ни  наполовину,  ни  в  малейшей  степени.
—еловек в духовных делах, относЯщихсЯ к спасению души,  как  жена  ‹отова,
превратившаЯсЯ в солЯной столп, или  как  безжизненный  чурбан  или  глыба
камнЯ, не в состоЯнии пользоватьсЯ своими глазами,  ртом  или  какими-либо
чувствами. Ћднако человек  обладает  способностью  двигатьсЯ  и  управлЯть
своими внешними частЯми, и поэтому -  посещать  общественные  собраниЯ,  и
слушать ‘лово и …вангелие. (‚ моем издании  страницы  656,  658,  661-663,
671-673.)
   ’ут все выразили свое одобрение, вскричав в один голос: "‚от в  этом  -
истиннаЯ правоверность!"
   џ стоЯл рЯдом и внимательно слушал, и поскольку все это привело мой дух
в возмущение, Я громко спросил: "…сли вы говорите о человеке по  отношению
к духовным вопросам,  как  о  солЯном  столпе,  о  животном,  о  слепом  и
сумасшедшем, то к чему же тогда ваше богословие? ђазве не духовные вопросы
составлЯют богословие?"
   Џосле наступившей на  времЯ  тишины  они  ответили  на  это:  "‚  нашем
богословии не содержитсЯ ничего духовного, что  было  бы  понЯтно  разуму.
…динственное духовное в нем - это наша вера. Ќо мы тщательно скрываем нашу
веру, чтобы кто-нибудь не заглЯнул внутрь нее, и заботимсЯ, чтобы ни  один
лучик духовности не блеснул из нее, и не стал видим  разуму.  Љ  тому  же,
человек не может по своему желанию внести в нее ни крупицы. Љроме того, мы
убрали из всех духовных понЯтий милосердие, сделав его чисто природным,  и
то же самое  сделали  с  „есЯтью  ‡аповедЯми.  Њы  не  учим  также  ничему
духовному  относительно  оправданиЯ,  прощениЯ   грехов,   возрождениЯ   и
спасениЯ, ими даваемого. Њы говорим, что вера осуществлЯет все это, но как
- мы не имеем понЯтиЯ. ‚место покаЯниЯ у нас принЯто искреннее  раскаЯние,
а чтобы не думали, что оно духовно, мы не допускаем, чтобы оно затрагивало
веру. Ћб искуплении мы тоже не  допускаем  никаких  понЯтий,  кроме  чисто
природных,  а  именно,  что  Ѓог  Ћтец  наложил  проклЯтие  на  весь   род
человеческий, а …го ‘ын принЯл на себЯ это проклЯтие, и дал  распЯть  ‘ебЯ
на кресте, чем добилсЯ милости Ћтца. “ нас еще много такого рода  понЯтий,
но  ты  не  сможешь  найти  в  них  ничего  духовного,  а  лишь  полностью
природное".
   Џри этом менЯ снова охватило возмущение, и Я продолжал:  "…сли  человек
лишен свободы воли в духовных вопросах, то  чем  тогда  он  отличаетсЯ  от
животного? ђазве не она дает  ему  превосходство  над  животными?  Ќа  что
похожа была бы без нее церковь, если не на лицо темнокожего  сукновальщика
с бельмами на глазах? —ем было бы без нее ‘лово, если не пустой книгой? Ќи
о чем в ‘лове так часто не говоритсЯ и не заповедуетсЯ,  как  о  том,  что
человек должен любить Ѓога и ближнего, и верить, что его спасение и  жизнь
зависЯт от того, как он любит и верит. Љто не способен понимать  и  делать
то, что изложено в ‘лове и в „есЯти ‡аповедЯх? € как же мог Ѓог предписать
и велеть людЯм делать то, к чему Ћн не дал им способности?
   ‘кажите  любому  крестьЯнину,  не  погрЯзшему   во   лжи   относительно
богословских вопросов, что он может не больше, чем деревЯшка  или  камень,
понимать и проЯвлЯть волю в том, что касаетсЯ милосердиЯ, веры и спасениЯ,
которое они приносЯт,  и  даже  не  способен  ни  посвЯтить  себЯ  им,  ни
сделатьсЯ годным длЯ них. „а он поднимет вас на смех, говорЯ:  "„о  какого
безумства  могли  вы  дойти?  „лЯ  чего  же  тогда  мне  свЯщенник  с  его
проповедЯми? —ем церковь  тогда  лучше  конюшни?  —ем  богослужение  лучше
пахоты? —то за помешательство -  говорить  так,  нагромождаЯ  глупость  на
глупость! Љто же отрицает, что все добро - от  Ѓога?  ђазве  не  дозволено
человеку делать добро под Ѓожьим руководством? ’о же самое и с верой".
   “слышав это,  они  хором  закричали:  "Њы  изложили  правоверную  точку
зрениЯ,  основанную  на   началах   правильной   веры,   а   ты   высказал
простонародную точку зрениЯ, основанную на мнении простонародьЯ". Ќо вдруг
молниЯ с неба ударила в храм, и все толпой бросились  наружу,  боЯсь,  что
она сожжет их, и разошлись затем по домам.
   504. ‚торой опыт.
   Ћднажды,  когда  Я  был  в  мире  духов,  мне  была  дана   способность
внутреннего духовного зрениЯ, как у  ангелов  высших  небес,  и  Я  увидел
недалеко от себЯ, на некотором расстоЯнии друг от  друга,  двух  духов.  џ
понЯл, что один из них обладал любовью к благу и истине, котораЯ соединЯла
его с небесами, а другой - любовью к злу и лжи, котораЯ  соединЯла  его  с
адом. Џриблизившись, Я позвал их, и когда  они  отвечали,  Я  по  тону  их
голоса определил, что оба они  равно  способны  понимать  истины  и  затем
признавать их, думать о них при помощи своего разума, направлЯЯ свои мысли
и движениЯ  воли  в  угодное  им  русло.  „ругими  словами,  оба  обладали
одинаковой свободой воли на рассудочном уровне. Ѓолее того, Я заметил, что
вследствие   этой   свободы   воли   в   их   уме   поЯвлЯлось   свечение,
распространЯвшеесЯ от первого зрениЯ - постижениЯ, к последнему  -  зрению
глаза.
