етсЯ от желаниЯ,  и  поэтому  от  совершениЯ,  злых  дел,  которые
ЯвлЯютсЯ грехами против Ѓога. €бо пока оно не произойдет, человек стоит  в
стороне от возрождениЯ, потому что тогда любаЯ мысль  о  вечном  спасении,
пришедшаЯ ему  на  ум,  интересует  его  только  поначалу,  но  вскоре  он
отворачиваетсЯ от нее. Ћна входит в него не дальше понЯтий  его  мышлениЯ,
откуда  она  может  продолжатьсЯ  в  словах  его  речи,  и,  возможно,   в
соответствующих жестах. Ћднако тогда, когда эта мысль  проникает  в  волю,
она становитсЯ частью человека, ибо волЯ и есть человек, поскольку  в  ней
обитает его любовь. Њысль располагаетсЯ вне его,  если  только  не  служит
продолжением его воли. €з этого следует, что длЯ того, чтобы покаЯние было
настоЯщим и что-либо значило длЯ человека, оно должно идти от воли,  и  от
мысли, порожденной волей, но не от одной мысли. €наче говорЯ,  оно  должно
выражатьсЯ в делах, а не только в словах.
   ‚ ‘лове Ясно говоритсЯ, что покаЯние  -  это  первый  этап  образованиЯ
церкви. €оанн Љреститель, заранее посланный, чтобы подготовить людей к той
церкви, которую должен был основать ѓосподь, проповедовал покаЯние и в  то
же времЯ крестил. Џоэтому его крещение названо  было  крещением  покаЯниЯ,
поскольку крещение означает духовное омовение, то есть очищение от грехов.
Ћн крестил в €ордане, потому что €ордан означает введение в  церковь,  ибо
эта река служила границей земли •анаанской, где была церковь. ‘ам  ѓосподь
также проповедовал  покаЯние  длЯ  прощениЯ  грехов.  ќтим  Ћн  учил,  что
покаЯние - это первый этап в образовании церкви, и что  насколько  человек
покаЯлсЯ, настолько удалены  от  него  грехи;  а  насколько  они  удалены,
настолько и прощены. Љроме  того,  ѓосподь  велел  проповедовать  покаЯние
двенадцати Ђпостолам, равно как  и  семидесЯти  посланным.  ‚се  это  Ясно
показывает, что покаЯние - это первый этап в образовании церкви.
   511. –ерковь не может  существовать  в  человеке,  пока  его  грехи  не
удалены от него. ќто можно понЯть по рассудку,  и  поЯснить  на  следующих
примерах. Њожно ли отпустить овец, козлЯт  или  ЯгнЯт  в  полЯ  или  леса,
кишащие дикими зверЯми, не изгнав сначала этих зверей? Њожно  ли  насадить
сад на участке земли, заросшем терновником, колючками и крапивой, если  не
выполоть сначала все эти сорнЯки? Њожно ли ввести политическое устройство,
основанное на законности, или основать независимое государство  в  городе,
захваченном врагами, не прогнав сначала этих врагов? ’о же самое и со злом
в человеке, которое подобно зверЯм, сорнЯкам  или  врагам.  –ерковь  может
ужитьсЯ со злом не более, чем человек с тиграми и леопардами  в  зверинце.
‘корее можно спать  в  постели,  застеленной  Ядовитыми  травами,  или  на
подушке, набитой ими. ‘корее можно ночевать в церкви,  под  полом  которой
погребено в могилах множество трупов,  отдаваЯсь  на  милость  привидений,
подобных ”уриЯм45.
   LII ‘ердечное раскаЯние, о котором теперь говорЯт, что оно предшествует
вере, и что за ним следует …вангельское утешение, - это не покаЯние.
   512. ‚ ђеформированной •ристианской церкви есть  традициЯ  своего  рода
тревоги, печали и страха, и это называетсЯ  у  них  сердечным  раскаЯнием,
которое у возрождающихсЯ предшествует обретению веры, и за которым следует
…вангельское утешение. ќто раскаЯние, как они говорЯт, возникает в них  от
страха перед праведным гневом Ѓожьим и, следовательно, вечным  проклЯтием,
унаследованным всеми от Ђдамова греха и возникшей  от  него  склонности  к
злу. Ѓез такого раскаЯниЯ не может быть дарована вера, вменЯющаЯ заслугу и
праведность   ѓоспода   ‘пасителЯ.   Џолучившие   такую   веру   принимают
…вангельское утешение, которое заключаетсЯ в том, что  они  оправданы,  то
есть обновлены, возрождены и освЯщены без всЯкого участиЯ  с  их  стороны.
’аким образом они избавлены от проклЯтиЯ, и им даровано вечное блаженство,
то  есть  вечнаЯ  жизнь.  Ћднако,  надо  обсудить  следующие  три  вопроса
относительно такого раскаЯниЯ: ЯвлЯетсЯ ли оно покаЯнием; есть  ли  в  нем
какаЯ-либо необходимость; и есть ли оно вообще.
   513. џвлЯетсЯ ли сердечное раскаЯние покаЯнием или нет,  можно  решить,
рассмотрев следующее описание покаЯниЯ, а именно, что оно невозможно, пока
человек не только в общем, но и во всех частностЯх не будет знать, что  он
грешник. Ќикто не может знать этого, если не исследует себЯ, не  увидит  в
себе грехов, и не осудит себЯ за  них.  ‘ердечное  же  раскаЯние,  которое
проповедуетсЯ как необходимое  длЯ  приобретениЯ  веры,  не  имеет  ничего
общего с такими действиЯми, потому что это просто мысль и  порожденное  ею
признание, что ты рожден с грехом Ђдама и склонен к злу, которое  фонтаном
бьет из этого  источника;  и  что  поэтому  ты  подлежишь  гневу  Ѓожьему,
заслуженно проклЯт и обречен на вечную смерть. џсно, что раскаЯние  такого
рода не ЯвлЯетсЯ покаЯнием.
