то состоЯние будет таким, как описано €саией:
   € произойдет отрасль от рода €ессеева. €стина будет поЯсом вокруг бедер
…го. ’огда волк будет жить вместе с Ягненком, и леопард лЯжет с козленком.
€ младенец будет играть над норою аспида, и дитЯ  протЯнет  руку  свою  на
гнездо змеи. €бо землЯ будет полна знаниЯ €еговы, как воды наполнЯют море.
‚ тот день народы будут искать корнЯ €ессеева, и  мир  будет  ему  славой.
€саиЯ 11:1,5-10.
   XVII ‚ера без милосердиЯ - это не вера, а милосердие без веры - это  не
милосердие, и то и другое безжизненно, если ѓосподь не даст им жизни.
   355. €з Џосланий, написанных Ђпостолами, совершенно Ясно, что никому из
них и в голову не приходило, что церковь наших дней будет отделЯть веру от
милосердиЯ, когда они утверждали, что одна  вера,  без  дел,  предписанных
законом, оправдывает  человека  и  спасет  его,  и  что  вследствие  этого
милосердие не может быть соединено с  верой,  поскольку  вера  исходит  от
Ѓога, а  милосердие,  насколько  оно  осуществлено  в  делах,  исходит  от
человека. Ќо это  разъединение  и  деление  было  введено  в  •ристианскую
церковь в то времЯ, когда одного Ѓога разделили на  три  личности,  придав
каждой равную божественность. ‚ следующем разделе будет объЯснено, что нет
ни веры без милосердиЯ, ни милосердиЯ без веры, и что безжизненно и  то  и
другое, если ѓосподь не даст им жизни. ‡десь, дабы уровнЯть путь,  докажу,
что:
   (i) Њожно приобрести себе веру;
   (ii) как и милосердие;
   (iii) и жизнь веры и милосердиЯ.
   (iv) Ќо, тем не менее, ни вера, ни милосердие, ни  жизнь  нисколько  не
создаютсЯ человеком, а только ѓосподом.
   356.
   (i)
   ‚ыше, в третьем разделе, было показано, что можно приобрести себе веру.
’ам говорилось, что вера по сути  -  истина,  а  каждый  может  почерпнуть
истины из ‘лова; и каждый настолько начинает приобретать  веру,  насколько
приобретает себе истины и любит их. Љ этому нужно прибавить следующее, что
если бы нельзЯ было приобретать себе веру, то все,  что  указано  в  ‘лове
относительно веры, говорилось бы напрасно. ‚едь там  говоритсЯ,  что  волЯ
Ћтца, чтобы люди верили в ‘ына, и что кто верит в Ќего,  тот  имеет  жизнь
вечную, а тот, кто не верит, не увидит жизни. Њы также читаем,  что  €исус
пошлет “тешителЯ, который обвинит мир, что  "не  уверовал  в  ЊенЯ".  …сть
много других мест, которые были приведены выше (337, 338). Љроме того, все
Ђпостолы проповедовали веру, веру в ѓоспода Ѓога ‘пасителЯ €исуса  •риста.
Љ чему годились бы все эти места,  если  человек  должен  был  бы  стоЯть,
повесив руки, как резнаЯ  марионетка  на  шарнирах,  и  ждать,  чтобы  Ѓог
действовал им? ‚ таком случае, как эти шарниры,  которые  приспособлены  к
принЯтию внешнего воздействиЯ,  он  побуждалсЯ  бы  изнутри  к  каким-либо
действиЯм, которые, однако, никак не свЯзаны  с  верой.  (2)  €бо  учение,
принЯтое в наши дни в отдельной от ђимских Љатоликов  части  •ристианского
мира, гласит, что:
   —еловек крайне испорчен и умер длЯ добра, так что после  падениЯ  и  до
возрождениЯ ни  искры  духовной  силы  не  оставлено  или  не  осталось  в
человеческой природе, чтобы позволЯла ему приготовитьсЯ к Ѓожьей  милости,
или ухватитьсЯ за нее, когда представлЯетсЯ случай, или быть  в  состоЯнии
принЯть милость самому по себе, или собственными усилиЯми;  а  в  духовных
делах  -  понимать,  верить,  воспринимать,  думать,   желать,   начинать,
завершать, действовать, трудитьсЯ или сотрудничать,  либо  посвЯщать  себЯ
милости или годитьсЯ длЯ нее, либо делать что-то от себЯ длЯ обращениЯ,  -
ни полностью, ни наполовину, ни в малейшей  степени.  —еловек  в  духовных
делах, относЯщихсЯ к спасению души,  как  жена  ‹отова,  превратившаЯсЯ  в
солЯной столп, или как безжизненный чурбан или глыба камнЯ, не в состоЯнии
пользоватьсЯ  своими  глазами,  ртом  или  какими-либо  чувствами.  Ћднако
человек  обладает  способностью  двигатьсЯ,  то  есть,  управлЯть   своими
внешними частЯми,  посещать  общественные  собраниЯ,  и  слушать  ‘лово  и
…вангелие.
   ќти утверждениЯ взЯты из книги …вангельской –еркви, названной  "”ормула
‘огласиЯ"9, и изданной в ‹ейпциге в  1756  г.  (стр.  656,  658,  661-663,
671-673). ‘вЯщенники, принимаЯ сан, клЯнутсЯ  на  этой  книге,  а  значит,
клЯнутсЯ поддерживать такую веру. “ всех ђеформированных –ерквей  примерно
та же вера.  Ќо  найдетсЯ  ли  хоть  кто-нибудь,  наделенный  рассудком  и
религией, кто бы не осмеЯл эти взглЯды, как бессмысленные и нелепые?  ‚едь
он бы сказал про себЯ: "…сли так, что толку  от  ‘лова,  к  чему  религиЯ,
свЯщенство да проповеди?  —ем  тогда  это  все  лучше  пустого  звука,  не
значащего ничего?" …сли вы скажете нечто в таком духе Язычнику с некоторой
способностью к суждению, которого вы желаете обратить,  поведав  ему,  что
вот таков он относительно обращениЯ и веры, разве сможет  он  смотреть  на
•ристианство иначе, нежели как на пустую бочку10?  ‚едь  если  отобрать  у
человека любую возможность верить так, как он верил бы от себЯ, то что ему
делать еще? ќтот предмет будет Яснее освещен в главе о свободе воли.
   357.
   (ii) Њожно приобрести себе милосердие.