   Ќо когда тот, что любил зло и ложь, осталсЯ  один  на  один  со  своими
мыслЯми, Я увидел, как нечто вроде дыма поднЯлось из  ада  и  затмило  это
свечение выше уровнЯ памЯти, и, таким образом, он очутилсЯ в густой  тьме,
словно глубокой ночью. ‡атем дым этот вспыхнул и загорелсЯ огнем,  освещаЯ
области его ума ниже уровнЯ памЯти. Ћт этого  он  стал  думать  чудовищную
ложь, исходившую от зла любви к себе. Љогда же оставили одного того  духа,
который любил добро и истину, Я увидел,  как  на  него  пролилсЯ  с  небес
мЯгкий огонь, осветивший области его ума выше уровнЯ памЯти, и,  вместе  с
тем, область, лежащую  ниже,  до  самого  уровнЯ  глаз.  ‘вет  этого  огнЯ
становилсЯ все Ярче и Ярче по мере того, как любовь к добру побуждала  его
воспринимать и мыслить истину. €з виденного  мне  стало  Ясно,  что  любой
человек, добрый или злой, обладает духовной свободой воли, но у злых ад по
временам затмевает ее, тогда как у добрых небеса расширЯют ее и  позволЯют
ей гореть Ярче.
   ‡атем Я поговорил с каждым из них, сначала с тем, который любил  зло  и
ложь. џ попросил его рассказать о своей жизни, но упоминание свободы  воли
привело его в Ярость. "Љакое  безумие,  -  сказал  он,  -  думать,  что  у
человека есть свобода воли в духовных  вопросах!  Љто  из  людей  способен
верить и делать добро сам по себе? Ќе учат ли  современные  свЯщенники  по
‘лову о том, что никто не может взЯть себе ничего,  если  не  дано  ему  с
небес? ѓосподь •ристос говорил ‘воим ученикам: "Ѓез ЊенЯ не можете  делать
ничего". Љ этому Я бы добавил, что никто не может  двинуть  ни  ногой,  ни
рукой, чтобы совершить что-нибудь хорошее,  ни  Языком,  чтобы  произнести
какую-либо истину, происходЯщую от добра. Џоэтому церковь,  в  лице  своих
мудрых членов, пришла к выводу, что человек не более,  чем  статуЯ,  кусок
дерева или камень, способен желать, понимать и мыслить  духовное,  и  даже
хотЯ бы сделатьсЯ годным к этому; и что поэтому Ѓог, который один обладает
самой свободной и неограниченной властью, по ‘воему благоволению вдыхает в
человека веру, и она без каких-либо действий и усилий с нашей стороны, при
помощи  ‘вЯтого  „уха  осуществлЯет  все  то,  что   необразованные   люди
приписывают человеку".
   ‚след за этим Я поговорил с другим духом, с тем, который любил добро  и
истину, и попросил его тоже рассказать что-нибудь о своей жизни,  упомЯнув
свободу воли. "—то за безумие, - сказал он, -  отрицать,  что  у  человека
есть свобода воли в духовных вопросах! Љто же неспособен  хотеть  добра  и
делать его, а также думать и говорить об истине сам по себе,  узнаваЯ  все
это из ‘лова, а значит, от ѓоспода, который есть ‘лово?  €бо  Ћн  говорил:
"Џриносите добрые плоды" и "‚ерьте в свет", а также "‹юбите друг друга"  и
"‹юбите Ѓога"; а еще: "Љто слышит и  соблюдает  Њои  заповеди,  тот  любит
ЊенЯ, и џ возлюблю его"; не говорЯ уже  о  тысЯчах  других  высказываниЯх,
всюду встречающихсЯ в ‘лове. €  какаЯ  же  тогда  польза  от  ‘лова,  если
человек не может хотеть, думать, а значит и говорить то, что предписано  в
нем? —ем бы  была  религиЯ  и  церковь  без  этих  способностей,  если  не
затонувшим кораблем на дне морЯ с капитаном, который стоит  в  корзине  на
мачте и кричит: "џ ничего  не  могу  поделать",  наблюдаЯ  при  этом,  как
остальнаЯ команда поднимает паруса на спасательных судах и уплывает прочь.
Ќе было ли у Ђдама свободы есть от дерева жизни  или  от  дерева  познаниЯ
добра и зла? Џоскольку же в этой свободе он ел от  последнего  дерева,  ум
его наполнил дым от змеЯ, то есть из ада, и из-за этого он был  изгнан  из
раЯ и проклЯт. Ћднако, даже после этого он не лишилсЯ свободы воли, ибо мы
читаем, что дорогу к дереву жизни охранЯл херувим, потому что иначе он мог
бы захотеть поесть от него".
   Ќа эти замечаниЯ другой дух, который любил  зло  и  ложь,  ответил:  "џ
отвергаю то, что слышал, и остаюсь при своем мнении.  Љто  не  знает,  что
один только Ѓог жив, и поэтому активен, а человек сам  по  себе  мертв,  и
поэтому чисто пассивен? Љак может тот,  кто  чисто  пассивен,  взЯть  себе
нечто от живого и активного?"
   Њой ответ был таков: "—еловек - это орган жизни, Ѓог один  есть  жизнь.
Ѓог наполнЯет своей жизнью этот орган и все его части,  точно  как  солнце
наполнЯет своим теплом дерево и все  его  части.  Ѓог  позволЯет  человеку
чувствовать, будто жизнь в нем - его собственнаЯ. Ѓог хочет, чтобы человек
чувствовал это длЯ того, чтобы человек мог, словно сам  по  себе,  жить  в
соответствии с законами порЯдка, которые столь  же  многочисленны,  как  и
предписаниЯ ‘лова; и чтобы, таким образом,  расположить  себЯ  к  принЯтию
любви Ѓожьей. Ќо при этом Ѓог все времЯ держит  свой  перст  на  указателе
весов, поддерживаЯ в надлежащем состоЯнии свободу воли человека и  никогда
не подвергаЯ его принуждению.
