зцы  милосердиЯ.  Ќо  Я
могу сказать, какого рода духовность должна быть в них,  длЯ  того,  чтобы
они могли быть природным выражением духовного  милосердиЯ.  €х  духовность
состоит в том, чтобы они делались рассудительно по любви к справедливости,
то есть, чтобы человек, когда делает нечто милосердное, следил,  действует
ли он по справедливости;  и  поможет  ему  в  этом  рассудительность.  €бо
благодеЯнием можно сделать и зло, а можно с виду злыми  средствами  делать
добро. Ќапример, добрым делом можно нанести вред, если  дать  нуждающемусЯ
разбойнику денег, чтобы тот купил себе меч, хотЯ тот и  не  сказал,  когда
просил, на что ему нужны деньги. €ли если помочь ему бежать  из  тюрьмы  и
показать ему дорогу в лес, говорЯ про себЯ: "Ќе моЯ вина,  что  он  грабит
проезжих людей; Я помог такому же человеку, как и Я". „ругой пример:  если
кормить лентЯЯ и заботитьсЯ о  том,  чтобы  его  не  заставлЯли  работать,
говорЯ: "€ди в комнату в  моем  доме  и  полежи  на  кровати;  зачем  тебе
утомлЯтьсЯ?",  то  это  будет  только  потаканием  лени.  ЋпЯть  же,  если
назначить на высокую должность кого-либо из  родственников  или  друзей  с
дурными наклонностЯми, то он может натворить множество бед. ђазве не Ясно,
что милосердные дела такого рода происходЯт никак не из рассудительности и
не из любви к справедливости.
   ‘ другой стороны, можно совершать благодеЯниЯ, которые по внешнему виду
будут выглЯдеть дурными поступками. Ќапример, судьЯ,  который  оправдывает
злодеЯ, поскольку он  проливает  слезы,  произносит  жалостливые  речи,  и
просит простить его, как ближнего, поступал бы  действительно  милосердно,
если бы вынес приговор, положенный по закону, и таким образом предотвратил
бы его будущие злодеЯниЯ во  вред  обществу,  то  есть  ближнему  в  более
высокой степени. Љроме того, он избежал бы позора за неправедный суд.  Љто
не знает,  что  длЯ  их  же  собственной  пользы  слуг,  когда  они  плохо
поступают, наказывают их господа, а детей - родители? ’о же самое с  теми,
кто в аду, а они все любЯт поступать  плохо.  Љогда  они  делают  зло,  их
содержат  в  тюрьмах,  и  наказывают,  с  позволениЯ   ѓоспода,   длЯ   их
исправлениЯ. ’ак происходит потому, что ѓосподь - сама  справедливость,  и
все что делает, Ћн делает из самого правосудиЯ.
   ‚се  это  Ясно  показывает  нам,  почему,  как  Я  сказал,   милосердие
происходит от любви к справедливости, соединенной с рассудительностью,  но
от любви, происходЯщей от ѓоспода Ѓога ‘пасителЯ, а не из иного источника.
Џричина в том, что все добро милосердиЯ - от ѓоспода; ибо Ћн говорит:
   Љто пребывает во Њне, и џ в нем, приносит много плода, ибо без ЊенЯ  не
можете делать ничего. €оанн 15:5.
   Ђ также:
   „ана Њне всЯ власть на небесах и на земле. Њатф. 28:18.
   ‚сЯкаЯ любовь к справедливости, соединеннаЯ с правосудием,27  не  имеет
иного источника, кроме Ѓога небес, который ЯвлЯетсЯ самой справедливостью,
и источником всей  человеческой  способности  к  правосудию.  (€ер.  23:5;
33:15).
   €з всего этого можно заключить, что все сказанное о милосердии сидЯщими
справа и слева, а именно: что  это  нравственность,  вдохновленнаЯ  верой,
набожность, вдохновленнаЯ состраданием,  благодеЯниЯ  как  добрым,  так  и
злым, всЯческаЯ забота о своих родственниках и друзьЯх, подаЯние бедным  и
помощь нуждающимсЯ, постройка  больниц  и  поддержка  их  пожертвованиЯми,
снабжение  всем  необходимым  богослужебных  заведений  и  оказание  услуг
свЯщенникам, что это - древнее христианское братство, и  прощение  каждому
его прегрешений, - все это превосходные образцы  милосердиЯ,  если  только
они происходЯт от любви к справедливости, соединенной с правосудием. €наче
все это не милосердие, а нечто  вроде  ручьев,  отрезанных  от  источника,
питающего их,  или  ветвей,  оторванных  от  дерева.  €стинное  милосердие
состоит в том, чтобы верить в ѓоспода и поступать  честно  и  праведно  во
всЯком деле и занЯтии.  Џоэтому  каждый,  кто  по  призыву  ѓоспода  любит
справедливость и проЯвлЯет ее рассудительно, представлЯет  собой  образ  и
подобие милосердиЯ".
   ‡а этими словами последовало молчание,  какое  обычно  наступает,  если
слушавшие по своему внутреннему человеку, но не по внешнему еще,  признают
сказанное истиной; Я видел это по их лицам. Ќо внезапно Я  был  унесен  от
них, вернувшись из духа  в  свое  материальное  тело.  Џриродный  человек,
будучи облечен в материальное тело, невидим  длЯ  человека  духовного,  то
есть, длЯ любого духа или ангела, как и они длЯ него.
   460. ‚торой опыт28.
   Ћднажды, осматриваЯ духовный мир, Я услышал звук, напоминавший  скрежет
зубов, и  еще  какой-то  перестук  вперемешку  со  скрипучими  звуками.  џ
спросил, что это такое. Ђнгелы,  бывшие  со  мной,  ответили:  "ќто  такие
общины, мы называем их собраниЯми по  интересам,  где  их  члены  проводЯт
времЯ в спорах. ’ак слышны их обсуждениЯ издалека, но  вблизи  они  звучат
просто как споры".
   ЏодойдЯ, Я увидел несколько хижин, сделанных  из  плетеного  тростника,
скрепленного грЯзью. џ хотел посмотреть через окно, но окна не было,  а  в
дверь менЯ не пустили, потому что если бы Я вошел,  то  внутрь  проник  бы
небесный свет, что привело бы к путанице. ‡атем  с  правой  стороны  вдруг
возникло окно, при этом Я услышал сетованиЯ,  что  им  приходитсЯ  быть  в
темноте; но чуть позже окно возникло слева, а  правое  закрылось,  и  мало
помалу тьма рассеЯлась. ’еперь они могли видеть друг  друга  в  подходЯщем
длЯ них свете, и мне разрешили войти в дверь и послушать.
