем  любовью  ’ем
не менее, зло не отделимо и не отброшено от человека, а лишь отодвинуто  и
отложено на краЯ, и  когда  оно  там,  а  добро  в  середине,  то  зло  не
показываетсЯ, ибо то, что в середине,  прЯмо  под  лицезрением,  видимо  и
сознаваемо. Ќо надобно знать, что хотЯ бы добро было в  середине,  человек
от этого не в добре, если зло, которое по краЯм, не  склонЯетсЯ  вниз  или
наружу; если смотрит оно вверх  или  вовнутрь,  то  оно  не  удалено,  ибо
постоЯнно усиливаетсЯ вернутьсЯ в середину; оно склонЯетсЯ и смотрит  вниз
или наружу, когда человек избегает зол своих  как  грехов,  и  еще  более,
когда он отвращаетсЯ от них, ибо тогда он осуждает  их  и  придает  аду  и
делает, что они обращаютсЯ в ту сторону.
   284. ђазумение человека есть приемник как  добра,  так  и  зла,  и  как
истины, так и лжи; но не то с самою волею человека: она должна быть во зле
или в добре и не может быть и в том, и другом; ибо волЯ есть сам  человек,
и в ней любовь его жизни;  но  добро  и  зло  в  разумении  разделены  как
внутреннее и внешнее: оттуда может человек быть внутренне во зле и  внешне
в добре. Љогда же человек преобразуетсЯ, то добро и зло становЯтсЯ вместе,
и тогда - столкновение и борьба; сильнаЯ борьба называетсЯ искушением;  но
если не сильна она, то бывает как  брожение  вина  или  пива,  если  добро
побеждает, то зло, со своею ложью,  отталкиваетсЯ  к  краЯм,  как  отстой,
падающий на дно бочонка, а добро  становитсЯ,  как  перебродившее  вкусное
вино или светлое пиво; но если побеждает зло, тогда добро со своею истиною
отталкиваетсЯ  к  краЯм  и  становитсЯ  мутным  и  испорченным,   как   не
перебродившее вино и пиво. ‘равнение  сделано  с  дрожжами,  ибо  в  ‘лове
дрожжи (или закваска) означает зло, как у Ћсии, VII, 4; ‹ука, XII, 1  и  в
других местах.

   ѓлава десЯтаЯ

   ЃЋ†…‘’‚…ЌЌЋ… ЏђЋ‚€„…Ќ€… ѓЋ‘ЏЋ„Ђ ђЂ‚ЌЋ “ ‡‹›•, ЉЂЉ € “ „ЋЃђ›•

   285. “ каждого человека, как доброго так и злого, есть две способности,
из  которых  одна  составлЯет  разумение,  а  другаЯ  волю;   способность,
составлЯющаЯ разумение, есть та, что он  может  понимать  и  мыслить  (она
затем названа ђациональностью); а способность составлЯющаЯ волю, в том что
он это может свободно, именно мыслить и затем выражать и творить, лишь  бы
не  против  рассудка  и  рациональности;  ибо  поступать  свободно  -  это
поступать всегда, когда желаешь,  и  так,  как  желаешь  (способность  эта
именуетсЯ ‘вободою). ’ак как эти способности не нарушимы  и  постоЯнны  от
первых и до последних, во всех и во всем, что человек мыслит и творит, и в
человеке они не от него самого, но управлЯемы у человека ѓосподом, из того
Явствует, что присутствие ѓоспода, будучи в них, есть также в особенностЯх
и даже в самых (мельчайших) особенностЯх разумениЯ  и  мысли  человека,  и
также воли и чувства его; удали эти способности от одной  из  особенностей
этих, и ты не сможешь ни помыслить ее,  ни  произнести  как  человек.  —то
через эти способности человек есть человеком, может  мыслить  и  говорить,
сознавать  добро  и  понимать   истину   не   только   гражданственную   и
нравственную, но и духовную, и быть преобразован и возрожден, одним словом
сочетаем с ѓосподом, и через это жить  вечно,  было  выше  доказано;  было
также доказано, что эти две способности не только у людей добрых, но  и  у
злых. ’еперь, так как эти способности управлЯемы у человека ѓосподом и  не
были  присвоены  человеку  как  его,  но  могут   быть   ему   приданы   и
представлЯтьсЯ как бы его, и так как это Ѓожественное  у  человека  в  его
самых  особенностЯх,  то  Явствует  что   ѓосподь   управлЯет   и   самими
особенностЯми как у  человека  злого,  так  и  у  доброго;  управление  же
ѓосподне есть то, что называетсЯ Ѓожественным Џровидением.