   „ерево неспособно принЯть через корень то, чем обеспечивает его солнце,
пока не будет согрето и оживлено в нем  каждое  волоконце.  €  питательные
элементы не могли бы подниматьсЯ по корню, если  бы  каждое  волоконце  не
отдавало тепло,  воспринЯтое  им,  и  не  способствовало,  таким  образом,
продвижению этих элементов. ’о же самое происходит в человеке с  жизненным
теплом, принЯтым им от Ѓога, но в отличие от дерева он ощущает это  тепло,
как свое собственное, хоть это и не так.  Ќасколько  он  думает,  что  это
тепло его собственное, а не Ѓожье, настолько он  принимает  от  Ѓога  лишь
жизненный свет, но не тепло любви, которое он при этом получает из ада.  Ђ
поскольку такое тепло  -  грубое,  оно  закрывает  и  лишает  проходимости
тончайшие  структуры  органа  жизни,  точно  так  же,  как  плохаЯ   кровь
закупоривает капиллЯры тела. ’ак человек превращаетсЯ из духовного в чисто
природного.
   ‘вобода воли человека происходит из того, что он ощущает жизнь в  себе,
как принадлежащую ему, и что Ѓог оставлЯет его  с  таким  чувством,  чтобы
возможно было соединение. ‘оединение это невозможно, если оно не  взаимно,
а взаимным оно становитсЯ, когда человек действует свободно, словно сам по
себе. …сли бы Ѓог не дал человеку возможности действовать  таким  образом,
человек не был бы человеком, и  вечной  жизни  не  имел  бы.  ‚едь  именно
взаимнаЯ соединенность с Ѓогом делает человека человеком, а не животным, и
позволЯет ему жить после смерти вечно. ‚от длЯ чего нужна свобода  воли  в
духовных вопросах".
   ‚ыслушав это, злой дух отошел на некоторое  расстоЯние,  после  чего  Я
увидел летучего змеЯ, которого называют еще огненным змеем,  сидевшего  на
дереве и предлагавшего кому-то плод с него. џ приблизилсЯ в  духе  к  тому
месту, и вместо змеЯ  увидел  чудовищного  вида  человека,  чье  лицо  так
обросло бородой, что был  виден  один  нос.  ‚место  дерева  там  оказалсЯ
горЯщий пень, рЯдом с которым стоЯл этот человек. „ым от этого  пнЯ  давно
затмил его ум, и от этого он впоследствии отверг понЯтие о свободе воли  в
духовных вопросах. ‚незапно дым опЯть повалил от пнЯ и  окутал  и  его,  и
человека. Џоскольку они пропали  из  виду,  Я  удалилсЯ.  „ругой  же  дух,
любивший добро и истину, и отстаивавший свободу воли человека  в  духовных
вопросах, проводил менЯ домой.
   505. ’ретий опыт.40
   Ћднажды Я услышал шум двух мелющих жерновов, но когда Я  приблизилсЯ  к
источнику звука, он прекратилсЯ. џ увидел узкий  проход,  ведущий  вниз  и
наискосок к дому со сводчатой крышей. ‚  доме  было  несколько  помещений,
каждое из которых было разделено на келии. ‚ каждой келии  сидело  по  два
человека, собиравших отрывки из ‘лова в  подтверждение  оправданиЯ  верой;
один искал, другой выписывал, по очереди менЯЯсь.
   џ заглЯнул в одну из келий, что поближе ко входу, и спросил:  "—то  это
вы собираете и выписываете?"
   "Ћтрывки, - ответили они, - о действии оправданиЯ верой, или о  вере  в
действии, о той настоЯщей вере, что оправдывает, оживлЯет и спасает. ќто -
главенствующее учение в нашей части •ристианского мира".
   ’огда Я попросил: "Џоведайте мне, есть ли какой-либо знак, говорЯщий об
этом действии, когда вера эта вводитсЯ в сердце и душу человека?"
   "‡нак этого действиЯ, - отвечал один из них, - поЯвлЯетсЯ в тот момент,
когда человек, которого охватывает отчаЯние от мысли, что  он  проклЯт,  и
искреннее  раскаЯние,  думает  о   •ристе,   избавлЯющем   от   проклЯтиЯ,
наложенного законом, с уверенностью держитсЯ за эту …го заслугу и с такими
мыслЯми обращаетсЯ в молитве к Ѓогу Ћтцу".
   "„а, такое действие имеет место, - сказал Я, - и бывает  такой  момент.
Ќо как мне понимать, - спросил Я, - то, что говоритсЯ об этом действии,  а
именно, что со стороны человека не может быть ничего, содействующего этому
в большей степени, чем  со  стороны  деревЯшки  или  камнЯ?  —еловек,  как
сказано, в отношении этого действиЯ не может ничего предпринимать,  ничего
желать,  понимать  или  думать,  не  может  ни  действовать,  ни  помогать
совместному действию, ни приспособитьсЯ или приготовитьсЯ к нему. ‘кажите,
как это согласуетсЯ с вашим утверждением о том, что действие это возникает
в то времЯ, когда человек думает о требованиЯх закона, о том, что  •ристос
избавил  его  от  проклЯтиЯ,  об   уверенности,   с   которой   он   может
воспользоватьсЯ заслугой •риста, и с такими мыслЯми обращаетсЯ к Ѓогу Ћтцу
в молитве. ђазве не сам человек все это делает?"
   "„а, - сказал он, - но все это делаетсЯ им не активно, а пассивно".
   "Љак можно, - спросил Я, - думать, быть уверенным и молитьсЯ  пассивно?
…сли вы отбираете у человека его деЯтельность и содействие,  не  отбираете
ли вы вместе с тем и его способность принимать, а значит и все  остальное,
включаЯ и само это действие веры? —ем становитсЯ тогда это ваше  действие,
если не чем-то чисто воображаемым, что существует  только  в  рассудке?  џ
надеюсь, что вы не думаете вслед за некоторыми людьми,  что  действие  это
бывает только у того, кто к нему предопределен, и не знает ничего  о  том,
как он наполнЯетсЯ верой. Ћни с тем же успехом могут играть в кости, чтобы
определить, наполнены они верой или нет. Џоэтому, друзьЯ мои, верьте,  что
человек относительно веры и милосердиЯ действует  от  себЯ  под  ѓосподним
руководством, и без такого действиЯ с  его  стороны  ваше  действие  веры,
которое вы зовете господствующим учением •ристианской церкви, - не больше,
чем  статуЯ  ‹отовой  жены  из  чистой  соли,  котораЯ  позвЯкивает,  если
постучать по ней писчим пером или ногтем (‹ука  17:32).  ќто  Я  говорю  к
тому, что вы делаете такие статуи  из  самих  себЯ  по  отношению  к  тому
действию".
