а; ибо так мыслЯт и веруют также и те, которые
делают добро от ѓоспода; те же, которые так мыслЯт, веруют  и  делают,  не
находЯсь в добре ради самого добра, взирают  на  одну  только  награду,  и
полагают заслугу в свои дела.


   Ћ покаЯнии и отпущении грехов.

   159. Љто хочет спастись, тот должен исповедовать свои грехи  и  творить
покаЯние.

   160. €споведание грехов есть познание зла, зрение его в себе, признание
его, обвинение и осуждение себЯ за него. Љогда это делаетсЯ пред Ѓогом, то
сие есть исповедание грехов.

   161. ’ворение покаЯниЯ есть оставление грехов и ведение новой жизни, по
заповедЯм благолюбиЯ  и  веры,  после  исповеданиЯ  грехов  и  молениЯ  от
смиренного сердца об отпущении их.

   162. Љто только в общем признаетсЯ, что он грешник и обвинЯет  себЯ  во
всЯком зле, а между тем не испытывает самого себЯ, то есть, не видит своих
грехов, тот, хотЯ и творит исповедь, все же не исповедь  покаЯниЯ;  и  так
как он не знает своего зла, то после покаЯниЯ живет так  же,  как  жил  до
того.

   163. Љто живет жизнью благолюбиЯ и веры, тот ежедневно творит покаЯние,
размышлЯет о зле, которое в нем, признает его, остерегаетсЯ  его  и  молит
ѓоспода о помощи; ибо человек сам по себе падает беспрестанно, но ѓосподом
беспрестанно восстанавливаетсЯ и ведетсЯ к добру.  ’аково  состоЯние  тех,
которые находЯтсЯ в добре; те же, которые во зле, беспрестанно  падают,  и
тоже ѓосподом беспрестанно восстанавливаютсЯ, но  они  лишь  отводЯтсЯ  от
того, чтобы не впасть в величайшее зло, к которому из себЯ  они  стремЯтсЯ
со всей силой.

   164. —еловек, испытывающий себЯ ради покаЯниЯ, должен  испытывать  свои
помышлениЯ и намерениЯ своей воли; и из  них  узнавать,  что  бы  он  стал
делать, если бы все ему было позволено, то есть,  если  бы  он  не  боЯлсЯ
законов, потери славы, чести и выгод.  ‚  помышлениЯх  и  намерениЯх  воли
заключаетсЯ  все  зло  человека;  зло,  которое  человек  делает  телесно,
происходит из них. ’е, которые не испытывают зла своих мыслей и  воли,  не
могут творить покаЯниЯ; ибо после покаЯниЯ они мыслЯт и  хотЯт  одинаковым
образом, как и до того; поэтому хотение зла уже есть делание  его.  ’аково
испытание самого себЯ.

   165. ЏокаЯние уст, а не жизни, не есть покаЯние. ѓрехи  не  отпускаютсЯ
вследствие покаЯниЯ уст, но вследствие покаЯниЯ жизни. ѓосподь непрестанно
отпускает грехи человеку, ибо Ћн само Њилосердие; но  грехи  прилеплены  к
человеку, как бы он ни думал, что они ему отпущены; они не иначе удалЯютсЯ
от него, как чрез жизнь согласно заповедЯм  истинной  веры.  Џоскольку  он
живет согласно им, постольку они удалены, постольку они отпущены ему.

   166. ‹юди думают, что когда  грехи  отпускаютсЯ,  то  они  стираютсЯ  и
смываютсЯ, как нечистота водою; в действительности же грехи не  стираютсЯ,
а только  удалЯютсЯ,  то  есть,  человек  удерживаетсЯ  от  них,  пока  он
содержитсЯ ѓосподом в добре; поэтому, когда он содержитсЯ в добре, то  ему
кажетсЯ,  что  он  безгрешен,  и  что,  таким  образом,  грехи  стерты;  а
содержатьсЯ в добре он может лишь тогда, когда он преобразовываетсЯ. Љаким
образом человек переобразовываетсЯ, будет сказано  в  следующем  учении  о
возрождении.  Љто  думает,  что  грехи  отпускаютсЯ  иначе,   тот   весьма
ошибаетсЯ.

   167. Џризнаки прощениЯ грехов, то есть, их  удалениЯ,  суть  следующие:
человек чувствует усладу в почитании Ѓога ради самого Ѓога, и  в  служении
ближнему ради ближнего; таким образом, в делании добра  ради  добра,  и  в
говорении истины ради истины; и, поступаЯ по  благолюбию  и  вере,  он  не
присваивает себе заслуги: избегает и отворачиваетсЯ  от  зла,  как-то:  от
вражды, ненависти, мщениЯ, прелюбодеЯниЯ, и даже от  самой  мысли  о  них,
когда она сопрЯжена с намерением. Џризнаки неотпущениЯ  грехов,  то  есть,
неудалениЯ их, суть следующие: человек  почитает  Ѓога  не  ради  Ѓога,  и
служит ближнему не ради ближнего; итак,  не  делает  добра  и  не  говорит
истины ради добра и истины, но ради себЯ и мира, желаЯ  посредством  своих
дел приобрести заслугу; поэтому зло, как то: вражда, ненависть, лицемерие,
прелюбодеЯние не доставлЯет  ему  неудовольствиЯ  и  он  свободно  из  них
мыслит.

   168.  ЏокаЯние,  свершаемое  в  состоЯнии  свободы,   имеет   значение;
свершаемое  же  в  принуждении,  не  имеет.  ‘остоЯниЯ  принуждениЯ  суть:
состоЯние болезни, уныниЯ  души  вследствие  несчастьЯ,  боЯзнь  смерти  и
состоЯние  страха,  в  котором  утрачиваетсЯ   рассудок.   ‡лой   человек,
обещающий, в состоЯнии  принуждениЯ,  покаЯтьсЯ  и  даже  делающий  добро,
приходЯ в состоЯние свободы, опЯть  возвращаетсЯ  к  прежней  злой  жизни.
€наче обстоит дело с добрым человеком.

   169. —еловек, испытав себЯ, признав свои  грехи  и  покаЯвшись  в  них,
должен постоЯнно пребывать в добре до  конца  жизни;  ибо  если  он  опЯть
впадает  в  прежнюю  злую  жизнь  и  к  ней  привЯзываетсЯ,  то   свершает
осквернение, ибо свЯзует зло  с  добром,  вследствие  чего  его  последнее
состоЯние делаетсЯ хуже первого, согласно словам ѓоспода: "Љогда  нечистый
дух выйдет из человека, то ходит по безводным  местам,  ища  покоЯ,  и  не
находит его; тогда говорит: возвращусь  в  дом  мой,  откуда  Я  вышел.  €
пришедши, находит его незанЯтым, выметенным и убранным. ’огда идет и берет
с собою семь других духов, злее себЯ, и вошедши, живет там: и  бывает  длЯ
человека того последнее хуже первого". (Њатв. XII. 43. 44. 45.)