   286. ’еперь, так как ‡акон Ѓожественного ЏровидениЯ, дабы  человек  мог
действовать в свободе по рассудку, то есть по  этим  двум  способностЯм  -
‘вободе и ђациональности; и так как тоже ‡акон  Ѓожественного  ЏровидениЯ,
дабы все, что человек соделывает, ему казалось делаемым как бы им самим  и
затем как бы ему присущим, и еще в том  закон,  что  зло  попускаемо  ради
того, чтобы он мог быть извлекаем из него,  -  то  Явствует,  что  человек
может  злоупотреблЯть  этими  способностЯми  и  свободно,   по   рассудку,
подтверждать все, что ему угодно, ибо может он сделать сообразным рассудку
все, что пожелает, сообразно  ли  оно  или  несообразно  в  себе.  Џоэтому
некоторые люди и говорЯт: "—то такое €стина? Ќе могу ли Я сделать  истиною
все что захочу? ђазве мир не так же поступает?"  €  тот,  кто  может,  это
делает посредством рассуждений. ‚озьми  самое  ложное  положение  и  скажи
ловкому человеку: "Џодтверди  это",  -  и  он  подтвердит;  предложи  ему,
например, подтвердить, что человек животное и что  душа  -  как  маленький
паук в своей паутине, и управлЯет телом, как паук своими нитЯми;  или  что
религиЯ не что иное, как узда; он подтвердит каждое из  этих  предложений,
так что оно представитсЯ как бы истинным. —то легче этого, ибо не знает он
ни что такое видимость, ни что такое ложь, принЯтаЯ за истину  по  сильной
вере? Ћтсюда Явствует,  что  человек  не  может  видеть  той  истины,  что
Ѓожественное Џровидение в самих особенностЯх разумениЯ и воли или, что  то
же самое, в самих особенностЯх мыслей и чувств  у  каждого  человека,  как
злого так и доброго; особенно их  сбивает  то,  что  в  таком  случае  зло
исходило бы от ѓоспода, но,  тем  не  менее,  от  ѓоспода  не  исходит  ни
малейшего зла, а все зло идет  от  человека,  ибо  он  подтвердил  в  себе
видимость что мыслит, желает, говорит и действует сам собою, как  увидитсЯ
в последующем. ќтот предмет длЯ Яснейшего представлениЯ  будет  показан  в
таком  порЯдке:  I.   Ѓожественное   Џровидение   универсально   в   самих
особенностЯх, не только у добрых, но и у злых, а между тем  оно  не  в  их
зле. II. ‡лые сами постоЯнно бросаютсЯ во зло,  но  ѓосподь  их  извлекает
постоЯнно из зол. III. ‡лые не  могут  быть  вполне  извлечены  из  зол  и
введены   в   добро   ѓосподом,   пока   они   верЯт,   что    собственнаЯ
предусмотрительность есть все, а  Ѓожественное  Џровидение  -  ничто.  IV.
ѓосподь управлЯет адом противоположностЯми, и злыми, которые  в  миру,  он
управлЯет в аду, относительно их внутренних, а не внешних.
