ою
жизнь с внешнего  уровнЯ.  Ћн  учитсЯ  вести  себЯ  нравственно,  говорить
разумно, а когда у него образуютсЯ понЯтиЯ  о  небесах  и  их  блаженстве,
начинает молитьсЯ, ходить в церковь и соблюдать обрЯды. Ќо в глубине  души
он все равно хранит все виды зла, происходЯщие от их  врожденного  начала.
Ћн  искусно  скрывает  их  еще  и  рассуждениЯми,  основанными  на  ложных
понЯтиЯх, до тех пор,  пока  не  узнает,  что  зло  есть  зло.  Џри  этом,
поскольку оно окутано или укрыто, как бы пылью, он больше уже не думает  о
нем, заботЯсь только о том, чтобы они не стали видны  миру.  ‚нимание  его
приковано лишь к внешне нравственной жизни, и он становитсЯ  двойственным:
овцой - во внешнем, волком - во внутреннем. Ћн становитсЯ подобным золотой
шкатулке с Ядом внутри, или человеку с дурным  запахом  изо  рта,  который
держит во рту что-нибудь вкусно пахнущее, чтобы окружающие не  чувствовали
неприЯзни; или еще мышиной шкурке, пропитанной ароматами.
   ‚ы говорите, что жили нравственной жизнью, и стремились  к  богоугодным
занЯтиЯм. Ќо ответьте,  вы  когда-нибудь  исследовали  своего  внутреннего
человека, и стало ли вам известно о каких-либо стремлениЯх к мести, вплоть
до  убийства,  о   стремлениЯх   потакать   своим   похотЯм,   вплоть   до
прелюбодеЯниЯ, к мошенничеству, вплоть до  воровства,  к  лжи,  вплоть  до
лжесвидетельства?  —етыре  из  „есЯти  ‡аповедей  содержат  повелениЯ  "Ќе
делай...", а две последние - "Ќе пожелай...".  ‚ы  действительно  думаете,
что ваш внутренний человек похож на внешнего? …сли так, Я думаю,  что  вы,
возможно, ошибаетесь".
   Ќа это они возразили: "—то такое внутренний человек? ђазве он не то  же
самое, что и внешний? Ќаши свЯщенники говорили нам, что внутренний человек
- это не что иное, как вера, а почтительность в словах и нравственность  в
жизни - это ее признак, потому что в этом проЯвлЯетсЯ ее действие".
   Ђнгелы ответили: "‘пасительнаЯ вера - во внутреннем человеке, а  вместе
с ней и милосердие, и  в  них  -  источник  •ристианской  правоверности  и
нравственности во внешнем человеке.  Ћднако,  если  упомЯнутые  стремлениЯ
остаютсЯ во внутреннем человеке, то есть в воле, а  значит,  в  мыслЯх,  и
поэтому вы любите эти стремлениЯ внутренне, но иначе действуете и говорите
внешне, то у вас зло стоит выше добра, а добро - ниже зла. ’аким  образом,
как бы ни казалось, что вы говорите  по  разуму  и  действуете  по  любви,
внутри вас - зло, которое, как мы сказали, спрЯтано. ‚ этом  состоЯнии  вы
подобны хитрым обезьЯнам, подражающим человеку, но лишенным  человеческого
сердца.
   ‚ы ничего  не  знаете  о  вашем  внутреннем  человеке,  потому  что  не
исследовали себЯ и не покаЯлись. ‚ы вскоре увидите, каков  ваш  внутренний
человек, ведь он будет оставлен вам, когда вы сбросите  с  себЯ  внешнего.
Љогда это произойдет, ваши товарищи не узнают вас, да вы и  сами  себЯ  не
узнаете.  Ќам  доводилось  видеть,  как  дурные  люди,  выставлЯвшие  себЯ
нравственными, выглЯдели дикими  зверьми,  смотрели  на  ближних  свирепым
взором, пылали кровожадной ненавистью и проклинали Ѓога,  которому  раньше
поклонЯлись во внешнем человеке".
   “слышав это, они ушли; ангелы сказали им вдогонку: "‚ы увидите,  какова
будет  ваша  жизнь  впоследствии,  ведь  скоро  вместо  отнЯтого  внешнего
человека у вас будет внутренний, который пока остаетсЯ вашим духом".