   ‡десь то же, что и с верой. €бо чему еще учит  ‘лово,  как  не  вере  и
милосердию, этим двум существенным составлЯющим спасениЯ? —итаем:
   ‚озлюби ѓоспода всем сердцем твоим  и  всею  душою  твоей,  и  ближнего
твоего, как самого себЯ. Њатф. 22:34-39. € сказал  €исус:  ‡аповедь  новую
даю вам, да любите друг друга.  Џо  этому  узнают  вас  все,  что  вы  мои
ученики, если будете иметь любовь между собою. €оанн  13:34,35;  то  же  и
15:9; 16:27.
   Њы также читаем, что человек должен приносить плод, как хорошее дерево;
и что те, кто творит добрые дела, будет  награжден  по  воскресении  (‹ука
14:14); и множество подобных высказываний. Љакой смысл заключали бы они  в
себе, если человек не  мог  бы  сам  по  себе  проЯвлЯть  милосердие,  или
как-либо приобретать его? ђазве не  может  он  подавать  бедным,  помогать
нуждающимсЯ и делать добрые дела дома и на работе? ђазве не может он  жить
в соответствии с „есЯтью ‡аповедЯми? €ли у него нет души, заставлЯющей его
поступать  таким  образом,  и  рассудительного   ума,   побуждающего   его
действовать ради тех или иных замыслов? ђазве  не  может  он  думать,  что
сделает все это потому, что так велит ‘лово, а значит Ѓог? Ќикто не  лишен
такой возможности; и причина тому - что ѓосподь  предоставил  ее  всем,  и
предоставил так, как будто это - нечто принадлежащее человеку  лично.  €бо
есть ли кто-то, кто, делаЯ нечто милосердное, сознает, что делает  это  не
от себЯ, а как-то иначе?
   358.
   (iii) Њожно приобрести себе жизнь веры и милосердиЯ.
   € здесь то же самое, так  как  ее  приобретают,  обращаЯсь  к  ѓосподу,
который и есть сама жизнь. € обращение к Ќему тоже ни длЯ кого не закрыто,
поскольку Ћн постоЯнно приглашает каждого прийти к Ќему. ‚едь Ћн говорил:
   ЏриходЯщий ко Њне не будет голоден, и верующий в ЊенЯ не будет  жаждать
никогда. ЏриходЯщего ко мне не изгоню вон. €оанн 6:35,37.  €исус  стоЯл  и
возгласил: …сли кто жаждет, пусть идет ко Њне и пьет. €оанн 7:37.
   ‚ другом месте:
   Џодобно царство небесное царю, который устроил  брачный  пир  длЯ  сына
своего, и послал слуг своих созвать гостей.  €  в  конце  концов,  сказал:
идите по улицам до окраин, и пригласите на пир всех, кого  найдете.  Њатф.
22:1-9.
   ‚озможно ли, чтобы кто-то не знал,  что  это  приглашение  и  созывание
относитсЯ ко всем, как и милость, проЯвлЯемаЯ к принЯвшим их.
   Џричина, по которой жизнь даетсЯ при обращении к ѓосподу,  в  том,  что
ѓосподь и есть сама жизнь, не только жизнь веры, но и жизнь милосердиЯ. €з
следующих отрывков очевидно, что ѓосподь  есть  жизнь,  и  жизнь  человека
исходит от ѓоспода:
   ‚ начале было ‘лово. ‚ Ќем была жизнь, и жизнь была светом людЯм. €оанн
1:1,4. Љак Ћтец воскрешает мертвых и оживлЯет,  так  и  ‘ын,  кого  хочет,
оживлЯет. €оанн 5:21. •леб Ѓожий - тот, что сходит с небес  и  дает  жизнь
миру. €оанн 6:33. ‘лова, которые џ сказал вам -  это  дух,  и  это  жизнь.
€оанн 6:63. €исус сказал: ’от, кто следует за Њной будет иметь свет жизни.
€оанн 8:12. џ пришел, чтобы вы имели жизнь, и имели ее  в  избытке.  €оанн
10:10. Љто верит в ЊенЯ, хоть и умрет, оживет.  €оанн  11:25.  џ  -  путь,
истина и жизнь. €оанн 14:6. Џотому что џ живу, и  вы  жить  будете.  €оанн
14:19. ‚се это написано, чтобы вы имели жизнь во имЯ …го. €оанн 20:31.  Ћн
- жизнь вечнаЯ. 1 €оанн 5:20.
   †изнь в вере и  милосердии  означает  духовную  жизнь,  котораЯ  даетсЯ
ѓосподом человеку на протЯжении его природной жизни.
   359.
   (iv) Ќо, тем не менее, ни вера, ни милосердие, ни жизнь их нисколько не
создаютсЯ человеком, а только ѓосподом.
   €бо мы читаем, что человек не может взЯть себе ничего, если не дано ему
с небес (€оанн 3:18). € €исус говорил:
   ’от, кто пребывает во Њне, и џ в нем, приносит много плода, потому  что
без менЯ не можете делать ничего. €оанн 15:5.
   Ћднако это нужно понимать так, что можно приобрести своими собственными
усилиЯми только природную  веру,  то  есть  твердое  убеждение,  что  дело
обстоит именно так, поскольку это было  заЯвлено  авторитетной  личностью.
Њожно также приобрести лишь природное милосердие,  то  есть  трудитьсЯ  на
чью-то пользу ради какой-либо награды. € то,  и  другое  содержит  самость
человека, в которой нет жизни, если не от ѓоспода. ’ем не менее, и тем,  и
другим человек готовитсЯ к принЯтию ѓоспода. Ќасколько он приготовил себЯ,
настолько ѓосподь входит и делает его  природную  веру  духовной,  и  тоже
самое с милосердием, и таким образом делает  их  живыми.  ’акой  результат
получаетсЯ, когда обращаютсЯ к ѓосподу, как Ѓогу небес и земли.
   ђаз человек создан образом Ѓожьим, то он  создан  быть  обителью  бога,
Џоэтому ѓосподь говорит:
   Љто имеет Њои заповеди и соблюдает их, тот любит  ЊенЯ;  и  џ  возлюблю
его, и приду к нему, и обитель ‘ебе сотворю с ним. €оанн 14:21,23.
   € еще:
   ‚от, стою возле двери и стучусь; если кто услышит голос Њой  и  отворит
дверь, џ войду к нему и буду ужинать с ним, и он со Њною, Ћткр. 3:20.
