  чтобы  они  стали  не
только   заповедЯми   гражданского   общества,   и    поэтому    природной
нравственности, но и заповедЯми небесного  общества,  и  поэтому  духовной
нравственности. ’аким образом, нарушать их - значит  поступать  не  только
против сограждан, но и против Ѓога.
   445. ђассматриваЯ нравственную жизнь в ее сущности, можно  понЯть,  что
это жизнь в соответствии с человеческими законами и в  то  же  времЯ  -  с
Ѓожественными законами. Џоэтому, кто живет в соответствии  с  этими  двумЯ
законодательствами, считаЯ их единым целым,  тот  -  истинно  нравственный
человек, и жизнь его - милосердие. Љаждый, если хочет, может  понЯть,  что
такое милосердие,  рассматриваЯ  внешнюю  нравственность.  ‹ишь  повторите
внешнюю нравственность так, как она проЯвлЯетсЯ в культурном обществе,  во
внутреннем  человеке,  чтобы  его  желаниЯ  и   мысли   были   подобны   и
соответствовали  поведению  внешнего,  и  вы  увидите   идеальный   пример
милосердиЯ.
   XXXVII  ‘ердечнаЯ  дружба[џЋ2],22  которую  заводЯт,  не  принимаЯ   во
внимание духовные качества друга, после смерти приносит вред.
   446.  ‘ердечнаЯ  дружба  -   это   настолько   глубокаЯ   дружба,   что
подразумевает любовь не только к внешнему  человеку  друга,  но  и  к  его
внутреннему человеку, причем без дознаниЯ, что он  за  человек  внутренне,
или в духе; другими словами, происходЯт ли склонности его духа от любви  к
ближнему и к Ѓогу, и поэтому могут сообщатьсЯ с ангелами  небес,  или  они
происходЯт от любви, направленной против ближнего и против Ѓога, и поэтому
могут сообщатьсЯ с дьЯволами. Њногие  люди  вступают  в  такую  дружбу  по
разным причинам и длЯ различных целей. „ружбу такого рода надо отличать от
внешней дружбы, котораЯ относитсЯ только к внешним проЯвлениЯм личности  и
существует  ради  всЯкого  рода  удовольствий  тела  и  чувств,  а   также
разнообразного общениЯ. ’акую дружбу можно заводить с кем угодно,  хоть  с
шутом, валЯющим дурака за столом вельможи. Ћна просто называетсЯ  дружбой,
тогда как другаЯ называетсЯ сердечной  дружбой;  дружба  -  это  свЯзь  на
природном уровне, любовь - на духовном.
   447. ‘ердечнаЯ дружба после смерти приносит вред, это можно утверждать,
рассмотрев положение дел на небесах, в  аду  и  у  человеческого  духа  по
отношению к ним. Ќебеса все разделены на  бесчисленные  общества,  которые
различаютсЯ между  собой  в  точном  соответствии  со  всем  разнообразием
склонностей любви к добру. Ђд, со своей стороны, разделен подобным образом
в  соответствии  с  разнообразием  склонностей  любви  ко  злу.  —еловека,
ставшего духом после смерти, сразу вводЯт в состав того общества,  которое
соответствует его жизни в мире, то есть именно  туда,  где  находитсЯ  его
господствующаЯ  любовь.  ќто  общество  -  небесное,  если  в  его   любви
преобладала любовь к Ѓогу и любовь к ближнему, и  адское,  если  любовь  к
миру и любовь к себе были его главными видами любви. Ќепосредственно после
того, как человек попадает в духовный  мир,  чему  предшествует  смерть  и
предание  материального  тела  земле,  его  некоторое  времЯ   готовЯт   к
вступлению в  то  общество,  которое  ему  предназначено.  ќта  подготовка
состоит в том, что те виды любви, которые не сочетаютсЯ с главной любовью,
отторгаютсЯ. Џосему двое  тогда  разлучаютсЯ  между  собой,  один  друг  с
другим, подвластный с повелителем,  родители  с  детьми,  брат  с  братом.
Љаждый из них соединЯетсЯ с теми, кто внутренне такой же,  как  он,  чтобы
жить с ними вечно в согласии той жизнью, котораЯ ЯвлЯетсЯ  на  самом  деле
его собственной. Џравда,  на  первых  порах  они  встречаютсЯ  и  дружески
беседуют, как в мире, но мало помалу расходЯтсЯ между собой, не подозреваЯ
об этом.
   448. ’ех же, между кем была в мире заключена сердечнаЯ  дружба,  нельзЯ
уже разделить в соответствии с порЯдком, как остальных людей, и  ввести  в
состав обществ, соответствующих их жизнЯм. €бо они  внутренне  свЯзаны  на
уровне духа, и их нельзЯ оторвать друг от друга,  как  ветви,  привитые  к
другим ветвЯм. …сли же один из них внутренне в небесах, а другой внутренне
в аду, то они оказываютсЯ прикованными друг к другу, как если бы овца была
привЯзана к волку, или гусь  к  лисе,  или  голубь  к  Ястребу.  ’от,  чье
внутреннее адско, вдыхает свои адские понЯтиЯ в  того,  чье  внутреннее  в
небесах. Ќа небесах хорошо известно, в частности, что дурные понЯтиЯ можно
вдохнуть в хороших людей, но не добрые понЯтиЯ - в дурных. Џричина в  том,
что каждый с рождениЯ пропитан всЯким злом. Џоэтому, когда хороший человек
вот так прикован к дурному, то  внутреннее  его  закрываетсЯ,  и  оба  они
бросаютсЯ в  ад,  где  добрый  дух  тЯжко  страдает,  пока,  по  истечении
некоторого времени, его  не  освободЯт,  и  только  тогда  начинаетсЯ  его
приготовление в небеса.
   Њне было позволено увидеть такого рода свЯзи, особенно между братьЯми и
другими родственниками, а также между подвластными и их повелителЯми, а  у
многих с льстецами, с которыми у них противоположные склонности  и  разный
характер. џ видел некоторых из них, похожих на козлЯт рЯдом с  леопардами,
которые обнимались друг с другом, клЯнЯсь в  продолжении  прежней  дружбы.
