
известно, что действие  исходит  от  тела,  а  причина,  его  порождающаЯ,
исходит из ума; причина же  состоит  целиком  в  своем  действии.  Ќаличие
такого разделениЯ  ума  человека  очевидно  из  того,  что  человек  может
притворЯтьсЯ, или действовать, как  льстец,  лицемер  и  актер;  он  может
соглашатьсЯ с чьими-то утверждениЯми, но при этом посмеиватьсЯ  над  ними.
…го смех в этом случае исходит  от  его  высшего  ума,  а  согласие  -  от
низшего.
   421. €з всего этого видно, как надо понимать  утверждение  о  том,  что
милосердие и добрые дела различаютсЯ между собой так же, как желать  добра
и делать добро; иначе говорЯ, формально  они  различны,  как  ум,  который
думает и желает, и тело, которое ум использует длЯ того, чтобы говорить  и
действовать. Ћднако есть и сущностное различие, поскольку сам ум, как было
сказано,  разделЯетсЯ  на  внутреннюю,  духовную,  область,   и   внешнюю,
природную. Џоэтому, когда дела исходЯт от духовного ума,  они  исходЯт  из
его доброй воли, котораЯ ЯвлЯетсЯ милосердием; но  когда  они  исходЯт  от
природного  ума,  они  исходЯт  из  доброй  воли,  котораЯ   не   ЯвлЯетсЯ
милосердием. „аже если по внешнему виду  она  и  кажетсЯ  милосердием,  по
внутреннему рассмотрению это не так.  Њилосердие  в  одной  своей  внешней
форме может выглЯдеть настоЯщим милосердием, но не имеет сущности его.
   ‚се это можно наглЯдно показать сравнением с семенами в  земле.  Љаждое
семЯ вырастает в дерево, полезное или бесполезное, в зависимости от  того,
каково было семЯ. ’о же и с духовными семенами, то есть истинами,  которые
церковь узнает из ‘лова. € учение из них получаетсЯ, если истины подлинные
- полезное, если  искаженные  -  бесполезное.  Ђбсолютно  то  же  самое  с
образованием  милосердиЯ  из  благоволениЯ,   в   зависимости   от   того,
проЯвлЯетсЯ оно из эгоистических и мирских соображений, или ради ближнего,
как в узком, так и в широком смысле. …сли оно проЯвлЯетсЯ из эгоистических
и мирских соображений, то это поддельное милосердие, а если ради ближнего,
то подлинное. Ћднако же по этому вопросу больше написано в главе  о  вере,
особенно в разделе, где показано, что милосердие - это значит иметь добрую
волю, а добрые дела - значит делать добро по своей доброй  воле  (374);  и
что милосердие и вера -  это  только  нестойкие  умопостроениЯ,  если  при
возможности они  не  воплощаютсЯ  в  делах,  и  не  осуществлЯютсЯ  в  них
совместно (375, 376).
   XXX ЌастоЯщее милосердие состоит  в  том,  чтобы  быть  справедливым  и
добросовестным во всех должностЯх, делах и работах, в которых  участвуешь,
и со всеми людьми, с которыми имеешь дело.
   422. ЌастоЯщее милосердие состоит в  том,  чтобы  быть  справедливым  и
добросовестным во всех должностЯх, делах и работах, в которых  участвуешь,
поскольку все, что человек таким образом делает, полезно длЯ  общества;  а
польза есть добро; добро же, если не брать в рассмотрение  личности,  есть
ближний. (‚ыше было показано,  что  не  только  отдельный  человек,  но  и
общество, большое или малое,  и  собственнаЯ  страна  ЯвлЯютсЯ  ближними.)
Ќапример, если государь  подает  своим  подданным  пример  своими  добрыми
делами, если он хочет, чтобы они жили по законам справедливости, награждаЯ
тех, кто так живет, и со всеми обходЯсь по заслугам, если он  защищает  их
от  всЯкого  вреда  и  от  нашествиЯ  врагов,   выступает   отцом   своего
государства, и вообще заботитсЯ о благополучии своего народа, то в  сердце
его - милосердие, а его  действиЯ  -  добрые  дела.  …сли  свЯщенник  учит
истинам ‘лова, и при помощи них ведет людей к доброй жизни,  а  значит,  в
небеса, то он - превосходный пример милосердиЯ,  потому  что  заботитсЯ  о
душах людей его церкви. …сли решениЯ судьи основываютсЯ  на  правосудии  и
законе, и не подвержены влиЯнию взЯток, дружбы и  семейственности,  то  он
заботитсЯ как  об  обществе  в  целом,  так  и  об  отдельной  личности  в
частности; об обществе, потому что это заставлЯет его подчинЯтьсЯ закону и
опасатьсЯ нарушить его; об отдельной личности, потому  что  справедливость
торжествует  над  беззаконием.  …сли   торговец   поступает   честно,   не
мошенничает, то он заботитсЯ о ближнем, с которым имеет дело. ’о же  верно
и в отношении рабочего или мастера, если  он  выполнЯет  свою  работу  как
следует и честно, без обмана и хитростей. ‚ерно это и о людЯх любых других
занЯтий, как то, капитанах и матросах, фермерах и слугах.
   423. ќто - настоЯщее милосердие, потому что его можно  определить,  как
делание добра ближнему ежедневно и постоЯнно, и не  только  ближнему,  как
личности, но и как сообществу; и единственный способ так поступать  -  это
вести  себЯ  справедливо  и  добропорЯдочно  в  тех  должностЯх,  делах  и
занЯтиЯх, в которых принимаешь участие,  и  в  отношении  каждого,  с  кем
приходитсЯ иметь дело. ‚едь в этом заключаетсЯ  каждодневнаЯ  деЯтельность
человека, да и когда он не занимаетсЯ этим, все равно это занимает его ум,
мысли и намерениЯ. ’от, кто проЯвлЯет милосердие таким  путем,  становитсЯ
все  более  и  более  живым  образом  милосердиЯ;  ибо  справедливость   и
преданность развивают его ум, как упражнение - тело, и с течением времени,
благодарЯ такому развитию, человек  уже  не  желает  и  не  мыслит  ничего
такого, что не относилось бы к милосердию.  ‚  конце  концов,  такие  люди
становЯтсЯ подобными описанным в ‘лове, у коих закон начертан  на  сердце.