   €з этих утверждений следует заключение, что, насколько человек  готовит
себЯ на природном уровне к принЯтию ѓоспода, настолько и ѓосподь входит  и
делает все в нем духовным, даваЯ, таким образом,  всему  жизнь.  ‘  другой
стороны, однако, насколько человек не готовит себЯ, в той  же  степени  он
отдалЯет ѓоспода от себЯ, и делает все сам по себе; а что  человек  делает
сам по себе, то не имеет в  себе  жизни.  Ћднако  невозможно  уже  пролить
больше света на этот вопрос пока Я  не  рассмотрел  милосердие  и  свободу
воли, и Я вернусь к нему позже, в главе о преобразовании и возрождении.
   360. џ утверждал перед этим, что вера, присутствующаЯ в ком-то,  должна
начинатьсЯ с природной, и то же с  милосердием,  Ќо  еще  никто  не  знает
различиЯ между  природными  и  духовными  верой  и  милосердием.  ’ак  что
необходимо открыть то, что так важно, но до сих пор неизвестно.
   …сть два мира, природный и духовный. “ обоих есть солнце, и оба  солнца
ЯвлЯютсЯ источниками тепла и света. Ќо тепло и свет солнца духовного  мира
имеют в себе жизнь. ’епло и свет природного солнца, напротив, жизни в себе
не имеют, а служат приемниками длЯ тепла и света предыдущего рода  (что  и
бывает обычно в отношении инструментальных  причин  к  ведущим  причинам),
чтобы передавать их человечеству. ’ак что необходимо знать,  что  тепло  и
свет солнца духовного мира - это источник всего  духовного.  ќти  тепло  и
свет тоже духовны, потому что содержат дух и жизнь. Ђ тепло и свет  солнца
природного мира - это источник всего природного, которое, если  взЯть  его
само по себе, лишено духа и жизни.
   (2) ’ак вот, поскольку вера относитсЯ к свету, а милосердие - к  теплу,
то Ясно, что, насколько кто в свете и тепле, излучаемых солнцем  духовного
мира, настолько он в духовных вере и милосердии. € насколько он в свете  и
тепле, излучаемых солнцем природного мира, настолько он в природных вере и
милосердии. €з этих соображений очевидно, что точно так же,  как  духовный
свет содержитсЯ в природном свете, как в неком сосуде  или  вместилище,  и
духовное тепло содержитсЯ  подобным  образом  в  природном  тепле,  так  и
духовнаЯ вера содержитсЯ в природной  вере,  и  духовное  милосердие  -  в
природном  милосердии.  ’ак  происходит  в  соответствии  с   продвижением
человека от природного к духовному миру;  а  это  продвижение  обусловлено
верой в ѓоспода, который есть сам свет, путь, истина и жизнь, как  Ћн  ‘ам
учит нас.
   (3) ђаз так, то Ясно, что когда человек в духовной  вере,  то  он  и  в
природной вере; Ђ поскольку вера относитсЯ к свету, то из  этого  следует,
что при таком расположении, одна внутри другой, природнаЯ вера  становитсЯ
как бы прозрачной, и что в соответствии с тем, каким  именно  образом  она
свЯзана с милосердием, она приобретает дивные цвета. Џричина  в  том,  что
милосердие сиЯет огненно-красным жаром, вера - ослепительно-белым  светом.
Њилосердие  сверкает  красным  из-за  пламени  духовного  огнЯ,  а   из-за
ослепительного света этого огнЯ вера  сиЯет  белым.  Ћбратное  происходит,
если не духовное внутри природного,  а  природное  внутри  духовного,  как
случаетсЯ с людьми, отвергающими веру и милосердие. ‚ их случае внутреннее
их ума, которое руководит ими, когда они предоставлены  своим  собственным
мыслЯм, ЯвлЯетсЯ адским; и они на самом деле черпают свои  мысли  из  ада,
хотЯ и не ведают о том. ‚нешнее же их ума, которое руководит их общением с
собеседниками в мире, выглЯдит как будто бы духовным,  но  набито  доверху
чем-то вроде грЯзи, какаЯ бывает в аду. ‘ледовательно, эти люди  на  самом
деле в аду, раз находЯтсЯ в состоЯнии,  противоположном  описанному  перед
этим.
   361. •орошенько разобравшись в том, что  духовное  присутствует  внутри
природного у тех, кто пребывает в вере  в  ѓоспода  и  в  то  же  времЯ  в
милосердии к ближнему, и делает их природное прозрачным, делаем  следующий
вывод,  что  человек  в  той  же  степени  мудр  в   духовных   делах,   а
следовательно, и в природных делах.  €бо,  когда  он  думает,  читает  или
слышит о чем-то, он видит внутренне в себе самом,  истина  это,  или  нет.
’акое постижение приходит к нему от ѓоспода, источника  духовных  света  и
истины, которые вливаютсЯ в верхний слой его разума.
   (2)  Ќасколько  вера  и  милосердие  человека   становЯтсЯ   духовными,
настолько он удалЯетсЯ от своей самости и не имеет ввиду себЯ, награду или
воздаЯние, а только удовольствие постигать истины,  составлЯющие  веру,  и
делать  добрые  дела,  составлЯющие  любовь.  Ќасколько   возрастает   эта
духовность, настолько это удовольствие становитсЯ счастьем;  вот  источник
спасениЯ, который и называетсЯ вечной жизнью.  ‘остоЯние,  в  котором  при
этом находЯтсЯ, можно сравнить с самыми очаровательными и  восхитительными
красотами мира; да даже и с описанными в ‘лове. Ќапример, оно  сравнимо  с
плодовыми деревьЯми и садами из них, с цветущими  лугами,  с  драгоценными
камнЯми, со вкуснейшей едой,  и  с  венчаниЯми,  равно  как  и  с  другими
праздниками и торжествами.
