ает  бесконечно  лучше,  так  как  ‹юбовь   ЃожественнаЯ
бесконечна; затем также, что не может Ћн отступить ни от одного  человека,
потому что жизнь каждого - от Ќего; представлЯетсЯ, что  Ћн  отступает  от
злых, но это злые отступают, и все-таки, любовью,  Ћн  их  ведет;  поэтому
ѓосподь говорит: "Џросите  и  дастсЯ  вам;  ищите  и  найдете;  стучите  и
отворитсЯ вам: кто из вас человек,  который,  если  сын  попросит  у  него
хлеба, ему даст камень? …сли же вы, будучи злы, умеете давать благое детЯм
вашим, тем более ваш Ћтец, который в небесах, даст блага просЯщим у  Ќего"
(Њатф. VII, 7-11); и в другом месте: "Ћн заставлЯет солнце свое  восходить
над злыми и над добрыми, и посылает  дождь  на  праведных  и  неправедных"
(Њатф. V, 45). ’акже известно в –еркви, что ѓосподь желает спасениЯ  всех,
а не смерти кого бы то ни-было. €з того можно видеть,  что  Џредназначение
иное, как к Ќебу, противно Ѓожественной ‹юбви.  ‚о-вторых.  Џредназначение
иное, как к Ќебу,  противно  Ѓожественной  Њудрости,  котораЯ  бесконечна.
ЃожественнаЯ ‹юбовь, своей Ѓожественной Њудростью, приуготовлЯет средства,
которыми каждый человек может быть спасен; поэтому сказать, что есть  иное
Џредназначение, чем к Ќебу, - это сказать,  что  она  не  может  доставить
средств к спасению, когда между  тем  эти  средства  длЯ  всех,  как  было
показано  выше,  и  средства  эти  от  Ѓожественного  ЏровидениЯ,  которое
бесконечно. …сли есть люди  не  спасенные,  то  потому,  что  ЃожественнаЯ
‹юбовь желает, чтобы человек ощущал в себе благополучие и блаженство Ќеба,
ибо иначе не имел бы он Ќеба, а оное  соделатьсЯ  не  может,  если  только
человеку не представлЯетсЯ, что он мыслит и желает сам собою, ибо без этой
видимости ничто бы не присвоилось ему, и он бы не был  человеком;  поэтому
есть  Ѓожественное   Џровидение,   присущее   Ѓожественной   Њудрости   по
Ѓожественной  ‹юбви.  Ќо  это  не  уничтожает   истины,   что   все   были
предназначены к небу и никто к аду; если бы, наоборот, недоставало средств
к спасению, то это уничтожило бы  ее;  было  же  показано  выше,  что  длЯ
каждого приуготовлены средства к спасению, и Ќебо таково, что все, живущие
хорошо, к какой бы они религии не принадлежали, имеют в нем место. —еловек
- как землЯ, производЯщаЯ плоды  всЯкого  рода,  способность,  по  которой
землЯ есть землей; если она производит  также  дурные  плоды,  то  это  не
отнимает у нее способности производить хорошие, способность же эта была бы
отнЯтой, если бы она могла производить только дурные.  —еловек  есть  тоже
как  предмет,  разнообразЯщий  в  себе  лучи  света;  если  этот   предмет
представлЯет собой цвета, лишь неприЯтные, то в  этом  не  свет  причиной:
лучи  света  могут  также  пестритьсЯ  в  приЯтных   красках.   ‚-третьих.
Џредположение, что могут быть спасены лишь родЯщиесЯ в лоне  –еркви,  есть
безумною ересью. ђодившиесЯ вне –еркви - такие же люди, как и родившиесЯ в
лоне –еркви; они подобного же небесного происхождениЯ; они суть, одинаковы
с теми, души живые и бессмертные; у них есть также религиЯ, по которой они
признают, что есть Ѓог и что должно жить  хорошо;  признающий  же  Ѓога  и
живущий хорошо, становитсЯ духовен, в своей степени, и  спасен,  как  было
показано выше. ѓоворЯт, что они не крещены, но крещение спасает лишь  тех,
кто духовно омыт, то есть, кто возрожден,  ибо  крещение  длЯ  знамениЯ  и
напоминаниЯ о возрождении; говорЯт, что они не знают  ѓоспода  и  что  без
ѓоспода нет спасениЯ, но ни один человек не спасен тем, что знает ѓоспода,
но спасен тем, что живет по заповедЯм ѓосподним; и ѓоспода  знает  всЯкий,
признающий Ѓога, ибо ѓосподь есть Ѓогом неба и  земли,  как  Ћн  ‘ам  тому
поучает (Њатф. XXVIII, 18 и в других местах);  сверх  того,  те,  кто  вне
–еркви, имеют более, чем •ристиане, представление о Ѓоге как  —еловеке,  а
имеющие представление о  Ѓоге  как  человеке  и  живущие  хорошо,  принЯты
ѓосподом; они признают даже Ѓога одного в лице и сущности, чего не  делают
христиане; они тоже мыслЯт о Ѓоге в жизни своей, ибо  считают  зло  грехом
против Ѓога, а считающие зло таким, мыслЯт о Ѓоге в своей жизни. •ристиане
владеют уставами своей религии по ‘лову, но не многие  извлекают  из  него
какие-либо правила длЯ жизни: ђимские католики не читают его, а ђеформаты,
которые  в  вере,  отделенной  от  милосердиЯ,  обращают  внимание  не  на
относЯщеесЯ к жизни, но на относЯщеесЯ к вере, между тем,  как  все  ‘лово
есть вполне доктриною жизни. •ристиане только в …вропе, Њагометанство же и
Язычество в Ђзии, в €ндии, в Ђфрике и в Ђмерике, и род человеческий в этих
частЯх земного шара в десЯть раз превосходит количеством род  человеческий
в части христианского мира, и в этой части не многие поставлЯют религию  в
жизни; может ли быть что безумнее верованиЯ,  что  только  те  спасены,  а
другие осуждены, что Ќебо даетсЯ человеку по  рождению,  а  не  по  жизни.