   Ћ возрождении.

   173. Љто не воспринимает духовной жизни, то есть, кто  не  возрождаетсЯ
ѓосподом, тот не может придти на небо; сему учит ѓосподь у €оанна: "аминь,
аминь говорю тебе, если кто не родитсЯ свыше,  не  может  увидеть  –арства
ЃожиЯ". (III.3.)

   174. —еловек не рождаетсЯ своими родителЯми  в  жизнь  духовную,  но  в
жизнь естественную. †изнь духовнаЯ есть всепревышающаЯ  любовь  к  Ѓогу  и
любовь к ближнему, как к самому себе, согласно предписаниЯм  веры,  данным
ѓосподом в ‘лове; жизнь же естественнаЯ есть себЯлюбие и  любовь  к  миру,
превышающие любовь к ближнему и даже к самому Ѓогу.

   175. Љаждый человек родитсЯ своими родителЯми во зло себЯлюбиЯ и  любви
к миру. ‚сЯкое зло, которое  чрез  навык  обращаетсЯ  как  бы  в  природу,
переходит в потомство; и так постепенно от родителей,  дедов,  прадедов  в
обратном порЯдке. Џоэтому постепенно переносимое зло, наконец,  становитсЯ
столь многочисленным, что всЯ жизнь собственного человека становитсЯ ничем
иным, как злом. ќто непрерывное перенесение не прерываетсЯ и не изменЯетсЯ
ничем иным, как жизнью веры и благолюбиЯ, происходЯщих от ѓоспода.

   176.  —еловек  непрестанно  увлекаетсЯ  и  в  то,  что  он  получил  по
наследству, благодарЯ чему он утверждает в себе это зло и из себЯ  к  нему
прибавлЯет новое. ќто  зло  совершенно  противоположно  жизни  духовной  и
разрушает ее. Џоэтому, если человек не воспримет от ѓоспода  новой  жизни,
котораЯ есть жизнь духовнаЯ, итак, если  не  зачнетсЯ,  не  родитсЯ  и  не
воспитаетсЯ снова, другими словами, не  будет  снова  сотворен,  то  будет
осужден; ибо он, подобно тому, как поступают  в  аду,  ничего  другого  не
хочет и не думает, как только того, что относитсЯ к нему самому и миру.

   177. Ќикто не может возродитьсЯ, если он не знает того, что принадлежит
новой жизни, то есть, жизни духовной. Џринадлежащее  духовной  жизни  есть
истина, в которую должно верить, и добро, которое  должно  делать;  первое
принадлежит вере, а последнее - благолюбию. ‡нать эти  предметы  никто  не
может из самого себЯ, ибо человек понимает только то, что открываетсЯ  его
чувствам; из них он почерпает себе свет,  называемый  естественным,  и  из
него он ничего другого не видит, как только то, что принадлежит миру и ему
самому, а не то, что принадлежит небу и Ѓогу. Џоследнему он  научаетсЯ  из
ЋткровениЯ; так, например: что ѓосподь,  который  есть  Ѓог  от  вечности,
пришел в мир длЯ спасениЯ рода человеческого; что Ћн имеет всю  власть  на
небе и на земле; что все веры и благолюбиЯ, таким образом, все истинное  и
доброе происходит от Ќего; что есть небо и  ад;  что  человек  будет  жить
вечно на небе, если поступал хорошо, и в аду, если поступал худо.

   178. ќто и многое другое  принадлежит  вере  и  возрождающийсЯ  человек
должен это знать, ибо кто знает, тот может об этом думать, затем хотеть и,
наконец, делать, - и таким образом обрести новую жизнь. Љто не знает,  что
ѓосподь есть ‘паситель рода человеческого, не может  иметь  веры  в  Ќего,
любить …го, и таким образом делать добро ради Ќего. Љто не знает, что  все
добро происходит от ѓоспода, не может думать, что его спасение - от  Ќего,
еще менее может желать того, чтобы это было так, вследствие чего не  может
и жить из Ќего. Љто не знает, что есть ад и что есть небо,  ни  того,  что
есть  вечнаЯ  жизнь,  тот  не  может  и  думать  о  небесной   жизни,   ни
приуготовлЯть себЯ к приЯтию ее. Џодобное видно и во всем остальном.

   179. ‚ каждом есть человек внутренний  и  человек  внешний.  ‚нутренний
есть тот, который называетсЯ духовным человеком, а внешний - тот,  который
называетсЯ естественным. „лЯ того, чтобы человек возродилсЯ, как тот,  так
и другой должны быть возрождены. “ невозрожденного  человека  внешний  или
естественный человек господствует, а  внутренний  служит;  у  человека  же
возрожденного внутренний или  духовный  человек  господствует,  а  внешний
служит. €з этого Ясно, что у человека от рождениЯ порЯдок жизни  извращен,
а именно: то, что должно господствовать - служит, а что должно  служить  -
господствует. „абы человек мог спастись, этот порЯдок должен быть изменен.
ќто изменение не может произойти иначе, как чрез возрождение от ѓоспода.

   180. —то  означает  господствование  внутреннего  человека  и  служение
внешнего, и наоборот, можно показать следующим образом: если  человек  все
свое благо видит в наслаждении, в корысти, в гордости и находит  усладу  в
ненависти и лицемерии, и внутренне подыскивает в  себе  обоснование  всему
этому, тогда внешний человек господствует, а внутренний служит.  Љогда  же
человек воспринимает добро и усладу в  благом,  искреннем  и  справедливом
мышлении и хотении, и внешне -  в  соответствующем  говорении  и  делании,
тогда внутренний человек господствует, а внешний служит.

   181. ѓосподом возрождаетсЯ сперва внутренний человек, а потом  внешний,
и этот последний посредством первого, ибо внутренний человек  возрождаетсЯ
чрез мышление о том, что принадлежит вере и благолюбию,  внешний  же  чрез
жизнь согласно им. ќто разумеетсЯ в словах ѓоспода: "…сли кто  не  родитсЯ
от воды и „уха, не может войти в –арствие Ѓожие". (€оанн  III.5.)  ‚ода  в
духовном смысле есть истина веры, а дух - жизнь согласно ей.