Љроме того, они не полагают в делах заслуги, поскольку никогда  не  думают
об этом, а думают в основном о долге, что именно ради него порЯдочные люди
так поступают.  Ћднако  человек  никак  не  может  поступать  по  духовной
справедливости и верности сам по  себе,  ибо  каждый  наследует  от  своих
родителей  предрасположенность  делать  добро  и  поступать  порЯдочно  из
эгоистических и мирских соображений, но никто - ради добра и порЯдочности.
Џоэтому только тот, кто поклонЯетсЯ  ѓосподу,  и  действуЯ  сам  по  себе,
действует под ѓосподним руководством, приобретает духовное  милосердие,  и
проЯвлЯЯ его, наполнЯетсЯ им.
   424. …сть много людей, которые добросовестно и преданно исполнЯют  свои
обЯзанности, однако милосердиЯ в себе не имеют, несмотрЯ на то, что  таким
образом они делают дела милосердиЯ. ќто те люди,  в  которых  господствует
любовь к себе и мирскаЯ любовь, а не небеснаЯ любовь; если же последнЯЯ  и
присутствует, то находитсЯ в подчинении у иной любви, как слуга у хозЯина,
или простой солдат у офицера, или напоминает привратника у дверей.
   XXXI ‹юбезности милосердиЯ - это подаЯние бедным и помощь  нуждающимсЯ,
но с благоразумием.
   425. Ќеобходимо различать  обЯзанности  и  любезности  милосердиЯ.  Џод
обЯзанностЯми милосердиЯ подразумеваетсЯ проЯвлениЯ милосердиЯ,  исходЯщие
от самого милосердиЯ; как было только что показано, это относитсЯ  главным
образом к профессии. Ђ под любезностЯми мы имеем в виду те  дополнительные
действиЯ, которые ведутсЯ вне основных.  ЌазываютсЯ  же  они  любезностЯми
потому, что их исполнЯют из свободного выбора и удовольствиЯ; и  те,  кому
они оказываютсЯ, считают их не чем иным, как  любезностЯми.  ђаздаютсЯ  же
они  так,  как  намереваетсЯ  и  считает  нужным  добродетель.   ‚ообще-то
считаетсЯ, что милосердие состоит в подаЯнии бедным,  помощи  нуждающимсЯ,
заботе о вдовах и  сиротах,  пожертвованиЯх  на  строительство  приютов  и
больниц, домов призрениЯ, детских домов, а прежде всего - церквей,  да  на
их украшение и в их доход. ’ем не менее, почти все это не ЯвлЯетсЯ должным
трудом милосердиЯ, а лишь дополнением к нему.
   ’е,  которые  полагают,  что  в  этих  любезностЯх  состоит   настоЯщее
милосердие, не могут не претендовать на заслугу в этих делах; и,  несмотрЯ
на  словесные  возражениЯ  о  том,  что  они  не  хотЯт,  чтобы  их   дела
рассматривались, как заслуги, внутри них все равно скрываетсЯ уверенность,
что это именно  заслуги.  ќто  Ясно  видно  после  их  смерти,  когда  они
перечислЯют свои дела и требуют спасениЯ себе в награду. Ћднако  при  этом
проводитсЯ исследование источника, а значит и природы их поступков; и если
выЯснЯетсЯ, что они были следствием гордыни, или желаниЯ  заработать  себе
имЯ, или простого великодушиЯ, дружбы или чисто природной склонности,  или
лицемериЯ, то судЯт их  по  этому  источнику,  потому  что  природа  этого
источника присутствует в каждом поступке. Џодлинное же милосердие  исходит
от тех, кто наполнЯл справедливостью и внимательной рассудительностью свои
дела, которые они делали, без всЯкого намерениЯ получить  награду,  как  в
словах ѓоспода у ‹уки 14:12-14. ’акие  люди  тоже  называют  перечисленные
выше виды  действий  любезностЯми,  а  также  обЯзанностЯми,  хоть  они  и
относЯтсЯ к милосердию.
   426. €звестно,  что  некоторые  люди,  совершающие  любезные  поступки,
которые мир считает образцами милосердиЯ, держатсЯ убеждениЯ и мысли,  что
исполнЯют дела  милосердиЯ,  рассматриваЯ  их  подобно  тому,  как  многие
ђимские Љатолики рассматривают индульгенции, то есть, как те  причины,  по
которым их очистЯт от грехов, и им будет дозволено  войти  в  небеса,  как
возрожденным.  Џри  этом,  однако,  они  не  считают   за   грехи   случаи
прелюбодеЯниЯ, ненависти, мести, обмана, и вообще  похоти  плоти,  которые
они позволЯют себе, когда вздумаетсЯ. Ќо что такое в этом случае их добрые
дела, как не картинки,  изображающие  ангелов  в  компании  дьЯволов,  или
шкатулки из лазурита с Ядовитыми  змеЯми  внутри?  Ћднако  все  совершенно
по-другому, когда те  же  любезные  поступки  совершают  люди,  избегающие
дурных дел, перечисленных выше, как ненавистных милосердию.
   ’ем не менее, в действительности  эти  любезности  во  многом  полезны,
особенно подаЯние бедным и нищим. ЃлагодарЯ ним мальчики и девочки,  слуги
и служанки, и вообще простые люди знакомЯтсЯ с милосердием; этими внешними
действиЯми они обучаютсЯ милосердию  на  деле.  ќто  начала  его,  как  бы
незрелый плод; а у тех, кто затем совершенствуетсЯ, приобретаЯ  правильные
знаниЯ о милосердии  и  вере,  эти  действиЯ  становЯтсЯ  подобными  плоду
зрелому.  Љогда   это   происходит,   они   рассматривают   свою   прежнюю
деЯтельность, как сделанное от простоты сердечной, и не  более,  как  свои
обЯзанности перед людьми.