   (3)  Ћднако  в  обратном  случае,  то  есть,  когда  природное   внутри
духовного, а человек вследствие этого  внутренне  дьЯвол,  хоть  внешне  и
похож на ангела, его можно сравнить с мертвецом в гробе  из  позолоченного
дорогого  дерева.  …ще  его  можно  сравнить  со  скелетом,  нарЯженным  в
человеческую одежду и разъезжающим в роскошной карете; а также с трупом  в
склепе, построенном в виде храма „ианы11. Ќа  самом  деле  его  внутреннее
состоЯние можно изобразить в  виде  клубка  змей  в  Яме,  а  его  внешнее
состоЯние в виде бабочек с крыльЯми каких  угодно  цветов,  откладывающих,
однако, свои мерзкие Яйца на листьЯ полезных деревьев, в  результате  чего
поедаютсЯ их плоды. €  на  самом  деле  их  внутреннее  можно  сравнить  с
Ястребом, а внешнее -  с  голубем;  при  этом  вера  и  милосердие  такого
человека, как Ястреб, летающий над голубем, пытающимсЯ спастись, пока  он,
наконец, не устанет, и тут уж Ястреб камнем падает на него и пожирает.
   XVIII ѓосподь, милосердие и вера составлЯют одно, точно так же,  как  в
человеке жизнь, волЯ и разум; если их разделЯть, то каждое  в  отдельности
разрушаетсЯ, как жемчужина, котораЯ крошитсЯ в пыль.
   362. Ќачнем с рассмотрениЯ того, что до сих пор было неизвестно ученому
миру, а значит и церковным кругам.  ќто  было  настолько  неизвестно,  как
будто было зарыто в землю, а между тем это - сокровища мудрости, и пока их
не откопают, и не сделают достоЯнием общества, люди будут  зрЯ  добиватьсЯ
правильного знаниЯ о Ѓоге, вере, милосердии и о состоЯнии  их  собственной
жизни; они не будут знать, как управлЯть им, и  как  готовитьсЯ  к  вечной
жизни. Ђ неизвестно следующее. —еловек - не что  иное,  как  орган  жизни.
†изнь, вместе со всем, что она с собой несет, втекает от Ѓога небес, а это
ѓосподь. „ве способности дают  человеку  жизнь,  называютсЯ  они  волей  и
разумом; волЯ служит приемником любви, а разум служит приемником мудрости.
’аким образом, волЯ также служит приемником милосердиЯ, а  разум  -  веры.
‚се, что человек хочет и что разумеет, вливаетсЯ в него извне; виды добра,
принадлежащие любви и милосердию, и истины, принадлежащие мудрости и  вере
исходЯт от ѓоспода; и с другой стороны, все противоположное им исходит  из
ада. ѓосподом устроено так, что все, втекающее извне, человек чувствует  в
себе, как принадлежащее ему самому, так что он может выдавать это от  себЯ
за свое собственное, хоть ему ничего и не принадлежит. Љак бы то ни  было,
это  считаетсЯ  за  его  собственное  ради  свободы  воли,  осуществлЯемой
благодарЯ способностЯм воли и разума, и ради дарованного ему знаниЯ  добра
и истины, из которого он может свободно выбирать  что  угодно  длЯ  пользы
своей временной или вечной жизни.
   (3) Љаждый рассмотревший эти факты вкривь да  вкось,  может  прийти  ко
многим безумным выводам из них. Љаждый же, кто посмотрит им прЯмо в глаза,
может из них сделать множество мудрых заключений. —тобы достичь второго, а
не первого результата, необходимо было  изложить  в  качестве  предпосылки
суждениЯ и догматы о Ѓоге и о Ѓожественной ’роице, а после этого  изложить
суждениЯ и догматы о вере,  милосердии,  свободе  воли,  преобразовании  и
возрождении,  и  о  вменении,  а  также  о  покаЯнии,  крещении  и  ‘вЯтом
Џричастии, которые служат средствами.
   363. Ћднако длЯ того,  чтобы  этот  параграф  о  вере  -  что  ѓосподь,
милосердие и вера составлЯют одно, точно также, как в человеке жизнь, волЯ
и разум, и если их разделЯть, то каждое  в  отдельности  разрушаетсЯ,  как
жемчужина, котораЯ крошитсЯ в пыль - можно было видеть  и  признавать  как
истину, необходимо обсудить его в следующем порЯдке:
   (i) ѓосподь  проникает  в  каждого  человека  всей  ‘воей  Ѓожественной
любовью, всей ‘воей Ѓожественной мудростью, и таким  образом,  всей  ‘воей
Ѓожественной жизнью.
   (ii) € подобно тому всей сущностью веры и милосердиЯ.
   (iii) Ќо как все это принимаетсЯ человеком, зависит от его формы.
   (iv) ’от же, кто разделЯет ѓоспода,  милосердие  и  веру,  ЯвлЯетсЯ  не
формой, способной принЯть их, а скорее формой, разрушающей их.
   364.
   (i) ѓосподь  проникает  в  каждого  человека  всей  ‘воей  Ѓожественной
любовью, всей ‘воей Ѓожественной мудростью, и таким  образом,  всей  ‘воей
Ѓожественной жизнью.
   ‚ Љниге ‘озданиЯ мы читаем, что человек был создан по образу Ѓожьему, и
Ѓог вдохнул в его ноздри дыхание жизни (Ѓытие  1:27;  2:7).  ќто  описание
подразумевает, что он - орган жизни, а не  сама  жизнь.  €бо  Ѓог  не  мог
создать другого, такого же, как Ћн; если бы Ћн  так  сделал,  то  было  бы
столько же богов, сколько есть людей. € жизнь Ћн не  мог  создать,  как  и
свет не мог быть создан.  Ќо  Ћн  мог  создать  человека,  как  форму  длЯ
воздействиЯ жизни, точно так  же,  как  Ћн  создал  глаз,  как  форму  длЯ
воздействиЯ света. Ѓог не мог, и не может делить свою сущность,  поскольку
она едина и неделима. € из того,  что  один  Ѓог  есть  жизнь,  несомненно
следует, что Ѓог ‘воей собственной жизнью дает жизнь всЯкому человеку. Ѓез
такого оживлениЯ человек был бы относительно плоти не более чем  губка,  а
относительно костей не более чем скелет, не более живым, чем часы, которые
идут  лишь  благодарЯ  маЯтнику  да  гирЯм  или  пружине.   Ђ   раз   так,
следовательно, Ѓог проникает в человека всей ‘воей Ѓожественной жизнью, то
есть всей ‘воей Ѓожественной любовью и  Ѓожественной  мудростью.  €з  этих
двух состоит ЃожественнаЯ жизнь  (смотри  выше  39,40);  ибо  Ѓожественное
нельзЯ разделить.