   182. —еловек возрожденный, по отношению к своему внутреннему  человеку,
находитсЯ на небе, и там он ангел среди ангелов,  к  которым  он  вступает
после смерти. ’огда он  может  жить  жизнью  небесною,  любить  ѓоспода  и
ближнего, понимать истину, разуметь добро и воспринимать проистекающее  от
сего блаженство.


   Ћб искушении.

   187. ’олько те, которые возрождаютсЯ, подвергаютсЯ духовным искушениЯм;
ибо духовные искушениЯ суть скорбь духа,  причинЯемые  злыми  духами  тем,
которые находЯтсЯ в добре и истине. Љогда они возбуждают находЯщеесЯ в них
зло, возникает тоска искушениЯ. —еловек не знает, откуда она,  потому  что
не знает ее происхождениЯ.

   188. “ каждого человека находЯтсЯ злые духи и добрые  духи;  злые  духи
находЯтсЯ в  его  зле,  а  добрые  духи  в  его  добре.  Љогда  злые  духи
приближаютсЯ, то они вызывают его зло, наоборот добрые духи  вызывают  его
добро;  вследствие  этого  происходит  столкновение  и  брань,   создающие
внутреннюю тоску, котораЯ есть искушение. €з этого Явствует, что искушениЯ
происходЯт из ада, но не с  неба;  что  также  согласно  с  верой  –еркви,
котораЯ учит, что Ѓог никого не искушает.

   189. Ѓывает также внутреннЯЯ тоска и у  тех,  которые  не  находЯтсЯ  в
добре и истине; однако, она естественна, а  не  духовна.  Ћни  различаютсЯ
тем, что естественнаЯ тоска  имеет  своим  предметом  мирское,  тогда  как
духовнаЯ тоска - небесное.

   190. ‚ искушениЯх дело касаетсЯ господствованиЯ добра над злом, или зла
над добром. ‡ло, которое хочет господствовать,  находитсЯ  в  естественном
или внешнем человеке, а добро - в духовном или внутреннем  человеке.  …сли
зло побеждает, тогда господствует естественный человек; если же  побеждает
добро, тогда господствует духовный человек.

   191. Ѓрань это происходит чрез истины веры  из  ‘лова.  Џосредством  их
человек должен боротьсЯ со злом и ложью; если он боретсЯ посредством  чего
либо другого, то он не побеждает, потому что ни в чем другом нет  ѓоспода.
’ак как брань происходит посредством истины веры, то человек допускаетсЯ в
нее не раньше, чем тогда, когда он находитсЯ в познании истины и добра,  и
из них приобретает  некоторую  долю  духовной  жизни;  поэтому  эта  брань
происходит в человеке не раньше, чем тогда, когда  он  приходит  в  зрелый
возраст.

   192.  …сли  человек  побеждаетсЯ,  то  состоЯние  его  делаетсЯ   после
искушениЯ хуже прежнего; потому что тогда зло приобретает  господство  над
добром, а ложь над истиной.

   193. ’ак как в настоЯщее времЯ вера встречаетсЯ редко, потому  что  нет
благолюбиЯ, ибо –ерковь находитсЯ при конце своем,  то  очень  мало  людей
допускаетсЯ ныне до каких-либо  духовных  искушений;  поэтому  людЯм  едва
известно, что есть искушениЯ, и чему они служат.

   194. €скушениЯ служат доставлению господства добру над злом,  и  истине
над ложью; также утверждению истины и свЯзи ее с добром, и  вместе  с  тем
рассеЯнию зла и из  него  происходЯщей  лжи.  Ћни  служат  также  открытию
внутреннего духовного человека и  покорению  ему  естественного,  а  также
преодолению себЯлюбиЯ и любви к миру  и  укрощению  из  них  проистекающих
похотей.  Љогда  это  достигаетсЯ,  тогда  человеку  даетсЯ   озарение   и
постижение того, что истинно и добро, и что ложно и  зло;  благодарЯ  чему
человеку даетсЯ разумение и мудрость, которые потом возрастают изо  днЯ  в
день.

   195. ѓосподь один боретсЯ за человека в  искушениЯх;  если  человек  не
верит тому, что ѓосподь один  боретсЯ  и  побеждает  длЯ  него,  тогда  он
подвергаетсЯ лишь внешнему искушению, которое не приносит ему пользы.


   Ћ крещении.

   202. Љрещение установлено в знак того, что человек принадлежит  –еркви,
и в напоминание о том, что он должен возродитьсЯ,  ибо  омовение  крещениЯ
есть не что иное, как омовение духовное, которое есть возрождение.

   203. ‚сЯкое возрождение свершаетсЯ ѓосподом посредством  истин  веры  и
жизни согласно им. Џоэтому крещение свидетельствует  о  том,  что  человек
принадлежит церкви и что он может возродитьсЯ;  ибо  в  –еркви  признаетсЯ
ѓосподь, который возрождает и у нее есть ‘лово, заключающее в себе  истины
веры, чрез которые происходит возрождение.

   204. ‘ему учит ѓосподь у €оанна: "…сли кто не родитсЯ от воды  и  „уха,
не может войти в царствие Ѓожие" (III. 5). ‚ода, в духовном  смысле,  есть
истина веры из ‘лова; дух  -  жизнь  согласно  ей;  а  родитьсЯ  -  значит
возродитьсЯ посредством них.

   205. ’ак как все возрождающиесЯ подвергаютсЯ искушениЯм,  которые  суть
духовнаЯ брань со злом и ложью, то через воду  крещениЯ  означаютсЯ  также
искушениЯ.

   206. ’ак как крещение установлено в знак и напоминание сего, то человек
может быть крещен во младенчестве; если же он  не  был  тогда  крещен,  то
может быть крещен взрослым.

   207. €так, пусть знают те, которые крещены, что само крещение  не  дает
ни веры, ни спасениЯ, но свидетельствует лишь о том, что они примут веру и
спасутсЯ, если возродЯтсЯ.


   208. €з этого Ясно, что разумеетсЯ под словами ѓоспода  у  Њарка:  "Љто
будет веровать и креститсЯ, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден
будет" (XVI. 16). "Љто будет веровать" есть тот, кто  признает  ѓоспода  и
принимает от Ќего Ѓожественные истины через ‘лово; а "кто креститсЯ"  есть
тот, кто посредством их возрождаетсЯ ѓосподом.


   Ћ ’айной ‚ечери.