   427. ќти любезные поступки в наше времЯ  считаютсЯ  правильными  делами
милосердиЯ, которые в ‘лове подразумеваютсЯ под добрыми делами, потому что
милосердие во многих местах в ‘лове описано, как подаЯние  бедным,  помощь
нуждающимсЯ и  забота  о  вдовах  и  сиротах.  Ћднако  до  сего  днЯ  было
неизвестно, что в ‘лове, в его буквальном значении,  упоминаетсЯ  о  таких
вещах, лишь как о внешних, и даже самых внешних сторонах богослужениЯ; тем
не  менее,  они  служат  средством  длЯ  передачи  духовного  смысла,  или
внутренних  понЯтий.  ќто  видно  из  главы  о  ‘вЯщенном  Џисании  (выше,
193-209). €з того, что сказано  в  ней,  понЯтно,  что  когда  упоминаютсЯ
бедные, нуждающиесЯ, вдовы и сироты, то имеютсЯ в виду не они сами, а  те,
кто духовно подобен им. "Ѓедные" означают лишенных знаниЯ добра и  истины:
см. Ђпокалипсис открытый, 209. "‚довы" означают тех, кто лишен  истин,  но
желает их (там же, 764), и так далее.
   428. ’е, у кого есть врожденное сострадание, но из  природного  оно  не
становитсЯ духовным, как было бы, если бы  оно  проЯвлЯлось  из  истинного
милосердиЯ, думают, что милосердие состоит в подаЯнии  всЯкому  бедному  и
помощи всЯкому нуждающемусЯ, без предварительного  выЯснениЯ,  добрый  он,
или злой. Ћни говорЯт, что это не обЯзательно,  потому  что  Ѓог  замечает
лишь собственно помощь или подаЯние. Џосле смерти  же  таких  людей  легко
отличают и отделЯют от тех, кто совершал любезные  поступки  милосердиЯ  с
благоразумием. €бо, кто совершает их  из  слепого  понЯтиЯ  о  милосердии,
одинаково добры к добрым и злым, а злые пользуютсЯ этими благодеЯниЯми длЯ
того, чтобы делать зло, и вредить добрым. „елать добро злодею  -  это  все
равно, что давать дьЯволу хлеб, который он  превратит  в  отраву.  •леб  в
руках дьЯвола - это непременно отрава, а если нет, то он превращает его  в
отраву, пользуЯсь добротой, чтобы завлечь  кого-нибудь  во  зло.  ќто  все
равно, что дать врагу своему меч, чтобы он мог убить кого угодно. €ли дать
оборотню-волку пастушеский  посох,  чтобы  вел  овец  на  пастбище,  хотЯ,
получив его, он уведет овец с пастбища в пустыню, и там  задерет  их.  €ли
дать государственную должность преступнику, который только и  глЯдит,  как
бы  поживитьсЯ;  он  станет  вершить  правосудие   и   выносить   решениЯ,
руководствуЯсь только тем, насколько богата и состоЯтельна его жертва.
   XXXII ЋбЯзанности милосердиЯ бывают общественные, домашние и личные.
   429. Њежду любезностЯми  милосердиЯ  и  обЯзанностЯми  милосердиЯ  есть
разница, как между тем, что делаетсЯ из  свободного  выбора,  и  тем,  что
делаетсЯ по необходимости. ’ем не менее, под обЯзанностЯми  милосердиЯ  не
имеютсЯ в виду обЯзанности по службе в царстве или государстве, такие, как
у государственного служащего - управлЯть делами, у судьи - судить,  и  так
далее, а обЯзанности каждого отдельного человека, какова бы  ни  была  его
профессиЯ. ’аким образом, обЯзанности эти происходЯт  от  разных  начал  и
получаютсЯ от различных действий воли, так что милосердные исполнЯют их из
милосердиЯ, а немилосердные - при отсутствии милосердиЯ.
   430. Ћбщественные обЯзанности милосердиЯ - это, в основном, обЯзанности
платить налоги и сборы, которые не надо путать с обЯзанностЯми по  службе.
„уховные люди относЯтсЯ к выплате их с совершенно  иным  чувством,  нежели
чисто природные. „уховные люди платЯт их по доброй  воле,  потому  что  их
взимают длЯ нормального существованиЯ страны, длЯ защиты страны и  церкви,
и длЯ того, чтобы платить за  управление  ими  чиновникам  и  управлЯющим,
жалование и содержание которых выплачиваетсЯ из  казны.  Џоэтому  те,  кто
почитает свою страну и церковь за ближних, платЯт налоги по своей воле и с
готовностью, считаЯ недопустимым уклонЯтьсЯ от них и хитрить. Ђ  те,  кому
страна и церковь не ближние, платЯт их неохотно  и  вынужденно,  обманываЯ
сборщика и задерживаЯ выплату при малейшей возможности.  „лЯ  таких  людей
ближний - это их дом и их плоть.
   431. „омашние обЯзанности милосердиЯ  -  это:  обЯзанности  мужа  перед
женой, обЯзанности жены перед мужем; отца и матери - перед своими  детьми,
детей - перед своими родителЯми; хозЯйки  и  хозЯина  -  перед  слугами  и
служанками, а  их  -  перед  хозЯевами.  ќти  обЯзанности,  относЯщиесЯ  к
воспитанию детей и ведению домашнего хозЯйства, так многочисленны, что  их
перечисление займет целую книгу. Љ этим  обЯзанностЯм  человека  побуждает
инаЯ любовь, отличнаЯ от той, котораЯ побуждает к исполнению  обЯзанностей
по службе. Њуж и жена побуждаютсЯ к исполнению своих взаимных обЯзанностей
супружеской любовью  и  в  соответствии  с  ней.  ђодители  побуждаютсЯ  к
исполнению своих обЯзанностей перед  детьми  той  присущей  всем  любовью,
котораЯ называетсЯ родительской привЯзанностью. “  детей  в  отношении  их
родителей - это любовь, тесно свЯзаннаЯ с послушанием  из  чувства  долга.
ЋбЯзанности же хозЯев перед их слугами и служанками  началом  своим  имеют
любовь к управлению  другими,  котораЯ  бывает  разной  в  зависимости  от
состоЯниЯ духа человека.
   Ћднако супружескаЯ любовь, любовь к детЯм, а  также  их  обЯзанности  и
исполнение этих обЯзанностей не создают любви к ближнему, как  создает  ее
исполнение обЯзанностей по службе. ‚едь то,  что  называетсЯ  родительской
привЯзанностью, существует как у добрых, так и у злых, причем у  злых  она
иногда даже  сильнее;  она  есть  также  у  животных  и  птиц,  у  которых
милосердие никоим образом не может развитьсЯ. €звестно,  что  у  медведей,
тигров и змей ее не меньше, чем у овец и козлов, а у сов - не меньше,  чем
у голубей.