   287. I. Ѓожественное Џровидение универсально в самих  особенностЯх,  не
только у добрых, но также у злых, и тем не менее оно не во  зле  их.  Ѓыло
выше показано, что Ѓожественное Џровидение в самих особенностЯх  мыслей  и
чувств человека, и этим разумеетсЯ, что человек не может ничего мыслить  и
ничего желать сам собою, но все, что он мыслит и желает и затем говорит  и
делает, идет от наитиЯ; если оно добро, то от наитиЯ Ќеба, если зло  -  от
наитиЯ ада, или, что то  же  самое,  добро  -  от  наитиЯ,  исходЯщего  от
ѓоспода, а зло от собственного человеческого. Ќо знаю  Я,  что  это  будет
понЯто с трудом, ибо сделано различие между наитствующим от Ќеба,  или  от
ѓоспода, и наитствующим от ада и от собственного человеческого, между  тем
как было сказано, что Ѓожественное Џровидение в самих особенностЯх  мыслей
и чувств человека, и того, что человек не  может  ничего  ни  мыслить,  ни
желать сам собою; но так как сказано, что он может мыслить и желать от ада
и своего собственного, то это представлЯетсЯ противоречивым, однако оно не
противоречит;  что   нет   -   увидитсЯ   впоследствии   после   некоторых
предводительных данных, которыми поЯснитсЯ этот предмет.
   288. ‚се ангелы признают, что никто не  может  мыслить  сам  собою,  но
каждый мыслит по ѓосподу; наоборот, все духи адские говорЯт, что никто  не
может мыслить по-другому, как только по самому  себе;  но  часто  было  им
показано, что никто из них не  может  мыслить  сам  собою,  но  что  мысль
наитствует; тем не менее, это было показано напрасно: они не  могли  этого
допустить. Ћпыт, однако, научит сперва  тому,  что  все  мысли  и  чувства
наитствуют также от Ќеба у адских духов, но что добро, наитствующее в них,
изменЯетсЯ во зло, а истина  -  в  ложь;  таким  образом,  каждое  в  свою
противоположность; показано это было так: €стина,  извлеченнаЯ  из  ‘лова,
была послана в ад и принЯта теми, кто во внешних адах,  и  ими  послана  в
низшие ады  до  самого  глубокого  ада;  эта  истина  в  нисхождении  была
постепенно изменЯема в ложь, и наконец, в ложь, противоположную истине; те
же, у  которых  она  изменЯлась,  мыслили  ложь  как  бы  сами  собою,  не
подозреваЯ ничего иного, когда, между  тем,  то,  что  мыслили  они,  было
истиною этой, нисходЯщей с Ќеба и искаженной и извращенной в своем пути до
глубочайшего ада. џ был уведомлен три или четыре раза, что это происходило
так. ’о  же  самое  совершалось  с  добром;  добро,  истекающее  от  Ќеба,
прогрессивно изменЯлось  во  зло,  противоположное  ему.  €з  этого  стало
очевидным, что истина и добро, исходЯщие от ѓоспода, когда  принЯты  теми,
кто во лжи и во зле, изменЯютсЯ и переходЯт в другую форму  до  того,  что
перваЯ форма не ЯвлЯетсЯ. ’о же происходит у всЯкого злого  человека,  ибо
злой, относительно духа своего, в аду.
   289. Њне также очень часто было показано, что в аду никто не мыслит сам
по себе, но каждый мыслит сообразно с другими, которые вокруг него;  и  те
другие мыслЯт не сами по себе, но тоже по другим; и что  мысли  и  чувства
идут в порЯдке от одного общества в другое. Ќекоторые, думающие,  что  они
мыслЯт и желают сами по себе, были отправлены в общество, сообщение  же  с
соседними  обществами,  к  которым  их  мысли  обычно  простираютсЯ,  было
преграждено - и они задержаны были в этом обществе; тогда им было  сказано
мыслить  иначе,  чем  мыслЯт  духи  этого  общества  и  старатьсЯ  мыслить
противное; но они сознались, что это невозможно им. ќто  было  сделано  со
многими и также с ‹ейбницем, который даже убедилсЯ, что  никто  не  мыслит
сам по себе, но что мыслЯт по другим и что те другие тоже не  мыслЯт  сами
по себе, но все мыслЯт по наитию с Ќеба, а  Ќебо  по  наитию  от  ѓоспода.