‡атем Я узнал о том, как добрые усваивали удовольствиЯ  злых,  держась  за
руки, заходили вместе в пещеры, где ЯвлЯлись им  толпы  злых  людей  в  их
отвратительном виде, хотЯ самим им казалось в  фантазиЯх,  что  они  очень
привлекательны. Ћднако, несколько позже Я услышал, как  добрые  плакали  в
страхе, как будто бы их вот-вот должны были повесить, а злые  забавлЯлись,
как если бы захватили трофеи у врага, не говорЯ  уже  о  других  печальных
сценах.  Њне  сказали,  что  потом,  после  освобождениЯ,   этих   добрых,
преобразуЯ, готовили в небеса, однако с б(льшим трудом, чем остальных.
   449. ‘ теми, кто любит в других добро, дело обстоит совсем иначе;  это,
например, те, кто любит прЯмоту, здравомыслие, искренность  и  любезность,
исходЯщие от милосердиЯ, а особенно те, кто любит веру в ѓоспода и  любовь
к Ќему. Џоскольку такие люди любЯт то, что внутри человека, не  взираЯ  на
то, что снаружи, то если после смерти они не обнаруживают таких качеств  у
друга, они тут же отказываютсЯ от дружбы, и ѓосподь объединЯет их с  теми,
кто находитсЯ в  том  же  добре.  ‘ледует  сказать,  что  никто  не  может
разузнать, каково внутреннее духа тех, с кем он бывает  в  одной  компании
или ведет дела. Ќо  в  этом  нет  нужды.  Ќадо  просто  избегать  заводить
сердечную дружбу с кем бы то ни было вообще. ‚нешнЯЯ же дружба  по  разным
поводам не приносит никакого вреда.
   XXXVIII Ѓывает милосердие поддельное, лицемерное и мертвое.
   450. €стинное, живое милосердие  невозможно,  если  оно  не  составлЯет
единого целого с верой, и если они сообща не взирают на ѓоспода. €бо это -
три существенные составлЯющие спасениЯ - ѓосподь,  милосердие  и  вера,  и
когда они едины, тогда милосердие  есть  милосердие,  вера  есть  вера,  и
ѓосподь присутствует в них, а они -  в  ѓосподе  (смотри  выше  363-367  и
368-372). Ќапротив, там, где  эти  три  составлЯющие  не  соединены  между
собой, милосердие бывает либо поддельным, либо лицемерным,  либо  мертвым.
‘о времени  своего  основаниЯ  •ристианство  было  окружено  всЯкого  рода
ересЯми, которые продолжаютсЯ и до наших дней; и в каждой из них  все  три
составлЯющие -  Ѓог,  милосердие  и  вера  -  признавались  и  признаютсЯ,
поскольку без них не может быть никакой религии. —то касаетсЯ милосердиЯ в
частности, его можно приложить к любому еретическому верованию, как то:  к
‘оцинианам, ќнтузиастам или €удеЯм, и даже к верованиЯм  идолопоклонников.
€ все они могут думать, что это - настоЯщее милосердие, по причине внешней
схожести; тем не менее, качество милосердиЯ изменЯетсЯ  в  зависимости  от
того, к какой вере оно присоединЯетсЯ  или  прилагаетсЯ.  ЏоЯснениЯ  этому
можно найти в главе о вере.
   451. ‚сЯкое милосердие, не свЯзанное с верой в одного Ѓога,  в  котором
заключена ЃожественнаЯ ’роица,  поддельно.  ’аково,  например,  милосердие
современной церкви, котораЯ  верит  в  три  личности  в  одном  и  том  же
Ѓожестве: Ћтца, ‘ына и ‘вЯтого „уха; а поскольку она верит в три личности,
каждаЯ из которых есть Ѓог, существующий ‘ам по себе, то вера эта - в трех
Ѓогов. Њожно  приложить  милосердие  к  этой  вере,  и  оно  действительно
проЯвлЯетсЯ теми, кто поддерживает эту веру, но его невозможно соединить с
этой верой. Њилосердие, приложенное к вере, ЯвлЯетсЯ не духовным,  а  лишь
природным, и поэтому такое милосердие поддельно. ’о же самое с милосердием
многих других ересей, например, тех, что отрицают  Ѓожественную  ’роицу  и
обращаютсЯ поэтому только к Ѓогу Ћтцу, или только к ‘вЯтому  „уху,  или  к
ним обоим без Ѓога ‘пасителЯ. Њилосердие не может быть соединено  с  верой
таких людей, а если оно соединЯетсЯ, или прилагаетсЯ, то оно - поддельное.
Ћно называетсЯ поддельным, потому что представлЯет собой как бы  потомство
от  незаконного  соединениЯ,  подобное  сыну  Ђгари,  рожденному  Ђврааму,
которого изгнали из дома (Ѓытие 21:9,10). ’акого рода  милосердие  подобно
плоду, который не растет на дереве, а приколот к нему булавкой; еще оно  -
как карета, свЯзаннаЯ с несущими ее  лошадьми  только  поводьЯми  в  руках
кучера: когда лошади побегут, они сорвут кучера с его  сидениЯ,  а  карета
останетсЯ стоЯть на месте.
   452. ‹ицемерное милосердие - это милосердие тех,  которые  в  церкви  и
дома склонЯютсЯ перед Ѓогом, почти касаЯсь камней  пола,  изливают  долгие
благочестивые молитвы,  делают  постные  лица,  целуют  распЯтиЯ  и  кости
умерших, а затем преклонЯют колена перед их  могилами,  бормоча  над  ними
слова о  свЯтом  преклонении  перед  Ѓогом,  а  между  тем  сердцем  своим
обращаютсЯ к тому, чтобы другие поклонЯлись им, почитаЯ  их  божественными
силами. ’аких людей ѓосподь описал следующими словами:
   Љогда подаете милостыню, не трубите перед собой, как делают лицемеры  в
синагогах и на улицах, чтобы прославлЯли их люди.  €  когда  молитесь,  не
будьте, как лицемеры, которые любЯт молитьсЯ, стоЯ в синагогах и на  углах
улиц, чтобы показатьсЯ перед людьми. Њатф. 6:2,5.
   ѓоре вам, книжники и ”арисеи, что затворЯете царство Ќебесное от людей,
ибо сами не входите, и тем, кто хочет войти, не даете. ѓоре вам, лицемеры,
что обходите море  и  сушу,  чтобы  обратить  хоть  одного;  и  когда  это
случаетсЯ, вы делаете его  сыном  ѓеенны,  вдвое  худшим  вас.  ѓоре  вам,
лицемеры, что очищаете внешность чаши и блюда, тогда как внутри они  полны
хищениЯ и неправды. Њатф. 23:13,15,25.
