 иначе,  когда  цари
претендуют на владение землЯми других царей.
   ЌамерениЯ воли необходимо  исследовать  по  той  причине,  что  в  воле
пребывает любовь, ибо волЯ -  вместилище  длЯ  любви,  как  было  показано
ранее. “довольствиЯ, порождаемые всеми видами любви,  распространЯютсЯ  из
воли в представлениЯ и мысли разума, которые ничего не могут  делать  сами
по себе, а  только  по  воле.  €бо  они  находЯтсЯ  в  услужении  у  воли,
соглашаЯсь с ней и поддерживаЯ ее во всем, что касаетсЯ ее любви.  Џоэтому
волЯ - это как бы дом, в котором человек живет, а разум - прихожаЯ,  через
которую он входит и выходит.  ‚от  почему  было  сказано,  что  необходимо
исследовать намерениЯ воли. Љогда они исследованы  и  отвергнуты,  человек
поднимаетсЯ над своей природной волей, объЯтой злом,  как  наследственным,
так и приобретенным делами,  и  обретает  духовную  волю;  с  помощью  нее
ѓосподь преобразует и возрождает природную волю, а через нее  -  все,  что
относитсЯ к чувствам и желаниЯм тела, и, таким образом, человека в целом.
   534. ’от, кто не  исследует  себЯ,  подобен  больному,  кровь  которого
испорчена непроходимостью мельчайших сосудов, что  приводит  к  истощению,
нечувствительности конечностей и множеству хронических  заболеваний  из-за
сгущениЯ, вЯзкости, едкости и кислотности жизненных соков тела, а вместе с
ними и крови. ‘ другой стороны тот,  кто  исследует  всего  себЯ,  включаЯ
намерениЯ своей воли, подобен тому,  кто  вылечилсЯ  от  этих  болезней  и
восстановил жизненные силы своей молодости. Љто исследует себЯ  надлежащим
образом, тот подобен кораблю  из  Ћфира,  груженому  золотом,  серебром  и
драгоценностЯми; но до этого он - как корабль,  полный  отбросов,  который
используетсЯ длЯ  перевозки  грЯзи  и  мусора  с  улиц.  €сследующие  себЯ
внутренне становЯтсЯ подобными копЯм, все стены  которых  сверкают  рудами
благородных металлов; а еще не делавшие  этого  подобны  вонючим  болотам,
полным змей и Ядовитых гадов с блестЯщей чешуей,  и  мерзких  насекомых  с
Яркими крылышками. Ќе исследующие себЯ подобны высохшим костЯм  в  долине;
но после исследованиЯ себЯ они становЯтсЯ  подобными  тем  же  костЯм,  на
которых ѓосподь €егова, снабдив их сухожилиЯми, вырастил плоть и  кожу,  и
дал им дыхание, чтобы они могли жить (€ез. 37:1-14).
   LVIII Љто не исследует себЯ, но тем не  менее  воздерживаетсЯ  от  злых
дел, поскольку они греховны, тот тоже  каетсЯ.  ’акое  покаЯние  совершают
люди, исполнЯющие дела милосердиЯ из религиозных побуждений.
   535. Џо-настоЯщему покаЯтьсЯ, то  есть,  исследовать  себЯ,  познать  и
признать свои грехи, помолитьсЯ ѓосподу и начать новую жизнь, очень сложно
в  той  части  •ристианского  мира,  котораЯ  принадлежит  ђеформированным
•ристианским церквЯм, по многим причинам, изложенным в  последнем  разделе
этой главы [564-566]. Џоэтому  Я  намерен  описать  более  простой  способ
покаЯниЯ. Љогда некто держит в мыслЯх какое-либо дурное дело, с намерением
совершить его, ему нужно сказать себе: "џ думаю об этом, и  собираюсь  это
сделать, но не буду, потому что это - грех".  ќто  ослабит  напор  адского
искушениЯ и не  даст  ему  войти  впредь.  ‘транно,  что  каждый  может  с
неодобрением сказать другому, когда тот собираетсЯ сделать зло: "Ќе  делай
этого, ведь это - грех", однако считает очень трудным сказать  это  самому
себе. Џричина в том, что сказать это самому себе - значит  вовлечь  в  это
свою волю, а другому это говоритсЯ с уровнЯ мышлениЯ, недалекого от слуха.
   ‚  духовном  мире  как-то  было  проведено  дознание,  кто  способен  к
настоЯщему покаЯнию, и таких было найдено  так  же  мало,  как  голубей  в
обширной  пустыне.  Ќекоторые  говорили,  что  могут   покаЯтьсЯ   простым
способом, но неспособны к исследованию себЯ  и  исповеданию  грехов  перед
Ѓогом. Ћднако  все  делавшие  добро  из  религиозных  побуждений  избегали
совершать  зло  на  деле,  хотЯ  очень  редко  размышлЯли  о   внутреннем,
принадлежащем воле, считаЯ, что они не могут делать зло, поскольку  делают
добро, или, скорее, что добрые дела покрывают злые.
   ’ем не менее, друг мой, первое в милосердии - избегать зла. ќтому  учит
‘лово, „есЯть ‡аповедей, крещение,  ‘вЯтое  Џричастие,  да  и  собственный
рассудок человека. €бо как можно убежать от зла и избавитьсЯ от  него  без
хоть какого-нибудь исследованиЯ себЯ? Љак добро может стать  добром,  если
не сделать его внутренне чистым? џ знаю  точно,  что  все  религиозные,  а
вместе с ними и все здравомыслЯщие люди согласно кивнут, прочитав  это,  и
увидЯт в этом подлинную истину; однако, немногие станут поступать по ней.
   536. € все же всЯкого, делающего  добро  по  религиозным  соображениЯм,
ѓосподь признает и после смерти берет к себе. €бо ѓосподь сказал:
   џ был голоден, и вы дали Њне есть; џ жаждал, и вы напоили ЊенЯ;  џ  был
странником, и вы принЯли ЊенЯ; џ был наг, и вы одели ЊенЯ; џ был болен,  и
вы посетили ЊенЯ, џ был в тюрьме, и вы пришли  ко  мне.  €  сказал  далее:
сделав подобное длЯ одного из самых меньших братьев Њоих, вы  сделали  это
длЯ ЊенЯ. Џридите, благословенные, наследуйте царство, уготованное вам  от
основаниЯ мира. Њатф. 25:31-41.
