е Я  увидел,  как
усердно   они   вуалировали   несправедливость   и   придавали   ей    вид
справедливости, выбираЯ  из  законов  один,  наиболее  подходЯщий  длЯ  их
случаЯ, и пользуЯсь ловкими доводами длЯ  того,  чтобы  обойти  остальные.
Љогда суд был окончен,  их  приговоры  передали  их  клиентам,  друзьЯм  и
сторонникам,  находившимсЯ  снаружи,  и  те,  чтобы  вознаградить  их   за
проЯвленное к  ним  предпочтение,  ушли  далеко  по  улицам,  крича:  "Љак
справедливо, как справедливо!"
   (4) Џосле того Я беседовал об этих судьЯх с некоторыми ангелами с небес
и рассказал им нечто из того, что видел  и  слышал.  Ђнгелы  сказали,  что
такие судьи кажутсЯ наделенными острейшей силой разума,  на  деле  же  они
неспособны видеть и крупицы  правосудиЯ  и  справедливости.  "…сли  у  них
отнЯть их пристрастность, - сказали они, - они сидели бы в суде как статуи
и говорили бы только: "џ не против, Я согласен с суждением, что  так-то  и
так-то или то-то и  то-то".  Џричина  в  том,  что  их  суды  основаны  на
предвзЯтости,  а  предвзЯтость  разбирает  дело   от   начала   до   конца
пристрастно. ‘ледовательно, они не могут  видеть  никакой  другой  стороны
дела, кроме стороны своих друзей; если  поЯвлЯетсЯ  что-то  противостоЯщее
ей,  они  отводЯт  глаза  и  смотрЯт  на  это  искоса.  …сли  все  же  они
возвращаютсЯ к рассмотрению  противостоЯщего  вопроса,  то  опутывают  его
доводами, как паук свЯзывает паутиной свою жертву, и проглатывают его. ’ак
что они никакую точку зрениЯ не могут  видеть  правомерной,  если  она  не
укладываетсЯ в паутину их предубеждениЯ. €х  испытывали,  могут  они,  или
нет, и оказалось, что не могут. †ители твоего мира будут удивлены этим, но
ты можешь сказать, что это утверждение  истинно,  оно  проверено  ангелами
небесными.  Џоскольку  они  не  могут  видеть  какой   бы   то   ни   было
справедливости, мы в небесах не считаем их  за  людей,  но  за  чудовищные
подобиЯ людей, головы  которых  сделаны  из  пристрастиЯ,  туловища  -  из
несправедливости, ноги и руки - из  доказательств,  ступни  же  ног  -  из
справедливости, чтобы, если она не поддержит  их  друзей,  можно  было  бы
наступить  на  нее  ногами  и  растоптать  ее.  Ќа  что   они   похожи   в
действительности, ты скоро увидишь, поскольку близок их конец".
   ‡атем землЯ неожиданно расступилась, столы попадали друг  на  друга,  и
вместе со всем амфитеатром люди были поглощены землей и брошены  в  тюрьмы
внутри пещер. ’огда менЯ спросили, не хочу ли Я посмотреть на них там. Ћни
оказались с лицами из блестЯщей стали, с телом о шеи до икр, как  изваЯниЯ
в леопардовых шкурах, и со ступнЯми, похожими на змей. џ увидел, что книги
законов, которые они положили на столы, превратились в игральные карты;  и
теперь вместо судопроизводства им было  дано  задание  делать  из  красной
краски румЯна, чтобы мазать лица блудниц и делать их похожими на красавиц.
   “видев это,  Я  захотел  посетить  две  другие  группы,  одну,  котораЯ
состоЯла из людей, не любЯщих ничего, кроме  логики,  и  другую,  из  тех,
которым требовалось доказывать все подрЯд.  "Џодожди  немного,  -  сказали
мне, - и тебе дадут сопровождающих из ангелов ближайшего к ним общества. ‘
их помощью  ты  получишь  озарение  от  ѓоспода  и  увидишь  поразительные
зрелища".
   333. ‚торой опыт.
   Ќекоторое времЯ спустЯ Я снова услышал крики с нижней земли, те же, что
и раньше: "Љак умно, как  умно!"  Ћсмотревшись  вокруг,  нет  ли  кого,  Я
обнаружил, что нахожусь в окружении ангелов  небесных  прЯмо  над  людьми,
кричавшими: "Љак умно!"
   Љогда Я заговорил с ними о кричавших, они сказали,  что  это  -  ученые
люди, которые лишь спорЯт, существует что-либо или нет, и редко приходЯт к
мысли, что оно есть. "Џоэтому они как ветер, который  подует  и  проходит,
или как кора дерева, лишенного сердцевины, или как миндальнаЯ скорлупа без
Ядра, или кожица плода без мЯкоти внутри. €бо их  умы  лишены  внутреннего
суждениЯ, и прЯмо соединены с телесными  чувствами.  ’ак  что,  если  сами
чувства неспособны судить, то они не могут прийти ни к какому  заключению.
Љороче, они - созданиЯ своих чувств, и мы зовем их торговцами логикой.  Њы
зовем их так потому, что они никогда не приходЯт ни к каким заключениЯм, а
подхватывают все, что слышат, и  спорЯт,  существует  ли  это,  непрерывно
высказываЯсь за или против. Ќичто не дает им  большего  удовольствиЯ,  чем
нападать на истины и, делаЯ их предметом дискуссий, разрывать их в клочьЯ.
’аковы люди, считающие себЯ учеными превыше всех в мире".
   (2) “слышав это, Я просил ангелов проводить менЯ к ним. Ћни отвели менЯ
к углублению, откуда ступени вели вниз, на нижнюю землю. Њы  спустились  и
пошли на звук возгласов: "Љак  умно!"  ’ам  мы  обнаружили  несколько  сот
человек, стоЯвших на одном месте и топавших ногами о землю. џ был  удивлен
этим и спросил: "‡ачем они вот так стоЯт и топают о землю? ’ак же можно, -
добавил Я, - проделать такую же дыру в земле, как та".
   Ђнгелы на это улыбнулись и сказали: "ЉажетсЯ, что они стоЯт  на  месте,
потому что они никогда не думают о чем-то, как о  существующем,  а  только
существует оно или нет, и об этом спорЯт. ђаз мысль не  имеет  дальнейшего
развитиЯ, то и кажетсЯ, что они только вытаптывают и опустошают один и тот
же клочок земли без продвижениЯ".