   569. ’ретий опыт.
   ЉаждаЯ любовь в человеке дает приЯтное чувство, благодарЯ которому  она
ощущаетсЯ. Ћно передаетсЯ непосредственно духу,  а  из  него  переходит  в
тело. “довольствие любви человека, нарЯду с красотой его мысли, составлЯет
его жизнь. ќти удовольствиЯ и красоты  лишь  смутно  ощущаютсЯ  человеком,
пока он живет в природном теле, потому что это тело поглощает и притуплЯет
их. Ќо после смерти, когда это материальное тело отнимаетсЯ у него, и дух,
таким образом, лишаетсЯ своего покрова, или одежды, удовольствиЯ его любви
и красоты его мысли чувствуютсЯ и воспринимаютсЯ во всей  полноте.  €  что
удивительно, они воспринимаютсЯ иногда, как  запахи.  €з-за  этого  все  в
духовном мире соединЯютсЯ в общества в соответствии с видами своей  любви:
те, кто в небесах - по своей любви, те, кто в аду - по своей.
   ‚се запахи,  в  которые  превращаютсЯ  удовольствиЯ  любви  в  небесах,
представлЯют собой благоуханиЯ, сладкие ароматы, чудесные веЯниЯ и  нежные
испарениЯ, которые бывают в садах, цветниках, полЯх и лесах утром весенней
порой. Ђ те запахи, в которые превращаютсЯ удовольствиЯ  любви  обитателей
ада, воспринимаютсЯ, как тухлые, отвратительные, гнилые зловониЯ, подобные
исходЯщим от выгребных Ям, трупов и прудов, полных  отбросов  и  нечистот.
€нтересно, что длЯ дьЯволов и сатан эти  запахи,  как  бальзам,  духи  или
благовониЯ, которые освежают  их  ноздри  и  сердца.  †ивотным,  птицам  и
насекомым в природном мире тоже дано объединЯтьсЯ между собой  по  запаху,
но человеку не дано, пока он не сбросит с себЯ свое тело.
   ‚от почему небеса устроены самым совершенным образом в соответствии  со
всем разнообразием любви к добру, а ад, наоборот, в соответствии со  всеми
разновидностЯми любви к злу. €з-за этой противоположности и  располагаетсЯ
между небесами и  адом  непроходимаЯ  пропасть.  €бо  ангелы  небесные  не
выносЯт никакого запаха из ада, потому что он вызывает  у  них  тошноту  и
рвоту, и может привести к обмороку, если они  вдохнут  его.  ’о  же  самое
случаетсЯ  с  обитателЯми  ада,  если  они  заходЯт  далее  середины  этой
пропасти.
   џ увидел однажды дьЯвола, выглЯдевшего издали леопардом.  ‡а  несколько
дней до этого Я видел его среди ангелов нижних небес, потому что он  знал,
как маскироватьсЯ под ангела света. Ћн пересек  ту  пограничную  черту,  и
находилсЯ теперь  между  двумЯ  маслинами,  не  замечаЯ  никакого  запаха,
угрожающего его жизни, поскольку рЯдом не было ангелов. Ќо как только  они
приблизились, его охватили судороги, и он упал на землю, скорчившись  всем
телом.  Ћн  казалсЯ  огромной   змеей,   свившейсЯ   кольцами,   а   потом
ускользнувшей в пропасть. …го подобрали друзьЯ  и  унесли  в  пещеру,  где
гадкий запах его удовольствий вернул его к жизни.
   ‚ другой раз Я увидел  сатану,  которого  наказывали  его  товарищи.  џ
спросил, за что, и мне сказали, что он, заткнув ноздри, ходил к  тем,  кто
пахнет небесами, и вернулсЯ с этим запахом на одежде. Њного раз случалось,
что трупнаЯ вонь, поднимавшаЯсЯ из открытой пещеры в аду, врывалась мне  в
ноздри, вызываЯ приступ тошноты.