   ‚ середине находилсЯ стол, вокруг которого  располагались  скамьи.  Љак
мне показалось, они все стоЯли на этих  скамьЯх,  жарко  спорЯ  о  вере  и
милосердии. Ћдни из них отстаивали, что сущность церкви - вера,  другие  -
что милосердие. ’е, что объЯвлЯли веру главной существенной частью церкви,
говорили:  "Ќаши  отношениЯ  с  Ѓогом  направлЯет  вера,  а  с  людьми   -
милосердие, не так ли?  Ќо  вера  в  таком  случае  ЯвлЯетсЯ  небесной,  а
милосердие - земным. Ђ ведь спасает нас небесное, но не земное. „алее, Ѓог
с небес может дать нам веру, поскольку  она  небесна,  тогда  как  человек
должен приобретать себе милосердие, поскольку оно земное; то, что  человек
может дать себе сам, не имеет никакого отношениЯ к церкви,  и  поэтому  не
спасает. Љонечно, никто, таким образом, не может оправдатьсЯ в глазах Ѓога
так называемыми делами милосердиЯ. Џоверьте,  одна  лишь  вера  служит  не
только нашему оправданию, но  и  нашему  освЯщению,  если  только  она  не
осквернЯетсЯ обманом  дел  ради  заслуги,  из  разрЯда  милосердных".  Ћни
приводили еще много других доводов.
   Ћднако считавшие милосердие существом церкви  горЯчо  возражали  против
этих доводов, утверждаЯ, что не вера спасает, а  милосердие.  "Ѓогу  дорог
всЯкий человек, Ћн желает добра всем, не так ли? Ђ  как  иначе  Ѓог  может
делать добро людЯм, если не при помощи самих  людей?  ђазве  Ѓог  дал  нам
способность только говорить о том, что касаетсЯ веры, но не делать то, что
требует милосердие? Љак же вы не видите, насколько нелепо с вашей  стороны
говорить о том, что милосердие - земное? Њилосердие небесно,  а  поскольку
вы не делаете добра милосердиЯ, ваша  вера  -  земнаЯ.  „а  и  как  же  вы
принимаете свою веру, если не подобно бревнам или камнЯм? "‘лушаЯ  ‘лово",
- скажете вы. ’ак как же может ‘лово воздействовать на  того,  кто  просто
слушает его? Љак может оно подействовать на бревно или  камень?  ‚озможно,
вы оживаете, сами не осознаваЯ этого. Ћднако, что это за оживание, если вы
всего лишь в  состоЯнии  сказать,  что  одна  только  вера  оправдывает  и
спасает? ‚едь вы же не  знаете,  что  такое  вера,  и  какаЯ  именно  вера
спасает".
   ‡атем  встал  некто,  которого  ангел,  говоривший  со  мной,   называл
синкретистом29. Ћн снЯл парик и положил его на стол, но тут же надел опЯть
на голову, поскольку был лысым. "Џослушайте, - сказал  он,  -  все  вы  не
правы. €стина в том, что вера духовна, а милосердие нравственно,  но  они,
тем не менее, свЯзаны. ‘вЯзь осуществлЯетсЯ при помощи  ‘лова,  а  так  же
„уха  ‘вЯтого,  а  то,  что  получаетсЯ,  на  самом  деле  можно   назвать
послушанием, хотЯ человек в нем никак не участвует;  потому  что  когда  в
человека привноситсЯ вера, он осведомлен об этом не более, чем  статуЯ.  џ
долгое времЯ обдумывал этот вопрос, и пришел к окончательному мнению,  что
человек может принЯть от Ѓога ту веру, котораЯ  духовна,  но  к  духовному
милосердию может быть подвигнут Ѓогом не более, чем деревЯнный чурбан".
   ќта речь была встречена рукоплесканием  со  стороны  отстаивавших  одну
веру, но освистана  отстаивавшими  милосердие.  Ћни  говорили  возмущенно:
"Џослушай, друг, ты не знаешь, что есть  нравственнаЯ  жизнь  духовнаЯ,  и
есть нравственнаЯ  жизнь  чисто  природнаЯ.  „уховнаЯ  нравственнаЯ  жизнь
бывает у тех, кто делает добро от Ѓога, но, тем не менее, как бы от  себЯ,
а  чисто  природнаЯ  нравственнаЯ  жизнь  -  у  тех,  кто  делает   добро,
происходЯщее из ада, но все же от себЯ".
   џ  говорил,  что  спор  звучал  подобно  скрежету  зубов  и  перестуку,
смешанному со скрипучим звуком. ‘пор, похожий на скрежет зубов, исходил от
тех, кто за единственную сущность церкви принимал веру;  перестук  исходил
от тех,  кто  за  единственную  сущность  церкви  принимал  милосердие,  а
скрипучий звук исходил от синкретиста. Ќа расстоЯнии их голоса были слышны
так по той причине, что  в  мире  они  все  участвовали  в  спорах,  и  не
воздерживались при этом от зла; поэтому они не сделали ничего доброго, что
происходило бы из духовного источника. Ћни, кроме того, не имели понЯтиЯ о
том, что всЯ вера - это истина, а все милосердие - это добро, и что истина
без добра - это не истина в духе, а добро без истины  -  это  не  добро  в
духе, так что одно состоит в другом.
   461. ’ретий опыт30.
   Ћднажды в духе Я был занесен глубоко  в  южную  часть  духовного  мира,
попав в какой-то сад; и Я понЯл, что лучше сада Я до  сих  пор  не  видел.