   Џравильно пророчествовал о вас €саиЯ, лицемеры, говорЯ: люди  сии  чтут
ЊенЯ устами, сердце же их далеко от ЊенЯ. Њарк 7:6.
   ѓоре вам, лицемеры, что вы -  как  гробы  скрытые,  над  которыми  люди
ходЯт, и не знают того. ‹ука 11:44.
   …сть еще и другие места. ’акие люди - как  плоть  без  крови;  или  как
вороны с попугаЯми, которых обучили повторЯть слова  псалмов,  или  птицы,
выученные петь на мотив церковных гимнов. €х речь подобна  звуку,  который
издает манок птицелова.
   453. Њертвое милосердие - это милосердие тех, чьЯ вера  мертва,  потому
что какова вера, таково и милосердие. ‚ главе о вере  было  показано,  что
вера и милосердие составлЯют единое целое.  ‚ера  мертва  у  тех,  кто  не
делает дел, что Ясно из ЏосланиЯ €акова (2:17,20). Љроме того, вера мертва
у тех, кто верит не в Ѓога, а в людей, живых или  мертвых,  и  поклонЯетсЯ
изображениЯм, считаЯ, что они свЯты сами по  себе,  как  делали  Язычники.
ЏриношениЯ, которые совершают люди такой веры чудотворным образам, как они
их называют, чтобы получить спасение, считаЯ их делами  милосердиЯ,  -  не
более чем золото и серебро, которое бросают в урны и гробы мертвецов; или,
скорее,  подачки  –ерберу23,  или  же  плата  •арону24  за  переправу   на
…лисейские полЯ. Њилосердие же тех, которые думают, что  Ѓога  нет,  а  на
место Ѓога ставЯт природу, - ни поддельное, ни лицемерное, ни  мертвое,  а
несуществующее, поскольку оно не свЯзано ни  с  какой  верой.  …го  нельзЯ
назвать милосердием, потому что милосердие  определЯетсЯ  верой.  ‘  небес
милосердие таких людей выглЯдит как хлеб, сделанный из  праха,  паштет  из
рыбьей чешуи или фрукты из воска.
   XXXIX ‘ердечнаЯ дружба между злыми - это  неукротимаЯ  ненависть  между
ними.
   454. Љак показано выше, у каждого есть внутреннее и внешнее, внутреннее
называетсЯ его внутренним человеком, а внешнее - его внешним человеком.  Љ
этому надо добавить, что внутренний человек существует в духовном мире,  а
внешний - в природном.  —еловек  создан  таким  длЯ  того,  чтобы  он  мог
сообщатьсЯ с ангелами и духами в  их  мире,  и  вследствие  этого  мыслить
аналитически, а после смерти мог быть перенесен из  своего  мира  в  иной.
„уховный мир означает как небеса, так и  ад.  Џоскольку  духовный  человек
находитсЯ с ангелами и духами в их мире, а внешний человек - среди людей в
этом, Ясно, что человек может состоЯть в общении либо с духами ада, либо с
небесными ангелами. ’акой возможностью и способностью  человек  наделен  в
отличие от животных. Љаков человек по сущности определЯетсЯ тем, каков его
внутренний человек, а не внешний, потому что внутренний человек - это  его
дух, который действует при помощи  внешнего.  Њатериальное  тело,  которым
одет  его  дух  в  природном  мире,  ЯвлЯетсЯ  дополнением,   нужным   длЯ
размножениЯ и формированиЯ внутреннего человека. €бо он растет в природном
теле, как дерево в земле, или семЯ в плоде. …ще  о  внутреннем  и  внешнем
человеке можно найти выше (401).
   455. ‘ледующее краткое описание ада и небес послужит  объЯснению  того,
каков злой человек в его внутреннем человеке, и каков добрый, ибо у  злого
его внутренний человек соединен с  дьЯволами  в  аду,  а  у  доброго  -  с
ангелами на небесах. Ђд, по своей любви, полон удовольствий  всЯкого  рода
зла,  то  есть,  удовольствий  ненависти,  мести,  убийства,   грабежа   и
воровства, злословиЯ и проклЯтий, отрицаниЯ Ѓога и осквернениЯ ‘лова.  ‚се
они  скрыты  в  вожделениЯх  человека,  так  что  он  не  думает  о   них.
“довольствиЯ эти воспламенЯют его вожделениЯ, подобно факелам, и это-то  и
подразумеваетсЯ под адским огнем. Ќапротив, небесные  удовольствиЯ  -  это
удовольствиЯ любви к ближнему и любви к Ѓогу.
   Џоскольку удовольствиЯ ада противоположны удовольствиЯм небес, то между
ними - огромнаЯ пропасть; удовольствиЯ небес льютсЯ сверху в эту пропасть,
удовольствиЯ ада  заливают  ее  снизу.  Џока  человек  живет  в  мире,  он
находитсЯ посреди этой пропасти, и поэтому может  быть  в  равновесии,  то
есть в свободе обращатьсЯ либо к небесам, либо к аду. €менно эта  пропасть
подразумеваетсЯ под "великой пропастью", утвержденной между  теми,  кто  в
небесах, и теми, кто в аду (‹ука 16:26).
   Ћтсюда можно заключить, что собой представлЯет сердечнаЯ  дружба  между
злыми  людьми.  ‚о  внешнем  человеке   она   сопровождаетсЯ   подражанием
соответствующим жестам и поведению,  и  принимает  вид  нравственности,  с
целью раскинуть сеть и посмотреть,  не  будет  ли  случаЯ  воспользоватьсЯ
удовольствиЯми ее любви, котораЯ жарко пылает во внутреннем человеке. ‹ишь
страх перед законом,  а  значит,  опасение  за  свою  жизнь  и  репутацию,
сдерживает их и не дает действовать. ’аким образом, их  дружба  напоминает
паука в сахаре, гадюку в хлебе,  крокодильчика  в  медовике,  или  змею  в
траве.
   ‚от  какова  дружба  таких  людей  с  кем  бы  то  ни  было.  Ќо  между
закоренелыми негодЯЯми, как то: ворами, разбойниками,  пиратами  -  дружба
близка до тех пор, пока они вполне  заодно,  радуЯсь  своему  разбою;  они
тогда  обнимаютсЯ,  как  братьЯ,  угощают  друг  друга,  поют  и   плЯшут,
сговариваЯсь погубить других. Ќа самом же деле, каждый из них  смотрит  на
своего товарища, как враг на врага. •итрый преступник  даже  видит  это  в
своем товарище, и опасаетсЯ его. Ћтсюда Ясно, что между таковыми не бывает
дружбы, а только неукротимаЯ ненависть.