   210.  ’айнаЯ  вечерЯ  установлена   ѓосподом,   дабы   посредством   ее
существовала свЯзь –еркви с небом и, следовательно,  с  ѓосподом;  поэтому
’айнаЯ ‚ечерЯ есть самаЯ свЯщеннаЯ часть богослужениЯ.

   211. Ќо того, каким образом чрез нее создаетсЯ свЯзь, не  понимают  те,
которые ничего не знают о внутреннем или духовном смысле ‘лова; потому что
их мысли  не  простираютсЯ  далее  внешнего  смысла,  который  есть  смысл
буквальный. €з внутреннего  или  духовного  смысла  ‘лова  познаетсЯ,  что
означают тело и кровь, хлеб и вино, а также Ядение.

   212. ‚ этом смысле тело или плоть ѓоспода, а  также  хлеб,  суть  добро
любви; а кровь ѓоспода, а также вино - добро веры, Ядение же - усвоение  и
свЯзь. Ђнгелы, находЯщиесЯ  у  человека,  который  приступает  к  ’аинству
ЏричащениЯ,  иначе  не  понимают  сего,  ибо  они  все  понимают  духовно;
вследствие этого свЯтое любви и свЯтое веры втекают от ангелов в человека,
итак, чрез небо от ѓоспода, благодарЯ чему создаетсЯ свЯзь.

   213. €з этого Ясно,  что  человек,  вкушаЯ  хлеб,  который  есть  тело,
свЯзуетсЯ с ѓосподом чрез добро любви к  Ќему,  от  Ќего  происходЯщее;  а
вкушаЯ вино, которое есть кровь, свЯзуетсЯ с ѓосподом чрез  добро  веры  в
Ќего, от Ќего происходЯщее. „олжно, однако ж, знать, что свЯзь с  ѓосподом
посредством ’аинства ЏричащениЯ создаетсЯ только в тех, которые  находЯтсЯ
в добре любви и веры в ѓоспода от Ќего происходЯщих. “  этих,  посредством
’айной ‚ечери, создаетсЯ свЯзь, у прочих же - лишь присутствие …го,  а  не
свЯзь.

   214. Љроме  того,  ’айнаЯ  ‚ечерЯ  заключает  и  объемлет  в  себе  все
богослужение,  установленное  в  €зраильской  –еркви;  ибо  всесожжениЯ  и
жертвы, из которых преимущественно состоЯло богослужение этой –еркви, были
обозначены одним словом "хлеб"; вследствие этого  также  и  ’айнаЯ  ‚ечерЯ
есть исполнение сего богослужениЯ.


   Ћ воскресении.

   223. —еловек сотворен так, что по отношению к своему внутреннему он  не
может умереть; ибо он может веровать в Ѓога, а также любить …го, и,  таким
образом, быть свЯзанным с Ѓогом, значит, жить вечно.

   224. ќто внутреннее находитсЯ в каждом человеке, который  родитсЯ;  его
внешнее же есть то, посредством чего он выполнЯет то, что принадлежит вере
и любви.  ‚нутреннее  есть  то,  что  называетсЯ  духом,  а  внешнее,  что
называетсЯ телом. ‚нешнее, называемое телом, приспособлено длЯ служениЯ  в
мире естественном; оно сбрасываетсЯ, когда человек умирает; внутреннее же,
называемое духом, приспособлено длЯ  служениЯ  в  мире  духовном;  оно  не
умирает. ќто внутреннее тогда становитсЯ  добрым  духом  и  ангелом,  если
человек в мире был добр, или злым духом, если человек в мире был зол.

   225. „ух человека, после  смерти  тела,  ЯвлЯетсЯ  в  мире  духовном  в
человеческом образе совершенно таким же, каким он был  в  мире.  Ћн  также
наслаждаетсЯ способностью видеть, слышать, говорить и чувствовать, как и в
мире, и сохранЯет всю способность мыслить, хотеть  и  действовать,  как  в
мире; одним словом,  он  человек,  как  в  общем,  так  и  в  частном,  за
исключением того, что он не облечен в грубое тело, которое  имел  в  мире.
“мираЯ, он оставлЯет тело, и никогда больше не принимает его.

   226. Џродолжение жизни есть то, что понимаетсЯ  под  воскресением.  —то
люди думают, что они воскреснут не раньше ‘трашного ‘уда,  когда  погибнет
все, видимое в мире, происходит оттого, что они не разумеют ‘лова, а также
потому, что чувственные люди, полагаЯ жизнь в тело, думают, что  если  оно
не оживет, то не будет больше и человека.

   227. †изнь человека после смерти есть жизнь его любви и веры.  Џоэтому,
какой была его любовь и вера во времЯ жизни в мире, такой она остаетсЯ  на
веки: жизнь ада у тех, которые превыше всего любили себЯ и  мир;  а  жизнь
неба у тех, которые превыше всего любили  Ѓога,  ближнего  же,  как  самих
себЯ: эти суть те, которые имеют веру, первые же суть те, которые не имеют
ее. †изнь неба называетсЯ жизнью вечной, а жизнь ада - духовной смертью.

   228. —то человек живет и после смерти, сему учит ‘лово,  например:  что
Ѓог не есть Ѓог мертвых, но †ивых (Њатв, XXII.31); также что ‹азарь  после
смерти был вознесен на небо, богатый же ввержен в  ад  (‹ук.  XVI.22.23  и
след.); что там находЯтсЯ Ђвраам, €саак и €аков (Њатв. VIII. 11. XXII. 31.
32. ‹ук. XX. 37. 38.); а также из слов разбойнику: "ныне же будешь со Њною
в раю". (‹ук. XXIII. 43).


   Ћ небе и аде.

   230. „воЯкое образует  жизнь  духа  человека:  любовь  и  вера.  ‹юбовь
образует жизнь его воли, а вера - жизнь его разума. ‹юбовь к добру  и,  из
нее, вера в истину образуют жизнь неба; любовь же ко злу и, из нее, вера в
ложь образуют жизнь ада.

   231. ‹юбовь к ѓосподу и любовь к ближнему создают небо, а также и вера;
однако последнЯЯ только по мере жизни, которую  она  имеет  из  этих  двух
родов любви. ’ак как эти оба рода любви и,  из  них,  вера  происходЯт  от
ѓоспода, то Ясно, что сам ѓосподь образует небо.

   232. Ќебо находитсЯ в каждом человеке согласно приЯтию им любви и  веры
от ѓоспода; и те, которые, во времЯ жизни своей в мире, приемлют  небо  от
ѓоспода, - после смерти вступают на небо.