   Љогда Я произнес это, он схватил светильник и швырнул было со всей силы
мне в голову, но свет погас, и он попал  в  лицо  своему  товарищу,  а  Я,
рассмеЯвшись, ушел.
   506. —етвертый опыт.41
   Љак-то Я увидел в  духовном  мире  два  стада,  одно  козлиное,  другое
овечье.  ЊенЯ  заинтересовало,  кто  это  такие,  поскольку  Я  знал,  что
животные, встречающиесЯ в духовном мире, - это не животные, а соответствиЯ
склонностей и порождаемых ими мыслей тех, кто  там  находитсЯ.  џ  подошел
поближе, и с моим приближением подобиЯ животных исчезли,  а  на  их  месте
обнаружились люди. ‘тало Ясно, что стадо козлов составлЯли те, что уверили
себЯ в учении об оправдании одной верой, а стадо овец - те, что  верили  в
единство милосердиЯ и веры, подобное единству добра и истины.
   ‡атем Я заговорил с теми, что показались сначала козлами, спросив: "„лЯ
чего вы собрались вместе?" Ѓольшинство их были из духовенства и  гордились
своей славой ученых людей, поскольку знали тайны оправданиЯ верой.
   Ћни сказали, что собрались на совет, поскольку слышали, что утверждение
Џавла об оправдании человека верой, а не делами закона  (ђим.  3:28)  было
понЯто неправильно. €бо под верой Џавел подразумевал не  веру  современной
церкви в три Ѓожественные личности от вечности,  а  веру  в  ѓоспода  Ѓога
‘пасителЯ €исуса •риста. Џод делами он имел в виду не  дела,  предписанные
законом „есЯти ‡аповедей, а дела, предписанные …вреЯм  законом  ЊоисеЯ.  €
вот, из-за неправильного истолкованиЯ этих нескольких слов люди  пришли  к
двум чудовищно ложным выводам: что вера означала веру современной  церкви,
а дела - те, что предписаны „есЯтью ‡аповедЯми. "Џавел не их имел в  виду,
- сказали они, -  а  те,  что  предписаны  были  законом  ЊоисеЯ,  который
предназначалсЯ …вреЯм; это Ясно установлено из того, что он сказал  Џетру,
укорЯЯ его за то, что тот ведет себЯ, как …врей, хотЯ знает, что никто  не
оправдываетсЯ делами закона, но верой €исуса •риста (ѓал. 2:14-16)".  ‚ера
€исуса •риста - это вера в Ќего  и  исходЯщаЯ  от  Ќего,  см.  выше,  338.
Џоскольку под делами закона Џавел подразумевал дела, предписанные  законом
ЊоисеЯ, он различал закон веры и закон дел, а также  …вреев  и  Язычников,
или обрезанность и необрезанность. Ћбрезанность здесь означает …вреев, как
и в других местах. Ђ заканчивает он следующими словами:
   €так, уничтожаем ли мы закон верой? Ќикоим образом, но укреплЯем закон.
(‚се это было сказано в одном месте: ђим. 3:27-31).
   ‚ предыдущей главе он также говорит, что:
   Ќе слушатели закона будут оправданы Ѓогом, а исполнители  закона.  ђим.
2:13.
   ‚ другом месте он говорит, что Ѓог воздаст каждому по его  делам  (ђим.
2:6), и:
   ‚се мы должны будем ЯвитьсЯ на суд •риста, чтобы  каждому  получить  за
все сделанное им, когда он жил в теле, плохое или хорошее. 2 Љор. 5:10.
   …сть еще много других отрывков, показывающих, что Џавел  отвергал  веру
без добрых дел, точно так же, как и €аков (€ак. 2:17-26).
   „альнейшим  доказательством  тому,  что  Џавел  имел   в   виду   дела,
предписанные законом ЊоисеЯ …вреЯм, послужат правила длЯ …вреев, которые в
писаниЯх ЊоисеЯ названы законами, и поэтому ЯвлЯютсЯ делами закона:
   ‚от закон о приношении хлебном. ‹евит 6:14 сл.
   ‚от закон о всесожжении, о приношении хлебном,  о  жертве  за  грех,  о
жертве повинности, о жертве посвЯщениЯ. ‹евит 7:37.
   ‚от закон о животных и о птицах. ‹евит 11:46, 47.
   ‚от закон о родившей сына или дочь. ‹евит 12:7.
   ‚от закон о Язве проказы. ‹евит 13:59; 14:2,32,54,57.
   ‚от закон об имеющем истечение. ‹евит 15:32.
   ‚от закон о ревности. —исла 5:29,30.
   ‚от закон о Ќазорее. —исла 6:13,21.
   ‚от закон об очищении. —исла 19:14.
   ‚от закон относительно рыжей коровы. —исла 19:2.
   ‚от закон длЯ царЯ. ‚тор. 17:15-19.
   Ќа самом деле,  всЯ  книга  ЊоисеЯ  называетсЯ  "Љнига  ‡акона"  (‚тор.
31:9,11,12,26; а также ‹ука 2:22; 24:44;  €оанн  1:45;  7:22,23;  8:5).  Љ
сказанному они добавили, что читали  у  Џавла,  что  надо  жить,  соблюдаЯ
„есЯть ‡аповедей, и что закон исполнЯетсЯ милосердием (ђим.  13:8-11).  Ћн
говорит также, что есть те три: вера, надежда, любовь, из которых любовь -
величайшаЯ (1 Љор. 13:13), из чего Ясно, что он не ставил веру первой. „лЯ
обсуждениЯ всех этих предметов, по их словам, они и собрались.
   Ћднако, чтобы не беспокоить их, Я удалилсЯ;  и  вот,  они  снова  стали
выглЯдеть козлами, иногда лежащими, иногда стоЯщими, но от стада овец  они
отвернулись. Љазалось, что они лежали, когда они занимались обсуждением, и
вставали, когда приходили к заключению. Ќо  Я  внимательно  следил  за  их
рогами, и к своему удивлению заметил, что рога у них на голове казались то
направленными  вперед  или  вверх,  то  загнутыми  к  спине  и,   наконец,
указывающими совсем в противоположную сторону. ‡атем они вдруг  обернулись
к стаду овец, но при этом все равно выглЯдели козлами.  џ  подошел  к  ним
снова, и спросил: "—ем вы теперь занимаетесь?" Ћни ответили, что пришли  к
выводу, что одна только вера порождает добрые дела милосердиЯ, как  дерево
- плод.