   445а.25 ’от, кто открыто не присоединЯетсЯ к злодеЯм  и  не  занимаетсЯ
разбоем, но ведет нравственную  жизнь  добропорЯдочного  гражданина,  имеЯ
целью разного рода пользу, но, тем не  менее,  не  обуздывает  вожделениЯ,
свойственные внешнему человеку, может думать, что его  дружба  не  такова.
Ћднако мне дано знать совершенно точно на многих примерах, показанных  мне
в духовном мире, что дружба такова, в большей или меньшей степени, у  всех
тех, кто отверг веру и ни во что не ставил все свЯтое в церкви, думаЯ, что
это важно не длЯ них, а только длЯ  простых  людей.  ‚  некоторых  из  них
удовольствиЯ адской любви скрыты, как огонь в тлеющих  поленьЯх,  покрытых
корой; в некоторых - как пылающие угли под слоем пепла; у некоторых -  как
вощеный фитиль, воспламенЯющийсЯ от одного прикосновениЯ к огню; у  других
- иначе. ‚от что собой представлЯют люди, изгонЯющие из своего сердца  все
свЯзанное с религией. €х внутренний человек находитсЯ в аду,  и  пока  они
живут  в  мире,  то  есть,  пока  они  не  знают  об  этом  из-за  подобиЯ
нравственности,  проЯвлЯемого  ими  во  внешнем,  они  никого  не  считают
ближним, кроме  себЯ  и  своих  детей.  Ћни  относЯтсЯ  к  другим  либо  с
презрением, и тогда подобны кошкам, подстерегающим птиц в их гнездах, либо
с ненавистью, напоминаЯ при этом волков при виде собак, которых им хочетсЯ
растерзать. ‚се это было сказано длЯ  того,  чтобы  на  противоположностЯх
показать, что такое милосердие.
   XL ‘вЯзь любви к Ѓогу и любви к ближнему.
   456. €звестно, что закон, провозглашенный с горы ‘инай, был написан  на
двух скрижалЯх, одна из которых относитсЯ к Ѓогу, а другаЯ к  человеку;  в
руках ЊоисеЯ они составлЯли одну скрижаль, с надписЯми о  Ѓоге  на  правой
стороне, а о человеке - на левой.26 ’аким  образом,  когда  они  предстали
взору людей, надписи на обеих  частЯх  были  видны  вместе;  одна  сторона
поэтому была видна другой, как €егова Њоисею, и Њоисей €егове,  когда  они
говорили лицом к лицу, как написано. ’ак  было  сделано  длЯ  того,  чтобы
соединенные вместе, эти две скрижали  символизировали  соединение  Ѓога  с
человеком и  ответное  соединение  человека  с  Ѓогом.  Џоэтому-то  закон,
который был написан таким образом, называетсЯ  заветом  и  свидетельством;
завет означает соединение,  а  свидетельство  -  жизнь  в  соответствии  с
договором.
   ќти две соединенные вместе скрижали позволЯют нам увидеть свЯзь любви к
Ѓогу и любви к ближнему. ЏерваЯ скрижаль посвЯщена всему, что относитсЯ  к
любви к Ѓогу, и главное в ней,  что  мы  должны  признавать  одного  Ѓога,
Ѓожественность …го  человечности  и  свЯтость  ‘лова,  и  что  Ѓогу  нужно
поклонЯтьсЯ посредством того свЯтого, что от Ќего  исходит.  —то  все  это
содержитсЯ в первой скрижали, показано  в  главе  5  о  „есЯти  ‡аповедЯх.
‚тораЯ скрижаль посвЯщена всему, что относитсЯ к любви к ближнему;  первые
пЯть заповедей в ней  касаютсЯ  деЯтельности,  называемой  делами,  а  две
последние - вопросов воли, то есть  милосердиЯ  в  его  началах;  ибо  они
говорЯт: "Ќе пожелай...," а когда человек не желает того, что  принадлежит
его  ближнему,  он  желает  ему  добра.  „есЯть  заповедей  содержат  все,
относЯщеесЯ к любви к Ѓогу и к любви к ближнему;  см.  выше  329-331.  ’ам
показано также, что свЯзь  двух  скрижалей  бывает  у  тех,  кто  обладает
милосердием.
   457. €наче обстоит дело у тех,  кто  только  поклонЯетсЯ  Ѓогу,  но  не
делает при этом добрых дел из милосердиЯ. ќти  люди  подобны  расторгающим
договор. €ным образом также и у тех, которые делЯт одного  Ѓога  на  трех,
каждому  из  которых  воздают  поклонение;  и,  опЯть  же,  по-другому   у
обращающихсЯ к Ѓогу не в …го —еловеческом. ‚се это  те  люди,  которые  не
дверью входЯт, а перелезают в других местах (€оанн 10:1,9). €наче и у тех,
кто по убеждению отрицает божественность  ѓоспода.  “  всех  перечисленных
свЯзь с Ѓогом невозможна, и поэтому невозможно их спасение. €х  милосердие
может быть только поддельным, не позволЯющим соединитьсЯ лицом к лицу,  но
только сбоку или со спины.
   Ќесколько слов о том, как происходит свЯзывание. Ѓог  наитствует  в  те
знаниЯ, которые у каждого о Ќем имеютсЯ, производЯ в них  признание  Ѓога,
наделЯЯ в то же времЯ своей любовью к человечеству. …сли человек принимает
только первое, а не второе, то это наитие достигает лишь его разума, но не
воли, и он остаетсЯ со знанием о  Ѓоге,  но  без  какого-либо  внутреннего
признаниЯ Ѓога, так что его состоЯние  напоминает  состоЯние  сада  зимой.
…сли же человек принимает и первое и второе, наитие достигает его  воли  и
оттуда входит в его разум, наполнЯЯ, таким образом, весь его ум. ’огда  он
признает Ѓога внутренне, от чего возрождаютсЯ к жизни  все  его  знаниЯ  о
Ѓоге, и состоЯние его похоже на состоЯние сада весной.