   233. Џриемлющие небо от ѓоспода, суть те, которые имеют  небо  в  себе;
ибо небо  находитсЯ  в  человеке,  чему  также  учит  ѓосподь:  "Ќе  будут
говорить: –арствие Ѓожие вот здесь, или вот там; ибо –арство Ѓожие  внутри
вас есть" (‹ук. XVII. 21).

   234. Ќебо находитсЯ у человека в его  внутреннем;  итак,  в  хотении  и
мышлении из любви и веры, и отсюда во внешнем, которое состоит в делании и
говорении из любви и веры. Ќо небо не  заключаетсЯ  в  одном  внешнем  без
внутреннего; ибо хорошо поступать и говорить могут также и лицемеры; тогда
как они не могут ни хорошо хотеть, ни хорошо мыслить.

   235. Љогда человек вступает в другую жизнь, что  происходит  тотчас  же
после смерти, тогда только открываетсЯ, есть ли в нем небо,  а  не  тогда,
когда он  живет  в  мире.  €бо  в  мире  ЯвлЯетсЯ  только  внешнее,  а  не
внутреннее, потому что человек живет тогда по духу.

   236.  ‚ечным   блаженством,   называемым   также   небесной   радостью,
наслаждаютсЯ те, которые находЯтсЯ в любви и вере в ѓоспода,  от  ѓоспода.
ќти любовь и вера заключают в себе такую радость. —еловек, имеющий в  себе
небо, вступает в нее после смерти; до того она сокрыта в  его  внутреннем.
Ќа  небе  существует  общение  всех  благ;  мир,  разумение,  мудрость   и
блаженство всех, сообщаютсЯ там каждому;  но  только  согласно  восприЯтию
каждым любви и  веры  от  ѓоспода.  Ћтсюда  Явствует,  сколь  велики  мир,
разумение, мудрость и блаженство на небе.

   237. Љаким образом любовь к ѓосподу и  любовь  к  ближнему  образуют  в
человеке жизнь неба, таким же образом себЯлюбие и любовь к миру, поскольку
они господствуют в человеке, образуют в нем жизнь ада; ибо  эти  два  рода
любви совершенно противоположны  первым  двум.  Џоэтому  люди,  в  которых
господствует себЯлюбие и любовь к миру, не в  состоЯнии  ничего  приЯть  с
неба; но все, что ни воспринимают они, воспринимают из ада, ибо  все,  что
человек любит, и чему он верит, проистекает или с неба, или из ада.

   238. ’е, в которых господствует себЯлюбие и любовь к  миру,  не  знают,
что есть  небо  и  блаженство  неба;  им  даже  кажетсЯ  невероЯтным,  что
блаженство может состоЯть в  иной  любви,  чем  та,  в  которой  они  сами
находЯтсЯ, тогда как блаженство неба наступает лишь  постольку,  поскольку
эти роды любви, как цели, удалЯютсЯ. Ѓлаженство же, которое  заступает  их
место, столь велико, что превышает всЯкое понЯтие человеческое.

   239. †изнь человека после смерти не может быть изменена;  она  остаетсЯ
такой, какой она была; ибо дух человека во всех отношениЯх  таков,  какова
его любовь, и любовь адскаЯ не может быть превращена  в  любовь  небесную,
потому что они  противоположны.  ќто  разумеетсЯ  под  словами  Ђвраама  к
богатому в аду: "Њежду нами и вами великаЯ пропасть  утверждена,  так  что
хотЯщие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не  переходЯт"
(‹ук. XVI.26.). Ћтсюда Явствует, что нисходЯщие в ад, пребывают там вечно,
а вступающие в небо, пребывают там вечно.

   Ћ –еркви.

   241. ’о, что у человека образует небо, - образует также и –ерковь;  ибо
как  любовь  и  вера  образуют  небо,  так   они   образуют   и   –ерковь;
следовательно, из того, что было прежде сказано о небе, Явствует и то, что
есть –ерковь.

   242. –ерковь находитсЯ там, где признаетсЯ ѓосподь, и где  есть  ‘лово;
ибо сущность –еркви есть любовь и вера в ѓоспода от ѓоспода; при чем ‘лово
учит, каким образом человек должен жить, чтобы принЯть любовь  и  веру  от
ѓоспода.

   243. „лЯ того чтобы существовала –ерковь, должно существовать учение из
‘лова; потому что без учениЯ ‘лово не может  быть  понЯтно.  ‚се  же  одно
учение, само по себе, не образует –еркви в человеке,  ее  образует  жизнь,
согласнаЯ с учением. €з этого следует, что вера одна не  образует  –еркви,
но жизнь веры, котораЯ  есть  благолюбие.  Џодлинное  учение  есть  учение
благолюбиЯ и вместе с тем и веры, а не учение веры без учениЯ  благолюбиЯ;
ибо учение благолюбиЯ и веры есть учение жизни,  но  не  учение  веры  без
учениЯ благолюбиЯ.

   244. ’е, которые находЯтсЯ  вне  –еркви  и  признают  одного  Ѓога,  и,
согласно своему исповеданию, живут в некотором благолюбии по  отношению  к
ближнему, находЯтсЯ в общении с теми, которые принадлежат к –еркви; потому
что никто из верующих в Ѓога и  хорошо  живущих  не  осуждаетсЯ.  €з  сего
Явствует, что –ерковь ѓосподнЯ находитсЯ везде, на всем земном шаре,  хотЯ
в частности она только там, где признаетсЯ ѓосподь и где есть ‘лово.

   245. ‚сЯкий человек, у которого насаждена –ерковь, спасаетсЯ; а всЯкий,
у которого нет –еркви, осуждаетсЯ.

   Ћ ‘вЯщенном Џисании или ‘лове.

   249. Ѓез откровениЯ из Ѓожественного человек не в  состоЯнии  что  либо
знать о жизни вечной, о Ѓоге, и еще менее о  любви  и  вере  в  Ќего;  ибо
человек родитсЯ в совершенном неведении, и потом лишь научаетсЯ  всему  из
предметов мира, посредством которых он образует свой разум.  Ћн  также  по
наследству рождаетсЯ во зле, которое происходит из  себЯлюбиЯ  и  любви  к
миру. Џроистекающие из них услаждениЯ владеют им  непрестанно,  и  внушают
ему совершенно противоположное Ѓожественному. Ћтсюда  происходит  то,  что
человек ничего не знает о жизни вечной: поэтому необходимо откровение,  из
которого он может это узнать.