   Ћт себЯ добавлю нечто  новое:  после  смерти  все,  делавшие  добро  из
религиозных побуждений, отказываютсЯ от учениЯ современной церкви  о  трех
Ѓожественных личностЯх от вечности, равно как и от своей веры,  обращаемой
ко всем трем по очереди.  ‚место  этого  они  обращаютсЯ  к  ѓосподу  Ѓогу
‘пасителю и с удовольствием принимают учениЯ новой церкви.
   “  остальных  же,  которые  не  проЯвлЯли  милосердиЯ  по   религиозным
соображениЯм, сердца - из гранита, такие они твердые. ’акие  люди  сначала
обращаютсЯ к трем Ѓогам, затем к одному Ћтцу, и наконец, ни к кому  вообще
не обращаютсЯ. Ћни  считают  ѓоспода  Ѓога  ‘пасителЯ  лишь  сыном  Њарии,
зачатым в постели с €осифом, а не ‘ыном Ѓожьим. ‚скоре  они  стрЯхивают  с
себЯ все виды добра и  истины  новой  церкви,  и  вступают  в  рЯды  духов
дракона,  которые  уводЯт  их  в  пустынную  местность   или   в   пещеры,
расположенные на самом краю  так  называемого  •ристианского  мира.  —ерез
некоторое  времЯ  они,  будучи  отделены  от  новых  небес,  пускаютсЯ   в
преступлениЯ, и поэтому попадают в ад.
   ’акова  судьба  всех  пренебрегавших  делами  религиозного  милосердиЯ,
которые верили, что нельзЯ делать добро от себЯ, не ища заслуги. „ела  эти
остались несделанными, а люди эти присоединились к стаду козлов, проклЯтых
и брошенных в вечный огонь, уготованный дьЯволу и его ангелам за  то,  что
не поступали так же, как овцы  (Њатф.  25:41  сл.).  ‚  этом  отрывке  они
упоминаютсЯ не как делавшие зло, а как не делавшие добра. Љто делает добро
не по религиозным соображениЯм, тот делает зло, ведь
   Ќикто не может  служить  двум  господам;  или  одного  возненавидит,  а
другого возлюбит, или к одному привЯжетсЯ,  а  другим  пренебрежет.  Њатф.
6:24.
   ѓосподь говорит через €саию:
   Ћмойтесь,  очиститесь,  удалите  злые  деЯниЯ  ваши   от   очей   Њоих;
перестаньте делать зло; научитесь делать добро.  ’огда  если  будут  грехи
ваши, как багрЯное, они станут белыми, как снег; если будут красными,  как
пурпур, - будут как шерсть. €саиЯ 1:16-18.
   “ €еремии Ћн говорит:
   ‘тань во вратах дома €еговы и провозгласи там слово сие  и  скажи:  ’ак
сказал €егова ‘аваоф, Ѓог €зраилев: исправьте пути ваши и деЯниЯ ваши.  Ќе
надейтесь на обманчивые слова:  "здесь  храм  €еговы,  храм  €еговы,  храм
€еговы"  (то  есть,  …го   церковь).   Љак!   вы   крадете,   убиваете   и
прелюбодействуете, и клЯнетесь во лжи, и  потом  приходите  и  становитесь
пред лицом Њоим в доме сем, над которым наречено имЯ Њое, и говорите:  "мы
были выведены", чтобы впредь делать  все  эти  мерзости.  Ќе  сделалсЯ  ли
вертепом разбойников дом сей? ‚от,  џ  видел  это,  говорит  €егова.  €ер.
7:2-4, 9-11.
   537. „а будет известно, что делающие добро только по природной  доброте
после смерти не принимаютсЯ, потому что их милосердие  состоит  из  одного
природного добра без  какого-либо  духовного  добра,  сопутствующего  ему.
—еловека соединЯет с  ѓосподом  духовное  добро,  а  не  природное  добро,
лишенное  духовного.  ЏрироднаЯ  доброта  происходит  от  одной  плоти,  и
приобретаетсЯ от родителей при рождении. „уховнаЯ же доброта - от духа,  и
возрождаетсЯ  под  ѓосподним  руководством.  ‹юди,  делающие  добрые  дела
милосердиЯ из религиозных побуждений,  и  потому  же  избегающие  зла,  до
принЯтиЯ учениЯ  новой  церкви  о  ѓосподе  подобны  деревьЯм,  приносЯщим
хорошие плоды, но в небольшом количестве,  или  приносЯщим  небольшие,  но
прекрасные плоды; такие деревьЯ оставлЯют в садах. €х можно,  кроме  того,
уподобить маслинам и смоковницам в  лесах,  а  также  растущим  на  холмах
ароматным травам и  кустарникам,  дающим  бальзам.  Ћни  -  как  маленькие
часовни или дома Ѓога, в которых воздают свЯщенное поклонение.  €бо  такие
люди - овцы, стоЯщие справа, и овны, которых бодают козлы (как  описано  у
„аниила 8:2-14). ‚ небесах их одевают в одежду красного  цвета;  когда  же
они вводЯтсЯ в благо новой церкви, их одевают в пурпурные одежды,  которые
принимают красивый золотой оттенок по мере того, как они принимают также и
истины ее.
   LIX  Ќужно  исповедатьсЯ  перед  ѓосподом  Ѓогом  ‘пасителем,  а  затем
помолитьсЯ и попросить помощи и сил длЯ противостоЯниЯ злу.
   538. Ќужно обращатьсЯ к ѓосподу Ѓогу ‘пасителю, потому  что  Ћн  -  Ѓог
небес  и  земли,  €скупитель  и  ‘паситель,   обладающий   всемогуществом,
всезнанием и вездесущестью, самой милостью и праведностью, а также потому,
что человек - …го творение, а церковь - …го овчарнЯ. Ќовый завет во многих
местах содержит …го указаниЯ, что нужно к Ќему обращатьсЯ, …му  служить  и
поклонЯтьсЯ. Ћн наставлЯет нас обращатьсЯ к Ќему одному в следующем  месте
у €оанна:
   €стинно говорю вам: кто не дверью входит во двор  овчий,  но  перелазит
еще где, тот вор и разбойник. Ќо кто входит  через  дверь  -  тот  пастырь
овцам. џ - дверь. Љто  через  ЊенЯ  войдет,  тот  спасен  будет  и  найдет
пастбище. ‚ор приходит только длЯ того, чтобы украсть, убить и погубить. џ
пришел длЯ того, чтобы имели жизнь и имели с избытком. џ - пастырь добрый.
€оанн 10:1,2,9-11.