’акже ѓосподь сказал: "ѓоворю вам, что многие придут с ‚остока и ‡апада  и
воссЯдут с Ђвраамом, €сааком и €аковом в –арстве Ќебесном, а сыны  –арства
будут отвержены" (Њатф. VIII,  11,  12).  ‚-четвертых.  Џредполагать,  что
некоторые из рода человеческого осуждены  по  Џредопределению  -  жестокаЯ
ересь. †естоко мыслить, что ѓосподь,  Љоторый  есть  сама  ‹юбовь  и  сама
Ѓлагость, потерпит, дабы такое множество людей родилось длЯ ада, или такие
мириады мириад рождались  проклЯтыми  и  осужденными,  то  есть  рождались
сатанами  и  дьЯволами,  и  что  по  своей  Ѓожественной  Њудрости  Ћн  не
способствует, дабы живущие хорошо и признающие  Ѓога  не  были  брошены  в
огонь и в муки вечные, между тем, как ѓосподь  есть  творцом  и  ‘пасением
всех. Ћн один ведает и  не  хочет  ничьей  смерти;  жестоко  же  верить  и
мыслить, что такое великое множество народов и Языков, под его покровом  и
смотрением, было предано в жертву дьЯволу по Џредопределению.

   ѓлава тринадцатаЯ

   ѓЋ‘ЏЋ„њ Ќ… ЊЋ†…’ „…‰‘’‚Ћ‚Ђ’њ ЏђЋ’€‚ ‡ЂЉЋЌЋ‚  ЃЋ†…‘’‚…ЌЌЋѓЋ  ЏђЋ‚€„…Ќ€џ,
ЏЋ’ЋЊ“ —’Ћ „…‰‘’‚Ћ‚Ђ’њ ЏђЋ’€‚ ќ’€• ‡ЂЉЋЌЋ‚ - Ѓ›‹Ћ  Ѓ›  „…‰‘’‚Ћ‚Ђ’њ  ЏђЋ’€‚
ЃЋ†…‘’‚…ЌЌЋ‰ ‹ћЃ‚€ € ЏђЋ’€‚ ЃЋ†…‘’‚…ЌЌЋ‰ Њ“„ђЋ‘’€, ’ЂЉ€Њ  ЋЃђЂ‡ЋЊ,  ЏђЋ’€‚
‘ЂЊЋѓЋ ‘…Ѓџ

   331. ‚ Њудрости Ђнгельской Ћ Ѓожественной ‹юбви и Ѓожественной Њудрости
было  показано,  что  ѓосподь  есть  ЃожественнаЯ  ‹юбовь  и  ЃожественнаЯ
Њудрость, и что они суть Ѓытием и †изнию, по которым  все  …сть  и  †ивет;
было тоже показано, что подобное исходит от Ќего, и что  ‘вЯтое  €сходЯщее
есть €м ‘амим; в исходЯщих - на первом рЯду Ѓожественное  Џровидение,  ибо
оно постоЯнно в цели, ради которой  была  создана  вселеннаЯ;  действие  и
поступательность цели средствами  есть  то,  что  называетсЯ  Ѓожественным
Џровидением. ’еперь, так как Ѓожественное €сходЯщее есть  ‘ам  ѓосподь,  и
как Ѓожественное Џровидение есть то,  что  по  первому  рЯду  исходит,  то
Явствует, что действовать против законов …го  Ѓожественного  ЏровидениЯ  -
это действовать против Ќего ‘амого. „аже можно сказать, что  ѓосподь  есть
Џровидение, так как говоритсЯ, что  Ѓог  есть  ЏорЯдок;  ибо  Ѓожественное
Џровидение есть Ѓожественным ЏорЯдком, главным образом, в спасении  людей;
а так как нет порЯдка без законов, ибо законы  составлЯют  его,  и  каждый
закон держитсЯ порЯдка,  то  оно  тоже  есть  порЯдок;  должно  сказать  о
Ѓожественном Џровидении, что так как ѓосподь есть ‘воим Џровидением, Ћн же
есть и законом своего ЏровидениЯ; из этого очевидно, что ѓосподь не  может
действовать против ‡аконов своего  Ѓожественного  ЏровидениЯ,  потому  что
действовать против этих законов -  это  действовать  против  ‘амого  ‘ебЯ,
‘верх того, нет никакого действиЯ иначе, как в субъектах и  средствами  на
этот субъект; действие не в субъекте и не средствами  на  этот  субъект  -
невозможно; субъектом Ѓожественного ЏровидениЯ  есть  человек,  средствами
суть Ѓожественные €стины, через которые он имеет мудрость, и  Ѓожественное
„обро, через  которое  он  имеет  любовь;  Ѓожественное  Џровидение  этими
средствами производит цель, котораЯ в спасении человека; ибо желающий цели
желает  и  средств;  производЯщий  же  по  желанию  цель   ее   производит
средствами. Ќо предложениЯ эти станут очевиднее, когда будут рассмотрены в
следующем  порЯдке:  I.  „ействие  Ѓожественного  ЏровидениЯ  на  спасение
человека начинаетсЯ от его рождениЯ и продолжаетсЯ до конца  его  жизни  и
затем в  вечности.  II.  „ействие  Ѓожественного  ЏровидениЯ  производитсЯ
постоЯнно  средствами  чистой  благости.  III.   ‘пасение,   произведенное
мгновенно,  по  непосредственной  благости,  невозможно.   IV.   ‘пасение,
произведенное  по  непосредственной  благости,  мгновенно,  есть  летающим