   ‚ этот момент грЯнул гром, сверху сверкнула молниЯ, и тут же между двух
стад поЯвилсЯ ангел, который крикнул стаду овец: "Ќе слушайте их.  Ћни  не
бросили еще своей прежней веры в то, что одна только  вера  оправдывает  и
спасает, а милосердие в делах не играет никакой роли.  €  вера  -  это  не
дерево; человек - дерево. Џокайтесь и обратите взглЯды к ѓосподу, и у  вас
будет вера; пока вы не сделали этого, ваша вера не имеет  в  себе  никакой
жизни".
   ’огда те козлы, чьи рога были загнуты назад, захотели присоединитьсЯ  к
овцам. Ќо стоЯвший между ними ангел разделил овец на два стада,  и  сказал
тем, что слева: "€дите к козлам; но предупреждаю вас, что  придет  волк  и
утащит их, и вас с ними".
   Џосле того, как два стада овец разделились между собой, и те, что слева
услышали угрожающие слова  ангела,  они  переглЯнулись  и  сказали:  "Ќадо
поговорить со своими прежними товарищами".  €  левое  стадо  обратилось  к
правому со словами: "‡ачем вы покинули  наших  пастырей42?  ђазве  вера  и
милосердие не едины, как едины дерево и его плод? ‚едь дерево через  ветви
свои продолжаетсЯ в своем плоде. …сли отломить кусочек ветки,  соединЯющей
дерево и плод, то плод будет потерЯн, не так ли? Ђ вместе с ним и семЯ, из
которого могло бы вырасти новое дерево. ‘просите своих свЯщенников, не так
ли это?"
   ’е  спросили  свЯщенников,   они   же   окинули   взглЯдом   остальных,
подмигивавших им, чтобы они сказали, что это так, и ответили:  "‚ы  хорошо
сказали; но что касаетсЯ продолжениЯ веры в добрых  делах,  как  дерева  в
плодах, мы знаем множество тайн, которые не к чему  сейчас  открывать.  ’а
цепь, или нить, котораЯ  свЯзывает  веру  и  милосердие,  имеет  множество
узлов, распутать которые можем только мы, свЯщенники".
   ’ут встал один из свЯщенников правого овечьего стада,  и  сказал:  "„лЯ
вас они ответили "„а", но длЯ своих - "Ќет", потому что они думают не  то,
что говорЯт". "Љак же они думают? - спросили остальные. - ђазве они думают
не так, как учат?"
   "Ќет,  -  ответил  он,  -  они  думают,  что  любое  добро  милосердиЯ,
называемое добрым делом, которое человек делает  ради  спасениЯ  и  вечной
жизни, ни в малейшей степени не ЯвлЯетсЯ добром, потому что,  делаЯ  добро
от себЯ, человек сам хочет спасти себЯ, требуЯ себе праведности и  заслуги
единственного ‘пасителЯ. Ћни думают, что это относитсЯ  к  любому  доброму
делу, которого он желает и знает о своем желании. Џоэтому они  утверждают,
что между верой и милосердием вообще нет  свЯзи,  и  что  добрые  дела  не
поддерживают и не сохранЯют веру".
   Ќо из  левого  стада  сказали:  "’ы  наговариваешь  на  них.  ђазве  не
проповедовали они милосердие и его дела, которые они называли делами веры,
открыто и во всеуслышание?"
   "‚ы не понимаете их проповедей,  -  ответил  он.  -  €з  присутствующих
только духовенство в состоЯнии уловить их смысл и понЯть их. ’о,  что  они
имеют в виду - это лишь нравственное  милосердие,  и  его  общественные  и
гражданские дела.
   Ћни называют эти дела делами веры, но  это  определенно  не  так.  ‚едь
атеист может делать их с тем же успехом и под той же вывеской. Џоэтому они
и сказали в один голос, что никто не спасаетсЯ никакими  делами,  а  одной
только верой. ‚озьмем пример длЯ поЯснениЯ этого. Ћни говорЯт, что  ЯблонЯ
приносит Яблоки, но если человек делает добро ради спасениЯ, точно так же,
как ЯблонЯ в непрерывном продолжении своем приносит свои Яблоки, то  такие
Яблоки - гнилые и червивые изнутри. Ћни говорЯт также, что  лоза  приносит
виноград, но если человек станет делать духовные  добрые  дела,  как  лоза
приносит виноград, то его виноградины будут горькими".
   ’огда его спросили: "—то же такое длЯ них те  добрые  дела  милосердиЯ,
которые они называют плодами веры?"
   Ћн ответил: "Ћни, возможно, считают их чем-то невидимым,  расположенным
рЯдом с верой, но не соединенным с ней. ќто нечто вроде человеческой тени,
котораЯ следует за ним сзади, когда он идет в сторону солнца, и которую он
не может увидеть, не обернувшись назад. €ли, Я бы сказал, что они  подобны
лошадиным хвостам, которые теперь во  многих  селениЯх  обрезают,  говорЯ:
"ЉакаЯ польза от них? Ћни ни длЯ чего не служат, а  если  их  оставлЯть  у
лошадей, то они быстро грЯзнЯтсЯ"".
   ‘лыша это, некто из левого стада овец пришел в  негодование  и  сказал:
"ЉакаЯ-то свЯзь все равно должна быть, иначе  как  же  их  можно  называть
делами веры? ‚озможно, добрые дела милосердиЯ вводЯтсЯ  Ѓогом  в  то,  что
человек делает по собственной воле, при помощи какого-то  наитиЯ,  скажем,
какого-то предрасположениЯ, озарениЯ,  вдохновениЯ,  побуждениЯ,  или  при
помощи возбуждениЯ  желаниЯ  какими-то  безмолвным  восприЯтием  мысли,  и
наставлениЯ, отсюда происходЯщего, искреннего раскаЯниЯ и укоров  совести,
послушаниЯ „есЯти ‡аповедЯм и ‘лову - детского или мудрого, или при помощи
еще каких-то подобных средств. Љак же  иначе  можно  называть  их  плодами
веры?"
   "€х так называть нельзЯ, - ответил на это свЯщенник. - € даже если  они
говорЯт,  что  нечто  подобное  происходит,  то  все  равно  их  проповеди
переполнены словами, доказывающими, что эти дела - не от веры. …сть еще  и
другие, которые учат, что так бывает, но это - лишь знак веры, а  не  узы,
свЯзывающие ее с милосердием. Ђ  некоторые  предполагают,  что  соединение
происходит при помощи ‘лова".