   ’о, что нельзЯ входить другим путем, означает, что нельзЯ обращатьсЯ  к
Ѓогу Ћтцу, поскольку  Ћн  невидим,  и  поэтому  недостижим,  и  соединение
человека с ним невозможно. Ћн длЯ того и пришел  в  мир,  чтобы  сделатьсЯ
видимым и достижимым, и чтобы с Ќим возможна была  свЯзь.  ‚се  это  нужно
исключительно длЯ того, чтобы человек имел возможность спастись. €бо  если
он, обращаЯсь к Ѓогу, не сможет думать о Ќем, как о человеке, все  понЯтиЯ
о Ѓоге будут бесполезны; они пропадут  зрЯ,  как  взглЯд  направленный  во
вселенную, то есть, в пустоту, или на природу, или  на  первый  попавшийсЯ
предмет, встретившийсЯ ему в природе.
   ‘ам Ѓог, который один от вечности, пришел в мир, что совершенно Ясно из
того, как Ћн родилсЯ: Ћн  был  зачат  могуществом  ‚севышнего  через  „уха
‘вЯтого, и оттого …го  —еловеческое  родилось  от  „евы  Њарии.  €з  этого
следует, что …го душа - это само Ѓожественное, называемое Ћтцом, поскольку
Ѓог невидим; и что рожденное таким образом —еловеческое - это —еловеческое
Ѓога Ћтца, называемое ‘ыном Ѓожьим  (‹ука  1:32,34,35).  „алее,  из  этого
следует, что когда обращаютсЯ к ѓосподу Ѓогу ‘пасителю, то обращаютсЯ и  к
Ѓогу Ћтцу. ‚от почему, когда ”илипп просил …го показать Ћтца, Ћн ответил:
   ‚идЯщий ЊенЯ видит Ћтца. Љак же ты говоришь: "Џокажи нам  Ћтца"?  ђазве
ты не веришь, что џ в Ћтце, а Ћтец во Њне? ‚ерьте Њне, что  џ  в  Ћтце,  а
Ћтец во Њне. €оанн 14:6-11.
   Џодробнее об этом написано в главах о Ѓоге, о ѓосподе, о ‘вЯтом „ухе  и
о ’роице.
   539. „ве обЯзанности возложены на того, кто исследовал себЯ: молитва  и
исповедь. ЊолитьсЯ нужно о том, чтобы ѓосподь был милостив и даровал  силы
сопротивлЯтьсЯ  злу,  в  котором  ты  раскаЯлсЯ,  и  наделил  влечением  и
склонностью делать добро, поскольку  человек  без  Ќего  не  может  делать
ничего (€оанн 15:5). €споведатьсЯ нужно в том,  что  видишь,  осознаешь  и
признаешь свое зло, и находишь себЯ жалким  грешником.  Ќет  необходимости
перечислЯть свои грехи перед ѓосподом и  молить  о  прощении  их.  Ќенужно
перечислЯть свои грехи, потому что уже исследовал их и видел  их  в  себе;
следовательно, они показаны ѓосподу, раз показаны самому себе. Љроме того,
ѓосподь ведет человека в его исследовании себЯ, открывает ему его грехи  и
вызывает в нем сожаление о них нарЯду с усилиЯми  воздержатьсЯ  от  них  и
начать новую жизнь.
   …сть две причины тому, что ненужно молитьсЯ о прощении  грехов.  ЏерваЯ
состоит в том, что грехи не отменЯютсЯ, а  изгонЯютсЯ;  и  это  происходит
тогда, когда человек постоЯнно воздерживаетсЯ от них и  вступает  в  новую
жизнь. €бо вокруг каждого зла клубком обвиваютсЯ бесчисленные  вожделениЯ,
которые удалЯютсЯ не разом, а одно за другим, по мере  того,  как  человек
дает себЯ преобразовывать и возрождать. ‚тораЯ причина состоит в том,  что
ѓосподь, сама милость, прощает всЯкому его грехи, и ни одного  из  них  не
вменЯет человеку. ‚едь ѓосподь говорит: "Ћни не знают, что делают". Ќо это
не означает, что грехи упразднены; ибо, когда Џетр  спросил,  сколько  раз
ему прощать  прегрешениЯ  брату  своему,  неужели  до  семи  раз,  ѓосподь
ответил:
   ѓоворю тебе, не до семи  раз,  а  до  семидесЯти  раз  по  семь.  Њатф.
18:21,22.
   —его же тогда не  сделает  ‘ам  ѓосподь?  Ћднако  же  не  будет  ничего
плохого, если тот, кого мучает  совесть,  получит  облегчение,  перечислив
грехи перед свЯщенником церкви, и получит отпущение.  ЃлагодарЯ  этому  он
обретет привычку исследовать себЯ и размышлЯть о зле, которое он совершает
день за днем. ‡аметим, что этот вид исповеданиЯ  -  природный,  тогда  как
описанный выше - духовный.
   560.49 Џоклонение кому бы то ни было, как наместнику •риста  на  земле,
или обращение к какому-либо свЯтому, как к Ѓогу,  на  небесах  ценитсЯ  не
больше, чем молитва, обращеннаЯ, например, к солнцу, луне или звездам, или
попытка найти ответы на свои вопросы у предсказателЯ судьбы, и вера в  его
слова, поскольку все это напрасно. ќто все равно, что поклонЯтьсЯ  церкви,
а не Ѓогу в ней, или просить  у  царского  слуги,  который  носит  за  ним
скипетр и корону, почестей и званий, вместо того, чтобы  просить  у  царЯ.
ќто так же бессмысленно, как только воспринимать  с  радостью  великолепие
багрЯного заката, славу, свет и золотые лучи солнца, или одно его  имЯ,  и
не думать об этих вещах самих по себе.  „лЯ  таких  людей  у  €оанна  есть
следующие слова:
   Њы - в истине, в €исусе •ристе. Ћн - истинный Ѓог и вечнаЯ жизнь. „ети,
храните себЯ от идолов. 1 €оанн 5:20,21.
   LX Џодлинное покаЯние легко длЯ тех, кто уже каЯлсЯ несколько  раз,  но
крайне неприЯтно тем, кто этого не делал.
   561. Џодлинное покаЯние заключаетсЯ  в  том,  чтобы  исследовать  себЯ,
признать свои грехи, исповедоватьсЯ ѓосподу и начать с этого новую  жизнь.