   ‘вЯзывание происходит при помощи милосердиЯ по  той  причине,  что  Ѓог
любит людей всех до единого; а поскольку Ћн не может  делать  людЯм  добро
непосредственно, но лишь посредством других людей, то Ћн вдохновлЯет людей
своей любовью точно так же, как Ћн  вдохновлЯет  родителей  любовью  к  их
детЯм. Љаждый принимающий эту любовь, соединЯетсЯ с Ѓогом, и любовь к Ѓогу
заставлЯет его любить ближнего. ‹юбовь к Ѓогу в нем  располагаетсЯ  внутри
любви  к  ближнему,  и  именно  она  дает  ему  его  волю  и   способность
действовать.
   Џоскольку никто не может делать каких бы то ни было  добрых  дел,  если
ему не представлЯетсЯ, будто бы его возможности,  желаниЯ  и  деЯтельность
исходЯт от него самого, то такаЯ видимость человеку дарована; и  когда  он
делает эти дела свободно, как  бы  сам  по  себе,  они  вменЯютсЯ  ему,  и
принимаютсЯ, как ответные действиЯ, служащие длЯ  образованиЯ  свЯзи.  ќто
как взаимоотношение активного  и  пассивного,  когда  пассивное  оказывает
содействие  благодарЯ  действию  на  него   активного.   €ли   как   волЯ,
проЯвлЯющаЯсЯ в действии, и мысль, проЯвлЯющаЯсЯ в речи, или душа, котораЯ
действует на самом внутреннем уровне и той и другой. €ли  как  усилие  при
движении;  или  как  порождающее  начало   в   семени,   которое   изнутри
воздействует на соки, благодарЯ которым дерево вырастает,  чтобы  принести
плоды, и посредством плодов дать новые семена. €ли как свет,  падающий  на
драгоценные камни, отражение которого зависит от строениЯ тех участков, на
которые  он  падает,  благодарЯ  чему  получаютсЯ   разнообразные   цвета,
принадлежащие,  как  кажетсЯ,  самоцветам,  а  на  самом  деле  ЯвлЯющиесЯ
свойствами света.
   458. ‚се это служит поЯснением того, каковы источник  и  природа  свЯзи
между любовью к Ѓогу и любовью к  ближнему;  любовь  Ѓога  к  человечеству
вливаетсЯ в человека, а принЯтие ее и содействие ей  составлЯют  любовь  к
ближнему. ‘ловом, свЯзь осуществлЯетсЯ так, как сказал ѓосподь:
   ‚ тот день узнаете вы, что џ в Ћтце Њоем, и вы во Њне, и џ в вас. €оанн
14:20.
   € как говоритсЯ в следующем отрывке:
   Љто имеет заповеди Њои и соблюдает их, тот любит ЊенЯ; и џ возлюблю его
и Явлюсь ему ‘ам, и обитель с ним сотворю. €оанн 14:21-23.
   ‚се заповеди ѓоспода относЯтсЯ к любви к ближнему и состоЯт  вкратце  в
том, чтобы не делать ближнему зла, а делать добро. ’акие люди любЯт  Ѓога,
и Ѓог любит их, как утверждают  только  что  цитированные  слова  ѓоспода.
Џоскольку эти две любви свЯзаны таким образом, €оанн и говорит:
   Љто сохранЯет заповеди €исуса •риста, тот пребывает в Ќем, и Ћн в  том.
Љто говорит: "џ очень люблю Ѓога", - а брата своего ненавидит,  тот  лжец.
€бо не любЯщий брата  своего,  которого  видит,  как  может  любить  Ѓога,
Љоторого не видит? € есть у нас такаЯ заповедь от Ќего, чтобы любЯщий Ѓога
любил и брата своего. 1 €оанн 3:24; 4:20,21.

   * * * * *
   459. ‡десь Я приведу несколько примеров из своего опыта. ‚от первый.
   џ увидел вдали пЯть школ, окруженных разноцветным светом: перваЯ была в
огненном свете,  втораЯ  -  в  желтом,  третьЯ  -  в  ослепительно  белом,
четвертаЯ - в свете среднем между полуденным  и  вечерним,  а  пЯтаЯ  была
вообще едва видна, поскольку была как  бы  скрыта  вечерней  тьмой.  ‚идно
было, как по дорогам ездили люди на лошадЯх, в каретах и пешком. Ќекоторые
из них бежали, торопЯсь в ту школу, котораЯ  сиЯла  огненным  светом.  Џри
виде  их  мной  овладело  желание  пойти  туда  и  послушать,  что   будет
обсуждатьсЯ. Џоэтому Я быстро собралсЯ и примкнул  к  тем,  кто  спешил  в
первую школу, войдЯ с ними вместе внутрь. ’ам,  как  оказалось,  собралось
множество людей, которые рассаживались направо и налево по  скамьЯм  вдоль
стен. Џеред собой Я увидел низкую  площадку,  на  которой  стоЯл  человек,
выбранный председателем, с жезлом в руке, в головном уборе и  одеЯнии  под
цвет огненного света школы.
   Љогда все собрались, он объЯвил: "ЃратьЯ!  ’ема,  обсуждаемаЯ  сегоднЯ,
звучит так: "—то такое милосердие?" Ќаверное, каждый  из  вас  знает,  что
милосердие по сущности своей духовно, а по проЯвлению - природно."
   ’ут же встал один из сидевших на  первой  скамье  слева,  из  тех,  что
славились своей мудростью, и сказал:  "џ  считаю,  что  милосердие  -  это
нравственность, вдохновленнаЯ верой". ‚от чем он  подкрепил  свое  мнение.
"ЌайдетсЯ ли кто-нибудь, кому  не  известно,  что  милосердие  следует  за
верой, как слуга за своей госпожой? € что человек, у которого  есть  вера,
исполнЯет закон, а значит и милосердие, настолько непроизвольно, что  даже
не знает, что живет по закону и милосердию. €бо если бы он знал, и поэтому
делал, думаЯ благодарЯ этому обрести спасение, то замарал бы  свою  свЯтую
веру своей самостью (proprium), наносЯ этим  ущерб  ее  действенной  силе.
ђазве не соответствует это учению церкви нашей страны?" ’ут  он  оглЯнулсЯ
на сидЯщих позади него, среди которых некоторые были из духовенства, и  те
согласно закивали.