огненным змием в  –еркви.332.  I.  „ействие  Ѓожественного  ЏровидениЯ  на
спасение человека начинаетсЯ от его рождениЯ и продолжаетсЯ до  конца  его
жизни и затем в вечности. Ѓыло показано выше что  Ќебо,  произведенное  из
ђода —еловеческого, есть самою целью созданиЯ вселенной,  и  эта  цель,  в
действии своем и поступательном движении, есть Ѓожественное  Џровидение  в
деле  спасениЯ  человеков;  что  все  вне  человека  и  ему   служащее   в
употребление - второстепеннаЯ цель творениЯ и в совокупности относитсЯ  ко
всему,  существующему  в   трех   царствах:   животном,   растительном   и
минеральном. …сли все в этих царствах производитсЯ  постоЯнно  по  законам
Ѓожественного ЏорЯдка, установленного от первого творениЯ, может ли перваЯ
цель, котораЯ в спасении рода человеческого, не производитьсЯ постоЯнно по
законам своего порЯдка, сущими законами Ѓожественного ЏровидениЯ? Џосмотри
только на плодовое дерево: сначала не родитсЯ  ли  оно  от  малого  семени
нежным отростком, затем не  вырастает  ли  в  стебель,  не  распускает  ли
ветвей, и те не покрываютсЯ ли листьЯми,  и  затем  не  выпускает  ли  оно
цветов, не рождает ли плодов и не вмещает ли в них новых  семЯн,  которыми
способствует своей непрерывности? ’о же самое со всЯким кустом, со  всЯкою
полевою травою.  ‚  этих  субъектах  все  и  каждое  не  производитсЯ  ли,
постоЯнным и дивным способом, по законам своего порЯдка, от одной  цели  к
другой? Ћтчего не быть  тому  же  с  главною  целью,  которою  есть  Ќебо,
происходЯщее  от  ђода  —еловеческого?  Њожет  ли  быть  в  ее  прогрессии
что-либо,  не  происходЯщее  весьма  постоЯнно  по  законам  Ѓожественного
ЏровидениЯ? ’ак как есть соответствие жизни человеческой с  произрастанием
древесным, то выведем параллель, или  сравнение.  „етство  человека  может
быть сравнено с нежным отростком дерева, выходЯщего от семени,  из  земли;
последующее  детство  и  юность  человека  -   как   бы   этот   отросток,
произрастающий в ствол и малые ветви; природные истины,  которыми  сначала
исполнЯетсЯ всЯкий человек,  суть  как  бы  листьЯ,  которыми  покрываютсЯ
ветви,  листьЯ,  и  не  означают  иного  в  ‘лове:  введение  человека   в
супружество добра и истины, или в духовный брак, - как цветы, которые  это
дерево производит в весеннюю пору; духовные истины  суть  лепестками  этих
цветов; первоначальные произведениЯ  духовного  брака  суть  как  зародыши
плодов; духовное добро, которое есть добром милосердиЯ, - как плоды; они и
означаютсЯ плодами в ‘лове; произрастаниЯ мудрости по любви - как  семена;
этими произрастаниЯми человек становитсЯ как сад, или рай; человек в ‘лове
и описан древом, а его мудрость по любви  -  вертоградом;  ничто  иное  не
означаетсЯ ќдемом. —еловек, правда, дерево по семени дурное,  но,  тем  не
менее, ему даетсЯ черенок, или прививка веточек, взЯтых  от  „рева  жизни,
которыми соки старого корнЯ изменЯютсЯ в сок, производЯщий  добрые  плоды.
ќто сравнение сделано длЯ сведениЯ, что если в произрастании и в  рождении
деревьев   есть   столь   непрестаннаЯ   поступательность    Ѓожественного
ЏровидениЯ, то должна она быть  вполне  непрестанною  в  преобразовании  и
возрождении человеков, которые много предпочтительнее деревьев, по  словам
ѓоспода: "Ќе пЯть ли малых птиц продаютсЯ за два ассариЯ? € ни одна из них
не забыта у Ѓога. Ђ у вас и волосы на голове все сочтены. €так не бойтесь:
вы дороже многих малых птиц. „а и кто из вас,  заботЯсь,  может  прибавить
себе росту хотЯ на  локоть?  …сли  и  малейшего  сделать  не  можете,  что
заботитесь о прочем? Џосмотрите на лилии, как они растут. …сли же траву на
поле, котораЯ сегоднЯ есть,  а  завтра  будет  брошена  в  печь,  Ѓог  так
одевает, то кольми паче вас, маловеры!" (‹ука, XII, 6, 7, 25, 26, 27, 28).