   (2) Њежду тем, способ проникновениЯ Ѓога всей …го  Ѓожественной  жизнью
можно понЯть, как нечто похожее на то, как  солнце  этого  мира  проникает
всей своей сущностью, то есть светом и теплом, в каждое дерево,  в  каждый
куст и цветок, в каждый камень, простой он или драгоценный, так что  любой
предмет берет свою порцию из этого общего потока; но солнце не делит  свой
свет и тепло, даваЯ часть одному, а часть другому. ’о же самое и с солнцем
небес, излучающим Ѓожественную любовь, как тепло, и Ѓожественную мудрость,
как свет. ’о и другое проникает в  человеческий  дух  точно  так  же,  как
солнце этого мира  проникает  в  человеческое  тело,  даваЯ  ему  жизнь  в
зависимости от того какова природа  его  формы;  форма  каждого  берет  из
общего потока то, что ей нужно. Љ  сказанному  можно  применить  следующее
высказывание ѓоспода:
   Ћтец ваш солнце ‘вое возводит над злыми и добрыми и изливает  дождь  на
праведных и неправедных. Њатф. 5:45.
   (3) Ђ еще ѓосподь вездесущ, и там, где Ћн присутствует, с Ќим  всЯ  …го
сущность. Ќевозможно …му изъЯть что-либо из этой сущности, чтобы дать одну
часть одному, а другую часть другому, но  Ћн  дает  ее  во  всей  полноте,
позволЯЯ взЯть мало или много. Ћн говорит также, что у Ќего есть жилище  с
теми, кто соблюдает …го заповеди, и что верующие - в  Ќем,  и  Ћн  в  них.
Ћдним словом, все наполнено ѓосподом, и из этой полноты каждый берет  свою
долю.  ’аково  все,  взЯтое  в  общем,  например,  атмосферы  или  океаны.
Ђтмосфера одна и та же и в самом малом, и в самом большом масштабе. Ћна не
предназначает какую-то свою часть длЯ дыханиЯ человека, длЯ полета  птицы,
длЯ парусов кораблЯ или крыльев ветрЯной мельницы; но  все  берут  из  нее
свою долю и используют столько, сколько им требуетсЯ.  ’о  же  самое  и  с
полным  муки  амбаром;  владелец  его  берет  из  него  каждый  день  свое
пропитание, а не сам амбар выделЯет ему норму.
   365.
   (ii) ѓосподь проникает подобным образом в каждого и всей сущностью веры
и милосердиЯ.
   ќто следует из предыдущего утверждениЯ,  поскольку  жизнь  Ѓожественной
мудрости есть сущность веры, а  жизнь  Ѓожественной  любви  есть  сущность
милосердиЯ.  Џоэтому,  когда  ѓосподь  присутствует  со   ‘воими   особыми
свойствами, а именно, Ѓожественной мудростью и  Ѓожественной  любовью,  Ћн
также присутствует и со всеми истинами, составлЯющими  веру,  и  со  всеми
видами добра, составлЯющими милосердие. €бо вера означает  каждую  истину,
которую  ѓосподь  дает  человеку  постигать,  мыслить  и  высказывать,   а
милосердие  означает  любой  вид  добра,  к  которому  ѓосподь  пробуждает
склонность, вследствие чего человек его желает и творит.
   (2) ‚ыше Я говорил, что ЃожественнаЯ любовь, излучаемаЯ  ѓосподом,  как
солнцем, ощущаетсЯ ангелами как тепло, а ЃожественнаЯ мудрость из того  же
источника воспринимаетсЯ как свет. ‹юбой, кто  не  в  состоЯнии  мышлением
проникнуть сквозь внешнюю видимость, может утвердитьсЯ во взглЯде, что это
тепло - не более чем тепло, а этот свет - не более чем свет, такие же, как
свет и тепло, излучаемые солнцем нашего мира. Ќо тепло и свет,  излучаемые
ѓосподом, как солнцем, заключают в  себе  все  бесконечные  возможности  в
ѓосподе, тепло содержит при этом все бесконечные  возможности  …го  любви,
свет -  все  бесконечные  возможности  …го  мудрости.  Џоэтому  они  также
содержат до бесконечной степени  все  благо,  составлЯющее  милосердие,  и
истину, составлЯющую веру. Џричина в том, что это самое  солнце  находитсЯ
повсеместно в форме его света и тепла; и  солнце  это  представлЯет  собой
сферу, наиболее близко окружающую ѓоспода, и исходЯщую от …го Ѓожественной
любви и в то же времЯ от …го Ѓожественной мудрости. €бо как уже много  раз
говорилось, ѓосподь находитсЯ посреди этого солнца.
   (3) ќти утверждениЯ теперь Ясно показывают, что не  бывает  так,  чтобы
чего-то недоставало, и это помешало бы человеку получить от  ѓоспода,  раз
Ћн вездесущ, все благо, составлЯющее милосердие и всю истину, составлЯющую
веру. ’о, что во всем этом нет недостатка, очевидно из рассмотрениЯ  любви
и мудрости небесных ангелов; у них эти качества от ѓоспода, и не поддаютсЯ
описанию, поскольку превосходЯт всЯкое понЯтие  природного  человека,  при
этом они могут возрастать вечно.
   Ѓесконечные  возможности,  заключенные  в  тепле  и  свете,  излучаемых
ѓосподом, хотЯ они  и  воспринимаютсЯ  просто  как  свет  и  тепло,  можно
поЯснить на  примере  различных  Явлений  природного  мира.  ‘кажем,  звук
человеческого голоса и речи слышитсЯ  как  простой  звук,  тем  не  менее,
ангелы, слыша его, различают в  нем  все  склонности,  которые  составлЯют
любовь этого человека, и, кроме того, обнаруживают, каковы эти склонности,
и какого они рода. —то все это  скрываетсЯ  в  звуке,  можно  в  некоторой
степени понЯть  даже  по  звучанию  чьей-либо  речи:  слышитсЯ  ли  в  ней
презрение, или издевка, или ненависть; и равно слышитсЯ ли в ней любовь  к
ближнему, или добраЯ волЯ, или  бодрость,  или  другие  склонности.  Ќечто
подобное есть и во взглЯде устремленных к кому-либо глаз.
   (4) „ругой иллюстрацией  могут  послужить  ароматы  больших  садов  или
широко раскинувшихсЯ цветущих лугов. Ѓлагоухание, издаваемое ими,  состоит
из тысЯч и десЯтков тысЯч различных запахов, но, несмотрЯ на это, они  все
же воспринимаютсЯ как одно. Џодобно тому и многое  другое,  однородное  по
внешнему виду, внутренне же разнообразное.