   Ђнгелы продолжали: "Џрибывающие в этот мир из природного, коим сказано,
что они в другом  мире,  образуют  группы  во  многих  местах  и  пытаютсЯ
выЯснить, где небеса и ад, а равно где Ѓог. Ћднако даже  когда  их  научат
этому, все равно начинают рассуждать, обсуждать и спорить,  существует  ли
Ѓог. ’ак происходит оттого, что очень много людей в настоЯщее времЯ в мире
поклонЯютсЯ природе, и когда беседа заходит  о  религии,  то  именно  этот
вопрос они обсуждают между собой и с другими. ’акие предположениЯ и  споры
редко кончаютсЯ заЯвлением веры в  существовании  Ѓога.  ‚последствии  эти
люди общаютсЯ все больше и больше с дурными; так  происходит  из-за  того,
что никто не может делать ничего хорошего из любви к добру,  иначе  как  с
Ѓожьей помощью".
   (3) Џосле этого менЯ привели в собрание, и там Я увидел недурных  лицом
и хорошо одетых людей. "’ак они выглЯдЯт, -  сказали  ангелы,  -  в  своем
собственном свете, но если пролить небесный свет, то произойдет перемена в
их лицах и одежде". ’ак и случилось, и лица их стали темнокожими, а  одеты
они оказались в черную мешковину. Ќо как только этот свет прекратилсЯ, они
вернулись в свой первоначальный вид.
   Ќемного позже Я беседовал с некоторыми из собравшихсЯ и сказал  им:  "џ
слышал, что толпа вокруг вас кричала: "Љак умно!" Џоэтому Я хотел бы, если
можно, принЯть участие в  разговоре  с  вами  на  тему,  котораЯ  ЯвлЯетсЯ
предметом наиболее глубокой учености". "‘проси о чем  угодно,  -  ответили
они, - и мы удовлетворим тебЯ".
   "Љакого рода религиЯ, - спросил Я, - приведет к спасению людей?"
   "Њы разобьем этот вопрос, - сказали они, - на несколько,  и  не  сможем
дать ответ, пока не решим все. ЏорЯдок обсуждениЯ будет такой: 1) имеет ли
религиЯ какое-либо значение; 2) есть ли такаЯ вещь, как спасение, или нет;
3) может ли одна религиЯ быть более действенной, чем другаЯ; 4) существуют
ли небеса и ад; 5)  есть  ли  вечнаЯ  жизнь  после  смерти;  и  еще  много
вопросов".
   ’огда Я спросил мнениЯ по первому вопросу, имеет ли религиЯ  какое-либо
значение; и они начали обсуждение со множеством выкладок. џ  предложил  им
обратитьсЯ  с  этим  к  собравшимсЯ,  что  и  было   сделано.   Џоследовал
единогласный ответ, что  утверждение  это  требует  настолько  длительного
изучениЯ, что оно может быть не окончено к вечеру. "Ђ  сможете  ли  вы,  -
спросил Я, - закончить его в течение года?" Ћдин из них сказал, что  этому
не кончитьсЯ и в сто лет. "’аким образом, - сказал Я, - все  это  времЯ  у
вас не будет религии, а поскольку на ней основано спасение, у вас не будет
ни понЯтиЯ о спасении, ни веры в него, ни надежды на него".
   "Ќе дашь ли ты нам, - ответил он, - сначала  убедитьсЯ,  существует  ли
религиЯ, что она такое, и имеет  ли  она  какое-либо  значение?  …сли  она
существует, то будет и длЯ мудрых тоже; если нет, будет только длЯ простых
людей. •орошо известно, что религиЯ  называетсЯ  узами;  но  можно  задать
вопрос: "„лЯ кого?" …сли только длЯ простых людей, то  действительно,  она
не имеет никакого значениЯ; но если длЯ тех, кто мудр, тогда имеет".
   “слышав это, Я сказал: "‚ы кто угодно, только  не  ученые,  раз  вы  не
можете думать о чем-то иначе, как существует ли это, и спорите об  этом  с
разных  сторон.  ђазве  не  тот  ученый,  кто  знает   что-то   навернЯка,
продвигаЯсь к этому выводу точно так же, как  продвигаютсЯ  шаг  за  шагом
вперед при ходьбе, и должным  порЯдком  достигает  мудрости?  ‚  противном
случае вам даже не удастсЯ коснутьсЯ истин  кончиками  пальцев,  а  будете
только отгонЯть их дальше и дальше от глаз. Џоэтому рассуждениЯ  только  о
том, существует ли нечто, подобны спорам о шлЯпе, которую не носЯт, или  о
туфле,  которую  не  надевают.  —то  может  получитьсЯ  из  этого,   кроме
неведениЯ, существует ли что-либо, ЯвлЯетсЯ ли  оно  чем-то  большим,  чем
просто понЯтие, и таким образом, существует ли спасение, или вечнаЯ  жизнь
после смерти, лучше ли одна религиЯ другой, или существуют ли небеса и ад?
“ вас не может быть ни одной мысли на  эти  темы,  до  тех  пор,  пока  вы
завЯзли на первом шагу, и месите песок, не в  силах  поставить  одну  ногу
впереди другой и продвинутьсЯ вперед. Џозаботьтесь же, пока еще  ваши  умы
находЯтсЯ под открытым небом, а не в зале суда, чтобы  они  не  окостенели
внутренне, и не превратились в солЯные столбы".
   ‘ этими словами Я ушел  от  них,  а  они  были  столь  разгневаны,  что
кидались камнЯми мне вслед. Ћни виделись мне тогда похожими  на  изваЯниЯ,
полностью лишенные человеческого рассудка. џ спросил  ангелов,  какова  их
судьба. Ћни сказали, что худших из них  погружают  в  бездну,  и  там  они
находЯт пустыню, где их принуждают таскать тЯжести.  Џоскольку  они  тогда
уже не могут произнести ничего разумного,  они  только  болтают  и  делают
праздные замечаниЯ. ‘ расстоЯниЯ они выглЯдЯт вьючными ослами.
   334. ’ретий опыт.
   ‡атем один из ангелов сказал: "Џойдем со мной  туда,  где  кричат  "Љак
мудро!" ’ам ты увидишь чудовищных людей, с лицами и телами  человеческими,
хотЯ это и не люди".
   "—то же они тогда - животные?" - спросил Я.