   333.  ‘казано,  что  действие  Ѓожественного  ЏровидениЯ  на   спасение
человека начинаетсЯ от его рождениЯ и продолжаетсЯ  до  конца  его  жизни;
дабы понЯть это,  должно  знать,  что  ѓосподь  видит,  каков  человек,  и
предвидит, каким он быть желает, то есть каким он будет;  и  дабы  он  был
человеком и затем бессмертным, свобода воли не может быть отнЯта от  него,
как было обильно доказано выше, поэтому ѓосподь предвидит его состоЯние по
смерти и способствует Џромыслом тому от его рождениЯ до конца его жизни; у
злых Ћн способствует, попускаЯ зло, и их непрестанно от него  отклонЯЯ;  у
добрых - ведением их  к  добру;  таким  образом,  Ѓожественное  Џровидение
непрестанно в действии на спасение человека, но спасены  быть  могут  лишь
желающие быть спасенными; желают же быть спасенными лишь признающие Ѓога и
ведомые €м; не желают того не признающие Ѓога и ведомые  сами  собою;  ибо
они не помышлЯют ни о жизни вечной, ни о спасении, но те помышлЯют о  том;
ѓосподь это видит, но ведет их, и ведет по  законам  своего  Ѓожественного
ЏровидениЯ, против которых действовать не может;  ибо  действовать  против
них, это действовать против своей Ѓожественной Њудрости,  то  есть  против
‘амого ‘ебЯ. ’еперь, так как Ћн  предвидит  состоЯние  всех  по  смерти  и
предвидит также места не желающим быть спасенными в аду и  места  желающим
быть спасенным в небе, то Явствует что, как сказано было, Ћн  способствует
Џромыслом длЯ злых их местам, попускаЯ и отклонЯЯ, и длЯ добрых их местам,
ведЯ; если бы Ћн не соделывал того непрестанно,  от  рождениЯ  каждого  до
конца его жизни, то Ќебо не удержалось бы, ни  ад  также;  ибо  без  этого
ЏредвидениЯ, и без этого ЏровидениЯ в то же времЯ, небо и ад были бы родом
хаоса; что каждому есть место, приуготовленное  ѓосподом  по  предвидению,
видно выше (202, 203). ќто может быть поЯснено таким сравнением:  …сли  бы
стрелок или пищальник метил в цель, за целью же продолжили бы прЯмую линию
на расстоЯние мили, и целЯсь он ошибсЯ только на ширину ногтЯ,  то  стрела
или пулЯ в конце мили удалилась бы неимоверно от  линии,  продолженной  за
целью; то же самое было бы, если бы ѓосподь  каждую  минуту,  даже  каждое
мгновение, не взирал бы на вечность, предвидЯ место каждого  по  смерти  и
Џромыслом устроЯЯ его; но  оное  соделываетсЯ  ѓосподом,  потому  что  все
будущее есть настоЯщим длЯ Ќего, и  все  настоЯщее  длЯ  него  вечно.  —то
Ѓожественное Џровидение  во  всем  имеет  в  виду  бесконечное  и  вечное,
показано выше (46-69,  214  и  след.).334.  ‘казано  также,  что  действие
Ѓожественного ЏровидениЯ продолжаетсЯ в вечности, потому что всЯкий  ангел
совершенствуетсЯ в мудрости вечно, но каждый - по степени чувства любви  к
добру и к истине, в которых пребывал, когда вышел  из  мира;  степень  эта
совершенствуетсЯ в вечности; что за этою степенью,  то  вне  ангела  и  не
внутри его, а то, что вне его, не  может  совершенствоватьсЯ  внутри  его.
Ћное разумеетсЯ под мерою доброю, нагнетенною, утрЯсенною и переполненною,
котораЯ даетсЯ в лоно тех, кто не взыскивает и дает другим (‹ука, VI,  37,
38), - то есть тех, кто в добре милосердиЯ.
   335.  II.  „ействие  Ѓожественного  ЏровидениЯ  производитсЯ  постоЯнно
средствами  чистой  Ѓлагости.  …сть  средства  и   способы   Ѓожественного
ЏровидениЯ; средства есть то, через что  человек  становитсЯ  человеком  и
совершенствуетсЯ относительно разумениЯ и воли; способы - то, чем средства
проЯвлЯютсЯ.  ‘редства,  через  которые  человек  становитсЯ  человеком  и
совершенствуетсЯ  относительно  разумениЯ,  именуютсЯ,  в   общем   слове,
истинами, которые становЯтсЯ идеЯми в мысли и называютсЯ предметам памЯти;
в себе самих они познаниЯ, из которых выводЯтсЯ науки. ‚се  средства  эти,
взЯтые в себе, духовны; но так как они в природных, то по покрышке их, или
одеЯнию, они представлЯютсЯ природными, а некоторые  -  материальным.  ќти
средства бесконечны в числе, и бесконечны в разнообразии;  они  более  или
менее просты и сложны, и более или менее совершенны и  несовершенны.  …сть
средства  образованиЯ  и  усовершенствованиЯ   жизни   гражданственной   -
природной; затем длЯ образованиЯ и усовершенствованиЯ жизни нравственной -
рациональной,  как  также  длЯ  образованиЯ  и  усовершенствованиЯ   жизни
духовной - небесной. ‘редства эти следуют род  за  родом,  от  детства  до
последнего возраста человека, и после этого в  вечности;  и  так  как  они
следуют, возрастаЯ, то предыдущие становЯтсЯ средствами длЯ последующих; в
самом деле, они входЯт причинами посредствующими в образовавшеесЯ Явление,
ибо по ним всЯкое  Явление  и  всЯкое  заключение  действительно  и  затем
становЯтсЯ причиною; таким образом последующие становЯтсЯ  последовательно
средствами;  и  так  как  оное  совершаетсЯ  вечно,  то  нет  завершающего
(pastremum'a), или последнего заключительного; ибо как вечное  без  конца,
так же и мудрость возрастает в вечность - без конца;  если  бы  был  конец
мудрости мудреца, то удовольствие его мудрости,  состоЯщее  в  непрерывных
умножении  и  плодорождаемости,  погибло  бы,  и,  следовательно,  с   ним
удовольствие его жизни,  и  было  бы  заменено  оно  удовольствием  славы,
которое, будучи исключительно одним, не имеет в себе небесной жизни; тогда
этот мудрец не становилсЯ бы молодым человеком,  но  стал  бы  стариком  и
наконец дрЯхлым человеком. •отЯ мудрость мудреца возрастает вечно в  Ќебе,
но ангельскаЯ мудрость не доходит никогда до  Ѓожественной  Њудрости,  так
чтобы могла достичь ее; это, по сравнению, как говоритсЯ  о  прЯмой  линии
(asymptote), протЯнутой подле гиперболы, котораЯ  постоЯнно  приближаетсЯ,
но никогда не соприкасаетсЯ с нею, или то, что говорЯт о квадратуре круга.
€з  этого  можно  видеть,  что   разумеетсЯ   под   средствами,   которыми
Ѓожественное  Џровидение  производит,  что  человек  есть   человеком,   и
совершенствуетсЯ относительно разумениЯ,  и  что  эти  средства,  в  общем
слове, называютсЯ истинами. ‘только  же  есть  и  средств,  через  которые
человек образуетсЯ и совершенствуетсЯ относительно воли, они же,  в  общем
слове, называютсЯ добром; ими человек имеет любовь, теми же  мудрость;  их
сочетание образует человека, ибо каково сочетание это, таков человек;  это
сочетание называетсЯ супружеством добра и истины.