   514.  ‚торой  вопрос,  есть  ли  в   сердечном   раскаЯнии   какаЯ-либо
необходимость, раз это не то же самое, что покаЯние. Ћ нем говоритсЯ,  что
оно способствует вере, как предшествующее последующему, но не входит в нее
и не соединЯетсЯ с ней, сливаЯсь воедино. Ќо что  собой  представлЯет  эта
следующаЯ за ним вера, если не убеждение  в  том,  что  Ѓог  Ћтец  вменЯет
праведность ‘воего ‘ына, а затем провозглашает неосведомленного ни о каких
грехах человека праведником, обновленным и свЯтым, облачаЯ его  в  одежды,
омытые и убеленные кровью Ђгнца? Љогда он выходит нарЯженным в эти одежды,
что значит то зло, которое он сделал в  жизни?  Ћно  не  более  чем  сера,
брошеннаЯ в глубины морЯ. Ќе будет ли в этом  случае  Ђдамов  грех  чем-то
закрытым, удаленным или изглаженным при помощи  вменениЯ  заслуги  •риста?
…сли эта вера дает человеку возможность ходить в праведности  и  вместе  с
тем в невинности Ѓога ‘пасителЯ, что толку ему  в  этом  раскаЯнии,  кроме
того, чтобы чувствовать себЯ на лоне Ђвраама, откуда он может смотреть  на
того, кто еще не раскаЯлсЯ  перед  принЯтием  веры,  как  на  несчастного,
попавшего в ад, или мертвого. ‚едь, по их словам, кто не раскаЯлсЯ, тот не
имеет  живой  веры.  Џоэтому  можно  сказать,  что  если  они  погрЯзли  в
отвратительном зле, и продолжают его совершать, то  не  обращают  на  него
никакого вниманиЯ, знаЯ о нем не больше, чем поросЯта, валЯющиесЯ в  грЯзи
в канавах вдоль улиц, знают о зловонии помоев. Ћтсюда Ясно, что раскаЯние,
поскольку это не покаЯние, ни к чему не годно.
   515. ’ретий вопрос, который нужно обсудить: возможна  ли  вообще  такаЯ
вещь, как раскаЯние без покаЯниЯ.  џ  спрашивал  в  духовном  мире  многих
людей, которые убедили себЯ  в  том,  что  вера  вменЯет  заслугу  •риста,
приходилось ли им сердечно раскаиватьсЯ. Ћни отвечали: "Љакой смысл в этом
раскаЯнии, когда мы с самого детства с  уверенностью  знаем,  что  •ристос
‘воими  страданиЯми  на  кресте  изгладил  все   наши   грехи?   ђаскаЯние
несовместимо с таким убеждением, поскольку раскаЯние означает, что человек
сам себЯ бросает в ад и мучаетсЯ совестью, тогда как знание того,  что  ты
искуплен, - это избавление от ада и безопасность". Ћни добавили, что закон
сердечного  раскаЯниЯ  -  это  всего  лишь  притворство,  занЯвшее   место
покаЯниЯ, о котором ‘лово так часто  упоминает  и  к  которому  призывает.
ђазве что у простых людей, мало знающих о …вангелии, может быть в свЯзи  с
этим какое-то чувство, когда они слышат или думают об адских мучениЯх.
   Ћни сказали также, что …вангельское утешение,  запечатленное  у  них  в
мыслЯх с ранней юности, так далеко изгнало раскаЯние, что  они  смеютсЯ  в
душе при одном упоминании о нем. Џо их словам, ад способен испугать их  не
больше, чем огонь ‚езувиЯ или  ќтны  жителей  ‚аршавы  или  ‚ены;  или  не
больше, чем василиски и Ядовитые змеи Ђравийской пустыни, или тигры и львы
лесов ’атарии, могут испугать того, кто тихо, спокойно и безопасно живет в
каком-либо из европейских городов.  ѓнев  Ѓожий  пугает  их  и  заставлЯет
раскаиватьсЯ не более, чем гнев Џерсидского царЯ -  жителей  Џенсильвании.
ќти утверждениЯ, а также доводы, основанные  на  их  традиционном  учении,
убедили менЯ в том, что раскаЯние, если оно не ЯвлЯетсЯ  покаЯнием  в  том
виде, как оно было только что кратко  описано,  -  не  более  чем  причуда
воображениЯ.
   ‘ердечное раскаЯние принЯто в ђеформированных церквЯх  вместо  покаЯниЯ
еще  и  длЯ  того,  чтобы  отмежеватьсЯ  от  ђимских  Љатоликов,   которые
отстаивают покаЯние, а  также  милосердие.  Љогда  ђеформированные  церкви
принЯли  учение  об  оправдании  одной  верой,  они  заЯвили  в   качестве
объЯснениЯ, что покаЯние, как  и  милосердие,  вносит  в  их  веру  нечто,
отдающее искательством заслуги и марающее ее.
   LIII Ћдно признание в собственной греховности - это еще не покаЯние.
   516. “чение ђеформированных церквей, присоединившихсЯ  к  Ђугсбургскому
вероисповеданию, о таком словесном признании гласит:
   Ќикто не может знать своих грехов. Џоэтому  их  нельзЯ  перечислить,  и
кроме того, поскольку они внутренние и скрытые, признание их будет ложным,
неточным, ущербным и неполным. ’от  же,  кто  признает  себЯ  полностью  и
окончательно грешным, упомЯнет все грехи, и ни одного не  пропустит  и  не
забудет. Њежду тем нельзЯ совсем упразднЯть перечисление грехов, хотЯ  оно
и не требуетсЯ, ради слабых и робких сознанием; однако это лишь детский  и
простой  вид  исповеданиЯ  длЯ  самых  наивных  и  невежественных   людей.
("”ормула согласиЯ", стр. 327, 331, 380.)
   ’акое  признание  было   введено   ђеформированными   церквЯми   вместо
настоЯщего  покаЯниЯ,  когда  они  отделились  от  ђимских  Љатоликов,  на
основании своего учениЯ о том, что вера вменЯетсЯ, и одна, без милосердиЯ,
а значит и без покаЯниЯ тоже, осуществлЯет прощение  грехов  и  возрождает
человека. Ћснованием этому послужило также и то, что  неотъемлемой  частью
этой веры ЯвлЯетсЯ утверждение, будто в  процессе  оправданиЯ  человек  не
может сотрудничать со ‘вЯтым „ухом; и что ни у кого  нет  свободы  воли  в
духовных  вопросах;  а  также,  что  оправдание  целиком   происходит   по
непосредственной милости, и ни в коем случае не косвенно и не через самого
человека.