   ’огда его спросили: "Ђ разве  не  так  происходит  соединение?"  Ќо  он
ответил:  "Ћни  мыслЯт  по-другому.  Ћни  воображают,   будто   соединение
происходит одним  только  слушанием  ‘лова.  €бо,  по  их  убеждению,  все
умственные и  волевые  способности  человека  в  делах,  касающихсЯ  веры,
нечисты и заражены стремлением  к  заслуге,  поскольку  в  духовных  делах
человек способен понимать и хотеть чего-либо, трудитьсЯ  или  сотрудничать
не более, чем полено".
   Њежду тем некто,  услышав,  что  о  человеке  в  отношении  всего,  что
относитсЯ к вере и спасению, думают такое, сказал: "џ слышал  как-то,  что
один человек сказал: "џ насадил виноградник. ’еперь буду пить  вино,  пока
не напьюсь пьЯн". Ђ другой человек спросил его: "Ѓудешь ли ты пить вино из
своего кубка своей собственной рукой?" "Ќет, - ответил тот, - Я буду  пить
из невидимого кубка невидимой рукой". "Ќу, -  сказал  другой,  -  в  таком
случае ты никогда не захмелеешь!""
   —уть позже этот же человек сказал: "Џослушайте менЯ! ѓоворю вам,  пейте
вино пониманиЯ ‘лова. ђазве вы не знаете, что ѓосподь есть  ‘лово?  Ќе  от
ѓоспода ли ‘лово? € не в нем ли Ћн,  следовательно?  …сли  же  вы  делаете
добро по ‘лову, разве не от ѓоспода вы его делаете, и не в соответствии  с
…го словами и …го волей? …сли вы при этом обратите взглЯды к  ѓосподу,  то
Ћн и поведет и научит вас, и вы будете делать ѓосподние дела сами от себЯ.
’от, кто делает нечто по велению царЯ, в  соответствии  с  его  словами  и
наставлениЯми,  скажет  ли:  "џ  делаю  это  в  соответствии   со   своими
собственными словами, или указаниЯми, и от своего собственного желаниЯ"?
   ‡атем он повернулсЯ к духовенству, и сказал: "Ђ вы, служители Ѓога,  не
вводите стадо в заблуждение". “слышав  это,  большаЯ  часть  левого  стада
отошла и присоединилась к правому стаду.
   ’огда заговорили некоторые из духовенства: "Њы слышали сейчас то,  чего
никогда не слышали раньше. Ќо мы - пастыри, мы  не  бросим  овец".  €  они
пошли с ними, говорЯ: "Љак можно говорить: "џ делаю  это  от  себЯ",  если
делаешь нечто по ‘лову, а значит, по велению ѓоспода, в соответствии с …го
словами и …го волей? ’от, кто делает нечто по велению царЯ, в соответствии
с его словами и волей, скажет ли: "џ делаю это от себЯ"?  ’еперь  понЯтно,
что в том было Ѓожественное провидение, чтобы свЯзь между верой и  добрыми
делами, признаваемаЯ членами церкви, не была найдена. Ћна  не  могла  быть
найдена, потому что ее не могло быть; ведь не существовало веры в ѓоспода,
который есть ‘лово, и поэтому не было веры по ‘лову".
   Ђ остальные  свЯщенники,  которые  были  из  стада  козлов,  удалились,
размахиваЯ шлЯпами и крича: "Ћдна вера, одна  вера,  да  здравствует  одна
вера!"
   507. ЏЯтый опыт.43
   Љак-то в беседе с ангелами мы пришли к  вопросу  о  стремлении  к  злу,
которое всЯкий человек получает при рождении. "‚ том мире, где Я  живу,  -
сказал один из них, - охваченные вожделением представлЯютсЯ нам,  ангелам,
подобными глупцам, хотЯ самим себе они  кажутсЯ  исчерпывающе  мудрыми.  ‚
свЯзи с этим, длЯ того,  чтобы  вывести  их  из  этого  безрассудства,  им
попеременно  позволЯют  то  впадать  в  него,  то  оставатьсЯ  в  разумном
состоЯнии, которое у них заключено во внешнем. Љогда они находЯтсЯ в  этом
состоЯнии, они видЯт, сознают и признаютсЯ, что они безумны.  Ќо  они  все
равно стремЯтсЯ переменить свое разумное состоЯние на безумное,  вырываЯсь
таким  образом  как  бы  из  принуждениЯ  и  неудовольствиЯ  в  свободу  и
наслаждение. ’ак что не разумность внутренне радует их, а вожделение.
   …сть три наиболее общих вида  любви,  которые  составлЯют  от  рождениЯ
человека: любовь к ближнему, она же любовь приносить пользу, - это  любовь
духовнаЯ; любовь к миру, она же любовь к  богатству,  -  это  материальнаЯ
любовь; и любовь к себе, она же любовь к господству  над  другими,  -  это
телеснаЯ любовь. ’от истинно человек, у кого любовь к ближнему, или любовь
приносить  пользу,  составлЯет  голову,  любовь  к  миру,  или  любовь   к
приобретению богатств, составлЯет грудь и живот,  а  любовь  к  себе,  или
любовь властвовать, составлЯет ноги и ступни. Ќо  если  голову  составлЯет
любовь к миру, то человек ЯвлЯетсЯ человеком, но только горбатым.  Ђ  если
голову составлЯет любовь к себе, то такой человек подобен стоЯщему  скорее
на руках, чем на ногах, головой вниз, с поднЯтым вверх задом.
   …сли любовь приносить пользу составлЯет голову,  а  две  остальные,  по
порЯдку, - туловище и ноги, человек ЯвлЯетсЯ  в  небесах  с  лицом  как  у
ангела и с восхитительной радугой вокруг головы.  …сли  голову  составлЯет
любовь к миру, или к богатству, с небес кажетсЯ, что лицо у него  бледное,
как у трупа, а вокруг головы у  него  -  желтое  кольцо.  …сли  же  голову
составлЯет любовь к себе, то есть любовь к власти над другими, то с  небес
кажетсЯ, будто у него темное лицо со слабым  огненным  свечением  и  белое
кольцо вокруг головы".