   336. —то же до способов, которыми Ѓожественное Џровидение действует  на
средства, и средствами, дабы образовать и  совершенствовать  человека,  то
они также бесконечны в числе и бесконечны в разнообразии; их  столько  же,
сколько и действий Ѓожественной Њудрости по Ѓожественной ‹юбви на спасение
человека, таким образом столько, сколько действий Ѓожественного ЏровидениЯ
по его законам, о чем было говорено. —то эти способы весьма сокрыты,  было
выше поЯснено действиЯми души в теле, действиЯми, о  которых  человек  так
мало имеет понЯтиЯ, что едва ли что-либо знает; например, как  глаз,  ухо,
ноздри,  Язык  и  кожа  ощущают,  и  как  желудок  переваривает,  брыжейка
приготовлЯет сок,  печень  .его  перерабатывает,  поджелудочнаЯ  железа  и
селезенка его очищают, почки отделЯют его от нечистот, сердце его собирает
и распределЯет, легкое  его  отцеживает,  мозг  его  сублимирует  и  снова
оживлЯет, кроме других бесчисленных вещей, которые все сокрыты и в которые
наука едва может войти. €з этого очевидно, что еще  менее  можно  войти  в
сокрытые действиЯ Ѓожественного ЏровидениЯ, достаточно знать его законы.
   337. …сли Ѓожественное Џровидение проЯвлЯет все это по чистой Ѓлагости,
то потому, что самаЯ ЃожественнаЯ ‘ущность есть чистаЯ  ‹юбовь,  и  ‹юбовь
эта   действует   Ѓожественною   Њудростию,   какое   действие   именуетсЯ
Ѓожественным Џровидением. …сли эта чистаЯ ‹юбовь есть чистою Ѓлагостию, то
потому, что: 1. Ћна действует у  всех,  кто  на  земном  шаре,  и  которые
таковы, что ничего не  могут  сами  собою.  2.  Ћна  действует  у  злых  и
неправедных так же, как у добрых и праведных. 3. Ћна таковых направлЯет  к
аду, и извлекает их. 4. Ћна там постоЯнно противитсЯ им и боретсЯ  за  них
против дьЯвола, то есть против зол ада. 5. „лЯ всех Ћна  пришла  в  мир  и
вынесла испытаниЯ до последнего, которым была  крестнаЯ  страсть.  6.  Ћна
действует  постоЯнно  с  нечестивыми,  дабы  их  соделать  чистыми,  и   с
безумными, дабы  их  исцелить  от  безумиЯ,  и  таким  образом,  постоЯнно
действует по чистой Ѓлагости.
   338. III.  ‘пасение  мгновенное,  по  чистой  Ѓлагости,  невозможно.  ‚
предыдущих главах было показано, что действие Ѓожественного ЏровидениЯ  на
спасение человека начинаетсЯ от рождениЯ его и продолжаетсЯ до конца жизни
и затем в вечности; и  также,  что  это  действие  производитсЯ  постоЯнно
средствами чистой  Ѓлагости;  из  того  Явствует,  что  нет  ни  спасениЯ,
совершаемого мгновенно, ни непосредственной благости. Ќо так  как  многие,
не мыслЯщие ничего по разумению о предметах –еркви и религии,  верЯт,  что
есть спасение по непосредственной  благости  и,  таким  образом,  что  оно
совершаетсЯ мгновенно, когда между тем это противно  истине,  и  верование
это сверх того опасно, то важно рассмотреть  предмет  в  его  порЯдке.  1.
‚ерование в спасение, совершенное мгновенно, по непосредственной благости,
взЯто от природного состоЯниЯ человека. 2.  ќто  верование  происходит  от
незнаниЯ состоЯниЯ духовного,  которое  совершенно  отлично  от  состоЯниЯ
природного.  3.  ђассмотренные  в  самих   себе,   учениЯ   всех   –ерквей
•ристианского   мира   против   спасениЯ,   совершаемого   мгновенно,   по
непосредственной  благости,  но,  тем  не  менее,  внешние   люди   –еркви
поддерживают его. ‚о-первых. ‚ерование в спасение, совершаемое  мгновенно,
по непосредственной благости,  взЯто  от  природного  состоЯниЯ  человека.
—еловек природный по состоЯнию своему не знает ничего иного, как  то,  что
небеснаЯ радость наитствует, как мирскаЯ, и принимаема одинаково; что это,
как например, если кто из бедных стал богатым и  переходит  из  печального
состоЯниЯ нищеты в состоЯние счастливого избытка; или,  как  если  кто  из
презираемого стал почитаем и переходит из презрениЯ в славу; или как  если
переходит из дома смерти в брачный дом. ’ак как состоЯниЯ эти  могут  быть
изменены в один день, и нет иного представлениЯ о  состоЯнии  человека  по
смерти, то видно, откуда идет верование о спасении, совершаемом мгновенно,
по непосредственной благости, ‚ мире многие личности могут  быть  в  одном
собрании и в одном частном обществе и веселитьсЯ вместе,  между  тем  быть
различного духа (animus); это бывает в мире природном по той причине,  что
внешнее одного человека  может  приноровитьсЯ  к  внешнему  другого,  хотЯ
внутреннее различествуют; по этому состоЯнию природному выводЯт также, что
спасение заключаетсЯ лишь в  принЯтии  в  среду  ангелов  в  Ќебе,  и  что
принЯтие это есть действием непосредственной  благости;  поэтому  полагают