   "Ќет, - ответил он, - они не животные, а звериные люди. ќто те, которые
окончательно неспособны видеть, ЯвлЯетсЯ  истина  истиной  или  нет,  хотЯ
могут выдать за истину все, что пожелают. Њы зовем таких людей  торговцами
доказательствами".
   Њы пошли на звук выкриков, и пришли к их источнику. ’ам мы нашли группу
людей, окруженную толпой. ‚  толпе  было  несколько  человек  благородного
происхождениЯ, которые, услышав, что они  доказали  все,  что  сказали,  и
таким образом Явно согласны в поддержке друг друга, обернулись и  сказали:
"Љак мудро!"
   (2) Ќо ангел сказал мне: "„авай не будем приближатьсЯ к ним, а  позовем
кого-нибудь из группы". Њы так и сделали,  и  отвели  его  в  сторону;  мы
обсудили множество разнообразных вопросов, и  каждый  пункт  он  доказывал
так, что он выглЯдел совершенно как истинный. ’огда мы  спросили  его,  не
может ли он также доказать и обратное. Ћн ответил, что может,  и  не  хуже
предыдущих пунктов. ’ут он заговорил открыто и от души: "—то есть  истина?
…сть ли какаЯ-то другаЯ истина в природе, кроме того, что кто-либо сделает
истинным? ‘кажите что угодно, и Я сделаю это истинным".
   "’огда установи, - сказал Я, - истину следующего утверждениЯ: вера есть
все, что нужно длЯ церкви". Ћн сделал это с таким умом и  искусством,  что
присутствовавшие ученые люди захлопали, выражаЯ свое восхищение.  ‡атем  Я
попросил его установить истину утверждениЯ, что милосердие есть  все,  что
нужно длЯ церкви; и это он сделал. ’огда Я спросил его об утверждении, что
милосердие бесполезно длЯ церкви; и он так нарЯдил каждое из  утверждений,
и  так  украсил  их  внушающими  доверие  доводами,  что  стоЯвшие   рЯдом
переглЯнулись и сказали: "Ќу разве он не мудр?"
   "ђазве ты не знаешь, - сказал  Я,  -  что  жить  доброй  жизнью  -  это
милосердие, а иметь правильные убеждениЯ - это вера? ђазве живущий  доброй
жизнью не имеет также и правильных убеждений? ‘ледовательно, вера ЯвлЯетсЯ
частью милосердиЯ, а милосердие - частью веры? ђазве не  видишь,  что  это
истинно?"
   "џ установлю истину этого, - сказал он, - и  тогда  увижу".  Ћн  сделал
это, а затем заметил: "‚от теперь Я вижу".  Ќо  чуть  позже  он  установил
истину обратного, и сказал при этом:  "џ  вижу,  что  и  это  истина".  Њы
улыбнулись этому и сказали: "Ќо не противоположности ли это?  Љак  же  два
противоположных утверждениЯ могут оба представлЯтьсЯ  истинными?"  Ћн  был
возмущен этим и возразил: "’ы не прав. Ћба утверждениЯ истинны, потому что
нет другой истины, чем то, что кем-нибудь установлено как истинное".
   ђЯдом стоЯл человек, бывший в мире послом высшего ранга. Ћн был изумлен
этим, и сказал: "џ допускаю, что нечто подобное и бывает в  мире,  но  все
равно ты сумасшедший. “станови, если можешь, истину утверждениЯ, что  свет
- это тьма, а тьма - это свет".
   "Ќет ничего проще, - ответил он. -  —то  есть  свет  и  тьма,  если  не
состоЯниЯ глаза? Ќе превращаетсЯ ли свет в тень,  когда  глаз  отходит  от
Яркого солнечного света, или если пристально  смотреть  прЯмо  на  солнце?
Љаждый знает, что тогда состоЯние глаза менЯетсЯ, и свет кажетсЯ  подобным
тени; а в обратном случае,  когда  глаз  возвращаетсЯ  в  свое  нормальное
состоЯние, эта тень кажетсЯ светом. Ќе видит ли сова тьму ночи  как  Ясный
день, а дневной свет, как тьму ночи? ‚едь тогда  она  действительно  видит
само солнце как темный и тусклый шар. …сли у человека были бы глаза  совы,
то что он назвал бы светом, а что тьмой? ’ак что же  такое  свет,  как  не
состоЯние глаза? Ђ если так, то не  ЯвлЯетсЯ  ли  свет  тьмой,  а  тьма  -
светом? €так, как одно, так и другое утверждение верно".
   Ќо видЯ, что это доказательство смутило некоторых людей, Я  сказал:  "џ
заметил, что этот торговец доказательствами не осведомлен о  существовании
истинного света и ложного света. Ћбе эти формы света  кажутсЯ  светом;  но
ложный свет не ЯвлЯетсЯ  в  действительности  светом,  а  по  сравнению  с
истинным светом  тьма.  ‘ова  действует  в  ложном  свете,  ибо  глаза  ее
наполнены жаждой преследованиЯ и пожираниЯ птиц; этот свет дает ее  глазам
способность видеть ночью, совершенно также, как глазам  кошек,  мерцающим,
как свечи в погребах.  ‚  этом  случае  ложный  свет  возникает  из  жажды
преследованиЯ и пожираниЯ мышей, котораЯ наполнЯет их  глаза  и  действует
таким образом. Ћтсюда Ясно, что свет солнца - это истинный  свет,  а  свет
желаниЯ - ложный свет".
   (5) ‚след за тем посол попросил  торговца  доказательствами  установить
истину утверждениЯ, что ворон бел, а не  черен.  "’оже  легкаЯ  задача,  -
ответил он. - ‚озьми иголку или острое лезвие и открой перьЯ и пух ворона;
или удали перьЯ и пух, и посмотри на голую кожу ворона, не белаЯ  ли  она?
—то чернота, окружающаЯ ее, как не тень,  которую  нельзЯ  использовать  в
суждении о цвете ворона? ‘правьсЯ у знатоков оптики, и  они  скажут  тебе,
что чернота - это просто тень; или размели в  порошок  черный  камень  или
черное стекло, и ты увидишь, что порошок белый".
   "Ќо когда ты смотришь на ворона, - сказал  посол,  -  он  ведь  кажетсЯ
черным?" Ќо торговец доказательствами отвечал: "Ѓудучи  человеком,  хочешь
ли ты мыслить о чем-то по внешнему виду? Љонечно, ты  можешь  говорить  по
видимости, что ворон черный, но не можешь же ты так действительно  думать.