   ’ут Я  поинтересовалсЯ:  "Ђ  что  изображаетсЯ  этими  кольцами  вокруг
головы?" Ћни ответили: "“м. Ѓелое кольцо вокруг головы человека с сумрачно
горЯщим  лицом   показывает,   что   его   ум   ограничен   внешним,   или
непосредственным его  окружением,  и  что  его  безумие  находитсЯ  в  его
внутреннем, или внутри него. Љроме того, такой человек  умен,  пока  он  в
теле, когда же в духе - глуп. Ќикто не может стать мудрым в духе иначе как
ѓосподними  стараниЯми;  это  происходит,  когда  человек  возрождаетсЯ  и
творитсЯ ѓосподом заново".
   ‚след за тем слева раскрылась землЯ и Я  увидел  поднимающегосЯ  сквозь
отверстие дьЯвола с темным горЯщим лицом и с белым кольцом вокруг  головы.
"Љто ты?" - спросил Я. "џ ‹юцифер44, - ответил  он,  -  сын  зари.  џ  был
низвергнут за то, что хотел быть подобным ‚севышнему, как описано у  €саии
в главе 14". Ќа самом деле он не был ‹юцифером, он только так думал.  "ђаз
тебЯ низвергли, - спросил Я, - как же ты смог снова поднЯтьсЯ из ада?"  Ћн
ответил: "’ам Я дьЯвол, а здесь - ангел  света.  ђазве  не  видишь  белого
кольца вокруг  моей  головы?  €  если  захочешь,  ты  увидишь,  что  среди
нравственных людей  Я  нравственный,  среди  разумных  -  разумный,  среди
духовных - даже духовный. Њне удавалось даже проповедовать".
   "€ о чем же ты проповедовал?" - спросил Я. "Џротив  обманщиков,  против
прелюбодеев и всех видов адской  любви.  џ  на  самом  деле  называл  себЯ
дьЯволом ‹юцифером, и навлекал таким образом на  себЯ  проклЯтиЯ.  ‡а  это
менЯ вознесли в восхвалении до небес, и  поэтому  назвали  сыном  зари.  Љ
моему собственному удивлению, стоЯ за кафедрой, Я не мог думать ни о  чем,
кроме того, чтобы говорить благопристойно и правильно.  Ќо  причина  этого
была открыта моему разуму: Я был тогда в своем внешнем, которое  при  этом
было отделено от внутреннего. Ћднако, несмотрЯ на это откровение, Я все же
не мог изменитьсЯ, поскольку Я считаю  себЯ  выше  ‚севышнего,  и  у  менЯ
хватает гордости противостоЯть …му".
   "Љак же ты мог говорить об этом, когда ты сам мошенник и прелюбодей?" -
спросил Я. "Љогда Я в своем внешнем, то есть  в  теле,  Я  другой,  нежели
когда Я во внутреннем, то есть в духе, - ответил  он.  -  ’елом  Я  ангел,
тогда как духом - дьЯвол. €бо, когда Я в теле,  Я  во  власти  разума,  но
когда Я в духе, Я во власти воли; разум поднимает менЯ вверх, а волЯ тЯнет
вниз. Љогда Я под властью разума, вокруг моей головы - белое кольцо; когда
же разум полностью подчинен воле, и становитсЯ ее творением, а  таков  наш
последний удел, это кольцо темнеет и исчезает. Љогда это произойдет, Я  не
смогу уже больше выбиратьсЯ наверх, в этот свет".
   ’ут он заметил ангелов, бывших со  мной,  и  в  тот  же  миг  его  лицо
покраснело, голос стал резким, и  он  потемнел  вместе  со  своим  кольцом
вокруг головы. ‡атем он провалилсЯ обратно в ад через то же отверстие,  из
которого вышел. Њои спутники сделали из  всего  увиденного  и  услышанного
вывод, что не разум, а волЯ определЯет качества человека,  поскольку  волЯ
без труда переманивает разум на свою сторону и подчинЯет его себе.
   ’огда Я спросил ангелов, откуда у дьЯволов  разумность.  Ћни  ответили:
"Ћни получают ее от славы любви к себе, ибо любовь к себе окружена славой,
котораЯ ЯвлЯетсЯ в виде сиЯниЯ ее огнЯ, и эта слава возносит разум едва ли
не в небесный свет. —ей угодно разум может быть  возвышен  соразмерно  его
знаниЯм, однако волЯ  может  быть  возвышена  только  жизнью  по  истинам,
которым учат церковь и рассудок. ‚от почему даже атеисты, которые по любви
к себе похвалЯютсЯ своей известностью и гордЯтсЯ  своим  умом,  в  большей
степени, чем другие, обладают разумностью. Ћднако же,  так  бывает  только
тогда, когда они пребывают в мышлении своего разума, а не тогда, когда они
позволЯют своей воле выражать  ее  любовь.  ‚нутренним  человеком  владеет
любовь воли, тогда как мышление разума владеет  внешним".  „алее  один  из
ангелов рассказал, почему человек состоит из трех видов любви: к служению,
к миру и к себе. Џричина в том, что человек таким образом может  в  мыслЯх
направлЯтьсЯ Ѓогом, и при этом мыслить совершенно будто  бы  от  себЯ.  Ћн
сказал, что высшие области  человеческого  ума  обращены  вверх,  к  Ѓогу,
средние - по сторонам, к миру, а нижние - вниз, в тело.  €  поскольку  эти
последние направлены вниз, человек мыслит будто бы сам по  себе,  хотЯ  на
самом деле - под руководством Ѓога.
   508. естой опыт.
   Ћднажды передо мной ЯвилсЯ величественного вида храм; он был квадратным
в плане, с крышей в форме короны,  сводчатой  сверху,  с  поднЯтым  нижним
краем.  ‚се  стены  его  были  сплошь  окна  из  хрусталЯ,  а  двери  были
перламутровыми. ‚нутри него, в юго-восточной части находилась кафедра,  на
которой справа лежало  открытое  ‘лово,  окруженное  сиЯнием,  струившимсЯ
вокруг и освещавшим всю  поверхность  кафедры.  Џосреди  храма  находилось
свЯтилище с занавесЯми спереди, которые  в  тот  момент  были  поднЯты,  и
внутри был виден золотой херувим с мечом, вращавшимсЯ в его руках  во  все
стороны.