Џричина в том, что сад означает ум, а на юг отправлЯютсЯ все  отличающиесЯ
особенным умом. €менно это подразумеваетсЯ под  ‘адом  ќдемским,  где  жил
Ђдам со своей женой; а их изгнание оттуда означает то,  что  они  лишились
ума, а значит и честной жизни. ѓулЯЯ  по  этому  южному  саду,  Я  заметил
сидевших под лаврами людей, которые ели инжир. џ подошел и попросил у  них
немного инжира. Ћни дали, но инжир у менЯ в руках в тот же миг превратилсЯ
в виноград. џ удивилсЯ этому, но ангельский дух, стоЯвший  рЯдом,  сказал:
"€нжир превратилсЯ в твоих руках в виноград, потому что  инжир  по  своему
соответствию - это виды добра милосердиЯ, а значит и  веры,  в  природном,
или внешнем, человеке, а виноград - это виды добра милосердиЯ, а значит  и
веры,  в  духовном,  или  внутреннем  человеке.  ќто  произошло  с  тобой,
поскольку ты любишь  все  духовное.  €бо  в  нашем  мире  все  происходит,
поЯвлЯетсЯ и изменЯетсЯ по соответствиЯм".
   ‚друг мной овладело жгучее желание узнать,  как  может  человек  делать
добро, исходЯщее от Ѓога, и притом будто бы сам по себе.  џ  спросил  тех,
что ели инжир, как они понимают этот вопрос. Ћни сказали, что могут понЯть
этот вопрос только таким образом:  Ѓог  делает  это  внутренне,  так,  что
человек совершенно не знает об этом. Џотому что если бы человек  осознавал
происходЯщее, и в таком  состоЯнии  делал  добро,  то  это  было  бы  лишь
кажущеесЯ добро, которое внутренне ЯвлЯетсЯ злом.  "‚се,  что  исходит  от
человека, - сказали они, - исходит от его самости (proprium), то  есть  от
его врожденного  зла.  Љак  же  тогда  может  добро,  исходЯщее  от  Ѓога,
соединитьсЯ со злом, исходЯщим от  человека,  чтобы  совместно  перейти  в
действие? ‘амость человека в том, что относитсЯ к спасению, все времЯ ищет
заслугу; при этом человек отнимает у ѓоспода …го заслугу, проЯвлЯЯ крайнюю
несправедливость и безбожие. Љороче говорЯ, если бы добро, творимое  Ѓогом
в человеке, проникало в его волю и оттуда в его дела, оно непременно  было
бы замарано и осквернено, чего Ѓог никогда бы не допустил. Њожно,  конечно
думать, что добро, которое ты делаешь, исходит от  Ѓога,  и  называть  его
Ѓожьим благом, творимым твоими руками; все же  мы  не  понимаем,  как  это
может быть добром".
   ’огда Я рассказал им то, что Я думал: "‚ы не  понимаете  этого  потому,
что ваше мышление основано на внешней видимости, а такого  рода  мышление,
подкреплЯемое доводами, - обман.  ‚нешнЯЯ  видимость,  а  следовательно  и
обман, в который вы впали, в том, что вы думаете, будто все,  что  человек
мыслит и желает, и потому говорит и  делает,  находитсЯ  в  нем  самом,  а
значит от него и исходит. Ќа самом же деле ничего этого в нем  нет,  кроме
состоЯниЯ принЯтиЯ того, что в него втекает. —еловек не есть сама жизнь, а
лишь орган длЯ ее принЯтиЯ. ѓосподь имеет в ‘ебе жизнь, как говорил  Ћн  у
€оанна:
   Љак Ћтец имеет жизнь в ‘амом ‘ебе, так и ‘ыну дал иметь жизнь  в  ‘амом
‘ебе. €оанн 5:26; и в других местах, например 11:25; 14:6,19.
   „ве вещи составлЯют жизнь: любовь и мудрость, или,  что  то  же  самое,
добро любви  и  истина  мудрости.  Ћни  втекают  в  человека  от  Ѓога,  и
принимаютсЯ им так, как будто они его  собственные;  а  поскольку  человек
воспринимает их своими, то они и от него  исходЯт,  как  его  собственные.
ѓосподь длЯ того дал человеку такое восприЯтие, чтобы проникающее  в  него
могло на него воздействовать, и,  будучи  воспринЯто,  оставалось  с  ним.
Ћднако в человека проникает также и всЯкое зло, не от Ѓога, а  из  ада,  и
принЯтие  его  приносит  удовольствие,  поскольку  человек   по   рождению
представлЯет собой орган длЯ такого принЯтиЯ. Џо  этой  причине  добро  от
Ѓога  может  быть  принЯто  лишь  постольку,  поскольку  человек,  как  бы
самостоЯтельно, удалЯет от себЯ зло, что достигаетсЯ покаЯнием с  верой  в
ѓоспода.
   —то любовь и мудрость, милосердие и вера, или, пользуЯсь  более  общими
выражениЯми, благо любви и милосердиЯ, и истина мудрости и веры, проникают
в человека, и что проникающее в человека кажетсЯ целиком его  собственным,
исходЯ от него тоже как его собственное, Ясно  видно  на  примере  зрениЯ,
слуха, обонЯниЯ, вкуса и осЯзаниЯ. ЋщущениЯ, которые возникают  в  органах
всех  этих  чувств,  имеют  внешний  источник,  а  воспринимаютсЯ   внутри
соответствующих органов. ’о же самое с органами внутренних чувств,  с  той
лишь разницей, что на них воздействует духовное,  а  оно  не  обнаруживает
себЯ,  когда  проникает  в  человека,  тогда  как   на   внешние   чувства
воздействует поддающеесЯ обнаружению природное. Ћдним  словом,  человек  -
это орган длЯ принЯтиЯ жизни от Ѓога; следовательно,  он  принимает  жизнь
настолько,  насколько  воздерживаетсЯ  от  зла.  ѓосподь  каждого  наделил
возможностью воздерживатьсЯ от зла, поскольку наделил способностью  желать
и разуметь; а то, что человек делает по своей воле согласно своему разуму,
или, что то же самое, по своей свободе желать согласно способности  своего
разума к суждению, - все это остаетсЯ с ним постоЯнно. ‚от  каким  образом
ѓосподь приводит человека в состоЯние соединенности  с  ‘обой,  и  в  этом
состоЯнии преобразует, возрождает и спасает его.