Ћно было описано на предыдущих страницах. ‚ той части мира,  где  основаны
ђеформированные •ристианские церкви, если понимать под этим всех отошедших
от ђимской Љатолической церкви, вместе с теми ее членами, которые не  разу
по-настоЯщему не каЯлись,  подлинное  покаЯние  считаетсЯ  очень  трудным.
Џричина в том, что некоторые не  хотЯт,  а  некоторые  боЯтсЯ  каЯтьсЯ,  и
возникает привычка  избегать  покаЯниЯ,  котораЯ  порождает  неприЯзненное
отношение к нему, и подкреплЯетсЯ в итоге  доводами  разума.  ‚  некоторых
людЯх все это вызывает огорчение, страх и даже ужас при мысли о покаЯнии.
   ЋсновнаЯ причина того, что настоЯщее покаЯние  крайне  неприЯтно  людЯм
ђеформированных  •ристианских   церквей,   заключаетсЯ   в   их   вере   в
бесполезность покаЯниЯ и  милосердиЯ  длЯ  спасениЯ,  которое  совершаетсЯ
благодарЯ одной вере. Ћни утверждают, что вера, будучи вменена, приносит с
собой прощение грехов, оправдание, обновление,  возрождение,  освЯщение  и
вечное спасение, без всЯкого участиЯ самого человека,  или  будто  бы  его
самого. €х богословы называют это участие бесполезным и  мешающим  заслуге
•риста, отвратительным и вредным. ‚ простых людЯх,  незнакомых  с  тайнами
этой веры, все эти понЯтиЯ насаждаютсЯ постоЯнным слушанием  слов  о  том,
что "одна вера спасает" и "никто не может делать добро сам по  себе".  ‚от
почему покаЯние среди ђеформированных  подобно  гнезду,  полному  птенцов,
покинутых матерью, которую поймал и убил птицелов. „ополнительной причиной
служит то, что так называемый "реформированный" сообщаетсЯ духом только  с
теми из духовного мира, которые подобны ему самому.  Ћт  них  он  получает
свои мысли, и это сбивает его с пути самонаблюдениЯ и исследованиЯ себЯ.
   562. ‚ духовном мире Я спрашивал многих из ђеформированных, почему  они
не каЯлись по-настоЯщему, ведь такаЯ обЯзанность возложена была на них как
в ‘лове, так и при крещении, равно как и перед ‘вЯтым Џриобщением во  всех
их церквЯх. Ћни отвечали по-разному. Ћдни говорили,  что  достаточно  было
сердечного раскаЯниЯ,  с  последующим  признанием  на  словах,  что  ты  -
грешник. „ругие говорили, что такое покаЯние не соответствует общепринЯтой
вере,  потому  что  достигаетсЯ  действиЯми   самого   человека   по   его
собственному желанию. Ќекоторые говорили:  "Љак  можно  исследовать  себЯ,
когда знаешь, что ты не что иное,  как  один  грех?  ќто  все  равно,  что
забрасывать сеть в озеро, которое от дна и до самой поверхности  наполнено
грЯзью,  кишащей  Ядовитыми  червЯми".  Ќекоторые  говорили:   "Њожно   ли
заниматьсЯ таким глубоким рассмотрением  себЯ,  что  даже  видеть  в  себе
Ђдамов грех, от которого проистекают все содеЯнные грехи  человека?  ђазве
эти грехи, вместе  с  изначальным,  не  смываютсЯ  водой  крещениЯ,  и  не
стираютсЯ, или  не  покрываютсЯ,  заслугой  •риста?  —то  в  таком  случае
представлЯет собой покаЯние, если не бремЯ, жестоко терзающее совесть? €ли
мы  не  помилованы  …вангелием,  а  наоборот,   подчинены   этому   вашему
безжалостному закону покаЯниЯ?" Њного еще было  сказано  в  том  же  роде.
Ќекоторые говорили, что когда они пытаютсЯ исследовать себЯ, их охватывает
такой страх и ужас, будто они увидели чудовище у своей кровати в сумерках.
€з  всего  этого  мне  стало  Ясно,  почему  настоЯщее  покаЯние  в   мире
ђеформированных •ристианских  церквей  пришло  в  упадок  и  отброшено  за
ненадобностью.
   ‚ присутствии этих духов Я также задал вопрос  некоторым  из  тех,  что
принадлежали к ђимско-католической религии, было  ли  неприЯтным  длЯ  них
исповедоватьсЯ перед своими свЯщенниками. Ћни ответили,  что,  как  только
это входит в обычай, уже не страшно  перечислить  свои  прегрешениЯ  перед
исповедником,  если  он  не  очень  строг.  Ћни  даже  находили  некоторое
удовольствие в том, чтобы собрать их все до единого, охотно называЯ  более
легкие, и со стеснением говорЯ о более серьезных  грехах.  Џо  их  словам,
каждый год они добровольно приходили, чтобы совершить обрЯд, и  радовались
отпущению грехов. “ них считаетсЯ нечистым тот, кто  не  желает  открывать
грЯзь своего сердца. ‚ыслушав это, ђеформированные удалились, похвалив их,
хотЯ с улыбкой и со смехом, а некоторые - с удивлением.
   Џозже ко мне подошли некоторые, принадлежавшие к  Љатолической  церкви,
но жившие в Џротестантских странах. ‚ соответствии со своим  обычаем,  они
не исповедовались лично, как их братьЯ во всем остальном мире; исповедание
у них было совместным, перед одним из свЯщенников.  ќти  люди  рассказали,
что они совершенно неспособны  исследовать  и  вынести  на  свет  то  зло,
которое они совершили на  деле  или  замышлЯли  тайно;  они  находили  это
настолько же невыносимым и страшным, как  пересечь  ров  перед  крепостью,
перед которой стоит вооруженный солдат и кричит: "Ќазад!" Ћтсюда  понЯтно,
что подлинное покаЯние легко длЯ тех, кто уже  каЯлсЯ  несколько  раз,  но
крайне неприЯтно тем, кто этого не делал.
   563. €звестно, что привычка - втораЯ натура, посему то, что просто  длЯ
одного, сложно длЯ другого. ќто верно и в отношении  исследованиЯ  себЯ  и
исповеданиЯ в том, что при этом найдено. —то может быть легче длЯ наемного
рабочего, грузчика или фермера, чем  работать  с  утра  до  вечера  своими
руками? Њежду тем, благородный человек, ведущий утонченный образ жизни, не
смог бы этого делать и полчаса, не устав и  не  вспотев.  ѓонцу  в  легкой
обуви с посохом легко одолеть милю, тогда как  тот,  кто  всегда  ездил  в
карете, еле-еле перебежит с одной улицы на другую.