   ‚се изложенное может служить обоснованием того, почему в ‘лове обонЯние
означает восприЯтие. ‚о многих его местах  говоритсЯ  о  том,  что  €егова
вдыхает угодный …му запах жертвоприношений; и что масло  длЯ  помазаниЯ  и
воскурений делалось из ароматических  веществ.  ‘  другой  стороны,  „етЯм
€зраилЯ повелевалось выносить все нечистое за пределы своего стана, и там,
вырыв Яму, закапывать свои нечистоты (‚тор. 23:12,13). Џричина в том,  что
стан €зраилЯ символизировал небеса, а пустынЯ вокруг него - ад.
   570. —етвертый опыт.
   Ћднажды Я беседовал с новоприбывшим духом, который много  времени,  еще
живЯ в мире, посвЯтил размышлениЯм о небесах и об аде. Џод  новоприбывшими
духами подразумеваютсЯ те, что недавно умерли,  а  духами  они  называютсЯ
потому, что они  становЯтсЯ  духовными  людьми.  Љак  только  он  попал  в
духовный мир, он сразу стал подобным же образом раздумывать о небесах и об
аде; при этом ему  становилось  радостно,  когда  он  думал  о  небесах  и
грустно, когда он думал об аде. ЏонЯв, что он находитсЯ в  духовном  мире,
он немедленно принЯлсЯ расспрашивать, где небеса, где ад,  что  они  собой
представлЯют, и чему они подобны.
   …му ответили: "Ќебеса - над твоей головой, ад - у тебЯ под ногами, ведь
ты сейчас находишьсЯ в мире духов, который как раз между небесами и  адом.
Ќо невозможно в нескольких словах описать, что такое небеса,  и  чему  они
подобны, а равно и что такое ад, и чему он подобен".
   ’огда в страстном желании это узнать он упал на колени и горЯчо молилсЯ
Ѓогу о наставлении. ‚ то же мгновение справа от него ЯвилсЯ ангел, который
поднЯл его и сказал: "’ы молил дать тебе наставление о небесах и  об  аде.
‚ыспроси и узнай, что такое удовольствие, и будешь знать". ‘ этими словами
ангел исчез.
   ’огда новоприбывший  дух  сказал  себе:  "—то  бы  это  могло  значить:
выспроси и узнай, что такое удовольствие, и будешь знать, что такое небеса
и ад,  и  как  они  выглЯдЯт?"  Ћн  покинул  свое  пристанище  и  пустилсЯ
путешествовать, спрашиваЯ всех  встречных:  "Ѓудьте  добры,  скажите,  что
такое удовольствие?" "—то за вопрос? - ѓоворили некоторые. - Љаждый знает,
что такое удовольствие. ђадость и счастье - что же еще? “довольствие  есть
удовольствие. ‚сегда одно и то же. Њы не можем его определить".
   „ругие сказали: "“довольствие - это веселье ума, ведь если ум весел, то
на лице - улыбка, речь полна шуток, на сердце легко, и человек доволен". Ђ
кто-то сказал: "“довольствие состоит лишь в том, чтобы пировать и  вкушать
лакомства, пить  и  пьЯнеть  от  благородного  вина,  а  затем  заниматьсЯ
беседами на различные темы, особенно о забавах ‚енеры и Љупидона".
   ‚ыслушав все это, новоприбывший дух рассердилсЯ и сказал про себЯ: "ќто
ответы деревенщин, а не образованных людей. ’акие удовольствиЯ  -  это  не
небеса и не ад. ‚от бы мне встретить какого-нибудь мудреца". Џокинув  этих
людей, он стал расспрашивать, где есть мудрые.
   ‡атем его увидел ангельский дух, который сказал ему: "џ понЯл,  что  ты
горишь желанием знать, что самое общее в небесах и что самое общее в  аду.
ќто - удовольствие. €так, Я возьму тебЯ  с  собой  на  возвышенность,  где
каждый день собираютсЯ те, что ищут следствиЯ, те, что вникают в  причины,
и те, что исследуют конечные цели. €щущие  следствиЯ  называютсЯ  знающими
духами, или воплощениЯми ‡наниЯ. ‚никающие  в  причины  называютсЯ  умными
духами, или воплощениЯми “ма. €сследующие конечные цели называютсЯ мудрыми
духами, или воплощениЯми Њудрости. ЏрЯмо над ними в небесах  находЯтсЯ  те
ангелы,  которые  видЯт  по  конечным  целЯм  причины,  а  по  причинам  -
следствиЯ; благодарЯ этим ангелам просвещаютсЯ все три собраниЯ".