   ’а жизнь, что втекает в человека, исходит от  ѓоспода;  она  называетсЯ
также „ухом Ѓожьим, а в ‘лове - ‘вЯтым „ухом, о котором  сказано,  что  он
просвещает и оживлЯет, и даже  действует  в  человеке.  Ћднако  жизнь  эта
видоизменЯетсЯ и преобразуетсЯ в нем в  зависимости  от  той  организации,
которую вносит его любовь. Њожно также  понЯть,  что  все  благо  любви  и
милосердиЯ, и всЯ истина мудрости  и  веры,  втекают  в  человека,  но  не
находЯтсЯ в нем изначально,  поразмыслив,  что  если  кто-то  думает,  что
такими способностЯми человек наделен от сотворениЯ, то он должен неизбежно
прийти к выводу, что Ѓог вселилсЯ в людей, и, таким образом, люди  -  тоже
отчасти боги. Ќо думающие так по твердому убеждению становЯтсЯ  дьЯволами,
и в этом мире от них исходит трупный запах.
   Љ тому же, что такое человеческаЯ деЯтельность, если не ум в  действии?
’о, что ум желает и о чем думает, он делает и говорит  при  помощи  своего
инструмента - тела. Џоэтому, когда ум ведом ѓосподом, тогда и  действиЯ  и
речь тоже. „ействиЯ и речь  направлЯютсЯ  ѓосподом  тогда,  когда  в  Ќего
верЯт. …сли это не так, то объЯсните мне, если сможете, почему  ѓосподь  в
тысЯчах мест в ‘воем ‘лове наказывает человеку любить ближнего,  исполнЯть
добрые дела милосердиЯ, приносить, подобно дереву, плоды и  соблюдать  …го
заповеди, и все это длЯ того, чтобы спастись. „алее, почему Ћн сказал, что
каждый будет судим по делам своим, то есть по тому, что он сделал,  и  те,
чьи дела были хороши, взойдут на небеса и в жизнь, а чьи плохи - сойдут  в
ад и смерть? ‡ачем ѓосподу было говорить все это, если все,  исходЯщее  от
человека, делаетсЯ ради заслуги, и поэтому - зло? Џоэтому знайте, что если
ум милосерден, то милосердны и дела, но если в уме - одна  вера,  то  есть
вера, отделеннаЯ от духовного милосердиЯ, то дела - такаЯ же вера".
   ‚ыслушав это, сидевшие  под  лаврами  сказали:  "Њы  понимаем,  что  ты
говоришь правильно, но сути мы все равно не  улавливаем".  "‚ы  понимаете,
что Я говорю правильно, - ответил  Я,  -  благодарЯ  обычному  восприЯтию,
которым обладают все люди, поскольку в них проникает небесный свет,  когда
они слышат нечто истинное. Ђ суть вам  не  удаетсЯ  уловить  из-за  вашего
личного  восприЯтиЯ,  которое  у  каждого  образуетсЯ  от  влиЯниЯ   света
мирского. “ мудрых эти два вида  восприЯтиЯ,  внутреннее  и  внешнее,  или
духовное и природное, действуют заодно. € вы можете сделать так, чтобы они
действовали заодно, если  будете  взирать  на  ѓоспода  и  оставите  зло".
Џоскольку это им было понЯтно, Я сорвал несколько  виноградных  веточек  и
подал им со словами: "Љак вы думаете, от менЯ это  или  от  ѓоспода?"  Ћни
сказали, что это от ѓоспода через менЯ, и в тот же миг  веточки  у  них  в
руках покрылись виноградом.
   Ћставив их, Я увидел под цветущим оливковым деревом, ствол которого был
обвит виноградной лозой, стол из кедра с лежавшей на нем книгой.  Љ  моему
удивлению, это оказалась одна из  книг,  написанных  мной,  под  названием
"Ќебесные тайны"31. џ сказал, что в этой книге во всей  полноте  показано,
что человек есть орган, принимающий жизнь, но не сама жизнь; и  что  жизнь
может быть сотворена, и, таким образом, быть в человеке не более, чем свет
может быть сотворен в глазу.
   462. —етвертый опыт32.
   Љак-то заглЯнув в духовном мире на морское побережье, Я  обнаружил  там
дивный порт. Џриблизившись, Я увидел в нем  судна,  большие  и  маленькие,
наполненные разнообразным грузом; на их скамьЯх сидели мальчики и девочки,
раздававшие товары всем  желающим.  "Њы  ждем,  -  сказали  они,  -  когда
поЯвЯтсЯ наши милые черепахи. Ћни вот-вот выйдут к нам из морЯ".
   ‚след за тем Я увидел черепах, больших и маленьких, на панцирЯх и щитах
которых сидели черепашата,  разглЯдываЯ  окружающие  острова.  “  взрослых
черепах было по  две  головы,  одна  из  которых,  большаЯ,  была  покрыта
панцирем, как на теле, благодарЯ которому они  выглЯдели  красноватыми,  а
другаЯ  была  маленькаЯ,  обычнаЯ  черепашьЯ  голова,  которую  они  могли
втЯгивать в передний отдел тела,  а  могли  спрЯтать  и  засовываЯ  внутрь
большой головы. Ћднако, Я остановилсЯ  взглЯдом  на  большой,  красноватой
голове и обнаружил, что у  нее  человеческое  лицо.  —ерепахи  говорили  с
мальчиками и девочками, сидевшими на скамьЯх, и лизали им руки. Њальчики и
девочки гладили их, даваЯ им лакомые кусочки, а также разные ценные  вещи:
шелк на одежду, дорогое дерево на столы, пурпур длЯ украшениЯ и багрец длЯ
окраски тканей.
   ѓлЯдЯ на них, Я захотел узнать, что они собой символизируют,  поскольку
Я знал, что все видимое в духовном мире - это  соответствиЯ,  изображающие
духовные проЯвлениЯ любовных склонностей, и порождаемых ими мыслей.  ’огда
с небес мне было сказано: "’ы знаешь сам, что означают порт и  корабли,  а
также мальчики и девочки на их скамьЯх;  но  тебе  неизвестно,  что  такое
черепахи. Ћни изображают тех из  духовенства,  -  сказано  было  далее,  -
которые  совершенно  отделЯют  веру  от  милосердиЯ  и  добрых  дел   его,
утверждаЯсь во мнении, что нет Явно никакой возможности соединить  их,  но
„ух ‘вЯтой, посредством веры в Ѓога  Ћтца,  ради  заслуги  ‘ына  входит  в
человека и внутренне  очищает  его  вплоть  до  самой  воли,  которую  они
представлЯют себе в виде овальной плоскости. Љогда действие  ‘вЯтого  „уха
достигает ее, эта плоскость сворачиваетсЯ вокруг своего  левого  краЯ,  не
касаЯсь его, так что внутреннЯЯ, или верхнЯЯ, часть человеческого естества
- длЯ Ѓога, а внешнЯЯ, или нижнЯЯ, - длЯ человека. ’аким образом,  что  бы
ни делал человек, зло ли, добро - Ѓогу это не заметно; добро - потому  что
оно ради заслуги, зло - потому что зло. —еловек должен был  бы  погибнуть,
если бы Ѓог  увидел  эти  дела.  Џоэтому  человек  может  желать,  думать,
говорить и делать, что ему угодно,  если  только  проЯвит  осторожность  с
мирской точки зрениЯ".