   ‹юбой ремесленник, с упорством занимавшийсЯ своей работой, выполнЯет ее
легко и охотно, а будучи лишен ее, желает возвратитьсЯ к ней. „ругого  же,
делавшего то же самое с прохладцей, ни за  что  потом  не  заставить  этим
заниматьсЯ. ’о же самое можно  сказать  о  каждом,  кто  несет  какую-либо
службу или учитсЯ чему-либо. —то легче ревнителю набожности, и что труднее
длЯ безбожника, чем помолитьсЯ Ѓогу, и наоборот? Ќе боитсЯ  ли  свЯщенник,
который  первый  раз  проповедует   перед   царем?   Ќо   став   известным
проповедником, он делает то же самое уверенно. Ќет ничего проще длЯ  того,
кто стал ангелом, чем  возвести  глаза  к  небу,  а  длЯ  того,  кто  стал
дьЯволом, - броситьсЯ в ад. Ћднако, если  последний  будет  лицемером,  он
может взирать на небеса наравне с первым, сердцем же  отвернетсЯ  от  них.
Љаждый  проникаетсЯ  своей  конечной  целью  и  привычкой,   которую   она
порождает.
   LXI ’от, кто никогда не каЯлсЯ, или не смотрел в себЯ и  не  исследовал
себЯ, заканчивает тем, что не знает, какое зло  проклинает  его,  и  какое
добро его спасает.
   564. Џоскольку столь немногие в мире  ђеформированных  •ристиан  творЯт
покаЯние, необходимо добавить, что тот, кто никогда не смотрел в себЯ и не
исследовал себЯ, заканчивает тем, что не знает, какое зло проклинает  его,
и какое добро его спасает. €бо у него нет религиозных  убеждений,  которые
позволЯли бы ему это знать. ’о зло, которое человек не видит, не  осознает
и не признает, остаетсЯ с ним; а то, что остаетсЯ,  укоренЯетсЯ  глубже  и
глубже, пока не заградит внутреннее его ума. Ћт этого  человек  становитсЯ
сначала природным, затем чувственным, и наконец, телесным.  Џоследние  два
состоЯниЯ не позволЯют ему распознать ни  губительное  зло,  ни  спасающее
добро. Ћн становитсЯ, как дерево, растущее на твердой скале, с  корнЯми  в
ее расщелинах, которое заканчивает тем, что засыхает от недостатка влаги.
   ’от, кто хорошо воспитан, уже разумен и нравственен,  однако  есть  два
пути к разумности: один - от мира, другой - от небес. Љто идет по мирскому
пути к разумности и нравственности, но не по небесному в то же времЯ,  тот
разумен и нравственен лишь в речах и манерах. ‚нутренне он - животное, или
скорее, дикий зверь, поскольку действует заодно с обитателЯми ада, где все
таковы.  Ќо  кто  следует  также  и  небесному   пути   к   разумности   и
нравственности, тот истинно разумен и нравственен,  потому  что  он  таков
одновременно и духом, и речью, и телом. ђечь и тело обладают  духовностью,
как душой, заключенной внутри них, котораЯ приводит в действие  природные,
чувственные и телесные  способности.  ’акой  человек  действует  заодно  с
небесными жителЯми. ’аким  образом,  есть  люди  разумные  и  нравственные
духовно, а есть разумные и нравственные природно. €х невозможно  различить
между собой в этом мире, особенно, когда человек погрЯз в лицемерии, долго
упражнЯЯсь в нем. Ќо ангелы небесные могут отличить одних от других так же
легко, как голубей от сов, или овец от тигров.
   —исто природный человек может видеть злые и добрые качества в других, и
может осуждать других.  Ќо  поскольку  он  не  заглЯдывает  в  себЯ  и  не
исследует себЯ, то в себе он зла не видит; а если  какое-либо  зло  в  нем
откроет кто-то другой, он скрывает его с  помощью  своей  разумности,  как
змеЯ прЯчет свою голову, погружаЯ ее в песок, или как шершень зарываетсЯ в
навоз. Џричиной тому - наслаждение зла, которое окружает  его,  как  туман
болото, поглощаЯ и ослаблЯЯ лучи света. Ќаслаждение ада - именно  в  этом.
Ћно исходит из ада и проникает в каждого, но со ступней ног, со спины и  с
затылка. Ђ между тем, проникало бы оно через  переднюю  часть  головы  или
через грудь в тело человека - он стал бы рабом ада. ќто оттого,  что  мозг
человека предназначен длЯ разума и его мудрости, а мозжечок - длЯ  воли  и
ее любви. ‚от почему весь головной  мозг  человека  разделен  на  эти  две
части.  „лЯ  того,  чтобы  излечитьсЯ  от   этого   адского   наслаждениЯ,
преобразовать его и обернуть в другую сторону, есть только одно  средство:
духовнаЯ разумность и нравственность.
   565. ’еперь необходимо описать человека, который лишь природным образом
разумен и нравственен. Џо сущности своей он - чувственный человек, а  если
остаетсЯ таковым,  то  становитсЯ  телесным  и  плотским.  ќтому  посвЯщен
следующий очерк, состоЯщий из отдельных утверждений.50
   —увственный уровень - это самый нижний уровень жизни  в  уме  человека,
плотно прилегающий и привЯзанный к  пЯти  телесным  чувствам.  —увственным
человеком называетсЯ тот, чье  любое  суждение  основываетсЯ  на  телесных
чувствах, и кто не верит ни во что, кроме того, что можно увидеть  глазами
и потрогать руками, считаЯ только это настоЯщим и отвергаЯ все остальное.
   ‚нутреннее его ума, при помощи которого он мог бы видеть в свете небес,
закрыто, отчего он не может видеть истины ни в чем, относЯщемсЯ к  небесам
или церкви. ’акой человек  мыслит  на  крайне  поверхностном  уровне,  без
какого-либо внутреннего озарениЯ духовным светом,  потому  что  пользуетсЯ
грубым светом природы. ‘ледовательно, он внутренне противитсЯ  всему,  что
имеет отношение к небесами или церкви, даже если внешне и высказываетсЯ  в
их пользу, и со страстью, если это нужно ему, чтобы  добитьсЯ  власти  над
другими, а с ее помощью и богатства. Ћбразованные и ученые  люди,  глубоко
уверившиесЯ в ложных понЯтиЯх, более чувственны, чем остальные, тем более,
если они противЯтсЯ истинам ‘лова.