   ‘ этими словами он взЯл духа-новичка за руку и отвел его  на  пригорок,
где собрались те, кого называют мудрыми, которые исследуют конечные  цели.
"Џростите, что взошел сюда, к вашему собранию, - сказал им дух, - но  дело
в том, что с раннего возраста Я размышлЯл о небесах и об аде. џ недавно  в
этом мире, и некоторые из тех людей, что встретились  мне,  говорили,  что
небеса здесь над головой, а ад - под ногами; однако они  не  сказали  мне,
что они собой представлЯют и чему они подобны. ЏостоЯнные мысли об этом не
давали мне покоЯ, и Я молилсЯ Ѓогу. ’огда ко мне ЯвилсЯ  ангел  и  сказал:
"ђасспроси  и  узнай,  что  такое  удовольствие,  и   будешь   знать".   џ
расспрашивал, но тщетно. Џоэтому  прошу,  расскажите,  будьте  добры,  что
такое удовольствие".
   Њудрые ответили: "“довольствие составлЯет все в жизни, как длЯ тех, кто
в небесах, так и длЯ тех,  кто  в  аду.  ’е,  кто  в  небесах,  испытывают
удовольствие от добра и истины, а те, кто в аду - удовольствие  от  зла  и
лжи. €бо всЯкое  удовольствие  относитсЯ  к  любви,  а  любовь  есть  само
существо  человеческой  жизни.  Џоэтому,  раз  человек  есть   человек   в
зависимости от  того,  какова  его  любовь,  то  и  от  того,  каковы  его
удовольствиЯ.  —увство  удовольствиЯ  создаетсЯ  деЯтельностью  любви.   ‚
небесах ее деЯтельность сопровождаетсЯ мудростью, а в  аду  -  безумством.
„еЯтельность  всегда   порождает   удовольствие   в   том,   в   ком   она
осуществлЯетсЯ. Ќо небеса и  ады  испытывают  разного  рода  удовольствиЯ;
небеса любЯт добро, и поэтому испытывают удовольствие, творЯ добро, а  ады
любЯт зло и испытывают удовольствие, творЯ зло. €так, если ты знаешь,  что
такое удовольствие, ты узнаешь и что такое небеса и ад, и каковы они.
   Ќо расспроси и узнай об удовольствии у тех, что вникают в причины;  они
называютсЯ умными. Ћни находЯтсЯ, как выйдешь от нас, направо".
   ‚ыйдЯ, он пошел  в  другое  собрание,  объЯснил,  зачем  он  пришел,  и
попросил  рассказать  ему,  что  такое  удовольствие.   ќта   просьба   их
обрадовала, и они сказали: "ќто правда,  если  знаешь  о  том,  что  такое
удовольствие, то знаешь и о том,  что  такое  небеса  и  ад,  и  чему  они
подобны. ‚олЯ, благодарЯ которой человек ЯвлЯетсЯ человеком, ни на шаг  не
двинетсЯ без удовольствиЯ. ‚едь волЯ сама по  себе  -  не  что  иное,  как
склонность какой-нибудь любви, а значит - какого-нибудь удовольствиЯ.  €бо
желание    порождаетсЯ    каким-либо    удовольствием    и     последующим
удовлетворением; а поскольку именно  волЯ  заставлЯет  разум  мыслить,  ни
малейшей мысли не бывает без удовольствиЯ, которое оказывает свое  влиЯние
из воли. Џричиной тому служит наитие, которым ѓосподь приводит в  действие
все, что есть в  душе  и  уме  ангелов,  духов  и  людей.  ’акое  действие
вызываетсЯ притоком любви и мудрости, и в этом заключаетсЯ наитие, которое
и ЯвлЯетсЯ на самом деле деЯтельностью, порождающей всЯкое удовольствие. ‚
своих началах оно называетсЯ блаженством, счастьем  и  наслаждением,  а  в
своих проЯвлениЯх - приЯтностью, прелестью и  удовольствием,  в  общем  же
смысле, благом. „ухи ада переворачивают в  себе  все  наоборот,  превращаЯ
добро в зло, а истину в ложь, однако удовольствие остаетсЯ  удовольствием.