   "Ќо что же такое  непроизвольное  милосердие,  как  не  нравственность,
которой нас всех обучают с детства? Џоэтому оно по сущности  природно,  но
становитсЯ духовным, когда вдохновлЯетсЯ верой. Њожет  ли  кто,  глЯдЯ  на
нравственность людей, сказать, есть у  них  вера,  или  нет?  Ќравственной
жизнью живет любой, однако только Ѓог,  насаждающий  и  прививающий  веру,
может распознать и отличить  это.  Џоэтому  Я  придерживаюсь  мнениЯ,  что
милосердие  -   это   нравственность,   вдохновленнаЯ   верой,   и   такаЯ
нравственность, благодарЯ вере в  глубине  ее,  ведет  к  спасению;  любаЯ
другаЯ - не ведет к  спасению,  поскольку  имеет  целью  заслугу.  Џоэтому
напрасны труды тех, кто  пытаетсЯ  смешать  милосердие  и  веру,  то  есть
соединить их внутренне, вместо того, чтобы свЯзывать их внешне.  ‘мешивать
и соединЯть их - это все равно, что сажать  в  карету  к  епископу  лакеЯ,
который должен стоЯть на запЯтках, или приглашать привратника  в  столовую
отобедать с господином".
   ‡атем поднЯлсЯ некто с первой скамьи справа и сказал:  "џ  считаю,  что
милосердие - это набожность, вдохновленнаЯ состраданием.  ‚  подтверждение
своих  слов  скажу  следующее.  Ќичто  так  не  умилостивлЯет  Ѓога,   как
набожность,  основаннаЯ  на  сердечном  смирении.   Ќабожный   непрестанно
молитсЯ, чтобы Ѓог дал ему веру и милосердие; а ѓосподь говорит:
   Џросите, и дано будет вам. Њатф. 7:7.
   € поскольку набожному даетсЯ, то и вера с милосердием пребывают в  нем.
џ сказал, что милосердие -  это  набожность,  вдохновленнаЯ  состраданием,
потому  что  всЯкаЯ  преданнаЯ  набожность  есть  сострадание.  Ќабожность
вызывает у человека сердечные стенаниЯ,  а  ведь  это  не  что  иное,  как
сострадание.  Џравда,  это  уходит,  как  только  молитва   окончена,   но
возвращаетсЯ, когда мы молимсЯ вновь, и,  возвращаЯсь,  приносит  с  собой
набожность; таким образом, в милосердии есть набожность.  Ќаши  свЯщенники
приписывают все способствующее спасению вере, и ничего -  милосердию;  что
же остаетсЯ тогда, кроме набожности, горЯчо  молЯщейсЯ  о  том  и  другом?
Љогда Я читал ‘лово, Я не мог не видеть, что милосердие и вера -  это  два
средства спасениЯ; однако,  когда  Я  спросил  у  служителей  церкви,  мне
сказали, что вера - единственное средство, а милосердие бесполезно.  ’огда
мне показалось, что Я на корабле, который бросает в море между двух  скал,
и, опасаЯсь кораблекрушениЯ, Я  забралсЯ  в  шлюпку  и  уплыл  прочь.  ЊоЯ
спасительнаЯ шлюпка  -  набожность;  а  что  еще  нужно,  если  набожность
подходит длЯ любых целей?"
   ‚след за ним говорил сидевший на второй скамье справа: "џ  считаю,  что
милосердие - значит делать добро как  честным,  так  и  преступникам.  ќту
точку зрениЯ Я подкреплю следующим. —то такое милосердие, как не сердечнаЯ
доброта? Ђ доброе сердце хочет добра всем, и честным,  и  преступникам.  €
ѓосподь говорит, что мы должны благотворить врагам нашим. Џоэтому, если вы
отберете свое милосердие у кого-то, то оно в  той  же  степени  перестанет
существовать, и таким образом станет подобным  человеку,  который  лишилсЯ
одной ноги и ходит, подскакиваЯ на оставшейсЯ, не  так  ли?  Џреступник  -
совершенно  такой  же  человек,  как   и   честный;   милосердие   каждого
рассматривает, как человека, и если он -  преступник,  что  мне  до  того?
Њилосердие действует, как солнечное тепло, которое дает  жизнь  и  вредным
животным, и полезным, как волкам,  так  и  овцам.  ЃлагодарЯ  нему  дурные
растениЯ растут с тем же успехом, что и хорошие, терновник точно  так  же,
как и виноградник". ‘казав это,  он  взЯл  в  руки  свежую  виноградину  и
продолжил: "‘ милосердием, как с этой виноградиной: разрежьте ее,  и  все,
что в ней  было,  вытечет".  Ћн  разрезал  виноградину,  и  ее  содержимое
вылилось.
   Џосле этой речи встал еще некто со второй скамьи налево, и  сказал:  "џ
считаю, что милосердие  -  это  проЯвление  всевозможной  заботы  о  своих
родственниках и друзьЯх, и вот  чем  Я  подкреплю  свое  мнение.  Љому  не
известно, что  милосердие  начинаетсЯ  с  себЯ  самого?  Љаждый  сам  себе
ближний. Џоэтому милосердие распространЯетсЯ по степенЯм близости,  сперва
к братьЯм и сестрам, затем к ближайшим и более  далеким  родственникам,  и
таким  образом,  распространение  милосердиЯ  ограничено  им   же   самим.
ЌаходЯщиесЯ за его пределами - чужие, а чужие внутренне не признаютсЯ, они
как бы отстранЯютсЯ от внутреннего человека. Ќо кровнаЯ роднЯ и  остальные
родственники объединЯютсЯ вместе по  природе,  а  друзьЯ  -  по  привычке,
котораЯ есть втораЯ природа, и они становЯтсЯ ближними.  Њилосердие  может
присоединЯть к себе людей внутренне, а потому и внешне. ’ех же, которые не
присоединены внутренне, надо называть лишь товарищами.