Ќекоторые, размышлЯвшие об этом предмете, сказали, что это удивительно,  и
едва ли кто может быть приведен к такому убеждению, так как оно совершенно
против видимости, но что тем не менее они не могут отрицать того,  ибо  им
было вполне доказано; однако, обретаЯсь  в  изумлении,  они  сказали,  что
таким образом никто не виноват, если мыслит злое; и затем оттого  кажетсЯ,
что зло идет от ѓоспода; и сверх того, что не понимают  они,  как  ѓосподь
один может соделать, чтобы все мыслили так различно.  Ќо  эти  три  пункта
будут развиты в последующем.
   290. Љ изложенным уже экспериментам будет  прибавлен  следующий.  Љогда
мне было даровано ѓосподом разговаривать с духами и с ангелами, эта  тайна
мне была тотчас открыта, ибо мне было сказано с Ќеба, что Я думаю,  как  и
другие, будто мыслю и желаю сам по себе, когда, между тем, это  отнюдь  не
по себе, но по ѓосподу, если оно добро, и по аду, если зло; мне даже  было
показано  живым  опытом  (ad  vivum)  различными  мыслЯми   и   различными
чувствами, введенными в менЯ, что это так, и мне дано было постепенно  это
сознавать  и  это   чувствовать;   поэтому   впоследствии,   лишь   только
вкрадывалось какое-либо зло в мою волю или какаЯ-либо ложь в мою мысль, то
Я справлЯлсЯ, откуда это зло и эта ложь, и  оное  мне  было  открыто;  мне
также было дано говорить  с  теми,  которые  внушали,  им  выговаривать  и
заставлЯть их удалЯтьсЯ и, следовательно, отобрать свое зло и  свою  ложь,
удержать их при себе и ничего такого не внушать моей мысли;  это  со  мной
случалось  тысЯчи  раз,  Я  оставалсЯ  в  этом  состоЯнии  в   продолжении
нескольких лет и остаюсь еще; и, тем не менее, мне кажетсЯ, как и  другим,
без всЯкого различиЯ, что Я мыслю  и  желаю  как  бы  сам  собою,  ибо  от
Ѓожественного ЏровидениЯ ѓоспода, дабы каждому так казалось,  что  и  было
показано выше, в отдельной главе.  „ухи  новоприбывшие  удивлЯютсЯ  такому
состоЯнию, которое мне обычно, воображаЯ, что Я не мыслю и ничего не желаю
сам собою и что Я, следовательно, как бы что-то пустое,  но  Я  открыл  им
тайну  и  сверх  того  сказал,  что  Я  даже  мыслю  внутренне  и   сознаю
наитствующее в мою внешнюю мысль, от Ќеба ли наитие  или  от  ада,  что  Я
отталкиваю последнее и принимаю другое и что всегда мне кажетсЯ, как и им,
что Я мыслю и желаю сам собою.
   291. —то всЯкое добро от Ќеба и  что  всЯкое  зло  от  ада  -  не  есть
неведомым  в  миру,  каждый  от  –еркви  это  знает;  кто,  посвЯщенный  в
духовенство, не поучает, что всЯкое добро от Ѓога, и человек не может  сам
собою ничего взЯть, если ему не дано от  Ќеба;  затем  также,  что  дьЯвол
внушает злое в мысль, что соблазнЯет он и побуждает его  творить.  Џоэтому
свЯщенник, думаЯ, что проповедует по свЯтому рвению,  молит  ‘вЯтого  „уха
наставить его, направить его мысли и его речь, и  некоторые  говорЯт,  что
ощутительно сознавали, как возбуждало их, и хвалЯщим их проповеди  набожно
отвечают, что говорили не от себЯ самих, а от Ѓога. ‚от почему еще,  видЯ,
что кто-нибудь хорошо говорит и хорошо поступает,  они  говорЯт,  что  тот
приведен к оному Ѓогом, и наоборот,  видЯ  кого-либо  дурно  говорЯщего  и
дурно поступающего, говорЯт, что он приведен к тому дьЯволом. €звестно что
такие речи держат в –еркви, но кто верит, что это так?