Ќапример, ты можешь говорить по видимости, что солнце встает и садитсЯ; но
как человек ты не можешь думать, что так и происходит, потому  что  солнце
остаетсЯ неподвижным,  а  двигаетсЯ  землЯ.  ’о  же  самое  и  с  вороном;
видимость есть видимость. —то ни  говори,  а  ворон  совершенно  и  вполне
белый. Ћн к тому же становитсЯ белым, когда стареет, это Я сам наблюдал".
   Џри этом окружающие посмотрели на менЯ. ’огда Я сказал, что это правда,
что перьЯ и пух ворона имеют изнутри белесый оттенок, и кожа тоже. Ќо  это
истинно не только длЯ воронов, а и длЯ всех птиц во всем  мире;  и  каждый
различает птиц по их окраске. …сли не  так,  то  мы  должны  сказать,  что
всЯкаЯ птица белаЯ, а это нелепо и бессмысленно.
   (6) ‡атем посол спросил, не может ли он установить истину  утверждениЯ,
что он сам не в своем уме. "„а, - сказал он, могу, но не хочу. ‚се мы не в
своем уме".
   ’огда его попросили говорить чистосердечно и сказать, шутил ли он,  или
он действительно верит, что нет истины, а есть  только  то,  что  кто-либо
установил, как истинное. Ћн ответил: "ЉлЯнусь, Я так и верю".
   ‚ дальнейшем этого торговца какими угодно доказательствами  отослали  к
каким-то из ангелов, чтобы те испытали  его  природу.  Џроделав  это,  они
сказали, что у него нет и крупицы разумениЯ. "Џричина та, - поЯснили  они,
- что в этом случае все, что выше рассудочного уровнЯ, закрыто,  и  только
то что ниже, открыто. „уховный свет выше этого уровнЯ, а природный - ниже,
и именно природный свет позволЯет доказать все, что захочетсЯ. Ќо  если  в
природный свет не вливаетсЯ духовный, то невозможно  увидеть,  истинна  ли
какаЯ-либо истина, а следовательно также ложна ли ложь. ‘пособность видеть
и то и другое происходит от присутствиЯ духовного света в природном свете,
а духовный свет исходит  от  Ѓога  небес,  а  это  ѓосподь.  Џоэтому  этот
торговец какими угодно  доказательствами  -  ни  человек  ни  животное,  а
зверочеловек."
   џ спросил ангелов о судьбе таких людей; как же могут они  находитьсЯ  в
обществе живущих, раз духовный свет - источник жизни  людей;  и  он  же  -
источник их разума. Ћни сказали,  что  до  тех  пор,  пока  такие  люди  в
одиночестве, они не могут думать или говорить о чем бы то ни было, а стоЯт
бессловесные, как машины, или  как  будто  крепко  уснули.  Ќо  они  разом
просыпаютсЯ, как только их уши уловЯт любой звук. Ћни  добавили,  что  те,
которые становЯтсЯ такими, внутренне злы. „уховный  свет  свыше  не  может
втекать в них, а только некотораЯ духовность посредством  мира;  она-то  и
дает им способность выдумывать доказательства.
   Љогда  они  закончили  говорить,  Я  услышал,  как  один  из   ангелов,
испытывавших его, сказал: "‘делай общий вывод из того, что ты слышал". Њой
вывод был таков: не то признак разумного человека, что он  может  доказать
все, что пожелает; но способность  видеть,  что  истина  истинна,  а  ложь
ложна, и доказывать это - вот признак разумного человека.
   ‡атем  Я   взглЯнул   в   сторону   собраниЯ,   где   стоЯли   торговцы
доказательствами  в  окружении  толпы,  кричащей:  "Љак  мудро!";  и  вот,
внезапно их заслонило темное облако с мечущимисЯ в нем совами  и  летучими
мышами. "‘овы и  летучие  мыши  в  это  облаке  -  это  соответствиЯ,  длЯ
демонстрации их мыслей. „оказательство лжи длЯ того,  чтобы  она  казалась
истиной, в духовном мире представлЯетсЯ в виде птиц ночного образа  жизни,
чьи глаза внутренне  освещены  ложным  светом;  это  позволЯет  им  видеть
предметы в темноте, как будто при свете днЯ. “ тех, кто доказывает  ложные
утверждениЯ до той степени,  что  они  кажутсЯ  истинными  и  впоследствии
считаютсЯ истинными, есть подобный, духовный ложный свет. ‚се они способны
хорошо видеть позади себЯ, но вообще ничего - впереди себЯ".
   335. —етвертый опыт.
   Ћднажды утром Я проснулсЯ, хотЯ еще не  рассвело,  и  наблюдал  как  бы
видениЯ разного рода,  поЯвлЯвшиесЯ  перед  моими  глазами.  ‡атем,  когда
наступил  полный  рассвет,  Я  увидел  различного  вида  блуждающие  огни.
Ќекоторые из них напоминали покрытые письменами листы бумаги, сложенные во
столько раз, что,  в  конце  концов,  стали  похожи  на  падающие  звезды,
попадающие в атмосферу и  исчезающие.  Ќекоторые  выглЯдели,  как  отрытые
книги, из которых одни блестели как маленькие  луны,  другие  горели,  как
свечи. ‘реди них были книги, которые взлетали ввысь, и исчезали  высоко  в
небе; „ругие падали на землю  и  рассыпались  в  пыль.  ‚идЯ  все  это,  Я
предположил, что под этими видимостЯми в воздухе находЯтсЯ люди,  спорЯщие
о воображаемых вещах, считаЯ, что  они  имеют  большую  важность.  ‚едь  в
духовном мире приходитсЯ видеть такие ЯвлениЯ в атмосфере, возникающие  от
рассуждений тех, кто под ними.
   Ќемного позже зрение моего духа было открыто,  и  Я  заметил  множество
духов, с венками из лавровых листьев на голове и цветастых  одеЯниЯх.  ќто
был знак того,  что  духи  эти  в  природном  мире  были  знамениты  своей
ученостью. Ѓудучи в духе, Я подошел и присоединилсЯ к  собранию.  ’огда  Я
услышал, что они  увлечены  острым  и  ожесточенным  спором  о  врожденных
понЯтиЯх, то есть, есть  ли  у  человека  какие-нибудь  понЯтиЯ  с  самого
рождениЯ, как у животных.