также, что Ќебо может быть дано злым так же,  как  добрым,  и  что  отсюда
консоциациЯ их, подобнаЯ существующей в Њире,  с  тою  разницею,  что  она
полна радости. ‚о-вторых. ќто верование происходит от  незнаниЯ  состоЯниЯ
духовного, которое совершенно отлично от состоЯниЯ  природного.  ‚ыше,  во
многих местах, было говорено о состоЯнии духовном, которое есть состоЯнием
человека по смерти, и было показано, что  каждый  есть  своею  любовью,  и
никто не может жить с иными, кроме тех,  которые  в  любви,  подобной  его
любви; что если он придет к другим, то не сможет быть  удержан  в  дыхании
собственной жизни; из того Явствует, что каждый,  по  смерти,  приходит  в
общество своих, то есть тех, которые в любви, его любви подобной, и он  их
знает как родных или друзей и дивно, что когда приходит к ним и видит  их,
то как бы знал он их с детства; это следствие сродства и дружбы  духовных;
более того, в обществе никто не может жить  в  ином  доме,  кроме  своего;
каждый в своем обществе имеет  дом,  который  находит  приготовленным  длЯ
себЯ, лишь только вступает в общество: он может быть в собрании с другими,
вне своего дома, но, тем не менее, не может жить  иначе,  как  в  своем  и
более еще того, кто-либо в покоЯх другого может сесть лишь на свое  место,
если же он сЯдет на другое место, то становитсЯ бессмысленным и  немым;  и
дивно то, что каждый, войдЯ в покой, знает  свое  место,  то  же  самое  в
•рамах и в местах собраний, куда там  сходЯтсЯ.  €з  этого  очевидно,  что
состоЯние духовное совершенно отлично от состоЯниЯ  природного,  и  таково
оно, что никто не может быть в ином месте, чем там, где его  преобладающаЯ
любовь;  ибо  там  удовольствие  его  жизни,  и  каждый  желает   быть   в
удовольствии своей жизни; дух же человека и не может быть нигде иначе, ибо
он составлЯет его жизнь, и даже более - самое дыхание  его  и  биение  его
сердца. €наче в природном мире; в этом мире  внешнее  человека  научено  с
детства  представлЯть  лицем,  речью  и  жестами  удовольствиЯ  иные,  чем
присущие его внутреннему; и  так  нельзЯ  по  состоЯнию  человека  в  Њире
природном заключать о его состоЯнии по смерти; ибо  состоЯние  каждого  по
смерти духовно и состоит в том, что можно обретатьсЯ лишь  в  удовольствии
своей любви, приобретенной жизнию в Њире природном.  Џо  этим  объЯснениЯм
можно Ясно видеть, что тот, кто в удовольствии ада, не может быть введен в
удовольствие неба, вообще называемое небесным блаженством, или, что то  же
самое, кто в удовольствии зла, не может быть введен в удовольствие  добра;
это еще Яснее можно заключить из того, что после смерти не отказано никому
взойти на Ќебо, путь каждому туда указан, способность каждому дана,  и  он
вступает; но лишь он вступит в Ќебо и втЯгивает дыханием его удовольствие,
как грудь его подавлена,  сердце  томитсЯ,  и  он  ощущает  ослабление,  в
котором корчитсЯ, как змеЯ, придвинутаЯ к огню; и отвратЯсь лицем от неба,
обернувшись к аду, он убегает стремительно и не находит иначе  покоЯ,  как
только в обществе любви своей; из этого можно видеть, что никто  не  может
вступить  в  небо  по   непосредственной   благости,   и,   следовательно,
недостаточно быть принЯту в него, как  воображают  многие  в  мире;  затем
тоже, что нет спасениЯ, совершаемого мгновенно, ибо оно дает  предполагать
непосредственную благость. €ные, верившие в мире в  спасение,  совершаемое
мгновенно, и в непосредственную благость, став духами,  желали,  чтобы  их
адское удовольствие, или  их  удовольствие  зла,  было,  по  Ѓожественному
‚семогуществу и в  то  же  времЯ  по  Ѓожественной  Ѓлагости,  изменено  в
удовольствие небесное, или в удовольствие добра; и так  как  они  пламенно
того желали, то было дозволено, дабы оное соделано было ангелами,  которые
тогда отнЯли адские удовольствиЯ у них; но  те  сейчас  же  (так  как  это
удовольствие было удовольствием  их  жизненной  любви,  следовательно,  их
жизни) пали как мертвые безо всЯкого ощущениЯ и безо всЯкого  движениЯ,  и
невозможно было вдохнуть в них иной жизни, кроме жизни их, так как  все  в
их духе и в их  теле,  обращенное  назад,  не  могло  быть  перевернуто  в
противную  сторону;  поэтому  они  были   призваны   к   жизни   введением
удовольствиЯ любви их жизни; затем говорили  они,  что  в  этом  состоЯнии
внутренне чувствовали нечто жестокое  и  ужасное,  чего  они  не  пожелали
открыть. Џоэтому говорЯт в Ќебе, что легче обратить филина в  горлицу  или
змею в Ягненка, чем обратить адского духа в небесного  ангела.  ‚-третьих.