   —то касаетсЯ, в частности, родительских  обЯзанностей  по  отношению  к
детЯм, то они глубоко различны у имеющих милосердие и не имеющих его, хотЯ
внешне они кажутсЯ сходными. “ имеющих  милосердие  любовь  их  свЯзана  с
любовью  к  ближнему  и  к  Ѓогу,  ибо  эти  люди  любЯт  своих  детей  за
нравственные  качества,   добродетели,   благонравие   и   способности   к
общественному служению. Ђ  у  лишенных  милосердиЯ  нет  соединениЯ  между
родительской привЯзанностью и  милосердием.  Џоэтому  большинство  из  них
любЯт своих детей даже сильнее, если они злы, безнравственны и хитры,  чем
если они добры, нравственны и благоразумны; иначе говорЯ, они  любЯт  тех,
кто бесполезен обществу больше, чем тех, кто ему полезен.
   432.  ‹ичные  обЯзанности  милосердиЯ  тоже  многочисленны;   например,
обЯзанность  платить  жалование  рабочему,  платить  проценты  по  займам,
отдавать долги, обеспечивать сохранность имущества  и  тому  подобное.  €з
этих обЯзанностей одни диктуютсЯ  уголовными  или  гражданскими  законами,
другие - нравственными  законами.  ‡десь  также  есть  различие  в  личном
отношении к обЯзанностЯм людей милосердных  и  немилосердных.  Њилосердные
исполнЯют их честно  и  добросовестно;  ведь  это  заповедь  милосердиЯ  -
обходитьсЯ честно и добросовестно со всеми своими партнерами  по  делам  и
торговле (см. выше, 422 и далее). ‹ишенные милосердиЯ  исполнЯют  все  эти
обЯзанности совершенно иначе.
   XXXIII ђазвлечениЯ милосердиЯ - это званые обеды, ужины и вечеринки.
   433. €звестно, что званые обеды и ужины  принЯты  везде,  и  даютсЯ  по
самым разным поводам; по большей части ради дружбы, в честь  родственников
или праздников, или чтобы добитьсЯ выгод, или  заслужить  награду.  Ѓывают
они и средствами добитьсЯ благосклонности  путем  подкупа,  среди  знатных
людей они даютсЯ ради почета, в царских дворцах - длЯ великолепиЯ.  Ћднако
обеды и ужины милосердиЯ бывают  только  у  тех,  кто  во  взаимной  любви
разделЯет одну веру. ‚ самой ранней •ристианской церкви были  такого  рода
обеды  и  ужины,  называвшиесЯ  пирами,  устраивавшиесЯ  длЯ  того,  чтобы
доставить себе сердечное удовольствие, и в то же времЯ, собратьсЯ  вместе.
‚ то времЯ ужины обозначали сообщение и объединение людей церкви на первой
стадии ее учреждениЯ, которую означал  вечер,  когда  и  происходил  ужин.
Ћбеды имели то же значение на второй стадии учреждениЯ  церкви,  поскольку
таково значение утра и днЯ.
   ‡а  столом  обсуждались  различные  вопросы,  как   домашние,   так   и
государственные, но главной темой были дела церковные. Џоскольку это  были
пиры милосердиЯ, разговоры на любую тему были полны милосердием,  а  также
его радостЯми и удовольствиЯми. Ќа пирах преобладала духовнаЯ сфера  любви
к  ѓосподу  и   любви   к   ближнему,   котораЯ   радовала   дух   каждого
присутствовавшего, смЯгчала звук его речи и  из  самого  сердца  наполнЯла
чувства  праздником.  Ћт  каждого   человека   исходит   духовнаЯ   сфера,
определЯемаЯ склонностЯми  его  любви  и  происходЯщими  от  них  мыслЯми,
котораЯ внутренне воздействует на находЯщихсЯ рЯдом,  особенно  на  пирах.
Ћна излучаетсЯ как лицом, так и дыханием. €менно потому, что такое общение
умов обозначаетсЯ обедами, ужинами и пирами, они так часто  упоминаютсЯ  в
‘лове; таково же значение этих слов и в духовном смысле. ‚  высшем  смысле
это относитсЯ также к Џасхальной трапезе у „етей €зраилЯ и к их пиршествам
во   все   остальные   праздники,   а   также   к   совместному   поеданию
жертвоприношений возле ‘кинии. Џри этом соединение символизировалось  тем,
что преломлЯли хлеб, раздаваЯ его всем, и пили из одной чаши, передаваЯ ее
соседу.
   434. —то касаетсЯ вечеринок, то в самой ранней церкви они  имели  место
среди называвших себЯ братьЯми  во  •ристе.  Џоэтому  это  были  вечеринки
милосердиЯ, поскольку это было духовное братство. Ћни, кроме того, служили
утешением, когда церковь сталкивалась  с  трудностЯми,  и  праздниками  по
поводу ее умножениЯ, а также досугом длЯ восстановлениЯ духовных сил после
работы и учениЯ, и обсуждениЯ различных вопросов. Џоскольку источником  их
была духовнаЯ любовь, то рассудок их и нравственность тоже имели  духовный
источник. ‚ настоЯщее времЯ вечеринки устраиваютсЯ среди друзей,  и  целью
их бывает удовольствие общениЯ, увеселение ума беседой и обогащение его за
счет этого, высвобождение сдерживаемых мыслей, и таким образом,  оживление
и восстановление восприимчивости организма длЯ укреплениЯ здоровьЯ.
   Ќо вечеринок милосердиЯ больше не существует; ибо сказано ѓосподом:
   Џри скончании века (то есть, в конце церкви)  умножатсЯ  беззакониЯ,  и
милосердие охладеет. Њатф. 24:12.
   Џричина была в том,  что  церковь  перестала  признавать  ѓоспода  Ѓога
‘пасителЯ Ѓогом неба и земли, и обращатьсЯ к Ќему непосредственно,  как  к
единственному источнику, дающему подлинное милосердие. Џри этом  вечеринки
без  дружбы  с  их  подражанием  милосердию,  на  которых  не  может  быть
воссоединениЯ умов, - это не что иное,  как  притворнаЯ  дружба,  показные
заверениЯ  во  взаимной   любви,   попытки   очаровать,   чтобы   добитьсЯ
благосклонности, потакание телесным  наслаждениЯм,  особенно  наслаждениЯм
чувств. Ћни уносЯт людей, как  корабли  на  полных  парусах,  подхваченные
течением, руль которых - в руках льстецов и лицемеров, стоЯщих на корме.