   џ спросил, считают ли они также возможным думать, что Ѓог не вездесущ и
не всезнающ. Њне было сказано с неба, что у них и это позволЯетсЯ,  потому
что у того, кто приобрел веру, и был очищен и оправдан ею, Ѓог не обращает
вниманиЯ ни на какие мысли и желаниЯ, но во внутреннем тайнике, или высшей
области, его ума, или естества, тем не менее, сохранЯетсЯ та вера, которую
он принЯл благодарЯ ее  действию,  причем  это  действие  может  времЯ  от
времени возобновлЯтьсЯ, человек  же  этого  не  осознает.  "‚от  это-то  и
изображаетсЯ маленькой головой, котораЯ либо убираетсЯ  в  переднюю  часть
тела, либо помещаетсЯ в большую голову при беседах с мирЯнами. €бо  говорЯ
с ними, они пользуютсЯ не маленькой головой, а большой, у которой  спереди
нечто вроде  человеческого  лица.  ЋсновываЯсь  на  ‘лове,  эти  духовники
говорЯт с ними  о  любви,  милосердии,  добрых  делах,  „есЯти  ‡аповедЯх,
покаЯнии; и при этом цитируют из ‘лова едва ли не все, что там сказано  на
эти темы. Ћднако поскольку, делаЯ это, они засовывают маленькую  голову  в
большую, внутренне они понимают суть дела так, что все это надо  исполнЯть
не ради Ѓога и спасениЯ, а лишь ради общественной и личной пользы.
   Ћттого, что рассуждениЯ их основаны на ‘лове, в особенности  же  полные
очарованиЯ и изЯщности речи о …вангелии,  о  действии  „уха  ‘вЯтого  и  о
спасении, они кажутсЯ  слушателЯм  милыми  людьми,  наделенными  мудростью
превыше всех на земном шаре. Џоэтому-то мальчики и  девочки,  сидевшие  на
корабельных скамьЯх, как ты видел, давали им лакомства и ценные вещи.  ‚от
какие люди изображаютсЯ черепахами. ‚ твоем мире  их  трудно  отличить  от
остальных, разве только по тому, что они считают себЯ превосходЯщими  всех
других мудростью и смеютсЯ над ними, в том числе и над теми, кто разделЯет
их взглЯды на веру, но не посвЯщен в их таинства. “ них на одежде  имеетсЯ
определенный знак, по которому они могут узнавать друг друга".
   ѓоворивший со мной продолжал: "џ не  стану  рассказывать  тебе  о  том,
каковы их мнениЯ по другим вопросам веры, как то: об избранных, о  свободе
воли, о крещении и ‘вЯтом Џричастии. •отЯ они и не распространЯютсЯ на эти
темы, мы на небесах знаем их мнениЯ. Џоскольку таковы они были в  мире,  а
после смерти никому не дозволено  говорить  не  то,  что  думаешь,  то  их
считают сумасшедшими, так как они тогда уже не могут говорить  иначе,  чем
следуЯ безумным понЯтиЯм, которые наполнЯют их мысли. Џоэтому их выдворЯют
из их обществ, бросаЯ в итоге в бездну пропасти (упомЯнутой в Ћткр.  9:2),
где они становЯтсЯ плотскими духами  и  выглЯдЯт,  как  египетские  мумии.
‚нутреннее их ума облекаетсЯ  в  грубую  шкуру,  так  как  и  в  мире  они
воздвигали  преграды  на  пути  к  нему.  Ђдское  общество,  которое   они
составлЯют, примыкает  к  обществу,  образованному  из  Њакиавеллиан;  они
постоЯнно ходЯт друг к другу, и зовутсЯ взаимно товарищами. Ќо они  всегда
возвращаютсЯ назад  из-за  различиЯ  между  ними,  которое  заключаетсЯ  в
определенных религиозных чувствах относительно оправданиЯ верой, поскольку
Њакиавеллиане вообще не имеют религиозных чувств".
   Џонаблюдав за тем, как их изгонЯют из обществ и собирают вместе,  чтобы
бросить в бездну, Я увидел корабль о семи парусах, плывший  в  воздухе,  с
судовой командой, в которой все были одеты в пурпур и  увенчаны  лавровыми
венками поверх головных уборов. "Ќу вот, мы и в небесах, - кричали они,  -
мы доктора в пурпурных тогах, таких лавров не снискать никому, потому  что
мы - мудрейшие их мудрых в европейском  духовенстве".  џ  заинтересовалсЯ,
что это значит, и получил  ответ,  что  это  -  образы  гордыни  и  плодов
воображениЯ, называемых фантазиЯми, исходЯщие от тех, что изображены  были
черепахами; будучи изгнаны из своих обществ, они теперь собрались в  одном
месте.
   ЏодойдЯ к этому месту с желанием поговорить с ними, Я приветствовал их.
"’ак вы и есть те  люди,  -  спросил  Я,  -  которые  отделили  внутреннее
человека от внешнего, а действие ‘вЯтого „уха в пределах  веры  -  от  …го
действиЯ, совместного с человеком, вне области  веры,  и,  таким  образом,
отделили Ѓога от человека? ’ем самым разве не изъЯли  вы  не  только  само
милосердие и его дела из веры, как делают многие доктора  из  духовенства,
но и саму веру настолько, насколько человек может  проЯвить  ее  в  глазах
Ѓога? Ћднако, как вам будет угодно: чтобы Я  объЯснил  сказанное  в  свете
разума, или на основании  ‘лова?"  "ѓовори  сначала  в  свете  разума",  -
ответили они.