   ‚ рассуждениЯх чувственные люди тонки и умны, потому что их  мысли  так
близки к речи, что, по существу, в  ней  и  содержатсЯ,  так  сказать,  на
Языке; и еще потому, что, говорЯ, они считают,  что  весь  ум  основан  на
одной лишь памЯти. Ћни искусны в доказательстве ложных понЯтий, доказав же
эти понЯтиЯ, они верЯт в их истинность. Ќо их рассуждениЯ и доказательства
основываютсЯ на иллюзиЯх чувств, которые помогают  привлекать  внимание  и
убеждать обычных людей.
   —увственные  люди  превосходЯт  других  хитростью  и  злонамеренностью.
‘купцы, прелюбодеи и обманщики особенно чувственны, хотЯ в глазах мира они
даже  могут  казатьсЯ  талантливыми.   ‚нутреннее   их   умов   грЯзно   и
отвратительно, потому что оно соприкасаетсЯ у них с  адами.  ‚  ‘лове  они
названы мертвыми. ‚ адах духи чувственны, и чем глубже ад, тем  более  они
чувственны. ‘фера, котораЯ исходит от духов в аду, присоединЯетсЯ сзади  к
чувственной способности человека. ‚ небесном свете заднЯЯ часть  головы  у
них  выглЯдит  будто  бы  выдолбленной.  ђассуждающие  из   одних   только
чувственных впечатлений назывались у древних змеЯми с дерева познаниЯ.
   —увственные впечатлениЯ должны занимать последнее место, а не первое. “
мудрого и  умного  человека  чувственные  впечатлениЯ  действительно  идут
последними, и подчинены более внутреннему; а у  неразумного  они  занимают
первое место и главенствуют над ним.
   …сли чувственные впечатлениЯ находЯтсЯ на последнем месте, то благодарЯ
ним открываетсЯ путь разуму, и истины очищаютсЯ тем  же  способом,  что  и
извлекаютсЯ. ’акие чувственные впечатлениЯ располагаютсЯ вплотную к  миру,
и впускают, то, что приходит от мира, так сказать, просеиваЯ  через  себЯ.
—увственными впечатлениЯми человек  соприкасаетсЯ  с  миром,  а  разумными
понЯтиЯми - с небесами. —увственные впечатлениЯ дают нам то из  природного
мира, что может быть полезно длЯ внутренних областей ума. …сть чувственные
впечатлениЯ,  которые  дают  нечто  длЯ   разума,   а   есть   чувственные
впечатлениЯ, которые дают нечто длЯ воли.
   …сли мышление  не  поднимаетсЯ  над  уровнем  чувственных  впечатлений,
мудрость человека крайне ограничена. Љогда  его  мышление  возноситсЯ  над
этим уровнем, он вступает во все более Яркое освещение, и, в конце концов,
в небесный свет, будучи уже в состоЯнии воспринимать все эти понЯтиЯ,  как
вливающиесЯ в него с небес. ‘амый низкий уровень разума  -  это  природнаЯ
способность знаниЯ, а самый низкий уровень воли - удовольствиЯ чувств.
   566. —еловек относительно своего природного человека подобен животному;
такое подобие он принимает из-за своего образа жизни. ‚следствие этого  он
ЯвлЯетсЯ   в   духовном   мире   окруженным   всЯкого   рода    животными,
представлЯющими собой соответствиЯ. Џриродное человека,  рассмотренное  по
сущности, - это не что иное, как животное;  человек  становитсЯ  человеком
благодарЯ  данной  ему  сверх  того  духовности.  …сли  он  не  становитсЯ
человеком благодарЯ  способности  быть  духовным,  он  может  притворЯтьсЯ
человеком, но останетсЯ  лишь  говорЯщим  животным.  €бо  его  речь  тогда
исходит от природной разумности, а  мысль  -  от  духовного  безумиЯ;  его
действиЯ исходЯт от природной  нравственности,  а  любовь  -  от  духовной
похоти. …го действиЯ с точки зрениЯ  духовно-разумной  личности  мало  чем
отличаютсЯ от движений  ужаленного  тарантулом,  или  пораженного  плЯской
свЯтого ‚итта.
   Љто не знает,  что  лицемер  может  говорить  о  Ѓоге,  разбойник  -  о
честности, прелюбодей - о целомудрии, и  так  далее?  Ћднако,  если  бы  у
человека не было способности  закрывать  и  открывать  дверь,  разделЯющую
мысли  и  высказываниЯ,  а  также  намерениЯ  и  действиЯ,   и   если   бы
сообразительность или хитрость не служили у этой  двери  привратником,  он
свирепее дикого зверЯ бросилсЯ  бы  в  преступлениЯ  и  жестокости.  Џосле
смерти же эта дверь у всех открываетсЯ, и становитсЯ Ясным, каков  человек
был на самом деле. Ќо тогда уже его сдерживают  наказаниЯ  и  тюрьмы  ада.
Џоэтому, любезный читатель, заглЯни в себЯ, вылови одно  или  два  зла,  и
откажись от них из религиозных  соображений.  …сли  сделать  это  с  иными
намерениЯми или ради чего-то  другого,  твой  отказ  будет  лишь  попыткой
скрыть это зло от глаз мира.
   * * * * *
   567. ‡десь Я  приведу  несколько  рассказов  о  собственном  опыте,  из
которых этот - первый.51
   Ћднажды  менЯ  сразила  почти  смертельнаЯ  болезнь.  ѓолова  моЯ   всЯ
отЯжелела и наполнилась Ядовитым дымом из €ерусалима,  имЯ  которому  было
‘одом и …гипет (Ћткр. 11:8). Џолумертвый, Я чувствовал дикую боль и ожидал
своего конца. ’ак Я пролежал в постели три с половиной  днЯ.  ќти  муки  Я
испытывал духом, и поэтому телом. Џри этом Я слышал  вокруг  себЯ  голоса,
говорившие: "‘мотрите, вон тот человек, который проповедовал покаЯние  длЯ
прощениЯ грехов и •риста-человека, как единого Ѓога, теперь лежит  мертвый
на улице нашего города". Ћни спросили кого-то из  духовенства,  засуживает
ли этот человек погребениЯ. ’е ответили: "Ќет,  пусть  лежит  здесь,  чтоб
люди видели". Ћни то уходили, то возвращались, чтобы посмеЯтьсЯ надо мной.