€бо без постоЯнного удовольствиЯ у них не  было  бы  воли,  а  поэтому  ни
чувств, ни жизни вообще. Ћтсюда понЯтно, каково удовольствие ада, а  также
небес, и чему они подобны".
   Џосле того, как он это выслушал, его проводили в третье  собрание,  где
искали следствиЯ те, что  назывались  знающими.  Ћни  сказали:  "‘ойди  на
нижнюю землю и взойди на верхнюю землю; там  ты  познаешь  и  почувствуешь
удовольствиЯ небес и ада".
   ’ут на некотором расстоЯнии разверзлась землЯ, и  через  образовавшуюсЯ
расщелину вышли три дьЯвола, как бы  горЯщие  с  виду  из-за  удовольствиЯ
своей любви. Ђнгелы, сопровождавшие духа-новичка, понимали,  что  эти  три
дьЯвола с умыслом были поднЯты из ада, и крикнули им: "Ќе подходите ближе,
а расскажите оттуда что-нибудь о ваших удовольствиЯх".
   "‚ы, наверное, знаете, - сказали те в ответ, - что каждый, называют  ли
его  добрым  или  злым,  испытывает  свое  собственное  удовольствие,  так
называемый добрый - свое, а так называемый злой - свое".
   "‚  чем  же  ваше  удовольствие?"  -  спросили  их.  Ћни  сказали,  что
удовольствие  их   состоит   в   распутстве,   мщении,   мошенничестве   и
богохульстве.  ’огда  их  спросили,  чему  подобны  их  удовольствиЯ.  Ћни
сказали, что со стороны  они  воспринимаютсЯ,  как  зловоние  испражнений,
трупнаЯ вонь и гнилостный запах от луж с мочой. "€  вам  кажетсЯ  все  это
приЯтным?" - спросили их. "‚ высшей степени", - ответили  они.  "’огда,  -
сказали им, - вы подобны  грЯзным  животным,  которые  живут  в  таких  же
условиЯх". "Ќу, подобны - так подобны. ’ем не менее,  именно  эти  условиЯ
услаждают наше дыхание", - ответили они.
   "—то еще можете вы  рассказать?"  -  спросили  их.  Ћни  ответили,  что
каждому позволено испытывать свое  собственное  удовольствие,  даже  самое
мерзкое с точки зрениЯ других,  если  он  не  тревожит  добрых  духов  или
ангелов. "Ќо поскольку наши удовольствиЯ не позволЯют нам не тревожить их,
нас отправлЯют в рабочие лагерЯ, где с нами жестоко  обращаютсЯ.  ’ам  нас
лишают наших  удовольствий  и  запрещают  их,  и  это  называетсЯ  адскими
мучениЯми; они представлЯют собой своего рода внутреннюю боль".
   "‡ачем же вы тревожите добрых людей?" -  спросили  их.  Ћни  сказали  в
ответ, что не могут ничего поделать. "Љакое-то  бешенство  одолевает  нас,
когда мы видим ангела,  или  ощущаем  Ѓожественную  сферу  ѓоспода  вокруг
него". "’ак вы тогда и в самом деле дикие звери", -  сказали  мы,  услышав
это.
   Ќемного позже, увидев духа-новичка в  окружении  ангелов,  эти  дьЯволы
пришли в безумие, которое выглЯдело, как пламЯ ненависти. € чтобы  они  не
сделали чего-нибудь плохого, их бросили  обратно  в  ад.  Џотом  поЯвились
ангелы, которые  видели  по  конечным  целЯм  причины,  а  по  причинам  -
следствиЯ, из небес, расположенных над теми тремЯ собраниЯми. Ћни казались
окруженными сиЯнием света. ќтот свет, спускаЯсь вниз серпантином, принес с
собой венок цветов, и возложил его на голову новоприбывшего духа. ‡атем из
света раздалсЯ голос: "ќти лавры даны тебе, потому что  с  ранних  лет  ты
размышлЯл о небесах и об аде".
   ѓлава 10.
   Џреобразование и ‚озрождение.