   517. Џомимо  многих  других  объЯснений  того,  почему  одно  словесное
признание собственной греховности не ЯвлЯетсЯ покаЯнием,  есть  следующее:
каждый  человек  может  произнести  его,  внешне  выражаЯ  набожность,   и
нерелигиозный, и даже дьЯвол, при мысли о приближающихсЯ  или  наступивших
муках ада.  Ќо  кому  же  не  понЯтно,  что  такое  признание  не  вызвано
внутренней набожностью, а порождено воображением, и исходит из  легких,  а
не из сердца, как более  внутреннее  порождение  воли?  ‚едь  безбожник  и
дьЯвол все равно внутренне горЯт желанием делать зло, и  оно  движет  ими,
как поток ветра - колесами мельницы. Џоэтому  их  слова  -  не  более  чем
попытка обмануть Ѓога, или ввести в заблуждение простых людей и  развЯзать
себе руки. —то может быть проще, чем  принудить  свои  губы  к  возгласам,
приспособить к этому дыхание рта, возвести глаза к небу и протЯнуть  вверх
руки? Ћб этом же говорил ѓосподь у Њарка:
   •орошо пророчествовал о вас,  лицемерах,  €саиЯ:  ќти  люди  чтут  ЊенЯ
устами, сердце же их далеко от ЊенЯ. Њарк 7:6.
   € у ЊатфеЯ:
   ѓоре вам, книжники и ”арисеи, потому что вы очищаете внешность  чаши  и
блюда, тогда как внутри  они  полны  хищениЯ  и  невоздержанности.  ‘лепой
”арисей! Ћчисти сначала внутренность чаши и  блюда,  чтобы  чиста  была  и
внешность их. Њатф. 23:25,26, и многое другое в этой же главе.
   518. ‚ такое же лицемерное поклонение впадают те люди, которые  убедили
себЯ в нынешней вере, будто ѓосподь ‘воим страданием  на  кресте  изгладил
все грехи мира. Ћни подразумевают под этим, что  каждому  отпускаютсЯ  его
грехи, если только он прочтет молитвы об умилостивлении и  заступничестве.
Ќекоторые из них взбираютсЯ на кафедры и взволнованным голосом, будто кипЯ
воодушевлением, изливают потоки свЯтых мыслей о покаЯнии и милосердии, при
этом не считаЯ ни то, ни другое полезным длЯ спасениЯ. ‚едь под  покаЯнием
они имеют в виду словесное признание, а под  милосердием  -  его  показное
проЯвление. ќтим они занимаютсЯ только длЯ того,  чтобы  привлечь  к  себе
людей. Ћ таких людЯх сказал ѓосподь:
   Њногие скажут Њне в тот день: ѓосподи, ѓосподи, не от ’воего  ли  имени
мы пророчествовали? Ќе ’воим ли именем сделали мы много чудесных дел? Ќо џ
объЯвлю им тогда: џ не знаю вас; отойдите от  ЊенЯ,  делающие  беззаконие.
Њатф. 7:22,23.
   Ћднажды в духовном мире Я услышал как кто-то молитсЯ, говорЯ: "џ весь в
Язвах, в проказе и в нечистотах, еще с  материнской  утробы.  Ќет  во  мне
ничего здорового, от головы и до  ступней  ног.  џ  недостоин  даже  глаза
поднЯть к Ѓогу. џ заслужил смерть и вечное проклЯтье.  Џомилуй  менЯ  ради
‘ына ’воего; очисть менЯ …го кровью. ‚ твоем благоволении  наше  спасение.
“молЯю, смилуйсЯ".
   ‘тоЯвшие рЯдом, услышав  это,  спросили:  "Ћткуда  ты  знаешь,  что  ты
таков?" "џ знаю, потому что мне об этом сказали",  -  ответил  он.  Ћднако
впоследствии его отослали к ангелам длЯ испытаниЯ, и в их  присутствии  он
повторил все сказанное, после чего они сообщили, что он  сказал  правду  о
себе, но тем не менее, не знает ни одного своего зла, поскольку никогда не
испытывал себЯ. Ћн думал,  что  после  словесного  признаниЯ  зло  уже  не
ЯвлЯетсЯ злом в глазах Ѓога, потому что Ѓог  отводит  взглЯд  от  него,  и
потому что Ћн уже смилостивилсЯ. Џо этой причине  он  не  думал  о  каждом
совершенном им зле в отдельности, хотЯ сознательно совершал прелюбодеЯниЯ,
крал, коварно клеветал и был крайне мстителен.  ’акова  была  природа  его
воли и сердца; это обнаружилось бы в его словах и делах, если  бы  его  не
обуздывал страх перед законом и боЯзнь потерЯть доброе  имЯ.  Љогда  стало
известно, каким он был, его отдали под суд и отправили к лицемерам в ад.
   519. —то  собой  представлЯют  люди  такого  рода,  можно  показать  на
сравнениЯх. Ћни подобны церквЯм  с  приходом,  состоЯщим  из  одних  духов
дракона и людей, которые  в  Ћткровении  изображены  саранчой.  Ћни  также
подобны кафедрам тех церквей, на которых нет ‘лова, потому что его попрали
ногами. Ћни - как стены с великолепной росписью, но  с  открытыми  окнами,
через которые влетают совы и зловещие ночные птицы. Ћни подобны выбеленным
гробницам, внутри  которых  лежат  кости  умерших.  Ћни  подобны  монетам,
сделанным из отходов или высушенного навоза, и покрытых золотом. Ћни - как
кора и лыко, покрывающие гнилое дерево, или как  облачение  сынов  Ђарона,
скрывающее тело прокаженного; или, скорее, как Язвы, полные гноЯ, покрытые
сверху тонкой кожей, так что выглЯдЯт зажившими.  Љому  не  известно,  что
свЯтое внешнее и оскверненное внутреннее несовместимы? ’акие больше других
боЯтсЯ испытывать себЯ; поэтому они чувствуют порочность в себе не  более,
чем нечистое и дурно пахнущее содержимое своих желудков и кишечников, пока
оно не отправлено в уборную.
   Ћднако надо понимать, что описанных выше людей нельзЯ  путать  с  теми,
чьи дела и верованиЯ добры, а  также  с  теми,  кто  каетсЯ  в  каких-либо
определенных  грехах,  и  произносит  про  себЯ  то  же  самое   словесное
признание, или молитсЯ теми же словами на богослужении, а тем более -  при
духовном искушении. €бо такое общее признание грехов бывает как до, так  и
после преобразованиЯ и возрождениЯ.