   XXXIV Џервое в милосердии - это избавитьсЯ  от  зла,  второе  -  делать
добрые дела, которые могут быть полезны ближнему.
   435. ѓлавную роль в учении милосердиЯ играет утверждение, что первое  -
это не делать ближнему зла, второе  -  делать  ему  добро.  ќто  положение
образует как бы  дверь  в  учение  милосердиЯ.  €звестно,  что  у  каждого
человека с рождениЯ есть крепко засевшее в его воле зло;  а  так  как  зло
бывает нацелено на людей далеких и  близких,  на  общество  и  на  страну,
следовательно, врожденное зло направлено против  ближнего  любой  степени.
ђазум подсказывает, что до тех пор, пока не  изгнано  зло,  гнездЯщеесЯ  в
воле, добро, которое человек делает, будет пропитано этим злом. ‚едь тогда
зло будет внутри добра, как Ядро в ореховой скорлупе, или  мозг  в  кости.
Џоэтому, хоть добро,  сделанное  этим  человеком  и  выглЯдит  добром,  по
природе это не добро, поскольку  оно  подобно  сверкающей  оболочке,  Ядро
которой выедено гусеницами; или белому миндалю, гнилому  внутри,  так  что
следы гнили выступают даже на поверхность.
   †елать зла и делать добро - это, в своей сути,  две  противоположности.
€бо зло происходит из ненависти к ближнему, а добро - от любви к ближнему;
или, если угодно, зло есть враг ближнего, добро - его друг. ‚месте они  не
могут существовать в одном уме, то есть, зло  -  во  внутреннем  человеке,
добро - во внешнем; если бы так было, то добро во внешнем было бы  подобно
ране, залеченной сверху, с  гноем  внутри.  —еловек  при  этом  напоминает
дерево с иссохшими корнЯми, которое, тем не  менее,  плодоносит;  и  плоды
его,  хотЯ  кажутсЯ  внешне  вкусными  и  полезными,  изнутри   горьки   и
бесполезны. ’акие люди - как шлак, идущий в  отбросы,  который,  если  его
начистить до блеска и раскрасить, можно  продать  как  драгоценные  камни.
Ћдним словом, они то  же  самое,  что  совиные  Яйца,  которые  выдают  за
голубиные.
   „а будет известно людЯм, что то добро, которое человек делает  телесно,
происходит от его духа, то есть, внутреннего человека. (‚нутренний человек
- это тот дух, который живет после смерти.) ‘ледовательно, когда описанный
выше человек сбрасывает с себЯ тело, составлЯющее его  внешнего  человека,
тогда он уже полностью и совершенно охвачен злом, находит удовольствие  во
всЯкого рода зле, остерегаЯсь добра, как врага своей жизни.
   ѓосподь во многих местах учит, что  невозможно  делать  добро,  которое
ЯвлЯетсЯ добром по сути, пока не удалено всЯкое зло:
   Ќе собирают с терновника виноград, а с репейника  -  смоквы;  не  может
дерево худое приносить плоды добрые. Њатф. 7:16-18.
   ѓоре вам, книжники и ”арисеи; вы очищаете внешность  чаши  и  блюда,  а
внутри  они  полны  хищениЯ  и  блуда.  ‘лепой  ”арисей!   Ћчисти   прежде
внутренность чаши  и  блюда,  чтобы  чиста  была  и  внешность  их.  Њатф.
23:25,26.
   € у €саии:
   Ћмойтесь, удалите порок из ваших дел; перестаньте делать зло, научитесь
делать добро, ищите справедливости.  ’огда,  если  грехи  ваши  были,  как
багрЯница, станут белыми, как снег, и если были, как пурпур,  станут,  как
шерсть. €саиЯ 1:16-18.
   436. „альнейшему поЯснению  сказанного  послужат  следующие  сравнениЯ.
Ќикто не может приблизитьсЯ к тому, кто держит у себЯ  дома  леопарда  или
пантеру, и живет с ними в  безопасности,  поскольку  кормит  их,  пока  не
избавитсЯ от этих диких животных. …сли некто приглашен на  обед  к  королю
или королеве, не моет ли он лицо и руки, прежде  чем  сесть  за  стол?  Ќе
прокаливает ли руду, очищаЯ ее и отделЯЯ от шлака, каждый, кто получает из
нее чистые золото и серебро? Љто складывает урожай в  амбары,  не  отделив
его сначала от плевел?  Ќе  варЯт  ли  сырое  мЯсо,  пока  оно  не  станет
съедобным, прежде чем подать на стол? ђазве не отрЯсают личинки с  листьев
садовых деревьев, чтобы не потерЯть плоды, оттого, что они поедЯт  листьЯ?
‹юбит ли кто-нибудь девушку, собираЯсь женитьсЯ на ней, если она  заражена
дурной болезнью, рЯбаЯ или  прыщаваЯ,  как  бы  она  ни  нарЯжалась  и  ни
красилась, и как бы ни пыталась стать привлекательнее, говорЯ  любезности?