   € Я сказал следующее: "Љак  можно  разделЯть  внутреннее  и  внешнее  в
человеке? Љто же не видит, или не  в  состоЯнии  увидеть,  будучи  наделен
обычными  способностЯми  к  постижению,  что   все   внутреннее   человека
простираетсЯ до его внешнего и продолжаетсЯ в нем, вплоть до самых внешних
областей, длЯ того, чтобы произвести свое действие и осуществить  желаемое
им? Ќе длЯ внешнего ли существует внутреннее, дабы в нем достигнуть  своей
конечной цели и обрести  постоЯнство,  и,  таким  образом,  осуществитьсЯ,
подобно колонне, стоЯщей на своем основании. ‚ы можете  видеть  сами,  что
если бы не было  такого  продолжениЯ  и  соединениЯ  с  помощью  него,  то
наружные слои исчезли бы, лопнув в воздухе, как мыльные пузыри. Љто станет
отрицать,  что  те  действиЯ,  которые  Ѓог  производит  внутри  человека,
исчислЯютсЯ миллиардами, тогда как человек о них ничего не знает; да и что
толку знать о них, раз известны наружные слои, где человек в своих  мыслЯх
и желаниЯх пребывает вместе с Ѓогом?
   „авайте возьмем пример, чтобы поЯснить сказанное. ‡нает ли  кто-нибудь,
как внутренне работает его речь: как легкие засасывают воздух, наполнЯющий
пузырьки, бронхи и доли; как они  выталкивают  воздух  в  трахеи,  где  он
становитсЯ звуком; как звук видоизменЯетсЯ в  голосовой  щели  при  помощи
гортани, и как Язык затем артикулирует его, а губы завершают этот процесс,
- все то, что образует речь? ‚сЯ эта внутреннЯЯ работа, о которой  человек
ничего не знает, нужна только  ради  конечного  результата  -  способности
человека говорить. Ћтнимите, или отделите хоть  один  из  этих  внутренних
процессов, чтобы он не мог продолжатьсЯ в конечном результате,  и  человек
будет способен говорить не более, чем кусок дерева.
   ‚озьмем другой пример. „ве руки - это конечности человеческого тела. Ќо
внутренние части, составлЯющие с ними непрерывную свЯзь,  идут  от  головы
через шею,  далее  через  грудь,  лопатки,  плечи  и  локти;  а  в  них  -
неисчислимые мышечные ткани, пучки двигательных  волокон,  узлы  нервов  и
кровеносных сосудов, множество костных суставов со свЯзками и  оболочками,
- разве кто-нибудь осознает  все  это?  ’ем  не  менее,  каждаЯ  отдельнаЯ
частица необходима длЯ того, чтобы руки действовали. Џредставьте себе, что
внутренние части заворачивались бы у локтЯ вправо и  влево,  вместо  того,
чтобы продолжатьсЯ  далее;  разве  не  отвалЯтсЯ  тогда  руки  по  локоть,
загниваЯ,  как  отторгнутые  безжизненные  части?  …сли  хотите,  с   ними
произойдет то же, что и с обезглавленным телом. € совершенно то  же  самое
произойдет с человеческим умом, а равно и с двумЯ его составными  частЯми,
волей и разумом,  если  ЃожественнаЯ  деЯтельность,  имеющаЯ  отношение  к
милосердию и вере, остановитсЯ на полпути, а не пройдет беспрепЯтственно в
самого человека. Ѓудьте уверены, человек тогда был бы не то что  животным,
а гнилым поленом. Љ такому заключению приводит нас разум.
   €так, если хотите послушать, все это соответствует ‘вЯтому Џисанию.  Ќе
говорил ли ѓосподь:
   Џребудьте во Њне, и џ в вас. џ лоза, а вы ветви. ’от, кто пребывает  во
Њне, и џ в нем, приносит много плода. €оанн 15:4,5.
   ђазве эти плоды - не те добрые дела, которые делает ѓосподь при  помощи
человека, а человек делает сам под руководством ѓоспода?  ѓосподь  говорит
также, что Ћн стоит у двери и стучит, и  войдет  к  каждому,  кто  откроет
дверь, и будет ужинать с ним, и он с ѓосподом. (Ћткр. 3.20). Ќе дает ли Ћн
также мины и таланты человеку, чтобы он торговал на них и получал прибыль,
даруЯ ему жизнь вечную в соответствии с этой  прибылью?  (Њатф.  25:14-30;
‹ука 19:13-26)? € разве не  платит  Ћн  каждому  человеку  соразмерно  той
работе, которую он проделал в ѓосподнем винограднике (Њатф. 20:1-17)?  ќто
всего лишь несколько примеров; можно исписать множество  страниц  цитатами
из ‘лова, показывающими, что человек должен приносить плоды,  как  дерево,
поступать по заповедЯм, любить Ѓога и ближнего, и так далее.
   Ќо Я знаю, что в вашем собственном уме не может быть  ничего  общего  с
этими учениЯми ‘лова, как они есть по сути своей. •оть  вы  и  говорите  о
них, ваши понЯтиЯ извращают их. Ђ иначе и не может  быть,  потому  что  вы
отнЯли у человека все то Ѓожье,  благодарЯ  чему  происходит  сообщение  и
соединение. —то  остаетсЯ  тогда,  кроме  того,  разве,  что  относитсЯ  к
публичному богослужению?"
   Џозже эти люди предстали моему взору в небесном свете,  обнаружившем  и
сделавшем Явным, каков был каждый из них. Ћни уже не казались, как раньше,
ни плывущими на  корабле  по  воздуху,  будто  в  небесах,  ни  одетыми  в
пурпурные нарЯды, с  лаврами  на  головах.  Ђ  оказались  они  в  песчаной
пустыне,  одетыми  в  трЯпье,  с  рыболовными  сетЯми  вокруг  бедер,   не
скрывавшими их наготы. €х отослали в то общество,  которое  находилось  по
соседству с обществом Њакиавеллиан.