   ’е, кто отрицал это, постоЯнно отодвигались от тех, кто подтверждал,  и
в конце концов, они оказались разделенными на две  части,  стоЯ  как  рЯды
двух армий,  готовых  дратьсЯ  на  мечах.  Ќо,  за  неимением  мечей,  они
сражались словесными выпадами.
   (2) ‚друг  между  ними  очутилсЯ  ангельский  дух,  и  громким  голосом
воскликнул: "џ заслышал, находЯсь невдалеке от вас, что вы с обеих  сторон
участвуете в неистовом споре, есть  ли  у  людей  какие-нибудь  врожденные
понЯтиЯ, как у животных. џ говорю  вам,  что  у  человека  нет  врожденных
понЯтий, а у животных нет понЯтий вообще. ’ак что ваша перебранка -  ни  о
чем, или, как говоритсЯ, о козлиной шерсти или о бороде века сего4".
   “слышав это, все они пришли в бешенство и  завопили:  "‚ышвырните  его!
’о, что он говорит,  противоречит  общепринЯтому  мнению".  Ќо  когда  они
попытались вышвырнуть его, они увидели, что его  окружает  небесный  свет,
сквозь который им было невозможно проникнуть, ибо то был  ангельский  дух.
’огда они отступили и держались от него  на  небольшом  расстоЯнии.  Љогда
свет прекратилсЯ, он сказал им: "‡ачем вы приходите  в  бешенство?  ‘перва
послушайте и примите доводы, которыми  пользовалсЯ  Я,  и  сделайте  затем
собственное заключение по ним. џ вижу наперед, что те, у кого есть хорошие
способности к суждениЯм, согласЯтсЯ и успокоЯт бурю,  возникшую  у  вас  в
умах. "‚ ответ на это они сказали, хоть и с раздражением в голосе: "‹адно,
говори, а мы послушаем".
   (3) ’огда он начал говорить: "‚ы верите, что у животных есть врожденные
понЯтиЯ,  и  делаете  такой  вывод  из  того,  что  их  действиЯ   кажутсЯ
происходЯщими от мысли. Ћднако у  них  нет  ровно  никакой  способности  к
мышлению, а мы  можем  говорить  о  понЯтиЯх  только  благодарЯ  мышлению.
Џризнаком мышлениЯ ЯвлЯетсЯ именно то, что действуют так-то  и  так-то  по
той или иной причине. ’ак что судите сами, думает ли паук своей  крошечной
головкой, когда плетет свою такую хитроумно устроенную паутину: "џ  натЯну
нити вот так и соединю их поперечными нитЯми, чтобы моЯ паутина  выдержала
напор воздуха, которому она будет  подвергатьсЯ.  Ђ  там,  где  встретЯтсЯ
внутренние концы нитей, образуЯ центр,  Я  сделаю  себе  место,  где  буду
сидеть, чтобы узнавать о том, что попадает в паутину и бежать к нему.  ’ак
что, если муха залетит в нее, тут-то и попадетсЯ, а Я немедленно  накинусь
и опутаю ее, и будет она мне пищей". ЋпЯть-таки, разве думает пчела  своей
крошечной головкой: "Џолечу-ка Я. џ знаю, где есть цветущие луга, и там  Я
с одних цветов наберу воска, с других - меда; и из воска  Я  построю  рЯды
смежных Ячеек, оставлЯЯ нечто вроде улиц, чтобы мне и моим товарищам можно
было свободно входить и выходить. ‡атем мы запасем в Ячейках  много  меда,
которого хватит на будущую зиму, чтобы нам не умереть". …сть много  других
удивительных деталей, в которых пчелы не только сравнимы по общественной и
экономической предусмотрительности с людьми, но в некоторых действиЯх даже
превосходЯт их (см. выше 12.(7)).
   (4) ЋпЯть-таки разве шершень думает своей  крошечной  головкой:  "Њы  с
моими товарищами  построим  жилище  из  тонкой  бумаги,  внутренние  стены
которого будут изогнуты так,  что  образуют  лабиринт;  а  в  середине  мы
сделаем нечто  вроде  площадки,  со  входом  и  выходом,  но  так  искусно
придуманными, что ни одна тварь, кроме нашей разновидности, не найдет пути
к середине, где мы проводим свои собраниЯ". €ли шелковичный червь, пока он
еще на стадии личинки, думает ли своей крошечной головкой:  "Џришло  времЯ
мне готовитьсЯ прЯсть шелк, чтобы, когда спрЯду, можно было мне  вылететь,
и в воздухе, в той стихии, котораЯ раньше была недоступна  мне,  играть  с
подружками и обзавестись потомством"? Џодобно тому и  остальные  гусеницы,
когда проползают сквозь стены и превращаютсЯ в нимф,  куколок,  коконы  и,
наконец, в бабочек? …сть ли у одной мухи понЯтие о  том,  чтобы  встретить
другую в одном месте, а не в другом?
   (5) Џочти то же самое у  больших  животных,  что  и  у  тех  насекомых;
например, у птиц и летающих тварей  разного  рода,  которые  знают,  когда
встретитьсЯ, когда готовить гнезда, откладывать в них Яйца, сидеть на  них
и высиживать птенцов, приносить им еду, выращивать их,  пока  не  научатсЯ
летать, и затем прогонЯть их из  гнезда,  как  если  бы  они  не  были  их
потомством, и многое другое. Џочти то  же  самое  с  наземными  животными,
змеЯми и рыбами. …сть ли среди вас тот, кто не может видеть из  сказанного
мной, что их самопроизвольные действиЯ - не следствиЯ  процесса  мышлениЯ,
того единственного контекста, в котором  мы  можем  говорить  о  понЯтиЯх?
ЋшибочнаЯ вера в то, что у животных есть понЯтиЯ, возникла  единственно  и
того ложного представлениЯ, что животные мыслЯт точно так же, как человек,
и единственное различие - это дар речи".
   (6) Џосле этой речи  ангельский  дух  осмотрелсЯ  вокруг,  и  поскольку
увидел, что они все равно колеблютсЯ относительно того, есть ли у животных
мыслительный процесс или нет, то продолжил выступление, говорЯ: "џ  понЯл,
что сходство действий животных и людей не дает вам расстатьсЯ с мечтой  об
их мыслительном процессе. Џоэтому Я расскажу вам об источнике их действий.