   ‚едь все птицы узнают своих родных не по  оперению,  а  по  голосам,  а
когда они близко - по жизненной сфере, исходЯщей от их тел.  ЏривЯзанность
к своей родне, котораЯ  держит  их  вместе,  называетсЯ,  в  случае  птиц,
инстинктом, но та же самаЯ привЯзанность у человека к своей семье и  своим
людЯм, есть инстинкт истинно человеческой природы. —то делает нас родными,
если не кровь? ќто то, что чувствует, можно сказать, чует ум человека,  то
есть, его дух. ‘ущность милосердиЯ состоит в этих родственных  чувствах  и
симпатии,  которую  они   пробуждают.   ‘   другой   стороны,   отсутствие
родственности, дающее в свою  очередь  начало  антипатии,  -  это  как  бы
отсутствие общей крови, и поэтому милосердиЯ. Џоскольку привычка -  втораЯ
природа,  и  она  тоже   составлЯет   своего   рода   родственность,   то,
следовательно, милосердие подразумевает  и  добрые  дела  по  отношению  к
друзьЯм. Љогда, плывЯ по морю, человек высаживаетсЯ в каком-либо  порту  и
обнаруживает, что это - чужаЯ страна, ни Языка, ни обычаев которой  он  не
знает, разве не становитсЯ ему как-то не по себе, так что он не испытывает
никакой радости от любви к ним? Ќо если ему говорЯт, что  это  его  роднаЯ
страна, и он узнает ее Язык и обычаи, то он чувствует себЯ,  как  дома,  и
ощущает радость любви, то есть удовольствие милосердиЯ".
   ‘ледующим поднЯлсЯ один из сидевших на третьей скамье  справа  и  начал
громко: "Њое мнение таково. Њилосердие -  это  подаЯние  бедным  и  помощь
нуждающимсЯ. Ќет никакого сомнениЯ в этом, потому  что  ‘лово  Ѓожье  учит
этому, а его предписаниЯ  не  допускают  возражений.  „авать  богатым  или
состоЯтельным - не более чем хвастливаЯ  суета,  лишеннаЯ  милосердиЯ,  но
продиктованнаЯ представлением о награде. ‚  этом  не  может  быть  никакой
настоЯщей склонности  любить  ближнего,  но  одна  поддельнаЯ  склонность,
приемлемаЯ на земле,  но  не  на  небесах.  Џосему  надо  помогать  только
нуждающимсЯ и неимущим, ибо при этом исключено понЯтие о воздаЯнии. ‚  том
городе, где Я живу, где Я знаю, кто честен, а  кто  негодЯй,  Я  наблюдал,
что, видЯ нищего на улице, любой честный  останавливаетсЯ  и  подает  ему;
нечестивец же, уловив взглЯд нищего в свою сторону, проходит  мимо,  будто
слепой, чтобы не видеть его, и глухой, чтобы не  слышать  его  голоса.  „а
разве не известно, что у честного есть милосердие, а у нечестивца  -  нет?
’от, кто подает нищим и помогает нуждающимсЯ,  подобен  пастырю,  ведущему
своих голодных и жаждущих овец на пастбище  и  водопой;  а  дающий  только
богатым и состоЯтельным подобен тому, кто поклонЯетсЯ идолам  преуспеваниЯ
или навЯзывает пищу и питье страдающему от обжорства".
   ‡атем некто с третьей скамьи слева встал и  произнес:  "џ  считаю,  что
милосердие состоит в том, чтобы строить приюты, больницы, детские  дома  и
ночлежки, и помогать им пожертвованиЯми. ‚ подтверждение этого скажу,  что
такого рода благодеЯниЯ и  помощь  ЯвлЯютсЯ  общественными,  и  неизмеримо
превосходЯт благодеЯниЯ частные. ‚следствие  этого  милосердие  становитсЯ
богаче и полнее добротой, поскольку добрые дела многочисленны, и  обильнее
становитсЯ воздаЯние за дела,  обещанное  в  ‘лове.  €бо  как  вспашешь  и
посеешь, так и пожнешь. ђазве это не то же, что подаЯние  нищим  и  помощь
нуждающимсЯ, только  в  большем  масштабе?  ђазве  не  сулит  это  каждому
одобрение мира, и в то же времЯ, похвалу и  скромные  слова  благодарности
тех, кому оказана помощь? ђазве все это не возносит  сердце  и  склонность
его, которую называют милосердием, до высших  пределов?  Ѓогатые  люди  не
ходЯт по улицам, а ездЯт, и они не могут замечать всех нищих,  сидЯщих  по
сторонам у стен, и давать им мелкие монеты; но они делают взносы,  которые
служат сразу многим. ‹юди же помельче, которые ходЯт по улицам, и не имеют
таких средств, - они пусть поступают иначе".
   “слышав это, один из сидевших на той же скамье  внезапно  перебил  его,
закричав: "Џусть богатые, тем не менее, не оценивают  свою  исключительную
щедрость и  великолепие  своего  милосердиЯ  выше  скудной  помощи  одного
беднЯка другому. €бо мы знаем, что каждый действует так, как подобает  его
положению, будь то царь или судьЯ, начальник или подчиненный.  Њилосердие,
рассмотренное по сущности,  зависит  не  от  высоты  положениЯ  дающего  и
величины  его  дара,  а  от  глубины  чувства,  побуждающего  человека   к
милосердному поступку. ’ак что лакей, подающий  мелкую  монету,  возможно,
приносит свой дар  с  большим  милосердием,  чем  господин,  дарующий  или
завещающий целое состоЯние. ‚се  это  подтверждаетсЯ  также  и  следующими
словами:
   €исус увидел богатых, клавших дары свои в сокровищницу; увидел также  и
бедную вдову, положившую туда две мелкие монеты, и сказал: истинно  говорю
вам, что эта беднаЯ вдова больше всех положила. ‹ука 21:1-3".
   ‡атем поднЯлсЯ один из сидевших на четвертой  скамье  слева  и  сказал:
"Њне  кажетсЯ,  что  милосердие   заключаетсЯ   в   том,   чтобы   вносить
пожертвованиЯ богослужебным учреждениЯм и оказывать услуги их  служителЯм.
Џодтвердить это можно тем, что когда человек  делает  это,  в  его  уме  -
свЯтаЯ цель, котораЯ и движет им, и освЯщает  в  то  же  времЯ  его  дары.
Њилосердие требует этого, потому что оно в сущности своей свЯто. ђазве  не
свЯто любое богослужение в церкви? ‚едь ѓосподь говорит:
   ѓде двое или трое собраны во имЯ Њое, там џ посреди них. [Њатф. 18:20.]
   Ѓогослужение ведут …го слуги, свЯщенники. €з этого Я делаю  заключение,
что дары, приносимые свЯщенникам и церквЯм, намного выше приношений другим
людЯм и на другие цели. Љроме того, свЯщенникам дана власть благословлЯть,
и этой властью они освЯщают дары. € потом, ничто так  не  обогащает  и  не
радует ум, как созерцание стольких свЯтынь, принесенных тобой в дар".