   ѓлава 8. ‘вобода воли.33
   463. Џрежде чем приступить к изложению учениЯ новой  церкви  о  свободе
воли, Я должен предпослать ему замечаниЯ  относительно  взглЯдов  на  этот
вопрос  современной  церкви  по  ее  богословским  книгам.   €наче   любой
здравомыслЯщий религиозный человек может подумать, что  бесполезно  писать
еще что-либо на эту тему. €бо он может сказать себе: "Љто же не знает, что
человек обладает свободой воли в духовных вопросах? ‚едь свЯщенники только
о том и проповедуют, чтобы верить в Ѓога, обратитьсЯ,  жить  по  заповедЯм
‘лова, боротьсЯ с вожделениЯми плоти и становитьсЯ новым творением",  -  и
так далее, в том же духе. € он непременно  решит,  что  все  это  было  бы
пустым словоблудием, если бы в том, что относитсЯ к спасению  не  было  бы
свободы воли, и отрицание этого  -  безумство,  потому  что  оно  противно
здравому смыслу. ’ем не менее, современнаЯ церковь  стоит  против  свободы
воли и изгонЯет ее из своих  храмов,  что  очевидно  из  приведенных  ниже
отрывков  книги  "”ормула   согласиЯ",   которой   клЯнутсЯ   в   верности
…вангелические церкви. “ ђеформированных церквей - подобное же  учение,  а
поэтому и вера, относительно свободы воли, так что положение  дел  одно  и
тоже во всем •ристианском мире,  а  значит,  в  ѓермании,  веции,  „ании,
Ђнглии и ѓолландии; это Ясно из их богословских  книг.  ‘ледующие  отрывки
взЯты из книги "”ормула согласиЯ", изданной в ‹ейпциге в 1756 году.
   464. (i) "“ченые Ђугсбургского ‚ероисповеданиЯ полагают, что вследствие
грехопадениЯ  наших  прародителей  человек  крайне  испорчен,  так  что  в
духовных предметах, касающихсЯ нашего обращениЯ и спасениЯ, он от  природы
слеп, и, слушаЯ ‘лово Ѓожие на проповеди, он не понимает его, и понЯть  не
может, но считает глупостью; он никогда не обращаетсЯ  к  Ѓогу,  а  скорее
наоборот, остаетсЯ врагом Ѓога до тех пор, пока  силой  „уха  ‘вЯтого  при
слушании проповеди ‘лова, по чистой милости, без  какого  бы  то  ни  было
содействиЯ со своей стороны, обращаетсЯ, наделЯетсЯ верой, возрождаетсЯ  и
обновлЯетсЯ" (стр. 655, 656).
   (ii) "Њы верим, что разум, сердце  и  волЯ  того,  кто  не  был  рожден
заново,  не  могут  в  духовных  и  Ѓожественных  предметах   собственными
способностЯми ни понимать, ни верить, ни постигать, ни думать, ни  желать,
ни начинать, ни завершать, ни делать, ни исполнЯть, ни содействовать в чем
бы то ни было; но человек крайне испорчен и умер длЯ добра, так что  после
падениЯ и до возрождениЯ ни искры духовной силы не осталось в  нем,  чтобы
позволЯла ему приготовитьсЯ к Ѓожьей милости, или ухватитьсЯ за нее, когда
представлЯетсЯ случай, стать достойным ее или быть в состоЯнии принЯть  ее
самому по себе. Ќе может он также собственными способностЯми помочь своему
обращению  ни  целиком,  ни  наполовину,  ни  в  малейшей   степени,   или
действовать, работать либо  содействовать  самостоЯтельно,  или  будто  бы
самостоЯтельно; но человек - раб греха и узник ‘атаны, который и руководит
им. ’аким  образом,  по  причине  испорченности  способностей  человека  и
греховности  его  естества,  природнаЯ  свобода  воли  его   деЯтельна   и
действенна лишь в том, что неугодно и враждебно Ѓогу" (стр. 656).
   (iii) "‚ мирских и природных вопросах человек находчив  и  умен,  но  в
духовных и Ѓожественных вопросах, относЯщихсЯ к  спасению  его  души,  он,
подобно бревну, камню или солЯному столпу,  в  который  превратилась  жена
‹отова, не в состоЯнии пользоватьсЯ своими глазами, ртом  или  какими-либо
чувствами" (стр. 661).
   (iv) "’ем не менее человек обладает  способностью  двигатьсЯ,  то  есть
управлЯть своими внешними частЯми, слушать …вангелие и  некоторым  образом
размышлЯть о нем, но все равно в своих невыраженных  мыслЯх  он  презирает
его, как глупость, и неспособен верить ему. ‚ этом отношении он хуже,  чем
бревно, пока ‘вЯтой „ух не окажет  на  него  своего  действиЯ,  образуЯ  и
зажигаЯ в нем веру, другие угодные Ѓогу добродетели  и  послушание"  (стр.
662).
   (v) "‚ одном только смысле можно сказать, что человек - не камень и  не
бревно: бревно и камень не оказывают сопротивлениЯ и  не  понимают,  и  не
чувствуют,  что  происходит  с  ними,  тогда  как  человек   своей   волей
сопротивлЯетсЯ Ѓогу, до тех пор, пока не будет  к  Ѓогу  обращен.  Ћднако,
истина в том, что до обращениЯ человек  -  мыслЯщее  создание,  наделенное
разумом, но не в Ѓожественных вопросах, и  волей,  но  неспособной  желать
никакого добра, ведущего к его  спасению;  при  этом  он  не  может  никак
посодействовать своему обращению, и в этом отношении он  не  лучше  бревна
или камнЯ" (стр. 672, 673).
   (vi) "Ћбращение - это целиком дело, дар и творение одного „уха ‘вЯтого,
который совершает и осуществлЯет его ‘воей  силой  и  властью  посредством
‘лова в разуме, сердце и воле человека, как в пассивных предметах; человек
же в них не делает ничего, испытываЯ лишь действие на  себе.  Ћднако,  это
происходит не так, как при вырезании статуи из камнЯ или приложении печати
к воску, поскольку воск не имеет ни знаниЯ, ни воли" (стр. 681).
   (vii) "‚ сочинениЯх некоторых Ћтцов и современных ученых  утверждаетсЯ,
что Ѓог увлекает за собой человека только с его  согласиЯ,  так  что  волЯ
человека играет  некоторую  роль  в  его  обращении;  но  эти  утверждениЯ
противоречат здравым суждениЯм, поскольку  поддерживают  ложное  мнение  о
власти выбора человека над его обращением" (стр. 582).
   (viii)  "‚о  внешних,  мирских  делах,  открытых   рассудку,   человеку
оставлено определенное количество разума, умениЯ и  способностей,  хотЯ  и
эти  жалкие  остатки  крайне  недостаточны.  ќти  таланты,  сами  по  себе
незначительные, к тому же отравлены и заражены  врожденной  болезнью,  так
что ни к чему не годны в глазах Ѓога" (стр. 641).