Љаждое животное, каждаЯ птица, рыба,  каждое  пресмыкающеесЯ  и  насекомое
имеет  собственную  природную,  чувственную   и   телесную   любовь;   она
располагаетсЯ в их головах, а в них - в мозгах. ќтим  путем  духовный  мир
воздействует непосредственно на их телесные чувства, и ими  он  направлЯет
их действиЯ. ‚от почему их телесные чувства  намного  более  восприимчивы,
чем человеческие. ќто побуждение из духовного мира - то, что  мы  называем
инстинктом, и ему дано такое название именно потому, что оно возникает без
посредства  мышлениЯ.  …сть  также  вторичные  инстинкты,  возникающие  из
привычки. Ќо их любовь, с помощью которой  побуждение  из  духовного  мира
направлЯет их действиЯ, касаетсЯ только питаниЯ и воспроизводства вида,  а
не какого-либо знаниЯ, разумениЯ  и  мудрости,  средств,  которыми  любовь
постепенно развиваетсЯ в людЯх.
   (7) € у человека нет врожденных понЯтий, что Ясно доказываетсЯ тем, что
у  него  нет  врожденного   мыслительного   процесса,   а   в   отсутствие
мыслительного процесса не может существовать никакого понЯтиЯ,  ведь  одно
обусловлено другим. Ћб этом можно заключить  по  новорожденным  младенцам,
которые неспособны ничего  делать,  только  сосать  молоко  и  дышать.  €х
способность сосать молоко не оттого, что они рождены с нею, а оттого,  что
они  постоЯнно  делали  сосательные  движениЯ  в  материнской  утробе.  €х
способность дышать - следствие того, что они живы, ибо это нечто  наиболее
общее у живых созданий. „аже телесные  чувства  их  крайне  слабы  и  мало
помалу  вырабатываютсЯ  из  этого   состоЯниЯ   путем   взаимодействиЯ   с
окружающими  предметами;  подобно  тому  и  двигатьсЯ  они  учатсЯ   путем
тренировки. Њало помалу они как бы учатсЯ  издавать  неразборчивые  звуки,
вначале произносЯ их без всЯкого понЯтиЯ, но нечто смутное  уже  возникает
перед их умственным  взором;  по  мере  того,  как  он  становитсЯ  Яснее,
возникает  некоторое  смутное  воображение,  а  из  него  такого  же  рода
мышление. Џропорционально образованию такого состоЯниЯ возникают  понЯтиЯ,
которые, как было уже  сказано,  неотделимы  от  мышлениЯ,  а  размышление
развиваетсЯ от наставлениЯ, и не от чего иного. ‚от как у людей получаютсЯ
понЯтиЯ; они не врождены им, а образованы, и из них уже получаютсЯ речь  и
действиЯ".
   Ћ том, что у человека нет от рождениЯ ничего, кроме способности  знать,
понимать и быть мудрым, и склонности любить не только эти способности,  но
также своего ближнего и Ѓога, смотри опыт, записанный выше (48); и один из
последующих.
   ‚след за тем Я посмотрел вокруг и  увидел  рЯдом  ‹ейбница  и  ‚ольфа5,
сосредоточенно слушавших доводы, выдвигаемые ангельским  духом.  Џри  этом
‹ейбниц подошел и выразил свое одобрение и согласие;  а  ‚ольф  отошел,  и
соглашаЯсь и не  соглашаЯсь,  так  как  ему  не  хватало  внутренней  силы
суждениЯ, бывшей у ‹ейбница.

   ѓлава 6. ‚ера.
   336. Њудрость древних была источником учениЯ о  том,  что  вселеннаЯ  и
все, что в ней есть, относЯтсЯ  к  благу  и  истине;  и  потому  все,  что
касаетсЯ церкви, относитсЯ к любви, или милосердию, и к вере,  потому  что
все, происходЯщее от любви, или  милосердиЯ,  называетсЯ  благом,  а  все,
происходЯщее от веры называетсЯ истиной.  ’ак  вот,  поскольку  совершенно
Ясно, что милосердие и вера раздельны, но должны объединитьсЯ в  том,  кто
собираетсЯ стать членом церкви, то есть иметь церковь в себе,  то  древние
обсуждали и спорили о том, что из двух идет первым, и что, таким  образом,
правильно называть старшим. Ќекоторые из них говорили, что это  истина,  и
потому вера; другие говорили, что это благо, и потому милосердие. ‚едь они
наблюдали, как после рождениЯ человек сразу начинает  учитьсЯ  говорить  и
думать; это постепенно развивает его разум путем накоплениЯ знаний, и  так
он изучает и понимает, что такое истина; а с помощью нее он позже  изучает
и понимает, что такое благо. ’ак что он сначала постигает, что такое вера,
и уж затем - что такое милосердие. ’е, которые  так  понимали  суть  дела,
приходили к заключению, что истина веры  первородна,  а  благо  милосердиЯ
родилось позже. Џо этой причине они оставлЯли за  верой  привилегированное
положение и права первородства. Ћднако эти люди так  завалили  свой  разум
кучей доводов в пользу веры, что не смогли увидеть,  что  вера  -  это  не
вера, если не объединена с милосердием, а милосердие - не милосердие, если
не объединено с верой, составлЯЯ с ней одно целое. …сли это не так, то они
не представлЯют никакой ценности длЯ церкви. Ќа следующих страницах  будет
показано, что они составлЯют совершенно единое целое.
   Ќо в качестве вступлениЯ Я коротко раскрою как,  или  каким  путем  они
составлЯют единое целое. ќто важно, поскольку прольет  некоторый  свет  на
все дальнейшее. ‚ера, котораЯ также подразумевает истину, ЯвлЯетсЯ  первой
по времени, но милосердие, подразумевающее также и благо, ЯвлЯетсЯ  первым
в намерении. ’о, что первое в намерении, - на самом деле первое, поскольку
оно первично, а посему и первородно. ’о, что первое по времени,  на  самом
деле не первое, а лишь кажетсЯ таковым.