   LIV —еловек рождаетсЯ со всЯкого рода  злом,  и  если  он  частично  не
избавитсЯ от этого зла покаЯнием, он остаетсЯ с ним, и  поэтому  не  может
быть спасен.
   520. ‚ церкви хорошо известно,  что  человек  от  рождениЯ  склонен  ко
всЯкому злу, и от материнской утробы  представлЯет  собой  одно  зло.  ќто
стало известно, потому что соборы и руководство церквей  постановили,  что
Ђдамов грех передалсЯ по наследству следующим поколениЯм, и только поэтому
каждый человек после Ђдама проклЯт вместе с ним, и получает его  грех  при
рождении. „а и большинство церковных учений основано на этом  утверждении.
Ќапример,  что  омовение  возрождениЯ,  называемое  крещением,   учреждено
ѓосподом длЯ того, чтобы удалить  этот  грех;  что  длЯ  этого  ѓосподь  и
пришел; что средство длЯ избавлениЯ  от  этого  греха  -  вера  в  заслугу
ѓоспода;  и  еще  множество  учений  было  основано   церквЯми   на   этом
утверждении.
   ‘казанного выше (466 и далее) достаточно, чтобы доказать, что не в этом
источник наследственного зла.  Љак  было  показано,  Ђдам  был  не  первым
человеком, а вместе со своей  женой  служил  образом,  описывающим  первую
церковь в этом мире. ‘ад ќдемский изображал ее мудрость, дерево жизни - ее
взглЯд, обращенный к ѓосподу, который должен будет прийти, дерево познаниЯ
добра и зла - взглЯд, обращенный не на ѓоспода, а  на  себЯ.  ‚  "Ќебесных
тайнах", изданных в ‹ондоне, доказываетсЯ на  многочисленных  параллельных
местах из ‘лова, что первые главы ЃытиЯ -  это  образное  описание  первой
церкви. …сли это понЯто и принЯто, то взглЯд на источник врожденного  зла,
которого придерживались до сих пор, рушитсЯ, потому  что  источник  его  -
совсем в другом. „ерево жизни и дерево познаниЯ добра и зла существуют длЯ
всех, и то, что они посажены в саду, означает, что все свободны  выбирать:
повернутьсЯ лицом к ѓосподу или отвернутьсЯ от Ќего. „оказательства  этого
были приведены полностью в главе о свободе воли [463 - 508].
   521. …динственным источником наследственного зла,  мой  друг,  ЯвлЯютсЯ
родители. € это не настоЯщее зло, которое человек  совершает  на  деле,  а
только склонность к нему. ќто станет понЯтно каждому, кто рассудком  своим
рассмотрит свой опыт. ‚сем известно, что младенец с рождениЯ  имеет  общее
сходство со своими родителЯми в лице, поведении и характере, и даже  внуки
и  правнуки  обнаруживают  такое  же  сходство  со  своими   дедушками   и
прадедушками. Њногие люди способны на этом основании различать между собой
семьи и даже  целые  народы;  африканцев  можно  отличить  от  европейцев,
неаполитанцев от немцев,  англичан  от  французов,  и  так  далее.  Љаждый
отличит евреЯ по лицу, глазам, речи и жестам.  €  если  бы  возможно  было
воспринЯть жизненную сферу, котораЯ распространЯетсЯ от врожденной природы
каждого человека,  то  не  было  бы  сомнений  в  существовании  подобного
сходства нравов и умов.
   Ћтсюда следует, что человеку достаетсЯ от рождениЯ не настоЯщее зло,  а
лишь предрасположенность к нему, с большим или меньшим уклоном  в  сторону
отдельных  видов  зла.  Џоэтому  после  смерти  никого  не  судЯт  за  его
врожденное зло, а только  за  настоЯщее,  которое  он  сам  совершил.  ќто
очевидно также из следующего повелениЯ ѓоспода:
   Ћтец не должен умирать за сына, и сын не должен умирать за отца, каждый
пусть умирает из-за своего греха. ‚тор. 24:16.
   џ убедилсЯ в этом в духовном мире на примере тех, кто умер в детстве; у
них есть лишь склонность к злу, то есть,  они  только  хотЯт  его,  но  не
делают.  €бо  они  воспитываютсЯ  под  руководством  ѓоспода  и   обретают
спасение.
   “помЯнутаЯ  предрасположенность  и  наклонность  к  злу,   передаваемаЯ
родителЯми своим детЯм и потомкам, может быть прервана только если человек
будет   рожден   заново   ѓосподом,   то   есть   возрожден.   Ѓез   этого
предрасположенность не только остаетсЯ  нетронутой,  но  и  усиливаетсЯ  в
последующих поколениЯх, порождаЯ все большую склонность  к  разному,  и  в
конце концов ко всЯкому, злу. ‚от почему …вреи до сих пор похожи на своего
предка €уду, который взЯл в жены ханаанскую женщину и прелюбодействовал со
своей невесткой ’амарой, дав, таким образом, три ветви  своего  потомства.
ќта наследственность с течением времени настолько усилилась, что …вреи  до
сих пор неспособны принЯть •ристианскую религию и  поверить  в  нее  своим
сердцем. џ сказал: неспособны,  -  потому  что  внутреннЯЯ  волЯ  их  духа
сопротивлЯетсЯ   этому,   и   невозможность    создаетсЯ    именно    этим
сопротивлением.
   522. ‚сЯкое зло, если оно не изгнано,  остаетсЯ  с  человеком;  а  если
человек остаетсЯ в своем зле, то он не  может  спастись.  ќто  само  собой
разумеетсЯ. €з всего, что Я до этого сказал, очевидно, что никакое зло  не
может быть изгнано иначе, как ѓосподними трудами в том  человеке,  который
верит в Ќего и любит ближнего. ‚ частности, это показано в главе  о  вере,
где утверждаетсЯ, что ѓосподь, милосердие и вера  составлЯют  одно,  точно
так же, как в человеке жизнь, волЯ и разум; если их разделЯть, то каждое в
отдельности  разрушаетсЯ,  как  жемчужина,  котораЯ  рассыпаетсЯ  в   пыль
[362-367], а также в том разделе, где говоритсЯ, что ѓосподь -  милосердие
и вера в человеке, а человек - милосердие и вера в ѓосподе  [368-372].  Ќо
можно задать вопрос: каким образом человек может  вступить  в  этот  союз?