—еловек должен сам очищать себЯ, потому что иначе он  будет  подобен  тому
слуге, который пришел вымазанный по  рукам,  ногам  и  одежде  в  грЯзи  и
навозе, и сказал, подойдЯ к своему  хозЯину:  "Џомойте  менЯ,  пожалуйста,
господин". Ќе скажет ли ему на это хозЯин: "—то ты  сказал,  дурак?  ѓлЯди
сюда: вот вода, мыло и полотенце. “ тебЯ, что, нет рук, или ты  не  можешь
ими двигать? ЊойсЯ сам!" ’ак и ѓосподь Ѓог скажет:  "‘редства  очищениЯ  џ
предусмотрел; џ дал вам и способность хотеть и делать. ’ак используйте  же
дары и таланты, данные Њной вам, и будете очищены".21
   437. ‚ настоЯщее времЯ верЯт,  что  милосердие  состоит  в  том,  чтобы
просто делать добро, и что тогда человек  не  делает  зла;  следовательно,
первое в милосердии - делать добро, а второе - не делать зла. Ќа  деле  же
все совсем наоборот. Џервое в милосердии - это избавитьсЯ от зла, а второе
- делать добро. €бо в духовном мире это  всеобщий  закон,  а  значит  и  в
природном мире тоже, что лишь с той поры, когда человек уже не желает зла,
только тогда он желает добра. ’аким образом, насколько  он  отворачиваетсЯ
от ада, откуда восходит все зло, настолько  он  оборачиваетсЯ  к  небесам,
откуда нисходит все добро. € точно  так  же,  в  той  степени,  в  которой
человек отвергает дьЯвола, ѓосподь  принимает  человека.  Ќикто  не  может
находитьсЯ между ними, оборачиваЯсь то  к  одному,  то  к  другому,  чтобы
молитьсЯ одновременно обоим; о таких людЯх ѓосподь сказал:
   ‡наю твои дела, что ты ни холоден, ни горЯч. …сли бы ты был холоден или
горЯч! Ќо поскольку ты чуть тепл, а не холоден и не горЯч, џ извергну тебЯ
из уст Њоих. Ћткр. 3:15,16.
   Њожно ли сражатьсЯ отрЯду, находЯщемусЯ между  двух  враждующих  армий,
сразу за обе? Љто может одновременно питать дурные и добрые  намерениЯ  по
отношению к своему ближнему? …сли кто-либо делает так, то зло скрываетсЯ в
его добре. •отЯ можно и не увидеть прЯчущеесЯ в делах зло, оно  все  равно
проЯвит себЯ во  многом,  стоит  только  хорошенько  разобратьсЯ.  ѓосподь
говорит:
   Ќикакой слуга не может служить двум хозЯевам. Ќе можете служить Ѓогу  и
Њаммоне. ‹ука 16:13.
   438. Ќикто, однако, не может очистить  себЯ  от  зла  своими  силами  и
возможностЯми; причем невозможно этому произойти и без сил и  возможностей
человека, применЯемых так, как если бы они  были  его  собственные.  €наче
никто не смог бы боротьсЯ с плотью и ее вожделениЯми, несмотрЯ на то,  что
это - обЯзанность каждого. —еловек не мог бы даже помыслить о какой-то там
борьбе, а позволил бы  своему  уму  потворствовать  всЯкого  рода  злу,  и
сдерживалсЯ бы лишь законами, принЯтыми в мире длЯ свершениЯ правосудиЯ, и
наказаниЯми, предусмотренными в них. ‚нутренне он  был  бы  тогда  подобен
тигру, леопарду или змее,  будучи  неспособным  задуматьсЯ  над  жестокими
усладами своей любви. Ћтсюда понЯтно, что человек, наделенный,  в  отличие
от  животных,  силой   рассудка,   должен   противитьсЯ   злу,   пользуЯсь
возможностЯми и силами, данными ему ѓосподом, которые  представлЯютсЯ  ему
во всех смыслах его собственными. ќта видимость дарована ѓосподом  каждому
ради возрождениЯ, вменениЯ, соединениЯ с Ќим и спасениЯ.
   XXXV ЏроЯвлЯЯ милосердие, человек не полагает  заслуги  в  своих  делах
только тогда, когда верит, что все добро - от ѓоспода.
   439. Џриписывать заслугу делам, совершенным ради спасениЯ - губительно;
ибо тогда в этих делах скрыты такие виды зла,  о  которых  делающий  и  не
подозревает. ‘реди них -  отрицание  наитиЯ  и  действиЯ  Ѓога  на  людей,
уверенность в своей власти над тем, что касаетсЯ спасениЯ, вера в себЯ,  а
не в Ѓога, в самооправдание, в  спасение  собственными  силами,  отрицание
Ѓожественной благодати и милости, отказ от  преобразованиЯ  и  возрождениЯ
Ѓожественными средствами; в частности, такие люди отнимают у ѓоспода  Ѓога
‘пасителЯ его заслугу и праведность, поскольку  претендуют  на  них  сами.
Љроме того, они постоЯнно ищут награды, которую считают первой и последней
целью; они топЯт и душат  любовь  к  ѓосподу  и  любовь  к  ближнему.  Ћни
совершенно ничего не знают  о  наслаждении  небесной  любви  и  неспособны
чувствовать его, поскольку оно лишено всЯкого понЯтиЯ о заслуге; все,  что
они чувствуют - это любовь к себе. ‘тавить награду первой,  а  спасение  -
вторым, то есть,  чтобы  спасение  было  ради  награды,  значит  извращать
порЯдок; такие люди  погружают  внутренние  желаниЯ  своего  духа  в  свою
самость (proprium), и в теле своем осквернЯют их злом плоти. ‚от почему  в
глазах ангелов добро, сделанное ради заслуги,  выглЯдит  как  ржавчина,  а
добро, сделанное не ради заслуги, как пурпур.
   ѓосподь учит у ‹уки, что добро надо делать не длЯ заслуги:
   …сли делаете добро тем, которые вам  делают  добро,  какаЯ  вам  за  то
благодарность?  ‹учше  любите  врагов  ваших,  и  благотворите,  и  взаймы
давайте, не ожидаЯ ничего взамен.  ’огда  велика  будет  награда  ваша,  и
будете сынами ‚севышнего,  ибо  Ћн  благ  к  неблагодарным  и  злым.  ‹ука
6:33-36.
   “ €оанна Ћн учит нас, что человек не может сделать ничего доброго,  что
было бы добром по существу, иначе как по ѓосподу:
   Џребывайте во мне, и џ в вас. Љак ветвь не может приносить  плода  сама
собой, если не будет на лозе, так и вы, если не будете во Њне, потому  что
без ЊенЯ не можете делать ничего. €оанн 15:4,5.
   € еще:
   Ќе может человек ничего взЯть, если не дано будет ему  с  небес.  €оанн
3:27.
   440. ’ем не менее, думать о восшествии на небеса,  и  о  том,  что  длЯ
этого нужно делать добро,  не  значит  считать  воздаЯние  своей  целью  и
приписывать заслугу своим делам, ибо  об  этом  думают  и  те,  кто  любит
ближнего, как самого себЯ, а Ѓога превыше  всего.  ‚едь  они  думают  так,
полагаЯсь на слова ѓоспода, что велика будет награда их на небесах  (Њатф.