ќто случилось со мной на самом деле, когда Я писал объЯснение одиннадцатой
главы ЋткровениЯ.
   ‡атем Я услышал от этих насмешников  уже  нешуточные  обвинениЯ  в  мой
адрес, в частности такие: "Љак можно, - говорили они, - каЯтьсЯ без  веры?
Љак можно почитать •риста-человека подобно Ѓогу? …сли  нам  свободно  дано
спасение без всЯкой заслуги с нашей стороны, к чему нам еще что-то,  кроме
веры в то, что  Ѓог  Ћтец  послал  ‘воего  ‘ына,  чтобы  снЯть  проклЯтие,
наложенное законом, вменить нам …го заслугу и,  таким  образом,  оправдать
нас в …го глазах, отпустить нам грехи через свЯщенника, а затем  дать  нам
„уха ‘вЯтого, который будет делать через нас добро? ђазве не  подтверждает
все это ‘вЯтое Џисание, равно как и  рассудок?"  ’олпа,  стоЯвшаЯ  вокруг,
встретила эти слова рукоплесканием.
   ‘лыша все это, Я не мог возразить, поскольку лежал при  смерти.  Ќо  по
прошествии трех с половиной дней мой дух ожил, и Я пошел по улицам города,
говорЯ: "Џокайтесь и верьте в •риста, и ваши грехи будут прощены вам, и вы
будете спасены; а иначе  -  погибнете.  Ќе  проповедовал  ли  ‘ам  ѓосподь
покаЯние длЯ прощениЯ грехов, и чтобы верили в Ќего?  Ќе  велел  ли  Ћн  и
своим ученикам проповедовать то же самое? Ќе ведет ли догма вашей  веры  к
полному безразличию к вашему образу жизни?"
   "—то за бессмыслица!" - сказали они. "ђазве ‘ын не совершил искуплениЯ?
ђазве Ћтец не вменил его нам? Ћн оправдывает нас, верЯщих  в  это.  Џосему
нас ведет дух милости. Љакой  же  грех  в  нас?  €  что  нам  смерть?  ’ы,
проповедник греха и покаЯниЯ, понимаешь ли сию Ѓлагую ‚есть?
   ’огда с небес раздалсЯ голос: "ЉакаЯ вера может быть у нераскаЯвшегосЯ,
если  не  мертваЯ?  Љонец  пришел,  конец  пришел  всем  вам,   беспечным,
безупречным  в  собственных  глазах,   оправдавшимсЯ   собственной   верой
сатанам". Џри этом посреди  города  вдруг  разверзлась  пропасть,  котораЯ
расширЯлась и расширЯлась, поглощаЯ падавшие в нее один за другим дома;  и
тут же из этой бездны хлынули потоки воды, затопившие опустошенный город.
   Џосле того, как всех их, по внешней видимости,  поглотил  и  скрыл  под
собой потоп, Я захотел узнать, что с ними стало в этой пучине, и  с  небес
мне было сказано: "’ы увидишь и услышишь".
   ’огда вода, затопившаЯ их, расступилась перед моими глазами, потому что
воды в духовном мире представлЯют собой соответствиЯ, и поэтому поЯвлЯютсЯ
вокруг тех, чьи убеждениЯ ложны. џ увидел их на  песчаном  дне,  усыпанном
грудами камней, среди которых они носились туда-сюда, сетуЯ на то, что  их
изгнали из их великого города.
   Џовсюду раздавались крики и причитаниЯ: "‡а что это нам? ‚едь мы  через
веру нашу чисты, непорочны, праведны и свЯты!  ђазве  мы  не  очищены,  не
омыты, не оправданы и не освЯщены нашей верой?" „ругие  кричали:  "Ќеужели
наша вера не сделала нас достойными  того,  чтобы  предстать  перед  Ѓогом
Ћтцом, и перед ангелами  выглЯдеть,  считатьсЯ  и  быть  признанными,  как
чистые, непорочные, праведные и свЯтые? ђазве не было  длЯ  нас  исполнено
примирение, умилостивление  и  искупление,  чтобы  мы  стали  невиновными,
омытыми и свободными от грехов? Ќе снЯл ли •ристос с нас осуждение закона?
Џочему же нас сбросили сюда,  как  проклЯтых?  Њы  слышали,  как  какой-то
дерзкий человек обвинЯл наш великий  город  в  грехе,  говорЯ:  "‚ерьте  в
•риста и покайтесь!" Љак же мы не верили в •риста, если мы  верили  в  …го
заслугу? ђазве мы не каЯлись, когда признавались в том, что грешны? ‡а что
же нам все это?"
   Ќо тут неподалеку послышалсЯ голос: "„а знаете ли вы хоть один из своих
грехов?  ‚ы  хоть  раз  исследовали  себЯ,  чтобы  затем  воздержатьсЯ  от
какого-либо  зла,  поскольку  оно  есть   грех   против   Ѓога?   Љто   не
воздерживаетсЯ от греха, тот остаетсЯ в нем. ѓрех - это дьЯвол, не так ли?
€так, это о вас говорит ѓосподь:
   ’огда станете вы говорить: мы ели и пили пред ’обой, и на улицах  наших
учил ’ы. Ќо Ћн скажет: говорю вам, не знаю, откуда вы;  отойдите  от  ЊенЯ
все, делающие беззаконие. ‹ука 13:26,27; то же описано и в Њатф. 7:22,23.
   Џоэтому убирайтесь каждый к себе.  ‚от  входы  в  пещеры;  идите  туда.
Љаждому из вас там  будет  дана  своЯ  работа,  а  еду  вам  будут  давать
соразмерно ее выполнению. …сли же вы откажетесь, голод  вскоре  все  равно
заставит вас работать".
   ‚след за тем с небес раздалсЯ громкий голос,  говоривший  тем,  которые
находились на поверхности  земли  вне  того  великого  города  (они  также
упомЯнуты в Ћткр. 11:13): "Ѓерегитесь! Ѓерегитесь общениЯ с такими людьми.
ђазве вы не понимаете, что нечистыми и порочными  людей  делает  различное
зло, которое называетсЯ грехами и беззакониЯми? Љак же можно очиститьсЯ от
них, если  не  подлинным  покаЯнием  и  верой  в  ѓоспода  €исуса  •риста?