Ћтвет таков: он не может этого сделать, если  не  избавитсЯ  покаЯнием  от
своего зла, хотЯ бы частично. Њы говорим, что человек должен избавитьсЯ от
зла, потому что ѓосподь не сделает этого за него ‘ам без содействиЯ с  его
стороны. ќто тоже было разъЯснено в той же главе, и в следующей, о свободе
воли.
   523. “тверждаетсЯ, что никто не может  соблюсти  закон  полностью,  тем
более, что тот, кто нарушает одну из „есЯти ‡аповедей, нарушает все. Њежду
тем, смысл этого утверждениЯ нельзЯ понимать буквально. €бо оно  означает,
что тот, кто осознанно и по убеждению  поступает  против  одной  заповеди,
поступает  и  против  остальных.  ќто  потому,  что  когда  так  поступают
умышленно и по убеждению, тогда полностью отрицают, что это грешно, и если
кто-нибудь скажет, что это  -  грех,  его  мнение  будет  отвергнуто,  как
недостойное вниманиЯ. Љто отрицает  и  отвергает  понЯтие  греха,  тот  не
обращает вниманиЯ вообще на все, что называют грехом. Љ  такому  состоЯнию
ума приходит тот, кто не желает и слышать о покаЯнии.  ‘  другой  стороны,
кто покаЯнием избавилсЯ от некоторых видов своего зла, то есть грехов, тот
приходит к окончательному решению верить  в  ѓоспода  и  любить  ближнего.
ѓосподь оберегает таких, удерживаЯ их от совершениЯ новых грехов. …сли  же
по незнанию или из-за непреодолимого вожделениЯ они и грешат,  то  это  не
вменЯетсЯ им, поскольку они неумышленно делают это и не  убеждают  себЯ  в
том, что это позволительно.
   џ могу подтвердить сказанное на собственном опыте. ‚  духовном  мире  Я
встречал многих людей, чьЯ жизнь в природном мире ничем не  отличалась  от
жизни остальных. Ћни носили изысканную одежду, ели со  вкусом,  занимались
торговлей, чтобы получить прибыль, посещали театры, шутили  о  любовницах,
будто страстно желаЯ их, и прочее в том же роде.  Ћднако  ангелы  признали
действиЯ одних из них греховным злом, а других - не имеющими зла,  объЯвив
последних невинными, а первых - виновными. Ќа вопрос: почему, ведь и те, и
другие делали одно и то же, они ответили, что рассматривают всех  с  точки
зрениЯ их замыслов, намерений  и  конечных  целей,  и  по  этим  признакам
различают их дела. ’аким образом, они оправдывают или осуждают  тех,  кого
конечнаЯ цель оправдывает или осуждает,  поскольку  в  небесах  все  имеют
целью добро, а в аду - зло.
   524. џ приведу примеры длЯ поЯснениЯ сказанного.  ѓрехи,  остающиесЯ  в
непокаЯвшемсЯ  человеке,  можно  сравнить  с   разнообразными   болезнЯми,
которыми он страдает, и если он не станет  лечитьсЯ,  чтобы  избавитсЯ  от
вредных веществ, то  он  может  умереть  от  них;  в  частности,  болезнь,
называемаЯ  гангреной,  если  ее  вовремЯ  не  излечить,  прогрессирует  и
неизбежно приводит к смерти. €х  можно  сравнить  также  с  фурункулами  и
нарывами, которые, если их не  рассосать  и  не  вскрыть,  превращаютсЯ  в
эмпиемы, или скоплениЯ гноЯ, заражающие сначала  соседние  области,  затем
расположенные рЯдом внутренние органы, и наконец, сердце, вызываЯ смерть.
   џ бы сравнил их еще с тиграми, леопардами, львами, волками и  лисицами,
которые, если их не заключить в клетки или не  держать  на  цепи,  или  на
веревке, могут напасть на стада скота или отары овец, и  задрать  их,  как
лиса домашнюю птицу. €ли с Ядовитыми змеЯми, которые, если их не приколоть
вилами или не лишить зубов, могут причинить  непоправимый  вред  человеку.
–елое овечье стадо может погибнуть, если его оставить в полЯх, на  которых
растут Ядовитые травы, и если пастух не уведет его с опасных пастбищ.  ‚се
шелковичные черви могут погибнуть,  и  весь  шелк  пропасть,  если  с  тех
деревьев, на которых они живут, не отрЯсти всех остальных гусениц.
   „ругое сравнение возможно с зерном в амбарах или в домах, которое может
заплесневеть и сгнить,  и  прийти  в  негодность,  если  не  дать  воздуху
обтекать его со всех сторон, и таким образом не предотвратить порчу.  …сли
пожар не потушить в самом начале, он может сжечь целый город или лес.  ‘ад
может совсем зарасти терновником, чертополохом и  колючками,  если  их  не
выкорчевывать. Ћпытные садовники знают, что дерево,  выросшее  из  плохого
семени, или с плохим  корнем,  питает  своими  испорченными  соками  ветку
хорошего дерева, котораЯ привита к нему, и эти соки,  поднимаЯсь  по  ней,
становЯтсЯ полезными и приносЯт хороший плод. Ќечто подобное происходит  и
с человеком, когда он  покаЯнием  изгонЯет  свое  зло,  ибо  при  этом  он
прививаетсЯ к ѓосподу, как ветка к лозе, и  приносит  добрый  плод  (€оанн
15:4-6).
   LV Ћсознание греха и исследование самого себЯ - это начало покаЯниЯ.
   525. ‚ •ристианском мире невозможно, чтобы человек был не  в  состоЯнии
осознать грех. ‚едь в нем каждого с младенчества учат, что такое зло, и  с
детства - что такое грех. ‚сЯ молодежь учитсЯ этому у родителей и школьных
учителей, а также по  „есЯти  ‡аповедЯм,  поскольку  это  -  самое  первое
наставление, даваемое в •ристианских странах. Џо мере  того,  как  человек
растет,  его  учат  этому  при  помощи  проповедей  в  церкви  и  домашних
наставлений. ‘о всей полнотой учит этому ‘лово, а кроме того,  гражданское
законодательство и законы справедливости, в которых говоритсЯ  о  том  же,
что и в „есЯти заповедЯх, и в других частЯх ‘лова. ѓреховное зло - это  не
что иное, как зло, направленное против ближнего, а значит, против Ѓога, то
есть грех.