   —увства симпатии и  антипатии  представлЯют  собой  не  что  иное,  как
склонности духа; они привлекают другого тем сильнее, чем больше он  похож,
и отталкивают тем сильнее, чем больше он отличаетсЯ. •оть  эти  чувства  и
неисчислимы, и не ощущаютсЯ никаким телесным чувством, тем не  менее,  они
воспринимаютсЯ органами чувств  души  как  одно;  и  это  именно  то,  что
определЯет, кому быть вместе и объединЯтьсЯ в общество в духовном мире.  џ
привел эти сравнениЯ, чтобы поЯснить все вышесказанное о  духовном  свете,
который излучаетсЯ ѓосподом, заключающим в ‘ебе всю мудрость и всю веру; и
чтобы показать, что это  тот  свет,  который  позволЯет  разуму  видеть  и
подвергать анализу разумные соображениЯ  точно  так  же,  как  глаз  видит
природные предметы и оценивает их размеры.
   366.
   (iii) Љак именно наитиЯ, вливающиесЯ от ѓоспода, принимаютсЯ человеком,
зависит от его формы.
   ”орма здесь  означает  состоЯние  человека  относительно  его  любви  и
мудрости, иными словами, относительно его склонностей  к  различным  видам
добра милосердиЯ, и в то же времЯ относительно его восприЯтиЯ истин  своей
веры. ‚ыше Я показал, что Ѓог один, неделим  и  неизменен  от  вечности  и
вовеки, но не так неизменен, как обычный предмет, а бесконечно  неизменен,
так что все изменениЯ происходЯт  из-за  того  предмета,  в  котором  Ѓог.
€зменениЯ вносит форма, или состоЯние, приемника, что  Явствует  из  жизни
младенцев, детей, молодежи, взрослых и пожилых. “ каждого жизнь одна и  та
же, потому что у него одна и та же душа, с младенчества и до старости;  но
как  изменЯетсЯ  ее  состоЯние  в  соответствии  с  разными  возрастами  и
приспособленностЯми, так изменЯетсЯ и восприЯтие человеком жизни.
   †изнь Ѓога представлена во  всей  ее  полноте  не  только  в  добрых  и
религиозных людЯх, но и в дурных и безбожниках; и не иначе, чем у  ангелов
небес и у духов ада. ђазличие между  ними  в  том,  что  злые  преграждают
дорогу и закрывают дверь, чтобы не дать Ѓогу  войти  в  нижние  уровни  их
духа; тогда как добрые уравнивают путь и открывают дверь,  приглашаЯ  Ѓога
войти также и в нижние уровни их духа, при  том,  что  Ћн  уже  обитает  в
верхних  уровнЯх.  ќтим  они  приспосабливают  состоЯние  воли  к   приему
вливающихсЯ любви и милосердиЯ, и состоЯние разума  к  приему  вливающихсЯ
мудрости и веры, другими словами, к тому, чтобы  принЯть  Ѓога.  ‡лые  же,
напротив, преграждают  этот  поток  разнообразными  вожделениЯми  плоти  и
развращениЯми духа, которые они ставЯт на его пути и так препЯтствуют  его
проникновению. Ќо нарЯду с этим Ѓог остаетсЯ в их высших отделах  со  всей
‘воей Ѓожественной  сущностью,  и  дает  им  способность  хотеть  добра  и
понимать истину. “ каждого есть  такие  способности,  и  так  быть  никоим
образом не могло бы, если б не было в его душе жизни, исходЯщей  от  Ѓога.
Њне дана была возможность убедитсЯ на долгом опыте, что даже у  злых  есть
такие способности.
   (3) Љаким образом жизнь, которую каждый приемлет от  Ѓога,  зависит  от
его формы, можно поЯснить на примере всЯкого рода растений. ‚сЯкое дерево,
всЯкий куст и всЯкаЯ трава принимают  льющиесЯ  на  них  тепло  и  свет  в
соответствии со своей формой. € это верно не только длЯ хороших и полезных
растений, но даже длЯ тех, которые вредны. Ќе солнце своим  теплом  вносит
изменениЯ в их формы, а сами формы видоизменЯют оказываемое  действие.  ’о
же самое и с предметами минерального царства. ‹юбой  из  них,  благородный
ли, грубый ли, принимает  проникающий  в  него  поток,  в  соответствии  с
формой,  представлЯющей  собой  строение  его  частиц.  ’ак,  один  камень
отличаетсЯ этим от другого, один минерал от  другого,  и  один  металл  от
другого.  Ќекоторые  из  них  обнаруживают  великолепнейшее   разнообразие
цветов,  некоторые  пропускают  свет  без   расцвечиваниЯ;   а   некоторые
рассеивают в себе свет и  поглощают  его.  ќти  несколько  примеров  могут
служить  обоснованием  того,  что,  как  солнце  природного   мира   равно
присутствует своим теплом и светом как в одном предмете, так и  в  другом,
но из-за принимающих форм получаетсЯ разное его действие, точно так  же  и
ѓосподь присутствует из солнца небес. €бо Ћн  находитсЯ  посреди  него  со
‘воим теплом, которое по своей сути - любовь, и со ‘воим  светом,  который
по своей сути - мудрость. Ќо именно  из-за  формы  человека,  определЯемой
состоЯнием его жизни, получаетсЯ  разное  действие;  а  следовательно,  не
ѓосподь несет ответственность за то, что человек не родилсЯ  заново  и  не
спасен, а сам человек.
   367.
   (iv) Ћднако человек, который  разделЯет  ѓоспода,  милосердие  и  веру,
ЯвлЯетсЯ не формой, способной принЯть их, а скорее формой, разрушающей их.
   ‹юбой, отделЯющий ѓоспода от милосердиЯ и веры, отнимает у  них  жизнь;
милосердие и вера без жизни  либо  не  существуют,  либо  мертворожденные.
ѓосподь - сама жизнь; смотри об  этом  выше,  358.  Љаждый,  кто  признает
ѓоспода и отделЯет милосердие от Ќего, признает …го только на устах. ’акое
признание и исповедание - всего лишь холод, лишенный всЯкой веры; ибо  они
лишены духовной сущности,  ведь  сущность  веры  -  милосердие.  ‘  другой
стороны, каждый, кто делает  дела  милосердиЯ,  и  не  признает  при  этом
ѓоспода Ѓогом небес и земли, единым  с  Ћтцом,  как  Ћн  ‘ам  учит,  может
заниматьсЯ только природным милосердием, которое не содержит вечной жизни.