ђассмотренные в самих себе, учениЯ всех –ерквей •ристианского мира  против
спасениЯ, совершаемого мгновенно, но, тем не менее,  внешние  люди  –еркви
поддерживают его. ђассмотренные внутренне учениЯ всех  –ерквей  наставлЯют
жизни. ‘уществует ли –ерковь, доктрина которой не поучала бы, что  человек
должен исследовать себЯ, увидеть и признать  свои  грехи,  исповедатьсЯ  в
них, покаЯтьсЯ и, наконец, начать новую жизнь? Љто допускаетсЯ  к  ‘вЯтому
Џричащению без этого предуведомлениЯ и без этого наказа? ЋсведомьсЯ, и  ты
получишь подтверждение. …сть ли –ерковь, учение  которой  не  основано  на
заповедЯх „есЯтисловиЯ, и эти заповеди не суть ли заповедЯми жизни?  Љакой
член –еркви, в котором есть что-либо от –еркви, не признает, услышав,  что
живущий хорошо - спасен, а живущий дурно - осужден? Џоэтому в ‘имволе веры
ЂфанасиЯ, который  есть  “чением,  принЯтым  во  всем  •ристианском  мире,
сказано, что "ѓосподь придет судить живых и мертвых,  и  творившие  добрые
дела войдут в жизнь вечную, а творившие злые - в  огонь  вечный".  Џоэтому
очевидно, что, рассмотренные внутренне, доктрины всех  –ерквей  наставлЯют
жизни; наставлЯЯ же жизни, они наставлЯют, что спасение по жизни; жизнь же
человека  не  вдохновлЯетсЯ  мгновенно,   но   постепенно   образуетсЯ   и
преобразуетсЯ,  по  мере  того,  как  человек  избегает  зол  как  грехов,
следовательно, по мере того, как он знает, что такое грех,  как  узнает  и
признает его, и по мере того, как он не желает его и затем отказываетсЯ от
него, и как он знает также эти  средства,  относЯщиесЯ  к  познанию  Ѓога;
жизнь человека образуетсЯ и преобразуетсЯ всем этим, и оное не может  быть
мгновенно внедрено; ибо должно, дабы наследственное зло,  которое  в  себе
адское, было удалено, и добро, которое в себе небесное, насаждено на место
этого зла; человек, по своему  наследственному  злу,  может  сравнитьсЯ  с
совою, относительно разумениЯ, и со змеей, относительно воли;  человек  же
преобразованный может сравнитьсЯ с  голубем  относительно  разумениЯ  и  с
овцой  относительно  воли;  поэтому  преобразование  и   затем   спасение,
произведенные мгновенно, были бы как обращение внезапное совы в  голубЯ  и
змеи в овцу; кто не видит, знаЯ что-либо о жизни человека,  что  этого  не
может произойти, если только природа совы  и  змеи  не  отнЯта  и  природа
голубЯ и овцы не насаждена. €звестно также, что каждый умный  может  стать
умнее и каждый мудрец мудрее, и что ум и мудрость в человеке могут  расти,
и растут у некоторых с детства до конца жизни, и, таким  образом,  человек
совершенствуетсЯ постоЯнно. Џочему не быть лучше того, с умом  и  мудостию
духовными, которые восходЯт двумЯ степенЯми  выше  над  умом  и  мудростью
природными  и  которые,   восходЯ,   становЯтсЯ   ангельскими,   то   есть
неизреченными? —то они у ангелов возрастают вечно, было сказано выше.  Љто
не  может  понЯть,   если   желает,   что   невозможно,   дабы   то,   что
совершенствуетсЯ вечно, стало совершенным в одно мгновение?
   339. €з этого очевидно, что все, мыслЯщие о спасении по жизни, вовсе не
мыслЯт о спасении, совершаемом мгновенно, по непосредственной благости, но
мыслЯт о средствах спасениЯ, которыми и по которым  ѓосподь  действует  по
законам своего Ѓожественного ЏровидениЯ, и, таким образом, какими  человек
веден ѓосподом по чистой Ѓлагости. Ќо не  мыслЯщие  по  жизни  о  спасении
предполагают мгновенность в спасении и непосредственность в Ѓлагости,  так
поступают отделЯющие  веру  от  милосердиЯ;  милосердие  есть  жизнь;  они
предполагают, что вера даетсЯ мгновенно, и даже в  последний  час  смерти,
если не ранее; и так верующие, что  отпущение  грехов  без  покаЯниЯ  есть
разрешением от грехов и, таким образом, спасением, и ЯвлЯющиесЯ  к  ‘вЯтой
‚ечере; затем также  доверЯющие  индульгенциЯм  монахов,  их  молитвам  за
усопших и разрешениЯм, происходЯщим от права, которое приписывают себе над
душами людей.
   340. IV. ‘пасение, совершаемое мгновенно, по непосредственной Ѓлагости,
есть огненным змием,  летающим  в  –еркви.  Џод  огненным  летающим  змием
подразумеваетсЯ зло, блистающее  адским  огнем;  то  же  самое  означаетсЯ
огненным летающим змием в €саие: "Ќе ликуй, землЯ филистимскаЯ, оттого что
сокрушен бич, каравший тебЯ, ибо  из  корнЯ  змиЯ  выйдет  василиск,  плод
которого будет летающим огненным змием" (XIV,  29).  ’акое  зло  летает  в
–еркви,  когда  в  ней  верЯт  в  спасение,  произведенное  мгновенно,  по
непосредственной  благости,  ибо  этим:  1.   ђелигиЯ   уничтожаетсЯ.   2.
Ћбеспеченность вводитсЯ. 3.  Ћсуждение  вменЯетсЯ  ѓосподу.  —то  касаетсЯ
первого пункта, что этим религиЯ уничтожаетсЯ, то есть два существенных и,
в то  же  времЯ,  два  универсальных  пункта  религии:  Џризнание  Ѓога  и
ЏокаЯние. ќто пустые вещи длЯ верующих в спасение по одной  Ѓлагости,  как
бы не жили они; ибо, что иное нужно, как не сказать:  "Ѓоже,  умилосердись
надо мною". Ћтносительно всего  остального,  касающегосЯ  религии,  они  в
темноте, и даже любЯт эту темноту; о первом существенном пункте –еркви, то
есть, о Џризнании Ѓога они ничего не мыслЯт, разве только - что такое Ѓог?
Љто …го видел? …сли скажут, что Ћн существует,  и  что  Ћн  один,  то  они
говорЯт что Ћн один; если скажут,  что  они  трое,  но  трое  должны  быть
называемы Ћдин. ’аково у них признание Ѓога. Ћ другом существенном  пункте
–еркви, то есть, о ЏокаЯнии, они не мыслЯт ничего и, следовательно, ничего
ни о каком грехе, и наконец не ведают, что есть какой-либо грех, и тогда с
наслаждением слышат  и  принимают,  что  ‡акон  не  осуждает,  потому  что
•ристианин не под игом его, и если  только  сказать:  "Ѓоже,  умилосердись
надо мною, ради твоего  ‘ына",  -  то  получишь  спасение;  таково  у  них
покаЯние жизни. Ќо отними покаЯние или, что то же самое, отдели  жизнь  от
религии, - что же останетсЯ, кроме этих слов:  "“милосердись  надо  мною"?