   ‡атем поднЯлсЯ один из сидевших на четвертой скамье  справа  и  сказал:
"Њое мнение, что милосердие -  это  древнее  •ристианское  братство;  и  в
подтверждение  его  приведу  то   обстоЯтельство,   что   любаЯ   церковь,
поклонЯющаЯсЯ истинному Ѓогу,  начинаетсЯ  с  милосердиЯ,  как  и  древнЯЯ
•ристианскаЯ церковь. €  поскольку  милосердие  соединЯет  умы,  и  многих
собирает в одно целое, они называли себЯ братьЯми, а €исуса  •риста  своим
Ѓогом.  Ђ  поскольку  их  окружали  со  всех  сторон  варварские   народы,
наводившие на них страх, они собирали свою  собственность  в  общественное
владение, которому они были рады вместе и единодушно. Љаждый день на своих
встречах они говорили о ѓосподе Ѓоге ‘пасителе своем, €исусе •ристе; а  за
обедами и ужинами рассуждали о  милосердии,  и  в  этом  был  источник  их
братства. Ќо в последующее времЯ, когда стали возникать схизмы, вылившиесЯ
в отвратительную ересь Ђриан, котораЯ у многих людей уничтожила понЯтие  о
божественности —еловечности ѓоспода, милосердие вышло из  употреблениЯ,  и
братство распалось. ќто правда, что все поклонЯющиесЯ ѓосподу в  истине  и
исполнЯющие …го заповеди - братьЯ (Њатф. 23:18),  но  братьЯ  по  духу.  Ђ
поскольку ни о ком теперь нельзЯ узнать, каков он по духу, то бессмысленно
уже называть друг друга  братьЯми.  Ѓратство,  основанное  единственно  на
вере, тем более на вере в какого-либо другого Ѓога, нежели в ѓоспода  Ѓога
‘пасителЯ, - это не братство, потому что милосердие, которое и делает  его
настоЯщим братством, в такой вере  отсутствует.  Џосему  Я  заключаю,  что
милосердие - это братство древних  •ристиан,  но  не  теперешних,  ибо  те
времена прошли. ’ем не менее, Я предсказываю,  что  они  вернутсЯ  вновь".
Љогда он произнес эти слова, сквозь восточное окно проник пламенный  свет,
отразившийсЯ на его щеках, и собравшиесЯ изумились увиденному.
   Ќаконец, встал некто с пЯтой скамьи слева и попросил разрешениЯ  внести
некоторые дополнениЯ в то, о чем говорил  последний  выступавший.  Џолучив
разрешение, он сказал: "џ считаю, что милосердие означает прощение каждому
его провинностей. “ менЯ сложилось такое мнение,  когда  Я  наблюдал,  что
обычно говорЯт друг другу люди,  когда  идут  к  ‘вЯтому  Џричастию;  ведь
некоторые говорЯт при этом своим друзьЯм: "Џростите мне все плохое, что  Я
сделал", - думаЯ, что этим выполнили все  требованиЯ  милосердиЯ.  Ќо  мне
кажетсЯ, что это - лишь картина,  изображающаЯ  милосердие,  но  никак  не
настоЯщий образ его сущности.  €бо  такие  слова  говорЯт  и  те,  кто  не
прощает, и  те,  кто  не  прикладывает  никаких  усилий  длЯ  приобретениЯ
милосердиЯ; а таковые не принимаютсЯ в число упомЯнутых в молитве, которой
учил ‘ам ѓосподь: "Ћтец, прости нам  прегрешениЯ  наши,  так  же,  как  мы
прощаем обижающих нас". ‚едь провинности подобны Язвам, которые,  если  их
не вскрыть и не залечить, становЯтсЯ  скоплением  гноЯ,  поражаЯ  соседние
области, расползаЯсь вокруг, как змеи, и превращаЯ кровь  в  гной.  ’о  же
самое происходит и  с  прегрешениЯми  против  ближнего;  если  от  них  не
избавитьсЯ покаЯнием и жизнью по заповедЯм  ѓоспода,  то  они  остаютсЯ  и
укоренЯютсЯ. ’е, которые не каютсЯ, а  только  молЯтсЯ  Ѓогу  простить  им
грехи,  подобны  жителЯм  охваченного  чумой  города,   которые   идут   к
градоначальнику и  просЯт  его:  "ѓосподин,  излечи  нас!"  ѓрадоначальник
скажет им: "—то  значит  -  излечи?  €дите  ко  врачу  и  выЯсните,  какие
лекарства вам нужны, купите  их  у  аптекарЯ,  используйте  их,  и  будете
здоровы". ’ак и ѓосподь  скажет  просЯщим  о  прощении  своих  грехов  без
настоЯщего покаЯниЯ: "Ћткройте ‘лово и прочтите у €саии, что џ сказал:
   ѓоре народу грешному, обремененному беззакониЯми. Љогда вы  простираете
руки ваши, џ закрываю от вас очи Њои; и если  даже  вы  молитесь  снова  и
снова, џ не слышу. Ћмойтесь,  удалите  злые  деЯниЯ  ваши  от  очей  Њоих;
перестаньте делать зло, научитесь делать добро. € тогда грехи  ваши  будут
изглажены и прощены. €саиЯ 1:4,15-18."
   Љогда речи закончились, Я поднЯл руку и попросил разрешениЯ, хоть  Я  и
чужой, высказать свое мнение. Џредседатель спросил у собраниЯ, и поскольку
согласие было получено, Я заговорил: "џ  думаю,  что  милосердие  означает
поступать рассудительно по любви к справедливости в каждом деле и занЯтии;
но по любви от ѓоспода Ѓога ‘пасителЯ, а не из иного источника. ‚се, что Я
слышал от сидЯщих на скамьЯх  справа  и  слева,  -  это  широко  известные
примеры милосердиЯ. Ќо, как сказал председатель собраниЯ в  своем  вводном
замечании, милосердие по сущности  -  духовно,  но  в  том,  что  из  него
получаетсЯ - природно. Џриродное милосердие, если внутренне  оно  духовно,
ангелам представлЯетсЯ прозрачным, как бриллиант. Ќо если оно внутренне не
духовно, а чисто природно, то представлЯетсЯ ангелам жемчужным,  наподобие
глаза вареной рыбы.
   Ќе мне говорить, духовно или нет  то  милосердие,  которое  вдохновлЯет
приведенные вами один за другим общеизвестные  обра