‹юди церкви знают, что все добро, если это по сути добро, исходит от Ѓога,
следовательно, от ѓоспода, который и есть истинный Ѓог и жизнь  вечнаЯ  (1
€оанн 5:20). ќто верно и о милосердии, ведь добро и милосердие  составлЯют
одно.
   (2) ‚ера, отделеннаЯ от милосердиЯ, это не вера, потому что вера -  это
свет жизни человека, а милосердие - ее тепло.  Џоэтому,  когда  милосердие
отделЯют от веры, это равнозначно  разделению  тепла  и  света.  Ћт  этого
состоЯние человека напоминает состоЯние мира зимой,  когда  все,  что  над
землей, вымирает. Њилосердие и  вера,  если  это  настоЯщее  милосердие  и
настоЯщаЯ вера, разделимы не более, чем волЯ и разум: если  их  разделить,
то разум обратитсЯ в ничто, а  за  ним  вскоре  и  волЯ.  ’о  же  самое  с
милосердием и верой, поскольку милосердие пребывает в воле,  а  вера  -  в
разуме.
   (3) Ћтделение милосердиЯ от веры подобно отделению сущности  от  формы.
“ченому миру хорошо известно, что сущность без формы и форма без  сущности
- ничто, поскольку сущность не может иметь никаких качеств иначе,  как  от
формы, и форма не может образовать  ничего  продолжительно  существующего,
иначе как по своей  сущности.  ‡начит,  о  каждой  из  них  ничего  нельзЯ
утверждать, если они отделены друг от друга. Њилосердие абсолютно  так  же
ЯвлЯетсЯ сущностью веры, а вера -  формой  милосердиЯ,  как  благо  служит
сущностью истины, а истина - формой блага, о чем было сказано раньше.
   (4) ќти две составлЯющие, благо и истина, есть в каждой отдельной вещи,
возникающей  к  реальному  существованию.  Џоэтому,  поскольку  милосердие
относитсЯ к благу, а вера - к истине, им можно привести в сравнение многие
особенности  человеческого  организма  и  многие  земные  ЯвлениЯ.  ’очное
сравнение возможно с дыханием легких и сокращением  сердца;  ибо  вера  не
более отделима от милосердиЯ, чем легкие от сердца. ‚едь если прекращаетсЯ
биение сердца, то сразу прекращаетсЯ и дыхание легких; а если прекращаетсЯ
дыхание легких, то следует полнаЯ потерЯ сознаниЯ и неспособность  двинуть
ни одной мышцей, так  что  немного  погодЯ  останавливаетсЯ  и  сердце,  и
терЯетсЯ всЯкий след жизни. ќто сравнение  -  точное,  потому  что  сердце
соответствует воле, а значит, и милосердию, а дыхание легких -  разуму,  а
значит, и вере. €бо, как утверждалось  выше,  милосердие  располагаетсЯ  в
воле, а вера - в разуме; именно это, и не иное, значение имеют "сердце"  и
"дыхание" в ‘лове.
   (5)  ђазделение  милосердиЯ  и  веры  соответствует  также  в  точности
разделению плоти  и  крови.  Љровь,  отделеннаЯ  от  плоти,  запекаетсЯ  и
разлагаетсЯ; а плоть, отделеннаЯ от крови,  начинает  постепенно  гнить  и
наполнЯтьсЯ червЯми.  "Љровь"  в  духовном  смысле  тоже  означает  истину
мудрости и веры, а "плоть" означает благо любви и милосердиЯ. ќто значение
крови было показано в моей книге "Ђпокалипсис открытый", 379; плоти - 832.
   (6) Њилосердие и вера, чтобы то и  другое  представлЯло  из  себЯ  хоть
что-то, должны быть разделимы не более, чем в  человеческом  теле  пища  и
вода, или хлеб и вино. ‚едь  пища  или  хлеб  без  воды  или  вина  только
раздувают  желудок  и  портЯт   его   непереваренными   кусками,   которые
превращаютсЯ в гниющие нечистоты. ‚ода или вино  тоже  раздувают  желудок,
как и сосуды, и протоки, и из-за того, что они лишаютсЯ при  этом  всЯкого
питаниЯ,  тело  истощаетсЯ  до  смерти.  ’акое  сравнение  тоже  подходит,
поскольку "пища" и  "хлеб"  в  духовном  смысле  означают  благо  любви  и
милосердиЯ, а "вода" и "вино" означают  истину  мудрости  и  веры  (смотри
"Ђпокалипсис открытый", 50, 316, 778, 932).
   (7)  Њилосердие,  объединенное  с  верой,  и  веру,  со  своей  стороны
объединенную  с  милосердием,  можно  уподобить  красоте  девичьего  лица,
получающейсЯ от смеси в нем румЯнца и белизны.  ќто  подобие  тоже  точно,
поскольку любовь и милосердие, от нее возникающее, в духовном мире  пылают
красным огнем солнца того мира, а истина и вера, от нее возникающаЯ, сиЯют
белым светом того солнца. Џоэтому милосердие, отделенное  от  веры,  можно
уподобить воспаленному и прыщавому лицу, а веру, отделенную от  милосердиЯ
- бесцветному лицу  трупа.  ‚еру,  отделенную  от  милосердиЯ,  можно  еще
сравнить с односторонним параличом,  известным  как  гемиплегиЯ,  который,
если прогрессирует, признаетсЯ смертельным. Љроме того, ее можно уподобить
плЯске свЯтого ‚итта, или ѓаЯ, как у людей, пораженных  тарантулом.  ’аким
становитсЯ дар разума,  который,  подобно  жертве  этой  болезни,  безумно
плЯшет, думаЯ, что он живой, однако он способен собрать  воедино  разумные
помыслы и думать о духовных предметах  не  более,  чем  спЯщий  во  власти
кошмаров. ќтих замечаний достаточно, чтобы доказать два тезиса этой главы:
первый, что вера без милосердиЯ - это не вера, а милосердие без веры -  не
милосердие, и как то, так и другое безжизненно, если ѓосподь  не  даст  им
жизни; и второй, что ѓосподь, милосердие и вера составлЯют одно, точно так
же, как в человеке жизнь, волЯ и разум, и если их разделЯть, то  каждое  в
отдельности разрушаетсЯ, как жемчужина, котораЯ крошитсЯ в пыль.