   ‚о времЯ размышлениЯ над увиденным мне было дано наитие о смысле каждой
детали. •рам означал новую церковь; двери из  перламутра  -  вступление  в
нее; окна из хрусталЯ - истины, озарЯющие ее; кафедра - свЯщенников  и  их
проповеди; ‘лово на ней, открытое  и  освещающее  поверхность  кафедры,  -
откровение его внутреннего, духовного смысла; свЯтилище  посреди  храма  -
соединение этой церкви с ангельскими небесами; золотой херувим внутри него
- ‘лово в его буквальном смысле; вращающийсЯ меч в его руках означал,  что
этот смысл можно  оборачивать  так  или  иначе,  в  зависимости  от  того,
относительно  какой  истины  он  употреблЯетсЯ.  ’о,  что  занавеси  перед
херувимом были поднЯты, означало, что ‘лово теперь открыто.
   Џозже, подойдЯ поближе, Я прочитал надпись над дверью: "’еперь  можно".
ќто означало, что теперь можно проникать разумом в тайны веры.
   Џри виде этой надписи Я задумалсЯ о том, как опасно проникать разумом в
догматы веры, составленные на основе своего собственного разумениЯ  и  его
лжи, а тем более стремитьсЯ подтвердить их, цитируЯ ‘лово. ќто приводит  к
тому, что разум закрываетсЯ сверху, а затем мало помалу и снизу, до  такой
степени, что богословие становитсЯ не только ненавистным, но  даже  совсем
уничтожаетсЯ в уме, как письмена на бумаге книжными  червЯми,  или  шерсть
платьЯ молью. ђазум такого человека интересуют уже только  государственные
дела той страны, где он  проживает,  поскольку  они  касаютсЯ  его  жизни,
гражданские дела, касающиесЯ его работы, и домашние дела его семьи.  €  во
всех этих делах он постоЯнно преклонЯетсЯ перед природой, которую любит за
соблазны ее наслаждений, как идолопоклонник  любит  золотую  статуэтку  на
своей груди.
   ’аким  образом,  поскольку  догматы  современных  •ристианских  церквей
составлены не по ‘лову, а по тому, что люди придумали собственным умом,  и
по сложившимсЯ у них поэтому ложным понЯтиЯм, некоторые  из  которых  были
подтверждены  ‘ловом,  Ѓожественным  провидением  ѓоспода  среди   ђимских
Љатоликов ‘лово было  отобрано  у  мирЯн,  тогда  как  среди  Џротестантов
оставалось открытым, пока не было закрыто их расхожим высказыванием о том,
что нужно подчинЯть разум их вере.
   ‚ новой же церкви дело обстоит противоположным образом. ‡десь позволено
проникать при помощи разума во все  ее  тайны  и  постигать  их,  а  также
подтверждать  их  ‘ловом.  Џричина  в   том,   что   ее   учениЯ   -   это
последовательные  рЯды   истин,   открытых   ѓосподом   через   ‘лово,   и
доказательство их при помощи доводов  рассудка  постепенно  все  больше  и
больше открывает разум сверху. ’ак разум возвышаетсЯ в тот  свет,  которым
пользуютсЯ ангелы; этот свет в сущности ЯвлЯетсЯ истиной, и благодарЯ  ему
признание ѓоспода Ѓогом небес и земли сиЯет во всей своей славе.  ‚от  что
означала надпись "’еперь можно" над дверЯми;  раздвинутые  занавеси  перед
херувимом в свЯтилище означали то же самое. €бо это правило новой церкви -
что ложь закрывает разум, а истины открывают.
   ‚след за тем Я увидел нечто, похожее на младенца, держащего в руке лист
бумаги. Џо мере того, как он приближалсЯ,  он  делалсЯ  больше  ростом,  и
наконец стал мужчиной среднего роста. ќто был ангел из третьих небес;  все
они на расстоЯнии кажутсЯ младенцами. ЏодойдЯ  ко  мне,  он  протЯнул  мне
бумагу.  Ќо  поскольку  она  была  написана  теми  закругленными  буквами,
которыми обычно пишут в этих небесах, Я вернул бумагу с просьбой объЯснить
мне смысл написанного словами, понЯтными моему мышлению.
   "‚от что здесь написано, - отвечал он. -  Ћтныне  постигайте  те  тайны
‘лова, которые раньше были скрыты, ибо каждаЯ из  них  -  это  зеркало,  в
котором мы видим ѓоспода".

   ѓлава 9. ЏокаЯние.
   509. ѓлавы о вере,  милосердии  и  свободе  воли  естественным  образом
приводЯт  нас  к  теме  покаЯниЯ,  поскольку  истиннаЯ  вера  и  подлинное
милосердие не могут существовать без покаЯниЯ, и никто не может  покаЯтьсЯ
без свободы воли. Ћ покаЯнии мы будем  сейчас  говорить  еще  и  с  другой
целью: следующаЯ глава будет посвЯщена возрождению, а возродитьсЯ никто не
может до тех пор, пока не устранены наиболее  серьезные  виды  зла,  из-за
которых он предстает перед Ѓогом  в  отвратительном  виде.  Ѓудет  ли  тот
возрожден, кто не раскаЯлсЯ? € разве  не  подобен  нераскаЯвшийсЯ  человек
тому, кто поражен своего рода летаргией, и не  знает  ничего  о  грехе,  а
поэтому и лелеет его на своей груди, целуЯ его ежедневно, как прелюбодей в
постели целует проститутку? —тобы показать, что такое покаЯние, и что  оно
дает,  необходимо  разделить  рассмотрение  этого  вопроса  на   несколько
последовательных пунктов.
   LI ЏокаЯние - первый этап образованиЯ церкви в человеке.
   510. Ћбщество, именуемое церковью, состоит из всех тех  людей,  которые
имеют церковь в себе; церковь же входит в человека, когда он возрождаетсЯ.
‚сЯкий становитсЯ возрожденным, если воздерживаетсЯ от  зла,  и  бежит  от
него, словно увидев адские полчища с факелами в  руках,  готовые  схватить
его и бросить на погребальный костер. —еловек в молодости, по  мере  того,
как становитсЯ старше, самыми  разными  способами  готовитсЯ  к  церкви  и
вводитсЯ в нее; но в действительности только покаЯние основывает церковь в
человеке. Џод  покаЯнием  мы  понимаем  все  то,  благодарЯ  чему  человек
удержива