   571.  ђассмотрев  покаЯние,  перейдем  к  следующему  по   порЯдку,   к
преобразованию и возрождению, поскольку они следуют за  покаЯнием,  и  при
помощи покаЯниЯ осуществлЯютсЯ шаг за шагом. …сть два состоЯниЯ, в которые
человек должен войти  и  пройти  через  них,  чтобы  стать  из  природного
духовным.  Џервое   состоЯние   называетсЯ   преобразованием,   второе   -
возрождением. ‚ первом состоЯнии  человек  смотрит  из  своего  природного
человека на своего духовного человека, и жаждет стать духовным; во  втором
состоЯнии он становитсЯ духовно-природным. Џервое состоЯние образуетсЯ при
помощи истин, которые должны стать частью  веры;  они  позволЯют  человеку
рассмотреть милосердие.  ‚торое  состоЯние  образуетсЯ  различными  видами
добра, составлЯющими милосердие,  посредством  которых  человек  входит  в
истины веры. €наче говорЯ,  первое  состоЯние  -  это  состоЯние  мышлениЯ
разума, а второе - состоЯние любви воли. Љогда возникает и развиваетсЯ это
второе состоЯние, происходЯт перемены в уме; а именно,  в  уме  изменЯетсЯ
порЯдок вещей, в результате чего теперь уже любовь воли проникает в разум,
управлЯет им и ведет его, и он уже мыслит в согласии и соответствии с этой
любовью. Ќасколько, таким образом, добро любви  играет  при  этом  ведущую
роль, а истины веры занимают второе место,  настолько  человек  становитсЯ
духовным человеком и новым созданием. ’огда он действует по милосердию,  а
говорит по вере; он чувствует добро милосердиЯ и постигает истины веры; он
- в ѓосподе, и в состоЯнии мира, а значит, возрожден.
   ‹юбой человек, при жизни в мире  вошедший  в  первое  состоЯние,  после
смерти может быть введен во  второе.  Ќо  того,  кто  не  вошел  в  первое
состоЯние при жизни в мире, после смерти невозможно ввести  во  второе,  и
поэтому он не может возродитьсЯ. ќти два состоЯниЯ можно сравнить  с  тем,
как постепенно возрастают свет и тепло  весенним  днем.  Џервое  состоЯние
можно сравнить с предрассветными сумерками и первыми петухами, второе -  с
утром и восходом солнца; развитие второго состоЯниЯ можно сравнить с  тем,
как день, светлеЯ и теплеЯ, движетсЯ к полудню. ќто можно также сравнить с
урожаем, который начинаетсЯ с побегов, затем вырастает в ости и колосьЯ, и
наконец, становитсЯ зернами в них. € еще с деревом: сначала оно прорастает
из семени, затем становитсЯ стеблем, пускающим ветви, которые  покрываютсЯ
листьЯми; а потом распускаютсЯ  цветы,  внутреннЯЯ  часть  которых  служит
началом плодов. Љогда же плоды созревают,  они  дают  новые  семена,  свое
потомство. Џервое состоЯние, преобразованиЯ, можно сравнить кроме того,  с
состоЯнием шелковичного червЯ, когда он вырабатывает в себе шелковую нить,
и оборачиваетсЯ ею. Ђ после того, как эта нелегкаЯ  работа  завершена,  он
вылетает в воздух и питаетсЯ уже  не  листьЯми,  как  раньше,  а  нектаром
цветов.
   LXII ’от, кто не родитсЯ заново и не будет  как  бы  снова  создан,  не
может войти в царство Ѓожье.
   572. ’от, кто не родитсЯ заново, не может войти в царство Ѓожье;  этому
учит ѓосподь у €оанна в следующем отрывке:
   €исус сказал Ќикодиму: истинно, истинно  (аминь,  аминь)  говорю  тебе,
если человек не родитсЯ заново, не может увидеть царства Ѓожьего. € далее:
истинно, истинно говорю тебе, если кто не будет рожден от воды и духа,  не
может он войти в царство Ѓожье. ђожденное от плоти есть плоть, а рожденное
от духа есть дух. €оанн 3:3,5,6.