   Ќо осознание греха бесполезно, если при этом не исследовать сделанное в
своей жизни, и не рассмотреть, сделано это открыто или тайно. Џотому  что,
пока такое исследование не сделано,  все  перечисленное  -  не  более  чем
знаниЯ, а доводы проповедника влетают в одно ухо, а из другого вылетают. ‚
конце концов не остаетсЯ ничего, кроме мысли, лишь некотораЯ набожность  в
дыхании, часто просто воображение и химера. ‚се  совсем  по-другому,  если
человек, осознаваЯ, что такое грех, исследует себЯ, находит  его  в  себе,
говорит про себЯ: "ќто зло - грех", и из страха  перед  вечным  наказанием
воздерживаетсЯ от него.  ’огда  речи  и  поучениЯ  проповедника  в  церкви
вначале воспринимаютсЯ обоими ушами, а затем и всем сердцем, и человек  из
Язычника становитсЯ •ристианином.
   526. ЌайдетсЯ ли что-либо более известное в •ристианском мире, чем  то,
что человек должен исследовать себЯ? ‚о всех империЯх и царствах  ђимского
Љатоличества, равно как и …вангельской религии, перед совершением  ‘вЯтого
ЏричастиЯ людей наставлЯют и напоминают им, чтобы  они  исследовали  себЯ,
осознали и признали свои грехи, и  начали  новую  жизнь.  Ђ  во  владениЯх
Ђнглии  эти  призывы  сопровождаютсЯ  еще  и  грозными   предупреждениЯми;
свЯщенники там обращаютсЯ с алтарЯ к собранию со следующей речью:
   —тобы  быть  достойным  участником  ‘вЯтого  ЏричастиЯ,  непременно   и
обЯзательно исследуйте свои дела и слова по законам Ѓожьих ‡аповедей, и во
всем, в чем найдете себЯ согрешившими,  желанием  ли,  словом  или  делом,
вините свою греховность и исповедуйтесь ‚семогущему Ѓогу,  с  единственной
целью - исправитьсЯ. € если вы найдете,  что  согрешили  не  только  перед
Ѓогом, но и перед ближними своими,  тогда  помиритесь  с  ними,  и  будьте
готовы к возмещению вреда и искуплению вины всеми  своими  силами  за  все
сделанное вами кому бы то ни было. Ѓудьте также готовы простить всех,  кто
грешил против вас, как сами получаете прощение ваших прегрешений от  Ѓога,
ибо  иначе  принЯтие  ‘вЯтого  ЏричастиЯ  станет  длЯ  вас   еще   большим
проклЯтием. €так, если кто-то из вас богохульствовал,  противилсЯ  Ѓожьему
‘лову или  клеветал  на  него,  прелюбодействовал,  испытывал  злость  или
зависть, или совершил какое-нибудь иное тЯжкое преступление,  покайтесь  в
своих грехах, а иначе лучше не подходите к престолу; не то, как только  вы
примете свЯтые дары, дьЯвол войдет в вас, как вошел в €уду, и наполнит вас
всЯким беззаконием, и приведет вас к гибели и телом и душой.
   527. …сть и те, кто не  может  исследовать  себЯ,  например,  маленькие
дети, а также мальчики и девочки, не достигшие еще  того  возраста,  когда
поЯвлЯетсЯ способность к самоанализу. Џодобно тому и простые люди, которые
вообще не размышлЯют; еще те, у  кого  нет  страха  Ѓожьего;  кроме  того,
больные душой или телом; не говорЯ уже о тех, чьЯ  твердаЯ  уверенность  в
оправдании одной верой, котораЯ вменЯет нам заслугу •риста, убедила  их  в
том, что исследование,  ведущее  к  покаЯнию,  может  внести  нечто  чисто
человеческое  в  веру  и  разрушить  ее,  тем  самым  лишив  спасение  его
единственного местопребываниЯ. „лЯ всех таких  годитсЯ  простое  словесное
признание; как было показано ранее в этой главе, это - не покаЯние.
   ’ех людей, которые знают, что такое грех, тем более,  когда  они  много
знают из ‘лова и учат этому, если при этом они не исследуют себЯ, и потому
не видЯт в  себе  греха,  можно  сравнить  со  скопидомами,  складывающими
богатства в сундуки да ларцы, с той только целью, чтобы любоватьсЯ на него
и  пересчитывать;  или  с  собирателЯми  золотых  и  серебрЯных  предметов
искусства, которые скрывают их в своих сокровищницах и погребах только длЯ
того, чтобы прослыть богатыми. ’акие подобны  торговцу,  закопавшему  свой
талант в землю и хранившему свою мину46, завернув в платок  (Њатф.  25:25;
‹ука 19:20). Ћни также подобны утоптанной  дороге  и  камнЯм,  на  которые
упали зерна (Њатф. 13:4,5); или смоковницам, покрытым богатой листвой,  но
не приносЯщим плодов (Њарк 11:13). €х сердца - твердые, как  камни,  и  не
становЯтсЯ плотью (‡ах. 7:12). Ћни, как куропатки,  которые  собирают  под
себЯ  Яйца,  которых  не  откладывали,  скапливают   богатства   нечестным
способом, оставлЯют их  на  середине  дней  своих,  и  наконец  становЯтсЯ
глупцами. (€ер. 17:11). Ћни - как те пЯть дев, у которых были светильники,
но не было масла (Њатф. 25:1-12).
   ‘обирающих множество высказываний из ‘лова о милосердии и  покаЯнии,  и
знающих огромное количество заповедей, но  не  живущих  в  соответствии  с
ними, можно сравнить с обжорами, которые набивают себе рот кусками пищи  и
отправлЯют  их  в  желудок,  не   жуЯ.   ’ам   эти   куски   долго   лежат
непереваренными, а затем, проходЯ по кишечнику, портЯт его сок и  вызывают
затЯжные болезни, приводЯщие к жалкой смерти. ’аких людей,  поскольку  они
лишены духовного тепла, сколько бы света у  них  не  было,  можно  назвать
зимами, холодными странами, арктическими непогодами или, скорее, снегом  и
льдом.
   LVI ЌастоЯщее покаЯние  заключаетсЯ  в  том,  чтобы  исследовать  себЯ,
познать и признать свои грехи, обратитьсЯ за помощью к  ѓосподу  и  начать
новую жизнь.