   250. —то зло себЯлюбиЯ и любви к  миру  производит  такое  неведение  о
предметах вечной жизни, Ясно видно в находЯщихсЯ в –еркви, которые, хотЯ и
знают из откровениЯ, что есть Ѓог, что есть небо  и  ад,  что  есть  жизнь
вечнаЯ, и что эта жизнь должна быть приобретаема чрез добро любви и  веры,
все же, как ученые, так и неученые, впадают в  отрицание  этих  истин.  €з
сего тоже  видно,  сколь  велико  было  бы  неведение,  если  бы  не  было
откровениЯ.

   251. ’ак как человек живет после смерти, и живет  вечно,  при  чем  его
ожидает жизнь, соответствующаЯ его любви и вере, то Ясно, что Ѓожественное
(Divinum), из любви к роду человеческому, не могло не  открыть  того,  что
ведет к этой жизни и служит спасению. ’о, что Ѓожественное открыло, есть у
нас ‘лово.

   252. ‘лово, будучи Ѓожественным откровением, Ѓожественно в  общем  и  в
частном; ибо все, что происходит из Ѓожественного,  не  может  быть  ничем
иным. —то  происходит  из  Ѓожественного,  то  нисходить  чрез  небеса  до
человека;  будучи  приспособлено,  на   небесах,   к   мудрости   ангелов,
находЯщихсЯ там, а на земле - к пониманию людей, на  ней  находЯщихсЯ.  Џо
этой причине в ‘лове существует внутренний смысл, то есть, духовный -  длЯ
ангелов, и внешний смысл, то есть, естественный  -  длЯ  людей;  благодарЯ
этому существует свЯзь неба с человеком посредством ‘лова.

   253. Џодлинный смысл  ‘лова  разумеют  лишь  те,  которые  находЯтсЯ  в
озарении; а озарЯютсЯ лишь те только, которые находЯтсЯ в любви к  ѓосподу
и вере в Ќего; потому что их внутренне возвышаетсЯ ѓосподом в свет неба.

   254. ‘лово, в его буквальном смысле, может быть понЯто  не  иначе,  как
чрез учение из ‘лова, почерпнутом человеком  озаренным:  Ѓуквальный  смысл
его приспособлен пониманию людей, даже простых; поэтому  они  нуждаютсЯ  в
учении из ‘лова, как в светильнике.

   266. Љниги, составлЯющие ‘лово, суть все те, которые  имеют  внутренний
смысл;  не  имеющие  смысла  внутреннего  не  составлЯют   ‘лова.   Љниги,
составлЯющие ‘лово, в  ‚етхом  ‡авете  суть:  ЏЯтикнижие  Њоисеево,  Љнига
€исуса Ќавина, Љнига ‘удей €зраелевых,четыре Љниги –арств,  Џсалтирь,  все
Џророки (€сайа, €еремиЯ, Џлачь €еремии, €езекииль,  „аниил,  ЋсиЯ,  €оиль,
Ђмос, Ђвдий, €она, Њихей, Ќаум, Ђввакум, ‘офониЯ, Ђггей, ‡ахариЯ, ЊалахиЯ)
и, в Ќовом ‡авете, четыре …вангелиЯ (ЊатфеЯ,  Њарка,  ‹уки  и  €оанна),  и
Ћткровение €оанна Ѓогослова. Џрочие внутреннего смысла не имеют.


   Ћ Џровидении.

   267. Џравление ѓоспода на небесах и на  земле  называетсЯ  Џровидением.
’ак как все добро любви и  всЯ  истина  веры,  чрез  которые  -  спасение,
происходЯт от Ќего, но никак не от человека,  то  Ясно,  что  Ѓожественное
Џровидение ѓоспода находитсЯ как в общем, так и в частном всего того,  что
служит спасению рода человеческого.  ‘ему  ѓосподь  учит  у  €оанна  таким
образом: "џ есмь путь, истина и жизнь" (X1V.6). €  в  другом  месте:  "Љак
ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на  лозе;  так  и
вы, если не будете во Њне; ибо без ЊенЯ не можете делать ничего"  (XV.  4.
5).

   268. Ѓожественное Џровидение  ѓоспода  простираетсЯ  на  все  частности
жизни человека; ибо существует только один источник жизни  -  ѓосподь,  из
которого мы все существуем, живем и действуем.

   269.  ’е,  которые  думают  о  Ѓожественном  Џровидении  по   мирскому,
заключают, что Џровидение существует только в общем, частности же  зависЯт
от человека; однако эти  люди  не  знают  тайн  неба,  ибо  они  заключают
единственно из себЯлюбиЯ и любви к миру и их  услаждений.  Џоэтому,  когда
они видЯт, что  злые  возвышаютсЯ  в  почестЯх  и  приобретают  богатства,
преимущественно пред добрыми, и что злым удаютсЯ их хитрости, то говорЯт в
своем сердце, что этого не могло бы быть, если бы Ѓожественное  Џровидение
действовало в общем и в частном. Ќо они не думают о том, что  Ѓожественное
Џровидение обращает внимание не на  скоротечное  и  кончающеесЯ  вместе  с
жизнью человека в мире, но на то, что пребывает вечно,  следовательно,  на
то, что не имеет конца. —то не имеет конца, то  существует,  а  что  имеет
конец, то сравнительно - не существует. Љто может, пусть подумает,  значат
ли что-нибудь сто тысЯч лет пред вечностью; и он поймет,  что  они  ничто.
—то же значат тогда несколько лет жизни в мире?

   270.  ‡дравомыслЯщий  человек  может  понЯть,  что  высокое  звание   и
богатство в мире не ЯвлЯютсЯ действительными благословениЯми Ѓожьими, хотЯ
человек из любви к ним и называет их таковыми, ибо они  преходЯщи  и  даже
соблазнЯют  многих,  и  отвращают  от   неба;   но   что   действительными
благословениЯми, проистекающими из Ѓожественного, ЯвлЯетсЯ жизнь вечнаЯ  и
ее блаженство. ‘ему также учит ѓосподь у ‹уки: "‘обирайте  себе  сокровище
неоскудевающее на небесах,  куда  вор  не  приближаетсЯ,  и  где  моль  не
съедает. €бо где сокровище ваше, там и сердце ваше будет" (X11. 33.34).