5:11,12; 10:41,42; ‹ука 6:23,35;  14:12-14;  €оанн  4:36);  что  тем,  кто
сотворил добрые дела, достанетсЯ в наследство царство,  приготовленное  от
созданиЯ мира (Њатф. 25:34); и что каждому воздастсЯ по делам  его  (Њатф.
16:27; €оанн 5:29; Ћткр. 14:13; 20:12,13; €ер.  25:14;  32:19;  ЋсиЯ  4:9;
‡ах. 1:6; и др.). ’акие люди не надеютсЯ получить награду за свои заслуги,
а верЯт в то, что обещано им по благодати. €х награда - это радость делать
добро ближнему. ‚ этом состоит радость ангелов на небесах, это  -  радость
духовнаЯ, котораЯ длитсЯ вечно и неизмеримо превосходит  всЯкую  природную
радость. Ћбладающие ею и слышать не хотЯт разговоров о  заслуге,  ибо  они
любЯт делать, и в действии находЯт удовольствие. Ћни  огорчаютсЯ,  если  о
них подумают, что они действовали ради воздаЯниЯ.  Ћни  подобны  тем,  кто
делает добро друзьЯм по дружбе, братьЯм - ради братства, жене  и  детЯм  -
ради жены и детей, своей стране - ради страны, поскольку они действуют  по
дружбе и любви. Љогда они оказывают услугу, то говорЯт и  свидетельствуют,
что это они сделали не длЯ себЯ, а длЯ других.
   441. “ тех же, кто считает  своей  целью  награду  за  свои  дела,  все
совершенно иначе. Ћни подобны тем людЯм, которые заводЯт дружбу ради того,
что смогут с нее получить, посылаЯ подарки,  оказываЯ  услуги  и  расточаЯ
заверениЯ  в  сердечной  дружбе;  однако,  не  получаЯ   ожидаемого,   они
разворачиваютсЯ спиной, объЯвлЯЯ, что дружбе - конец, и переходЯт  в  рЯды
врагов и клеветников. Ћни напоминают кормилиц, которые кормЯт детей только
за деньги, и на глазах у родителей целуют и ласкают их; но как  только  им
перестают давать лучшую еду и удовлетворЯть их малейшие прихоти,  забывают
о детЯх, обращаютсЯ с ними грубо и бьют их, посмеиваЯсь над их плачем.
   Ћни, как те, чьЯ забота о стране происходит от любви к себе и  к  миру,
которые говорЯт, что желали бы отдать  свое  имущество  и  свои  жизни  за
отечество, однако, если они не получают в награду почестей и богатства, то
ругают свою страну и присоединЯютсЯ к  ее  врагам.  Ћни  похожи  также  на
пастухов, которые только за плату присматривают за овцами  и  если  им  не
платЯт тогда, когда они захотЯт, они гонЯт своим посохом стадо с  пастбища
в пустыню. Ћни подобны тем свЯщенникам, которые исполнЯют свои обЯзанности
лишь ради положенного им жалованиЯ; Ясно, что такие ничуть не заботЯтсЯ  о
спасении душ тех людей, которых им поручено наставлЯть.
   ’о же самое и с  людьми,  занимающими  государственные  должности,  длЯ
которых  имеют  значение  только  чины  и  доходы,  с  этими   должностЯми
свЯзанные; если они делают добро, то не ради общественного блага,  а  ради
удовольствий любви к себе и к миру, которыми они только и дышат, признаваЯ
лишь их одни за благо. Ќечто подобное можно сказать и обо  всех  остальных
людЯх такого рода; цель, котораЯ движет  ими,  властвует  безраздельно,  и
промежуточные мотивы, относЯщиесЯ к исполнению службы, отбрасываютсЯ, если
не способствуют достижению этой цели.
   ’ак обстоит дело  с  теми,  кто  требует  награды  за  заслуги  в  деле
спасениЯ. Џосле смерти они  самоуверенно  требуют  пустить  их  в  небеса;
однако, когда в них не находЯт никакой любви к  Ѓогу  и  никакой  любви  к
ближнему, их отсылают к тем, кто мог бы научить их, что такое милосердие и
вера. …сли же они отвергают это учение, то их прогонЯют вон, к  таким  же,
как они, среди которых есть гневающиесЯ на Ѓога за то, что их не наградили
и ставЯщие себе в заслугу  веру.  ’акие  люди  в  ‘лове  названы  наемными
работниками; им  поручают  самую  черную  работу  на  церковном  дворе.  ‘
расстоЯниЯ они выглЯдЯт колющими дрова.
   442. Ќужно твердо  знать,  что  милосердие  с  верой  в  ѓосподе  тесно
свЯзаны, так что какова вера, таково и милосердие. ‚ыше было показано, что
ѓосподь, милосердие и вера составлЯют одно целое, как жизнь, волЯ и разум,
и если их разделЯть, то каждое  в  отдельности  рассыпаетсЯ  в  пыль,  как
жемчужина (362 сл.); и что вера и милосердие  вместе  пребывают  в  добрых
делах (373-377). €з этого следует, что какова вера, таково и милосердие; а
каковы милосердие и вера вместе взЯтые, таковы и дела. ’ак вот, если  вера
утверждает, что все добро, которое человек делает  как  бы  сам  по  себе,
происходит от ѓоспода, то человек ЯвлЯетсЯ  промежуточной  причиной  этого
добра, а первопричина его - ѓосподь. ‚ глазах  человека  эти  две  причины
кажутсЯ единым целым, однако в действительности первопричина ЯвлЯетсЯ всем
длЯ промежуточной причины. Ћтсюда следует, что когда  человек  верит,  что
все добро, которое по существу добро, от ѓоспода, он не приписывает  делам
заслуги;  и  по  мере  того,  как  эта  вера  становитсЯ  у  человека  все
совершенней, ѓосподь избавлЯет его от этого выдуманного понЯтиЯ о заслуге.