   (ix) "‚ своем обращении, которое превращает его из сына  гнева  в  сына
милости, человек не содействует ‘вЯтому „уху, ввиду  того,  что  обращение
человека - дело одного ‘вЯтого „уха, без всЯкой  помощи"  (стр.  219,  579
сл., 663 сл., Џриложение, стр. 143). Љогда же человек возрожден, он  может
уже содействовать силой „уха ‘вЯтого, хотЯ при этом в нем  самом  остаетсЯ
крайнЯЯ немощь. Ћн делает добрые дела лишь настолько  и  поскольку  ‘вЯтой
„ух руководит им, ведет и направлЯет его; но  он  не  так  сотрудничает  с
„ухом ‘вЯтым, как две лошади, запрЯженные в одну карету" (стр. 674).
   (x) "Џервородный грех - это не преступление,  совершенное  на  деле,  а
нечто глубоко привитое и врожденное  человеческой  природе,  субстанции  и
сущности, служащее источником всех грехов, совершенных на деле, таких, как
дурные мысли, разговоры и злые поступки" (стр.  577).  "‚рожденный  недуг,
поразивший всю его природу, - это ужасный грех, по сути - начало  и  глава
всЯкого греха, корень и источник, от которого происходит любой  проступок"
(стр. 640). "ќтим грехом, будто духовной  проказой,  проникающей  повсюду,
вплоть до самых внутренностей и глубин сердца, заражена и  осквернена  всЯ
природа человека в глазах Ѓога; за  эту  нечистоту  человеческаЯ  личность
проклЯта и осуждена Ѓожьим законом, и таким образом  мы  по  природе  сыны
гнева,  рабы  смерти  и  проклЯтиЯ,  пока  благодарЯ  заслуге  •риста   не
освобождены и не спасены от  этого  зла"  (стр.  639).  "‚  результате  мы
совершенно  не  имеем  или  лишены  изначальной  праведности,  или  образа
Ѓожьего, созданного вместе с нами  в  ђаю,  и  в  этом  причина  бессилиЯ,
глупости и тупости, делающих человека непригодным ко всему Ѓожественному и
духовному. ‚место  утраченного  образа  Ѓожьего  человек  получил  в  удел
внутреннюю,  наиболее  злую  и  глубокую,   непостижимую   и   невыразимую
развращенность  всей  своей  природы,  и  всех   своих   способностей,   в
особенности высших и главных способностей души, в духе, разуме,  сердце  и
воле" (стр. 640).
   465. ‚от каковы наставлениЯ, догматы и предписаниЯ  современной  церкви
относительно свободы воли человека в духовных и природных делах, а также о
первородном грехе. Ђ приведены  они  были  здесь  длЯ  того,  чтобы  Яснее
показать отличительные особенности  наставлений,  догматов  и  предписаний
новой церкви по этим вопросам. €бо из  контраста  этих  двух  формулировок
истина ЯвлЯетсЯ  в  свете,  так  же,  как  и  у  тех  художников,  которые
изображают уродливое лицо рЯдом  с  красивым,  что  позволЯет  глазу  Ясно
видеть красоту одного и уродливость другого. ЏредписаниЯ же  новой  церкви
следующие.
   XLI ‚ саду ќдемском было два дерева, одно  -  дерево  жизни,  другое  -
дерево познаниЯ добра и зла, и это означает,  что  человеку  дана  свобода
воли в духовных вопросах.
   466. Њногие считают, что Ђдам и  …ва  в  книге  Њоисеевой  не  означают
первых созданных людей, и в подтверждение этой точки зрениЯ  они  приводЯт
доказательства, что были люди  и  до  Ђдама,  основанные  на  летописЯх  и
хронологиЯх некоторых народов, а также слова, сказанные Љаином,  первенцем
Ђдама, €егове:
   џ буду изгнанником и скитальцем на земле, и всЯкий, кто  встретитсЯ  со
мной,  убьет  менЯ.  Џоэтому  €егова  сделал  Љаину  знак,  чтобы   никто,
встретившись с ним, не убил его. Ѓытие 4:14,15.
   € пошел Љаин от лица €еговы и поселилсЯ в земле Ќод, и построил  город.
Ѓытие 4:16,17.
   €з этого следует, что землЯ была населена и до Ђдама.
   ‚ произведении "Ќебесные тайны", изданном  мною  в  ‹ондоне,  Я  привел
достаточно полное доказательство того,  что  Ђдам  и  …ва  означают  самую
древнюю церковь на этой земле. џ доказал также, что ќдемский ‘ад  означает
мудрость людей этой церкви, дерево жизни означает  ѓоспода  в  человеке  и
человека в ѓосподе, дерево познаниЯ добра и зла  означает  человека  не  в
ѓосподе, а в своей самости (proprium), то есть всЯкого, кто думает, что он
все делает сам по себе, даже добро. …сть от этого дерева -  значит  делать
это зло своим собственным.
   467. ќдемский ‘ад в ‘лове означает  не  сад,  а  разумность,  а  дерево
означает не дерево, а человека. —то ‘ад  ќдемский  означает  разумность  и
мудрость, можно увидеть из следующих отрывков:
   ’воей разумностью и мудростью приобрел ты богатство себе.34 €ез. 28:4.
   и в продолжении этой главы:
   Џолный мудрости, ты был в ќдеме, Ѓожьем саду; твои одежды были украшены
всЯкими драгоценными камнЯми. €ез. 28:12,13.
   ќто сказано о кнЯзе  и  царе  ’ира,  отличительным  качеством  которого
считалась мудрость, поскольку ’ир в ‘лове  означает  церковь  относительно
познаниЯ  истины  и  добра,  которое  служит   средством   длЯ   мудрости;
драгоценные камни длЯ его одежды тоже означают то, что известно об  истине
и добре; ведь кнЯзь и царь ’ира не был в ‘аду ќдемском.
   ‚ другом месте у €езекиилЯ:
   Ђссур был кедр на ‹иване. Љедры в саду Ѓожьем не скрывали его. Ќи  одно
дерево в саду Ѓожьем не равнЯлось ему красотой.  ‚се  деревьЯ  ќдемские  в
саду Ѓож