   292. —то все, что человек мыслит и желает, и затем все, что он  говорит
и делает, наитствует из единого источника жизни, и  тем  не  менее  единый
источник жизни, который есть ѓосподь,  не  причинен  в  том,  что  человек
мыслит зло и ложь,  -  может  быть  поЯснено  следующими  наблюдениЯми  из
природного Њира. Ћт ‘олнца этого  мира  исходЯт  теплота  и  свет,  и  они
наитствуют во все субъекты и во все объекты, представлЯющиесЯ  глазам,  не
только в субъекты хорошие и в объекты прекрасные, но и в субъекты дурные и
в  объекты  некрасивые,  и  производЯт  в  них  различные  действиЯ;   ибо
наитствуют они не только в деревьЯ,  приносЯщие  хорошие  плоды,  но  и  в
деревьЯ, приносЯщие дурные, и даже в самые плоды,  и  их  взращивают;  они
также входЯт в доброе семЯ и в плевелы; затем также  в  кусты  полезные  и
целебные и в кусты вредные и Ядовитые, а между тем все это - одна  теплота
и один свет, в которых нет  никакой  причины  зла;  причина  же  эта  -  в
субъектах воспринимающих. ’еплота,  раскрывающаЯ  Яйца,  в  которых  сова,
филин или змеЯ, действует одинаково, как и с  Яйцами,  в  которых  голубь,
прекрасные птицы или лебедь; положи Яйца того и другого рода под курицу, и
от еЯ теплоты, в себе безвредной, они откроютсЯ. —то же эта теплота  имеет
общего с теми творениЯми, злыми и вредными? ’еплота, вливаЯсь в субстанции
болотные, навозные, гнилостные и трупные, действует  одинаковым  способом,
как и вливаЯсь в субстанции винные, пахучие, мощные и живые. Љто не видит,
что причина в субъектах-приемниках, а не в теплоте? ’от же свет производит
в одном объекте цвета приЯтные, а в  другом  неприЯтные;  даже  более:  он
проЯснЯетсЯ в предметах белых и  сиЯет  живым  блеском,  в  предметах  же,
впадающих в черное, помрачаетсЯ и темнеет. ’о же самое в Њире духовном:  и
там есть теплота и свет, исходЯщие от своего ‘олнца, которое есть ѓосподь;
они наитствуют, от своего солнца,  в  свои  субъекты  и  в  свои  объекты;
субъекты и объекты суть там ангелы и духи, особенно способности их волевые
и интеллектуальные; там ’еплота есть исходЯщаЯ ЃожественнаЯ ‹юбовь, а ‘вет
там  -  исходЯщаЯ  ЃожественнаЯ  Њудрость;  они  не  причины   тому,   что
принимаютсЯ одним иначе, чем другим; в самом деле, ѓосподь говорит, что Ћн
повелевает восходить своему ‘олнцу над злыми  и  над  добрыми  и  посылает
дождь на праведных и неправедных (Њатф. V, 45). ‚  смысле  внутреннем  под
‘олнцем разумеетсЯ  ЃожественнаЯ  ‹юбовь,  а  под  дождем  -  ЃожественнаЯ
Њудрость.