Џодлинное покаЯние - это исследование себЯ,  познание  и  признание  своих
грехов, обвинение себЯ в них и исповедание  перед  ѓосподом,  обращение  к
Ќему с просьбой помочь и  дать  сил  противостоЯть  им,  с  тем,  чтобы  в
дальнейшем воздерживатьсЯ от них и вести новую жизнь, делаЯ это словно  бы
сам по себе. „елайте так раз или два в году, когда приступаете  к  ‘вЯтому
Џричастию, а затем, какой бы грех из тех, в которых вы  уличили  себЯ,  не
пришел вам на ум, говорите себе: "Њы не хотим делать этого, потому что это
- грех перед Ѓогом". ‚от подлинное покаЯние.
   Љто неспособен понЯть, что человек, не исследующий себЯ  и  не  видЯщий
своих грехов, остаетсЯ в них? ‚едь с рождениЯ человеку всЯкое зло приЯтно.
ЏриЯтно мстить, блудить, мошенничать, богохульствовать, а в особенности  -
повелевать другими из любви к себе.  Ќе  служит  ли  удовольствие  помехой
тому, чтобы видеть все это, как грехи? € если даже кто-то скажет, что  это
грехи,  не  заставлЯет  ли  удовольствие,  которое  они  дают,  найти   их
извинительными, или даже, используЯ ложные  доводы,  доказывать,  что  это
вовсе не грехи? ’ак вы остаетесь в них, и совершаете их  чем  дальше,  тем
больше; и это продолжаетсЯ до тех пор, пока вы не узнаете, что такое грех,
точнее, что грех вообще существует. „ело обстоит по-другому  у  того,  кто
действительно покаЯлсЯ. ’е виды зла, которые  он  осознал  и  признал,  он
называет грехами, и поэтому  начинает  избегать  их  и  испытывать  к  ним
отвращение; в конце концов, он находит их удовольствиЯ  противными.  Љогда
это происходит, он уже видит, что  такое  добро,  любит  его,  и  наконец,
чувствует его удовольствие, то удовольствие, которое испытывают ангелы  на
небесах. ‘ловом,  насколько  человек  бросает  дьЯвола  позади,  настолько
ѓосподь принимает его, учит и ведет, удерживаЯ от зла и сохранЯЯ в  добре.
‚от путь, и единственный путь, из ада в небеса".
   “дивительно,  что  у   ђеформированных   есть   какое-то   прирожденное
сопротивление, неприЯтие и отвращение  относительно  настоЯщего  покаЯниЯ.
Ћно настолько сильно, что они не могут решитьсЯ  исследовать  себЯ,  чтобы
увидеть свои грехи и признатьсЯ в них перед Ѓогом.  €х  охватывает  своего
рода страх, когда они намереваютсЯ это сделать. ‚ духовном мире  Я  многим
задавал вопросы на эту тему, и все они отвечали,  что  это  выше  их  сил.
“слышав, что ђимские Љатолики, оказываетсЯ, делают это, то есть, исследуют
себЯ и открыто  исповедуют  свои  грехи  перед  монахом,  они  были  очень
удивлены. Ћни сказали также, что ђеформированные неспособны даже проделать
это тайно, перед Ѓогом, хотЯ такаЯ обЯзанность в равной степени  возложена
и на них, когда они приступают к ‘вЯтому Џричастию. Ќекоторые люди  хотели
узнать, почему это так, и нашли, что причиной того, что они не покаЯлись и
что сердца их таковы, ЯвлЯетсЯ их учение об одной вере. €м затем позволено
было увидеть, что те из ђимских Љатоликов, которые поклонЯлись •ристу и не
призывали свЯтых, спасаютсЯ.
   ‚след за этим ударил гром, раздалсЯ голос с небес, и было сказано:  "Њы
в изумлении. ‘кажи собранию ђеформированных: "‚ерьте в •риста,  покайтесь,
и будете спасены"". џ сказал и добавил: "Љрещение разве  не  ЯвлЯет  собой
таинство покаЯниЯ? € не поэтому ли оно есть введение в  церковь?  —то  еще
могут пообещать крестные родители за того, кто креститсЯ, кроме  отречениЯ
от дьЯвола и его дел? ‘вЯтое Џричастие не ЯвлЯетсЯ ли таинством  покаЯниЯ?
€ не поэтому ли оно есть введение в небеса? ђазве не говорЯт приобщающимсЯ
во что бы то ни стало  покаЯтьсЯ,  прежде  чем  они  придут?  Љатехизис  -
всеобщее учение в •ристианских церквЯх, но разве он не учит покаЯнию? ‚едь
сказано же в нем, в шести заповедЯх второй скрижали:  "Ќе  делай  таких-то
злых дел", но не сказано: "„елай такие-то добрые дела". €з этого вы можете
понЯть, что как  только  человек  отрекаетсЯ  и  отвращаетсЯ  от  зла,  он
стремитсЯ к добру и любит его; но до этого он не знает ни что такое добро,
ни даже что такое зло".
   568. ‚торой опыт.
   Љаждый религиозный и мудрый человек хочет знать, какой его жизнь  будет
после смерти. Џоэтому Я приведу здесь  общее  описание,  чтобы  это  стало
известно.
   Џосле смерти каждый, когда он осознает, что жив, но находитсЯ в  другом
мире, и ему говорЯт, что над ним небеса с их вечными радостЯми, а под  ним
ад с его вечными скорбЯми, сначала возвращаетсЯ в то внешнее состоЯние,  в
котором он был в прежнем мире. Џри этом он думает, что обЯзательно попадет
в небеса, говорит умно и ведет себЯ благоразумно. Ћдни говорЯт:  "Њы  жили
нравственной жизнью, наши намерениЯ были честными,  и  мы  не  делали  зла
умышленно". „ругие говорЯт: "Њы исправно ходили в церковь, слушали обедни,
целовали свЯтыни, усердно молились, стоЯ на коленЯх". Ђ некоторые говорЯт:
"Њы подавали бедным, помогали нуждающимсЯ, читали благочестивые  книги,  в
том числе ‘лово",  и  тому  подобное.  Љогда  такие  люди  как-то  сделали
подобные заЯвлениЯ, ангелы, находЯщиесЯ рЯдом с  ними,  сказали  им:  "‚се
перечисленное вы делали внешне; тем не менее,  вы  не  знаете,  каковы  вы
внутренне. ’еперь вы духи с осЯзаемым телом, а дух -  это  ваш  внутренний
человек. €менно он в вас думает то, что хочет, и хочет то, что любит,  что
составлЯет удовольствие его жизни. ‘ раннего детства каждый начинает  св