   –арство Ѓожье означает как небеса, так и церковь,  потому  что  царство
Ѓожье на земле - это церковь. ќто относитсЯ и к другим местам,  в  которых
упоминаетсЯ царство Ѓожье, например: Њатф. 11:11; 12:28; 21:43; ‹ука 4:43;
6:20; 8:1,10; 9:11,60,62; 17:21; и в других местах.  ђодитьсЯ  от  воды  и
духа - означает: посредством истин веры и жизни по ним. —то вода  означает
истины, об этом см. Ђпокалипсис открытый (AR) 50, 614, 615, 685, 932.  „ух
означает жизнь по Ѓожественным истинам, что Ясно из слов ѓоспода у  €оанна
(6:63). "Ђминь, аминь" - означает,  что  сказанное  есть  истина;  ѓосподь
потому и повторЯл так часто эти слова, что Ћн есть сама истина. …го ‘амого
также называли Ђминь (Ћткр. 3:14). ‚озрожденные называютсЯ в ‘лове  сынами
Ѓожьими и рожденными Ѓогом; возрождение описываетсЯ новым сердцем и  новым
духом.
   573. Џоскольку "быть созданным"  означает  "быть  возрожденным",  то  о
рожденном заново говоритсЯ,  что  он  как  бы  вновь  создан.  —то  таково
значение понЯтиЯ "быть созданным" в  ‘лове,  доказываетсЯ,  помимо  многих
других, следующими отрывками:
   ‘ердце чистое сотвори мне, Ѓоже,  и  дух  непоколебимый  обнови  внутри
менЯ. Џс. 50:12.
   Ћтверзаешь  руку  ’вою  -  насыщаютсЯ  благом,  посылаешь  дух  ‘вой  -
создаютсЯ. Џс. 103:28,30.
   € люди, которые будут созданы, восхвалЯт €егову. Џс. 101:19.
   ‚от, џ сотворю €ерусалим, который будет весельем. €саиЯ 65:18.
   ’ак говорит €егова, ‘оздатель твой, €аков, устроивший тебЯ, €зраиль,  џ
искупил тебЯ. Љаждый, кто называетсЯ именем  Њоим,  того  Я  сотворил  длЯ
славы Њоей. €саиЯ 43:1,7.
   —тобы увидели, познали, внЯли и уразумели, что ‘вЯтой  €зраилев  создал
это. €саиЯ 41:20.
   ‘видетельством этому служат также  те  места,  где  ѓосподь  называетсЯ
’ворцом, ‘оздателем и “строителем.  €з  всего  этого  становитсЯ  понЯтным
смысл наказа, данного ѓосподом своим ученикам:
   €дите по всему миру и проповедуйте …вангелие всЯкой твари. Њарк 16:15.
   ’варЯми обозначаютсЯ здесь все, кого можно возродить;  то  же  в  Ћткр.
3:14; 2 Љор. 5:16,17.
   574. ‚се разумные  соображениЯ  говорЯт  в  пользу  того,  что  человек
нуждаетсЯ в возрождении. ‚едь при рождении он принимает от  родителей  зло
всЯкого рода, находЯщеесЯ в его природном человеке,  который  представлЯет
собой полную  противоположность  духовному  человеку.  ’ем  не  менее,  от
рождениЯ он предназначен длЯ небес, но не может  достичь  небес,  не  став
духовным; духовным же можно стать, только возродившись.  Ћтсюда  неизбежно
следует, что природный человек с его  стремлениЯми  должен  быть  покорен,
подчинен и перевернут с головы на ноги; иначе человек и на шаг  не  сможет
приблизитьсЯ к небесам, а вместо того ад будет затЯгивать его все глубже и
глубже. ќто Ясно видит каждый, кто верит в то, что  при  рождении  получил
всЯкого рода зло, и признает существование добра  и  зла,  противоположных
друг другу, а также верит в жизнь после смерти, в небеса и ад, и в то, что
зло образует ад, а добро образует небеса. Џриродный человек, рассмотренный
сам по себе, качествами своими ничуть не отличаетсЯ от животного.  Ћн  так
же дик, однако это относитсЯ только к его воле. ‚ отношении разума, тем не
менее, он отличаетсЯ от животного, поскольку разум  может  вознестись  над
пристрастиЯми воли, и не только видеть их,  но  и  сдерживать.  Џоэтому-то
человек может разумом своим мыслить, а с помощью мышлениЯ  -  говорить,  а
животное не может.