џвствует, что они не могут ничего сказать иного,  кроме  того,  что  этими
словами спасение производитсЯ мгновенно, даже в час смерти, если не ранее.
—то тогда ‘лово длЯ них, как не глупый и загадочный голос, раздающийсЯ над
треножником в пещере, или как невразумительный ответ  идольского  оракула?
Ћдним словом, если  ты  отнимешь  покаЯние,  то  есть  отделишь  жизнь  от
религии, что тогда человек, как не зло, блещущее адским огнем или огненный
змей, летающий в –еркви? €бо без покаЯниЯ человек  во  зле,  зло  же  есть
адом. ‚о-вторых. Џо верованию в спасение, совершаемое мгновенно, по  одной
непосредственной благости, вводитсЯ  жизненнаЯ  обеспеченность.  †изненнаЯ
обеспеченность берет свое начало или  от  верованиЯ  нечестивца,  что  нет
жизни по смерти, или от верованиЯ того, кто отделЯет  жизнь  от  спасениЯ;
хотЯ бы он и верил в жизнь вечную, все-таки мыслит он: "†иву ли Я  хорошо,
или живу  дурно,  Я  могу  быть  спасен,  так  как  спасение  есть  чистою
Ѓлагостию, Ѓлагость же ЃожиЯ универсальна, ибо Ћн не хочет ничьей смерти".
…сли же случайно ему придет на мысль, что Ѓлагость должна  быть  испрошена
словами принЯтого верованиЯ, то он может подумать: "ќто соделаетсЯ если не
ранее, то в минуту смерти". ‚сЯкий человек, будучи в такой обеспеченности,
принимает ни во  что  прелюбодеЯниЯ,  обманы,  несправедливости,  насилиЯ,
богохульства, месть; но предоставлЯет без удержу  свое  тело  и  свой  дух
всему этому злу; он не знает также, что такое духовное  зло  и  вожделение
этого зла; если же узнает что-либо о том по ‘лову, то  оно  как  что-либо,
падающее на эбен  и  отскакивающее,  или  как  то,  что  падает  в  Яму  и
поглощаетсЯ ею. ‚-третьих. Џо этому верованию осуждение вменЯетсЯ ѓосподу.
Љто не может заключить, что  вина  не  человека,  но  вина  ѓоспода,  если
человек  не  спасен,  когда  ѓосподь  может  спасти  каждого  по   чистому
Њилосердию? …сли сказать, что средством  спасениЯ  есть  вера,  то  какому
человеку эта вера может не быть дана,  ибо  вера  эта  есть  лишь  мыслию,
котораЯ может быть введена  во  всЯкое  состоЯние  духа,  отвлеченного  от
мирского, даже с убеждением? € оный также может сказать: "џ  не  могу  сам
собою получить ее". …сли же она не дана,  и  человек  осужден,  что  может
мыслить осужденный как не то, что в этом вина ѓоспода, который мог, но  не
пожелал? Ќе значит ли это назвать ѓоспода немилосердным? €, сверх того,  в
жару своей веры не  скажет  ли  он:  "Љак  может  ѓосподь  видеть  столько
осужденных в аду, когда между тем Ћн может в одну минуту их всех спасти по
чистой благости?" Ќе говорЯ о многих других подобных рассуждениЯх, которые
нельзЯ считать ничем иным, как только гнусными порицаниЯми Ѓожественности.
’еперь,  по  этим  объЯснениЯм,  можно  видеть,  что  вера   в   спасение,
совершаемое мгновенно, по чистой Ѓлагости, есть огненным змеем, летающим в
–еркви. „а простЯт менЯ, если Я, длЯ замещениЯ  остатка  бумаги,  прибавлю
это сообщение. Ќесколько духов, по дозволению,  поднЯлись  из  ада  и  мне
сказали: "’ы много написал по ѓосподу, напиши также что-нибудь от нас".  џ
ответил: "—то мне писать?" Ћни сказали: "Ќапиши, что каждый  дух,  хороший
или дурной, обретаетсЯ в своем  удовольствии;  хороший  -  в  удовольствии
своего добра, дурной - в удовольствии своего зла". џ сделал такой  вопрос:
"—то  такое  ваше  удовольствие?"  Ћни  сказали,  что   это   удовольствие
прелюбодеЯниЯ, кражи, мошенничества, обмана. € снова  Я  спросил:  "Љаковы
ваши удовольствиЯ?" Ћни  сказали:  "„ругими  ощущаютсЯ  они  как  вонь  от
извержений, как трупные зловониЯ и как  запах  от  застоЯвшейсЯ  мочи".  џ
сказал: "€ в этом длЯ вас приЯтное?"  Ћни  сказали:  "Ћчень  приЯтное".  џ
сказал: "’огда вы как нечистые животные, которые живут в подобной  грЯзи?"
Ћни ответили: "…сли так, то так, но этот запах -  наслаждение  длЯ  нашего
обонЯниЯ". џ спросил: "—то мне еще писать от вас?" Ћни сказали:  "’о,  что
дозволено каждому быть в своем  удовольствии,  даже  самом  нечистом,  как
называют его, лишь бы только не наваждать добрых духов и ангелов,  но  так
как мы не могли не наваждать их, то были изгнаны и ввержены в ад,  где  мы
жестоко страдаем". џ сказал: "Џочему вы наваждали добрых?"  Ћни  отвечали,
что не могли иначе, как бы Ярость овладевает ими при  виде  ангела  и  при
ощущении  ими  Ѓожественной  сферы,  окружающей  его.  ’огда   Я   сказал:
"‘ледовательно, вы как свирепые звери".  Џри  этих  словах  на  них  нашла
Ярость, проЯвившаЯсЯ огнем ненависти; из опасениЯ причинениЯ ими вреда они
были снова погружены в ад. Ћб удовольствиЯх, обонЯемых как  благоухание  и
как зловоние в Њире духовном, смотрите выше (303, 304, 305, 324).

---------------------------------------------------------------
     €сточник: http://www.swedenborg.org.ua