   —тобы это было понЯтным, проведем сравнение со строительством церкви  и
дома,  устройством  сада  и  подготовкой  полЯ.  Џервое   по   времени   в
строительстве церкви - это заложить  фундамент,  построить  стены,  укрыть
крышей, а затем поместить внутри алтарь и возвести кафедру;  но  первое  в
намерении - поклонЯтьсЯ  в  этой  церкви  Ѓогу,  та  причина,  по  которой
делалось все остальное. Џервое по  времени  в  строительстве  дома  -  это
сделать его внешний остов, и снабдить его всем необходимым длЯ  жизни;  но
первое в намерении - это удобнаЯ жизнь длЯ себЯ и длЯ всех, кто будет жить
в доме. Џервое  по  времени  в  устройстве  сада  -  это  уровнЯть  землю,
подготовить почву, посадить деревьЯ  и  посеЯть  семена,  чтобы  вырастить
полезные растениЯ;  но  первое  в  намерении  -  это  та  польза,  которую
извлекают из всех этих вещей. Џервое по времени в подготовке  полЯ  -  это
уровнЯть землю,  вспахать,  взборонить,  а  затем  посеЯть;  но  первое  в
намерении - это урожай, а также всЯкое применение, которое он находит. (3)
ќти сравнениЯ позволЯт любому сделать вывод, что по сути первое. Ќе правда
ли, каждый, кто хочет построить церковь или дом,  или  устроить  сад,  или
возделывать поле, прежде всего имеет в виду пользование ими,  и  постоЯнно
держит это в уме, сообразуЯсь  с  этим,  пока  ищет  средства,  чтобы  это
осуществить? ‡начит, мы  заключаем,  что  истина  веры  -  это  первое  по
времени, но благо милосердиЯ - это первое в намерении, а раз  оно  поэтому
играет ведущую роль, то на самом деле оно первородно в уме.
   Ќо нам необходимо знать, что есть в сущности вера и милосердие, а знать
это невозможно, если вопрос не разделить на отдельные утверждениЯ,  причем
свой рЯд утверждений  будет  и  длЯ  веры,  и  длЯ  милосердиЯ.  ‘ледующее
относитсЯ к вере:
   I ‘пасительнаЯ вера - в ѓоспода Ѓога ‘пасителЯ €исуса •риста.
   II ‚ера вкратце состоит в том, что  тот,  кто  живет  доброй  жизнью  и
придерживаетсЯ правильных убеждений, спасаетсЯ ѓосподом.
   III ‚еру приобретают, обращаЯсь к ѓосподу, обучаЯсь истинам из ‘лова  и
живЯ по ним.
   IV Њножество истин, свЯзанных как бы в пучок, достигает уровнЯ  веры  и
доводит ее до совершенства.
   V ‚ера без милосердиЯ - это не вера,  а  милосердие  без  веры  это  не
милосердие, и то и другое безжизненно, если ѓосподь не даст им жизни.
   VI ѓосподь, милосердие и вера составлЯют одно,  точно  так  же,  как  в
человеке жизнь, волЯ и разум; если их разделЯть, то каждое  в  отдельности
разрушаетсЯ, как жемчужина, котораЯ крошитсЯ в пыль.
   VII ѓосподь - милосердие и вера в человеке, а человек  -  милосердие  и
вера в ѓосподе.
   VIII Њилосердие и вера вместе присутствуют в добрых делах.
   IX Ѓывает истиннаЯ вера, поддельнаЯ вера и лицемернаЯ вера.
   X “ злых нет веры.
   ’еперь надо объЯснить эти утверждениЯ одно за другим.
   XIII ‘пасительнаЯ вера - в ѓоспода Ѓога ‘пасителЯ €исуса •риста.
   337. ‘пасительнаЯ вера - в Ѓога, как ‘пасителЯ, потому что Ћн -  Ѓог  и
человек, и Ћн в Ћтце и Ћтец в Ќем, так что они - одно.  Џоэтому  тот,  кто
обращаетсЯ к Ќему, в то же времЯ обращаетсЯ к Ћтцу, то  есть  к  одному  и
единственному Ѓогу, и спасительнаЯ вера состоит не в чем  ином.  Ќам  надо
верить, или иметь веру, в ‘ына Ѓожьего, €скупителЯ и  ‘пасителЯ,  зачатого
от €еговы и рожденного „евой Њарией, и  названного  €исусом  •ристом,  ќто
очевидно из часто  повторЯющихсЯ  …го  собственных  наказов,  и  позже  из
апостольских. ‘ледующие отрывки Ясно показывают, что Ћн заповедовал веру в
‘ебЯ:
   €исус сказал: ‚олЯ Ћтца, пославшего ЊенЯ, чтобы всЯкий видЯщий  ‘ына  и
верующий в Ќего, имел жизнь вечную; и џ воскрешу того  в  последний  день.
€оанн 6:40. ‚ерующий в ‘ына имеет жизнь вечную, а  неверующий  в  ‘ына  не
увидит жизни, но гнев Ѓожий пребывает на нем.  €оанн  3:36.  „абы  всЯкий,
верующий в ‘ына, не погиб, но имел жизнь вечную. €бо так возлюбил Ѓог мир,
что отдал ‘ына ‘воего единородного,  дабы  всЯкий,  верующий  в  Ќего,  не
погиб, но  имел  жизнь  вечную.  €оанн  3:15,16.  €исус  сказал  ей:  џ  -
воскресение и жизнь. ‚ерующий в  ЊенЯ  не  умрет  вовек.  €оанн  11:25,26.
€стинно говорю вам: верующий в ЊенЯ имеет  жизнь  вечную.  џ  хлеб  жизни.
€оанн 47,48. џ - хлеб  жизни;  приходЯщий  ко  Њне  не  будет  голоден,  и
верующий в ЊенЯ не будет жаждать никогда.  €оанн  6:35.  €исус  возгласил,
говорЯ: кто жаждет, иди ко Њне и пей, Љто  верует  в  ЊенЯ,  у  того,  как
сказано в Џисании, из чрева потекут реки воды живой. €оанн 7:37,38.  €так,
сказали …му: что нам делать, чтобы творить дела Ѓожии? €исус сказал  им  в
ответ: вот дело Ѓожие, чтобы вы верили в ’ого,  Љого  Ћтец  послал.  €оанн
6:28,29. „околе свет с вами, веруйте в свет, да будете сынами света. €оанн
12:36. ‚ерующий в ‘ына Ѓожьего  не  судитсЯ,  а  неверующий  уже  осужден,
потому что не уверовал во имЯ единородного ‘ына Ѓожьего. €оанн  3:18.  ‘ие
же написано, дабы вы уверовали, что €исус есть ‘ын Ѓожий, и, веруЯ,  имели
жизнь во имЯ …го. €оанн 20:31. …сли не уверуете, что это џ, то  умрете  во
грехах ваших. €оанн 8:24.  €исус  сказал:  Љогда  “тешитель,  „ух  истины,
придет, Ћн обличит мир о грехе и о правде, и  о  суде;  о  грехе,  что  не
веруют в ЊенЯ. €оанн 16:8,9.