   271. —то злым удаютсЯ их  хитрости,  происходит  оттого,  что  согласно
Ѓожественному порЯдку каждый, все им делаемое, должен  творить  из  своего
рассудка и свободы.  Џоэтому,  если  бы  человеку  не  было  предоставлена
свобода действиЯ, согласно его рассудку  из  свободы,  а  потому  если  бы
хитрости, которые из них проистекают, не удавались бы, то человек никак не
мог бы быть расположен к приЯтию  жизни  вечной;  ибо  она  входит  в  его
внутренне тогда, когда человек находитсЯ в свободе и его рассудок  озарен.
Џо  этой  причине  никто  не  может  быть  принужден  к  добру,  ибо   все
принужденное не укоренЯетсЯ  в  человеке,  потому  что  оно  не  есть  его
собственное; только то становитсЯ собственностью человека, что  он  делает
из свободы согласно своему рассудку; а из свободы он делает то, что делает
из своей воли или любви; ибо волЯ или любовь есть  сам  человек.  …сли  бы
человек был принуждаем к тому, чего он  не  хочет,  то  его  душа  все  же
склонЯлась бы к тому, чего он хочет. Љроме того, каждый человек  стремитсЯ
к запрещенному, и скрытой причиной  сего  ЯвлЯетсЯ  стремление  каждого  к
свободе. Ћтсюда Явствует, что если бы человек не был содержим  в  свободе,
то длЯ него не могло бы быть предусмотрено никакое добро.

   272. Џредоставление человеку свободы мыслить, хотеть и даже делать зло,
поскольку тому не препЯтствуют законы, называетсЯ Џопущением.

   273. Ѓыть ведомым своим ухищрениЯми  к  благам  мира  кажетсЯ  человеку
происходЯщим от его собственного благоразумиЯ, хотЯ и  тогда  Ѓожественное
Џровидение сопутствует ему, попускаЯ и непрестанно отводЯ от зла; когда же
он ведетсЯ к небесному блаженству, то он знает и  постигает,  что  оно  не
происходит из собственного благоразумиЯ,  потому  что  оно  от  ѓоспода  и
даетсЯ  согласно  …го  Ѓожественному  Џровидению,  которое  располагает  и
непрестанно ведет человека к добру.

   274. —то это так, человек не может понЯть из естественного  света,  ибо
из него он не знает законов Ѓожественного ЏорЯдка.

   275. Ќадобно знать, что существуют Џровидение и Џредвидение. „обро есть
то,  что  ѓосподь  провидит,  а  зло  есть  то,  что  Ћн  предвидит.  Ћдно
сопутствует другому, потому что то, что происходит от человека, есть ничто
иное, как зло, а что от ѓоспода - ничто иное, как добро.


   Ћ ѓосподе.

   280. Ѓог един; Ћн есть ’ворец и ‚седержитель вселенной:  следовательно,
Ћн есть Ѓог неба и Ѓог земли.

   281. „ва предмета образуют у человека небесную  жизнь:  добро  любви  и
истина веры. ќта жизнь у человека от Ѓога, и ничто от него самого. Џоэтому
признавать Ѓога, веровать в Ѓога и любить …го есть самое главное –еркви.

   282. ђожденные в –еркви, должны признавать ѓоспода, …го Ѓожественное  и
…го —еловеческое, веровать в Ќего и любить …го; ибо от ѓоспода проистекает
все спасение. ‘ему учит ѓосподь у €оанна: "‚ерующий в  ‘ына,  имеет  жизнь
вечную; а не верующий в ‘ына, не увидит жизни, но гнев Ѓожий пребывает  на
нем" (111.36). “ него же: "‚олЯ Џославшего ЊенЯ  есть  та,  чтобы  всЯкий,
видЯщий ‘ына и верующий в Ќего, имел жизнь вечную;  и  џ  воскрешу  его  в
последний день" (V1. 40). “ него же: "сказал €исус: џ есмь  ‚оскресение  и
жизнь: верующий в ЊенЯ, если и умрет, оживет; и всЯкий живущий и  верующий
в ЊенЯ не умрет во век" (X1.25. 26).

   283. Џоэтому те, которые находЯтсЯ в –еркви и не признают ѓоспода и …го
Ѓожественного, не могут быть свЯзаны с Ѓогом, а потому не  могут  иметь  с
ангелами на небе ничего общего, ибо никто не может  быть  свЯзан  с  Ѓогом
иначе, как только ѓосподом и в ѓосподе. —то никто не может быть  свЯзан  с
Ѓогом иначе, как только ѓосподом, сему учит ѓосподь у €оанна: "Ѓога  никто
не видал; …динородный ‘ын, сущий в недре Ћтчем, Ћн Явил" (1. 18).  “  него
же: "Ќи гласа …го никогда не слышали, ни лица …го не видели"  (V.  37).  “
ЊатвеЯ: "Ќикто не знает Ћтца, кроме ‘ына, и кому ‘ын хочет  открыть"  (X1.
27). € у €оанна: "џ есмь путь, и истина и жизнь; никто не приходит к Ћтцу,
как только чрез ЊенЯ" (X1V.6). —то никто не  может  быть  свЯзан  с  Ѓогом
иначе, как в ѓосподе, происходит оттого, что Ћтец в Ќем, и Ћни суть  одно,
согласно тому, чему Ћн учит у €оанна: "…сли бы вы знали ЊенЯ, то знали  бы
и Ћтца Њоего... ”илипп! видевший ЊенЯ, видел Ћтца... ђазве ты  не  веришь,
что џ в Ћтце и Ћтец во Њне? ‚ерьте Њне, что џ в Ћтце и Ћтец во Њне" (X1V.7
до 11), и у него же: "џ и Ћтец - одно... ‚ерьте делам Њоим, чтобы узнать и
поверить, что Ћтец во Њне и џ в Ќем" (X. 30. 38).

   284. ’ак как Ћтец - в ѓосподе, и Ћтец и ѓосподь суть одно,  и  так  как
должно в Ќего веровать, и верующий в Ќего имеет жизнь вечную, то Ясно, что
ѓосподь есть Ѓог. —то ѓосподь есть Ѓог,  сему  учит  ‘лово  у  €оанна:  "‚
начале было ‘лово, и ‘лово было у Ѓога, и ‘лово было Ѓог.  ‚се  чрез  Ќего
начало быть, и без Ќего ничего не начало быть, что начало  быть.  €  ‘лово
стало плотию  и  обитало  с  нами;  и  мы  видели  славу  …го,  славу  как
…динородного от Ћтца" (€оан.1. 2. 14). “ €саии: "Њладенец родилсЯ нам, ‘ын
дан нам, владычество на раменах …го, и нарекут  имЯ  …му...  Ѓог  крепкий,
Ћтец вечности, ЉнЯзь мира" (1X. 6). “ него же: "„ева  в  чреве  приимет  и
родит ‘ына, и нарекут имЯ …му: "‘ нами Ѓог" (V11. 14., Њатв. 1. 23).  €  у
€еремии: "‚от наступают дни, говорит ѓосподь, и восставлю  „авиду  Ћтрасль
праведную, и воцаритсЯ –арь, и будет поступать мудро... и вот -  имЯ  …го,
которым будут называть …го: €егова  -  оправдание  наше"  (XX111.  5.  6.,
гл.XXX111. 15. 16).