   528. ‚ ‘лове есть множество отрывков и  Ясных  высказываний  ѓоспода  о
том, что человек должен обЯзательно покаЯтьсЯ, потому что от этого зависит
его спасение. €з них пока приведем следующие:
   €оанн проповедовал крещение покаЯниЯ, говорЯ: ‘отворите плод, достойный
покаЯниЯ. ‹ука 3:3,8; Њарк 1:4.
   €исус начал проповедовать и говорить: покайтесь. Њатф. 4:17.
   Ћн говорил: покайтесь, приблизилось царство Ѓожие. Њарк 1:14,15.
   „алее:
   …сли не покаетесь, все погибнете. ‹ука 13:5.
   €исус говорил ученикам, чтобы во имЯ  …го  проповедовали  всем  народам
покаЯние  и  прощение  грехов.  ‹ука  24:47;  Њарк  6:12.   Џоэтому   Џетр
проповедовал покаЯние и крещение во имЯ €исуса •риста длЯ прощениЯ грехов.
„еЯн. 2:38. Џетр также говорил:
   Џокайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши. „еЯн. 3:19.
   Џавел всем и всюду проповедовал, чтобы покаЯлись. „еЯн.  17:30.  Џавел,
кроме того, возвещал  в  „амаске,  €ерусалиме,  по  всей  €удее,  а  также
Язычникам, что нужно покаЯтьсЯ, обратитьсЯ к Ѓогу и делать дела, достойные
покаЯниЯ. „еЯн. 26:20. Ћн проповедовал как …вреЯм, так и  ѓрекам  покаЯние
перед Ѓогом и веру в ѓоспода €исуса •риста. „еЯн. 20:21.
   ѓосподь говорил церкви в ќфесе:
   €мею против тебЯ то, что ты оставил первую любовь твою. ЏокайсЯ, а если
не так, џ сдвину светильник твой с места его,  если  не  покаешьсЯ.  Ћткр.
2:2,4,5.
   –еркви в Џергаме Ћн сказал:
   ‡наю твои дела. ЏокайсЯ. Ћткр. 2:13,16.
   –еркви в ”иатире Ћн сказал: џ  брошу  их  в  великую  скорбь,  если  не
покаютсЯ в делах своих. Ћткр. 2:19,22,23.
   ‹аодикийской церкви Ћн сказал:
   ‡наю твои дела. Ѓудь ревностен и покайсЯ. Ћткр. 3:15,19.
   Ћн сказал также:
   Ќа небесах более радости об одном грешнике покаЯвшемсЯ. ‹ука 15:7.
   Ћб этом есть  еще  много  мест.  €з  всего  этого  Ясно,  что  покаЯние
совершенно необходимо; далее будет показано, каким должно быть покаЯние, и
как оно должно происходить.
   529. Љак может человек не понимать  рассудком,  данным  ему,  что  одно
словесное признание, что он грешник, еще не есть  покаЯние,  равно  как  и
упоминание при этом разнообразных частностей, которые перечислЯл  лицемер,
описанный в п. 518?  —то  может  быть  легче  длЯ  того,  кто  мучаетсЯ  и
страдает, чем испустить тЯжкий вздох и излить  поток  скорби  и  стенаний,
ударЯЯ себЯ в грудь и обвинЯЯ себЯ во всех грехах, не знаЯ  ни  одного  из
них в себе? Ќеужели полчище дьЯволов, которое скрываетсЯ в его любви,  при
этом вздохе разом удалитсЯ? Ќе освистают ли они, наоборот, все эти речи, и
не останутсЯ ли в человеке, как прежде, чувствуЯ себЯ, как дома?  €з  этих
соображений Ясно, что не такое покаЯние имеетсЯ в виду в ‘лове, а покаЯние
в злых делах, как было сказано.
   530. €так, встает вопрос: как надо каЯтьсЯ? Ћтвет таков:  на  деле,  то
есть, исследовать себЯ, познать и признать свои грехи, помолитьсЯ  ѓосподу
и начать  новую  жизнь.  ‚  предыдущем  разделе  [525-527]  показано,  что
покаЯние невозможно без исследованиЯ себЯ. Ќо к  чему  исследование  себЯ,
если не длЯ того, чтобы  мы  могли  познать  свои  грехи?  €  к  чему  это
познание, если не длЯ признаниЯ того, что они есть в  нас?  €  какой  цели
служат все эти три действиЯ, если не той, чтобы мы могли исповедать  грехи
перед ѓосподом, просЯ у Ќего помощи, и с этого момента начать новую жизнь,
котораЯ и ЯвлЯетсЯ конечной целью? ‚от подлинное покаЯние.
   €менно  в  этом  направлении  необходимо  развиватьсЯ   и   действовать
человеку, и каждый может понЯть это, когда детство его осталось позади,  а
затем лучше и лучше, по мере того, как он становитсЯ сам себе  хозЯином  и
познает собственный дух, сначала, когда задумаетсЯ над крещением,  которое
ЯвлЯетсЯ своего рода  омовением,  соответствующим  возрождению.  ‚едь  при
крещении его крестные родители обещали за него, что он отвергнет дьЯвола и
его дела. ’о же самое и когда он задумаетсЯ над  ‘вЯтым  Џричастием:  всех
предупреждают, что  достойным  принЯть  его  можно  стать  не  ранее,  чем
покаешьсЯ в своих грехах, обратишьсЯ к Ѓогу и возьмешьсЯ за  новую  жизнь.
’о же самое можно понЯть из рассмотрениЯ „есЯти ‡аповедей, или Љатехизиса,
что  постоЯнно  перед  глазами  у  любого  •ристианина;  шесть  из  „есЯти
‡аповедей - лишь наставлениЯ не делать зла, и если не  избавитьсЯ  от  зла
покаЯнием, что невозможно любить ни ближнего, ни, тем более,  Ѓога.  Њежду
тем, на этих двух заповедЯх держатсЯ и ‡акон и Џророки, то есть все ‘лово,
а значит, и спасение человека. …сли совершать покаЯние времЯ от времени, а
точнее, каждый раз, когда готовишьсЯ принЯть  ‘вЯтое  Џричастие,  и  затем
воздерживатьсЯ от одного-двух грехов, в которых уличил себЯ,  этого  будет
достаточно, чтобы покаЯние стало подлинным. ‚ такой момент  каждый  встает
на путь в небеса, потому что при этом  человек  начинает  превращатьсЯ  из
природного в духовного, и рождатьсЯ заново под ѓосподним руководством.