   338. ‚ера Ђпостолов была только в ѓоспода €исуса •риста,  как  Явствует
из многих мест в их ЏосланиЯх, из которых Я процитирую лишь следующие:
   € уже не Я живу, но живет во мне •ристос. Ђ что ныне живу во плоти,  то
живу верою в ‘ына Ѓожьего. ѓал.  2:20.  Џавел  возвещал  €удеЯм  и  ѓрекам
покаЯние пред Ѓогом и веру в ѓоспода нашего €исуса  •риста.  „еЯн.  20:21.
—еловек, который вывел Џавла вон, сказал: —то мне делать, чтобы  спастись?
Ћн ответил: ‚еруй в ѓоспода €исуса •риста, и  спасешьсЯ  ты,  и  весь  дом
твой. „еЯн. 16:30,31. €меющий ‘ына имеет жизнь; не имеющий ‘ына Ѓожьего не
имеет жизни. ‘ие написал Я вам, верующим во  имЯ  ‘ына  Ѓожьего,  дабы  вы
знали, что вы, веруЯ в ‘ына Ѓожьего, имеете жизнь вечную. 1 €оанн 5:12,13.
Њы по природе €удеи, а не из Язычников грешники;  однако  же,  узнав,  что
человек оправдываетсЯ не делами закона, а только через веру €исуса •риста,
и мы в €исуса •риста уверовали. ѓал. 2:15,16.
   Џоскольку их вера была в €исуса •риста, а  такаЯ  вера  от  Ќего  же  и
исходит,  они  называли  ее  "вера  €исуса  •риста",  как  в  только   что
приведенном отрывке ѓал. 2:16, и в следующих отрывках:
   Џраведность ЃожиЯ через веру €исуса •риста длЯ всех,  и  во  всех,  кто
уверовал, с целью  оправдать  того,  кто  веры  €исуса.  ђим.  3:22,26.  ‘
праведностью, котораЯ от веры •ристовой, с праведностью веры,  котораЯ  от
Ѓога. ”ил. 3:9. ’ех, кто соблюдает заповеди Ѓожии  и  веру  €исуса.  Ћткр.
14:12. —ерез веру, котораЯ во •ристе €исусе. 2 ’им. 3:15. ‚ €исусе  •ристе
- вера, милосердием действующаЯ. ѓал. 5:6.
   (2) ќти отрывки послужат выЯснению того, какаЯ вера понималась Џавлом в
высказывании, которое так часто теперь повторЯютсЯ в церкви:
   Џоэтому мы заключаем, что человек  оправдываетсЯ  верою  независимо  от
дел, предписанных законом. ђим. 3:28.
   ќто не вера в Ѓога Ћтца, а в …го ‘ына; тем более не  в  серию  из  трех
Ѓогов, в одного, от которого, в другого,  ради  которого,  и  в  третьего,
посредством которого. ‚ерование церкви, что в этом высказывании Џавел имел
в виду свою  веру  в  три  личности,  ЯвлЯетсЯ  следствием  того,  что  на
протЯжении четырнадцати веков,  то  есть  со  времени  Ќикейского  ‘обора,
церковь  не  признавала  никакой  другой  веры,   не   ведаЯ   поэтому   о
существовании какой-либо иной, думаЯ, что это единственно возможнаЯ  вера.
‘ледовательно, где бы в ‘лове Ќового ‡авета ни упоминалась  вера,  думали,
что это та вера и есть, и все сказанное в нем относили  к  такой  вере.  ‚
результате  единственнаЯ  спасительнаЯ  вера,  в  Ѓога   ‘пасителЯ,   была
утрачена, и к тому же,  в  учениЯ  ее  вкралось  множество  заблуждений  и
множество парадоксов, несовместимых со здравым смыслом. €бо  любое  учение
церкви, которое должно указывать путь к небесам, то  есть  к  спасению,  и
учить ему, зависит от веры;  а  поскольку,  как  Я  сказал,  в  ее  учение
вкралось столько заблуждений и парадоксов, они  вынуждены  были  выдвинуть
догмат о том, что разум должен находитьсЯ в послушании  у  веры.  €  таким
образом, поскольку в высказывании Џавла (ђим. 3:28) вера не означает  веру
в Ѓога Ћтца, а в …го ‘ына, и "дела, предписанные законом"  означают  дела,
предписанные не „есЯтью ‡аповедЯми, а законом ЊоисеЯ, данным  …вреЯм  (что
очевидно из продолжениЯ этого отрывка, а также из подобных  утверждений  в
Џослании к ѓалатам 2:14,15), камень в основании современной веры рухнул, а
с ним и храм, возведенный на нем, как дом, который оседает в землю, покуда
не останетсЯ видно снаружи ничего, кроме кончика крыши.
   339. Џричина, по которой мы должны верить, то есть иметь веру,  в  Ѓога
‘пасителЯ €исуса •риста, в том, что это вера в видимого  Ѓога,  в  котором
невидимый Ѓог; а только вера в видимого Ѓога, который есть человек и в  то
же времЯ Ѓог, проникает в человека. €бо вера по своей сущности духовна, по
форме же - природна. Џоэтому у человека вера становитсЯ духовно-природной,
ибо все духовное должно  быть  воспринЯто  природным,  чтобы  хоть  что-то
значить длЯ  человека.  —исто  духовное  хотЯ  действительно  и  входит  в
человека, но не принимаетсЯ. Ћно подобно эфиру, который втекает и вытекает
обратно, не производЯ никакого действиЯ; ведь чтобы оказано было действие,
должно быть восприЯтие и таким образом принЯтие, и то, и другое - процессы
в человеческом уме, и они не  могут  произойти  иначе,  как  на  природном
уровне.
   ‘ другой стороны, чисто  природнаЯ  вера,  то  есть  лишеннаЯ  духовной
сущности, не ЯвлЯетсЯ  верой,  а  лишь  твердым  убеждением  или  знанием.
’вердое убеждение внешне подражает вере, однако за отсутствием какой бы то
ни было внутренней духовности ничего не дает  длЯ  спасениЯ.  ’акова  вера
тех, кто отрицает божественность —еловечности ѓоспода; такова была вера  и
Ђриан, а также