   293. Љ этим  объЯснениЯм  прибавлю  мнение  ангелов  о  воле  и  уме  у
человека;  мнение  это  в  том,  что  у  человека  нет  крупицы   воли   и
предусмотрительности, принадлежащих ему в собственность; они говорЯт,  что
если б было оного по одной крупице у каждого человека, то ни Ќебо,  ни  ад
не удержались бы, и весь бы человеческий род погиб; они  приводЯт  доводы,
что  мириады  мириадов  людей,  сколько  родилось  их  от  созданиЯ  мира,
составлЯют Ќебо и ад, из которых один под другим в таком порЯдке, что  как
тот, так и другое образуют одно: Ќебо - одного прекрасного —еловека, ад же
- одного чудовищного —еловека; если  б  в  каждом  человеке  была  крупица
собственной воли и собственной предусмотрительности, то одно это не  могло
бы существовать, но распалось бы, и с ними погибла бы ЃожественнаЯ  ”орма,
котораЯ может быть устойчива и неизменна, как если  только  ѓосподь  будет
всем во всем, они же ничем во всем. Ћни еще приводЯт в доказательство, что
мыслить и желать самим собою есть самое Ѓожественное, а мыслить  и  желать
по ѓосподу - самое —еловечное, и что  самое  Ѓожественное  не  может  быть
присвоено никакому человеку, ибо тогда человек был бы Ѓогом. “держи это, и
ты будешь, если пожелаешь, убежден ангелами, когда придешь после смерти  в
духовный мир.
   294. Ѓыло сказано выше (289), что когда в  некоторых  вошло  убеждение,
что никто не мыслит сам собою, а мыслит по другим, и другие те  не  мыслЯт
тоже сами собою, но мыслЯт все по наитию, исходЯщему от ѓоспода Ќебом,  то
они сказали в изумлении своем, что таким образом не виновен делающий  зло;
затем, что если так, то кажетсЯ, что зло от ѓоспода; и сверх того, они  не
понимают, как может ѓосподь один соделать, чтобы все мыслили так различно.
’еперь, так как эти три чувства не могут не влиЯть на мысли заключающих  о
ЯвлениЯх только  по  ЯвлениЯм,  то  необходимо  овладеть  ими  и  раскрыть
сообразно причинам. ‚о-первых. —то, таким  образом,  не  виноват  делающий
зло; в самом деле, если все,  что  человек  мыслит,  идет  от  другого  по
наитию, то кажетсЯ, что вина тех, от кого наитие; но тем не менее  вина  в
принимающих, ибо принимает он как свое; он не  знает  ничего  иного  и  не
хочет знать ничего иного; в самом деле, каждый желает  быть  самим  собою,
вести себЯ сам собою, особенно мыслить и желать самим собою,  ибо  в  этом
сама свобода, представлЯющаЯсЯ  собственным,  в  котором  каждый  человек;
поэтому если бы знал он, что все, что он мыслит и желает, идет от  другого
по наитию, то смотрел бы на  себЯ  как  на  скованного  и  плененного,  не
господина самому себе, и таким родом погибли бы все удовольствиЯ его жизни
и, наконец и, самаЯ человечность. —то это так, Я был очень часто убеждаем:
было дано некоторым духам сознавать и чувствовать, что они ведены другими,
они вошли в такой гнев, что были как бы вне себЯ и говорили, что предпочли
бы быть скованными в аду скорее, чем не иметь способности мыслить, как они
желают, и желать по мысли. Ќе иметь этой  способности  называют  они  быть
скованным относительно жизни самой, а это жесточе и невыносимее, чем  быть
скованным относительно тела; не иметь  способности  говорить  и  поступать
так, как мыслишь и желаешь, они не называли  быть  скованным,  потому  что
удовольствие жизни гражданственной и жизни нравственной, состоЯщей в речах
и поступках, - в возможности ограничивать чье-либо влиЯние и  преодолевать
его.
   ’еперь, так как  человек  не  хочет  знать,  что  он  веден  другими  к
мышлению, но хочет мыслить сам собою и даже думает,  что  мыслит  так,