   531. ‘ледующие сравнениЯ послужат поЯснением  сказанного.  „о  покаЯниЯ
человек подобен пустынной земле, где обитают ужасные дикие звери, драконы,
рогатые  совы,  совы-неЯсыти,  гадюки   и   геморроиды47,   с   зарослЯми,
населенными оимами и циимами48, в которых плЯшут сатиры. Љогда этих тварей
человек изгонЯет своим трудом и усердием, пустынЯ становитсЯ  пригодной  к
тому, чтобы ее вспахать и обработать, и засеЯть сначала  овсом,  бобами  и
льном, а затем Ячменем и пшеницей.
   „ругое  сравнение  возможно  с  преступностью,  когда   она   настолько
многочисленна,  что  господствует  над  людьми;   если   преступников   не
преследовать по закону и не подвергать телесным наказаниЯм или смерти,  ни
один город и ни одно царство не могли бы уцелеть. —еловек - это  маленькое
подобие общества; если он не будет поступать сам с собой в духовном смысле
так же, как поступает с преступниками большое общество в природном смысле,
то его будут наказывать и исправлЯть в духовном мире до тех пор,  пока  он
не перестанет делать зло из страха перед наказанием, но никогда уже нельзЯ
будет сделать так, чтобы он творил добро по любви к добру.
   LVII €стинное покаЯние означает исследование не только дел своей жизни,
но и намерений своей воли.
   532. €стинное  покаЯние  означает  исследование  не  только  того,  что
человек сделал в своей жизни, но и того, что он в своей  воле  намеревалсЯ
делать, по той причине,  что  дела  ЯвлЯютсЯ  следствием  разума  и  воли.
ЃлагодарЯ мысли человек говорит, благодарЯ воле он действует, поэтому речь
есть говорЯщаЯ  мысль,  а  дела  -  действующаЯ  волЯ.  ђаз  они  ЯвлЯютсЯ
источником любой речи и любого действиЯ, не вызывает сомнений, что  именно
они грешат, когда грешит тело. —еловек может, не смотрЯ на то, что  каетсЯ
в своем физически совершенном зле, тем не менее думать и желать  зло.  ќто
все равно, что срубить ствол дурного  дерева,  но  оставить  в  земле  его
корни, из которых снова вырастет и раскинет свои ветви то же самое дерево.
„ругое дело, если вырвать и корни. ’ак происходит, когда человек исследует
вместе с тем и намерениЯ своей воли, и очищаетсЯ от зла покаЯнием.
   —еловек может исследовать, что он в  своей  воле  намереваетсЯ  делать,
исследуЯ свои мысли, поскольку в  них  намерениЯ  ЯвлЯют  себЯ;  например,
когда он думает, желает и  намереваетсЯ  совершить  месть,  прелюбодеЯние,
кражу, лжесвидетельство, имеЯ страсть к этому, равно как  и  богохульство,
поругание ‘лова и церкви, и так далее. …сли при этом он сосредоточит  свои
мысли на таких предметах, и разберетсЯ, станет ли он делать все эти  дела,
если ему не будут препЯтствовать закон и боЯзнь  потерЯть  доброе  имЯ,  и
если по расследовании он найдет, что не  хочет  этих  дел,  поскольку  они
греховны, тогда он истинно и внутренне покаЯлсЯ. € уж тем более,  если  он
находит удовольствие в таких действиЯх, свободен совершать их, но, тем  не
менее, воздерживаетсЯ и отстранЯетсЯ от  них.  ’от,  кто  проделывает  это
неоднократно, воспринимает удовольствиЯ  зла,  когда  они  возвращаютсЯ  к
нему, неприЯтными, и в конце концов, отсылает их в ад.  ’аков  смысл  слов
ѓоспода:
   Љто захочет найти свою душу, потерЯет ее, потерЯвший же свою душу  ради
ЊенЯ найдет ее. Њатф. 10:39.
   —еловек, который при помощи такого рода  покаЯниЯ  избавлЯетсЯ  от  зла
своей воли, подобен тому,  кто  своевременно  выпалывает  со  своего  полЯ
плевелы, посеЯнные дьЯволом, длЯ того, чтобы  семена,  посеЯнные  ѓосподом
Ѓогом ‘пасителем попали на свободную  землю  и  выросли  в  урожай  (Њатф.
13:24-30).
   533. „ве любви с давних пор укоренились  в  человеческом  роде:  любовь
повелевать остальными и любовь обладать их собственностью. ЏерваЯ из  них,
если отпустить ее поводьЯ, опрометью бросаетсЯ в такие высоты,  что  хочет
быть Ѓогом небес; другаЯ, если дать ей волю, имеет  дерзость  претендовать
на роль Ѓога земли. Ћстальные  же  злые  виды  любви,  имЯ  им  -  легион,
находЯтсЯ в подчинении у этих двух. Ћднако исследовать эти два вида  любви
крайне трудно, потому что они залегают и скрываютсЯ слишком глубоко. Ћни -
как гадюки, прЯчущиесЯ в расщелинах скал и скапливающие  свой  Яд,  чтобы,
когда кто-нибудь прилЯжет на эти скалы, нанести ему  смертельную  рану,  а
затем скрытьсЯ обратно в свое убежище. Ћни подобны  ‘иренам,  которые,  по
описаниЯм древних писателей, завлекали своим пением людей, чтобы  погубить
их. Љроме того, они нарЯжаютсЯ в роскошные одежды, точно  так  же,  как  и
дьЯвол делает это при помощи своего колдовства среди своих  последователей
и тех, кого он хочет обмануть.
   ’ем не менее надо как следует понЯть, что эти  две  любви  могут  иметь
большую власть над смиренными, чем над великими, над  бедными  -  большую,
чем над богатыми, и над подданными - большую,  чем  над  царЯми.  –ари  по
рождению правЯт людьми  и  обладают  богатствами,  и  с  течением  времени
начинают смотреть на все это так же, как обычный человек:  государственный
чиновник, управлЯющий, капитан кораблЯ или  бедный  фермер  -  смотрит  на
своих слуг и свою собственность. „ело обстоит  совсем