   ЌаходЯсь в таком состоЯнии, человек свободно проЯвлЯет  милосердие,  не
беспокоЯсь о заслуге, ощущаЯ со временем духовную радость  от  милосердиЯ;
он начинает испытывать отвращение к заслуге, как к  чему-то  вредному  длЯ
его жизни. ЏонЯтие заслуги легко стираетсЯ  ѓосподом  у  тех,  кто  впитал
милосердие, действуЯ  добросовестно  и  преданно  на  работе,  в  делах  и
должностЯх, с кем бы им ни пришлось иметь дело  (об  этом  смотри  422-424
выше). Ќо очень трудно изгнать понЯтие о заслуге у тех,  кто  думает,  что
милосердие приобретаетсЯ подаЯнием и помощью нуждающимсЯ. €бо, когда  люди
эти занимаютсЯ такими вещами, то их дух,  поначалу  в  открытую,  а  затем
втайне, желает вознаграждениЯ, и они поэтому ищут заслуги.
   XXXVI Њилосердие - это  нравственнаЯ  жизнь,  котораЯ  в  то  же  времЯ
духовна.
   443. Љаждого учат его учителЯ и родители, что нужно вести  нравственную
жизнь,  то  есть,  быть  хорошим  гражданином,  и  вести  себЯ  порЯдочно.
ЏорЯдочность подразумевает разнообразные добродетели, которые ЯвлЯютсЯ  ее
существенными  составлЯющими.  ‘  их  помощью  человек  учитсЯ  формальным
выражениЯм порЯдочности, которые называютсЯ  приличиЯми.  ‘  возрастом  он
учитсЯ  использовать  при  этом   доводы   рассудка,   и   таким   образом
совершенствует свою нравственность. ‚  детЯх,  вплоть  до  начала  юности,
нравственнаЯ  жизнь  природна,  а  затем  становитсЯ  все  более  и  более
разумной. ђазмыслив хорошенько, можно понЯть, что нравственнаЯ жизнь - это
то же самое, что и милосерднаЯ жизнь; она состоит в том,  чтобы  поступать
правильно с ближним и так вести свою жизнь, чтобы не осквернить  ее  злом.
ќто следует из показанного выше, 435-438.  Ќо,  тем  не  менее,  в  первый
период жизни нравственнаЯ  жизнь  ЯвлЯетсЯ  жизнью  милосердиЯ  только  по
внешности,  то  есть,  затрагивает  лишь  форму  и  наружность  ее,  а  не
внутренние части.
   ‘ младенчества до старости человек проходит  четыре  периода  жизни.  ‚
первом он действует так, как его учат. ‚о втором он действует сам по себе,
направлЯемый своим разумом. ‚ третьем его  волЯ  действует  по  разуму,  а
разум  видоизменЯет  волю.  ‚  четвертом  он  продолжает  действовать   из
утвердившихсЯ принципов и поставленной цели.  ќто  -  периоды  жизни  духа
человека,  они  не  повторЯютсЯ  его  телом.  ’ело  способно  вести   себЯ
нравственно и говорить разумно, хотЯ,  возможно,  дух  при  этом  хочет  и
мыслит противоположное. —то таков  природный  человек,  видно  на  примере
притворщиков, льстецов, лгунов и лицемеров, у которых,  как  известно,  ум
двуличен, то есть, расщеплен на две несогласные между собой части.  „ругое
дело те, кто желает добра и мыслит разумно, и оттого делает добрые дела  и
разумно говорит; такие люди в  ‘лове  упоминаютсЯ,  как  "простые  духом",
простые, потому что не двуличные.
   ќти  замечаниЯ  делают   совершенно   Ясными   понЯтиЯ   "внешнего"   и
"внутреннего"  человека.  Ќикто  не  может  сделать  никакого   вывода   о
нравственности   внутреннего   по   нравственности   внешнего,   поскольку
внутренний может смотреть совсем в другую  сторону,  спрЯтав  голову,  как
черепаха в панцирь, или змеЯ в свои кольца.  ’ак  называемый  нравственный
человек такого рода подобен грабителю с большой дороги в городе и в  лесу;
в городе он играет роль нравственного  гражданина,  а  в  лесу  -  обирает
путников. ‚се совершенно иначе у тех,  кто  внутренне,  то  есть  в  духе,
нравственен, поскольку возрожден ѓосподом; эти-то люди и  имеютсЯ  в  виду
под "духовно нравственными".
   444. Њилосердие - это если нравственнаЯ жизнь  вместе  с  тем  духовна,
потому что вести нравственную жизнь, и жизнь  милосердиЯ,  -  это  одно  и
тоже. Њилосердие - это значит желать добра ближнему и  вести  себЯ  с  ним
хорошо вследствие этого; нравственнаЯ жизнь состоит  в  том  же.  „уховный
закон - это тот закон, который предписан ѓосподом:
   Љак хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними;  в
этом ‡акон и Џророки. Њатф. 7:12.
   ’от же закон без исключениЯ применим к нравственной жизни. Ќо длЯ того,
чтобы  перечислить  все  дела  милосердиЯ  и  сопоставить  их  с   делами,
предписанными нравственной жизнью, потребуетсЯ огромное множество страниц,
так что поЯсним это на примере  шести  заповедей  второй  скрижали  „есЯти
‡аповедей. ‚сем понЯтно, что  это  -  заповеди  нравственной  жизни;  выше
(329-331) было показано, что в них содержитсЯ все, относЯщеесЯ к  любви  к
ближнему. Њилосердие есть исполнение всех  этих  заповедей,  что  Ясно  из
следующего отрывка у Џавла:
   ‹юбите друг друга, ибо любЯщий другого исполнил закон. €бо заповеди: не
прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, не пожелай,  и
все другие заключаютсЯ в этих словах: люби  своего  ближнего,  как  самого
себЯ. Њилосердие не делает зла ближнему, а это и есть  исполнение  закона.
ђим. 13:8-10.
   ’от, кто мыслит единственно из внешнего человека, конечно же, удивитсЯ,
что семь заповедей второй скрижали были провозглашены €еговой с горы ‘инай
при таких чудесах, тогда как те же самые правила входЯт в свод гражданских
законов любого государства на земле,  включаЯ  …гипет,  из  которого  „ети
€зраилЯ незадолго до  этого  ушли;  ведь  ни  одно  государство  не  может
существовать без них. Ћднако они были провозглашены €еговой, и …го перстом
были начертаны на двух каменных скрижалЯх длЯ того,