   XIX ѓосподь - милосердие и вера в человеке, а человек  -  милосердие  и
вера в ѓосподе.
   368. €з следующих мест ‘лова очевидно, что принадлежащий к церкви  -  в
ѓосподе, и ѓосподь в нем:
   €исус сказал: Ћставайтесь во Њне, и џ в вас. џ - лоза, а  вы  -  ветви;
кто пребывает во Њне, и џ в нем, приносит много плода. €оанн 15:4,5.  ’от,
кто ест Њое тело и пьет Њою кровь, пребывает во Њне, а џ пребываю  в  нем.
€оанн 6:56. ‚ тот день узнаете, что џ в Њоем Ћтце, вы во Њне, и џ  в  вас.
€оанн 14:20. Љто исповедует, что €исус - ‘ын Ѓожий, Ѓог пребывает в нем, и
он в Ѓоге. 1 €оанн 4:15.
   Ќо человек не может сам быть в ѓосподе; а  могут  только  милосердие  и
вера, которые даруютсЯ ему ѓосподом,  и  именно  они  делают  человека  по
существу человеком. Ћднако чтобы пролить на тайну сию  некоторый  свет,  и
дать разуму возможность постичь ее,  нам  нужно  изучить  ее  в  следующем
порЯдке.
   (i) ‘пасение и жизнь вечную дает соединенность с ѓосподом.
   (ii) Ќевозможно соединение с Ѓогом Ћтцом, но  возможно  с  ѓосподом,  а
через Ќего - с Ѓогом Ћтцом.
   (iii) ‘оединение с ѓосподом взаимно, то есть ѓосподь -  в  человеке,  а
человек - в ѓосподе.
   (iv) ‚заимное соединение создаетсЯ при помощи милосердиЯ и веры.
   €стина этих утверждений станет понЯтной из следующих разъЯснений.
   369.
   (i) ‘пасение и жизнь вечную дает соединенность с ѓосподом.
   —еловек создан способным к соединению с Ѓогом.  €бо  он  создан,  чтобы
быть жителем небес, а также жителем мира. Ќасколько  он  -  житель  небес,
настолько он духовен, насколько он житель  мира,  настолько  он  природен.
„уховный человек может размышлЯть о Ѓоге и усваивать понЯтиЯ,  относЯщиесЯ
к Ѓогу; кроме того, он может любить Ѓога, и его привлекает  все,  от  Ѓога
исходЯщее. Ћтсюда следует, что он может соединЯтьсЯ с Ѓогом.
   Ќет ни малейшего сомнениЯ в том, что человек может размышлЯть о Ѓоге, и
усваивать понЯтиЯ, относЯщиесЯ к Ѓогу.  ‚едь  может  же  он  размышлЯть  о
единственности Ѓога, о бытии Ѓога, то есть  €егове,  о  беспредельности  и
вечности  Ѓога,  Ѓожественной  любви  и  Ѓожественной  мудрости,   которые
составлЯют сущность Ѓога, о …го всемогуществе, всеведении и  вездесущести;
о ѓосподе ‘пасителе, …го ‘ыне, искуплении  и  посредничестве;  а  также  о
‘вЯтом „ухе, и наконец, о ‘вЯтой ’роице. ‚се это - понЯтиЯ, относЯщиесЯ  к
Ѓогу, на самом деле, они и есть Ѓог. Њожно  размышлЯть  также  и  о  делах
Ѓожьих, из которых на первом месте -  вера  и  милосердие,  и  еще  многое
другое, от них происходЯщее.
   (2) —то человек может не  только  думать  о  Ѓоге,  но  и  любить  …го,
очевидно из двух заповедей ‘амого Ѓога, которые гласЯт:
   ‚озлюби ѓоспода Ѓога своего всем сердцем своим и всей душой твоей.  ќто
перваЯ и величайшаЯ заповедь.  ‚тораЯ  похожа  на  эту:  ‚озлюби  ближнего
своего, как самого себЯ. Њатф. 22:37-39; ‚тор. 6:5.
   €з следующего отрывка Ясно, что человек может исполнЯть Ѓожьи ‡аповеди,
и что это значит любить Ѓога:
   €исус сказал: тот, кто имеет Њои заповеди и  соблюдает  их,  тот  любит
ЊенЯ. Ђ кто любит ЊенЯ, того и Ћтец мой полюбит, и џ  буду  любить  его  и
Явлюсь ему ‘ам. €оанн 14:21.
   (3) Љ тому же, что такое вера, если не соединение с  Ѓогом  при  помощи
истин, принадлежащих разуму, а значит, мышлению; и что такое любовь,  если
не соединение с Ѓогом при  помощи  различных  видов  добра,  принадлежащих
воле, а значит ее склонностЯм? ‘вЯзь Ѓога с человеком  представлЯет  собой
духовное соединение в природном; а свЯзь  человека  с  Ѓогом  -  природное
соединение, которое получаетсЯ от духовного. ђади  этой  свЯзи  человек  и
создан, как житель небес и в то  же  времЯ  мира.  Љак  житель  небес,  он
духовен, как житель мира - природен. €  если  человек  становитсЯ  духовно
разумным и в то же времЯ духовно нравственным, он соединЯетсЯ с  Ѓогом,  и
это соединение приносит  ему  спасение  и  вечную  жизнь.  Ќапротив,  если
человек разумен только природно и только  природно  нравственен,  то  Ѓог,
конечно, соединен с ним, но он не соединен  с  Ѓогом.  ‘ледствие  этого  -
духовнаЯ смерть,  котораЯ,  рассмотреннаЯ  сама  по  себе,  есть  лишеннаЯ
духовной жизни природнаЯ жизнь; ибо духовность, то есть жизнь ЃожьЯ, в нем
угасла.
   370.
   (ii) Ќевозможно соединение с Ѓогом Ћтцом, но  возможно  с  ѓосподом,  а
через Ќего - с Ѓогом Ћтцом.
   ќтому учит Џисание, да и по рассудку можно понЯть.  Џисание  учит,  что
Ѓога Ћтца никто никогда не видел и не  слышал,  и  нельзЯ  ни  видеть,  ни
слышать; равно и ничего от Ќего,  как  Ћн  есть  в  ‘воем  бытии  и  ‘воей
сущности, не может воздействовать на человека. €бо ѓосподь говорит:
   Ќикто не видел Ѓога, кроме ’ого, кто с  Ћтцом;  Ћн  видел  Ћтца.