   285. ‚се, принадлежащие к –еркви и  находЯщиесЯ  в  свете  неба,  видЯт
Ѓожественное в ѓосподе; те же, которые не находЯтсЯ в свете  неба,  ничего
другого  не  видЯт  в  ѓосподе,  как  только   —еловеческое;   тогда   как
Ѓожественное и —еловеческое в Ќем соединены так, что образуют одно.  ќтому
также учит ѓосподь у €оанна: "Ћтче, все Њое - ’вое, и ’вое -  Њое"  (XV11.
10).

   286. —то ѓосподь зачат от €еговы Ћтца, а потому от самого зачатиЯ  есть
Ѓог, известно в –еркви, а равно и то, что Ћн воскрес со всем ‘воим  телом,
ибо  €м  не  было  ничего  оставлено  в  гробу.  ‚  этом  он   удостоверил
впоследствии учеников, сказав им: "Џосмотрите на руки Њои и на  ноги  Њои;
это - џ сам; осЯжите ЊенЯ и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не  имеет,
как видите у ЊенЯ" (‹ук. XX1V.39.). € хотЯ Ћн был человеком по отношению к
плоти и костЯм, Ћн все же проходил сквозь запертые двери  и  после  ‘воего
ЯвлениЯ делалсЯ незримым. (€оан. XX, 19. 26; ‹ук. XX1V, 31). €наче обстоит
дело с каждым человеком, потому что он восстает  только  по  духу,  но  не
телу. Џоэтому, говорЯ, что Ћн несходен с духом, ѓосподь  говорил,  что  Ћн
несходен с другим человеком. €з  этого  Явствует,  что  и  —еловеческое  в
ѓосподе Ѓожественно.

   287. Ѓытие жизни (Esse), называемое душой, во всЯком человеке от  отца;
существование же из него есть то, что называетсЯ телом. Џоэтому тело  есть
образ души, ибо душа  посредством  его  проЯвлЯет  свою  жизнь  по  своему
произволу. ‚следствие этого люди рождаютсЯ по подобию своих родителей и по
нему  различаютсЯ  семейства.  €з  этого  Ясно,  какое  ’ело   или   какое
—еловеческое  имел  ѓосподь,   а   именно:   оно   было   подобно   самому
Ѓожественному, которое было Ѓытием …го жизни или „ушой от Ћтца; поэтому €м
сказано: "‚идевший ЊенЯ, видел Ћтца" (€оанн. X1V, 9.).

   288. —то Ѓожественное и —еловеческое ѓоспода есть одно ‹ицо, согласно с
принЯтым во всем •ристианском мире  догматом  веры,  который  гласит  так:
"хотЯ •ристос есть Ѓог и —еловек, все же Ћн не два, но  один  •ристос;  Ћн
совершенно един и одно ‹ицо; ибо как тело и душа суть один человек, так  и
Ѓог и —еловек - один •ристос", - ќто взЯто из ‘имвола ‚еры ЂфанасиЯ.

   289. ’е, которые имеют представление о Ѓожестве в ’рех ‹ицах, не  могут
иметь представлениЯ об одном Ѓоге; если они и произносЯт  устами,  что  Ћн
один, то, тем не менее, мыслЯт о трех. ’е же, которые имеют  представление
’рех в одном ‹ице, могут иметь представление  об  одном  Ѓоге;  они  могут
исповедывать одного Ѓога, а также думать об одном Ѓоге.

   290. ЏонЯтие о ’рех в одном ‹ице люди имеют тогда,  когда  мыслЯт,  что
Ћтец находитсЯ в ѓосподе, и что  „ух  ‘вЯтый  исходит  от  Ќего.  ’огда  в
ѓосподе   зрима   ’роичность:   само   Ѓожественное,   называемое   Ћтцом,
Ѓожественное —еловеческое, называемое  ‘ыном,  и  Ѓожественное  €сходЯщее,
называемое „ухом ‘вЯтым.

   291. ’ак как в ѓосподе находитсЯ все  Ѓожественное,  то  Ћн  имеет  всю
власть на небесах и на земле; о чем Ћн и ‘ам говорит у €оанна:  "Ћтец  все
дал в руки ‘ына" (111. 35). “ него же: "Ћтец дал ‘ыну  власть  над  всЯкой
плотью" (XV11.2). “ ЊатвеЯ: "‚се предано Њне Ћтцом Њоим" (X1. 27). “  него
же: "„ана Њне всЯкаЯ власть на небе и на земле" (XXV111. 18). ’акаЯ власть
- Ѓожественна.

   292. „елающие —еловеческое ѓоспода подобным человеческому других людей,
не думают о зачатии …го из ‘амого Ѓожественного, и не думают  о  том,  что
тело каждого  человека  есть  образ  его  души.  Ћни  не  думают  также  о
воскресении ѓоспода со всем телом, ни о том, каким  образом  Ћн  ЯвилсЯ  в
‘воем Џреображении, когда …го лице просиЯло как солнце. Ћни  не  думают  о
том, что ѓосподь говорил о вере в Ќего, о …го единстве с  Ћтцом,  о  ‘воем
прославлении и о власти …го над небом и землей,  и  о  том,  что  все  это
Ѓожественно и сказано о …го —еловеческом. ’акже они не вспоминают  о  том,
что ѓосподь вездесущ также и по отношению к  ‘воему  —еловеческому  (Њатв.
XXV111,20.), несмотрЯ на  то,  что  отсюда  происходит  наша  вера  в  …го
вездесущие в ’аинстве ЏричащениЯ, при чем  вездесущие  -  Ѓожественно.  €,
может быть, они не думают о  том,  что  Ѓожественное,  которое  называетсЯ
„ухом ‘вЯтым, исходит из  …го  —еловеческого,  несмотрЯ  на  то,  что  оно
исходит из …го прославленного —еловеческого, ибо сказано: "€бо еще не было
„уха ‘вЯтого, потому что €исус еще не был прославлен" (€оанн. V11