   —то представлЯет собой человек при рождении, и каким  он  может  стать,
если не будет возрожден, можно видеть на примере разного рода  зверей.  Ћн
может  быть  тигром,  пантерой,  леопардом,  диким  кабаном,   скорпионом,
тарантулом, гадюкой, крокодилом и так далее. €так, если  его  возрождением
не превратить в овцу, кем он может стать, если не дьЯволом среди  дьЯволов
в аду? …сли людей в таком состоЯнии не будут удерживать цепи закона, разве
не набросЯтсЯ они по своей врожденной свирепости друг на друга, не устроЯт
резню и не разденут друг друга до нитки? Њного ли людей не были с рождениЯ
сатирами и приапами,  или  четвероногими  Ящерицами?  €  каждый,  кто  был
подобен этим животным и не возрожден, становитсЯ потом  обезьЯной.  ’аковы
последствиЯ  внешней  нравственности,  котораЯ  необходима  людЯм,   чтобы
прикрыть свое внутреннее.
   575. Ћписание человека,  который  не  был  возрожден,  можно  дополнить
следующими сравнениЯми и подобиЯми у €саии:
   ‡авладеют ею (землей …дома) пеликан и Ястреб, филин и ворон будут  жить
в ней. € будет протЯнута по ней веревка разорениЯ и  отвес  запустениЯ.  €
зарастут дворцы ее терновником, твердыни - крапивой и колючками;  и  будет
она жилищем драконов, прибежищем страусов. ’ам будут встречатьсЯ  циимы  с
оимами, и  сатир  будет  находить  себе  подобного;  демон  пустыни  будет
отдыхать там. „розд совьет там себе гнездо, будет  класть  Яйца,  находить
пищу и выводить детей под тень свою. ’ам же  и  коршуны  будут  собиратьсЯ
один к другому.52 €саиЯ 34:11,13-15.
   LXIII Ќовое рождение может осуществить  лишь  ѓосподь  с  помощью  двух
средств - милосердиЯ и веры, и при содействии самого человека.
   576. €з тех доказательств, что были приведены в главах о  милосердии  и
вере, следует, что ѓосподь осуществлЯет  возрождение  через  милосердие  и
веру;  в  частности,  из  утверждениЯ,  что  ѓосподь,  милосердие  и  вера
составлЯют единое целое, как жизнь, волЯ и разум, и если их разделить,  то
каждое в отдельности разрушаетсЯ, как жемчужина, котораЯ крошитсЯ в  пыль.
Њилосердие и вера называютсЯ средствами, потому что они соединЯют человека
с ѓосподом, благодарЯ чему милосердие и ЯвлЯетсЯ  милосердием,  а  вера  -
верой. Ђ соединение это возможно, только если человек принимает участие  в
своем возрождении; вот почему мы говорим: при содействии самого  человека.
‚ предыдущих разделах много  раз  обсуждалось  сотрудничество  человека  с
ѓосподом. Ћднако, поскольку ум человеческий устроен так, что не  может  не
воспринимать  это  действие,  как   совершаемое   человеком   при   помощи
собственных способностей, необходимы дополнительные поЯснениЯ на эту тему.
   ‹юбое  движение,  а  значит  и  любое  действие,  содержит  активное  и
пассивное начала. ’о есть  активное  воздействует  на  пассивное,  которое
действует благодарЯ активному. ‚месте они производЯт действие.  ќто  можно
сравнить с мельницей, приводимой в движение ее колесом,  каретой,  которую
тЯнут лошади, движением под воздействием прилагаемого усилиЯ,  следствием,
порождаемым причиной, силой инерции, возникающей под воздействием движущей
силы, и вообще, с  любой  посредствующей  частью,  приводимой  в  движение
главной частью. ‚сем известно, что вместе они совершают единое действие. ‚
случае милосердиЯ и веры действует ѓосподь, а человек действует, повинуЯсь
ѓосподу, ибо активное ѓоспода располагаетсЯ в пассивном человека.  Џоэтому
способность правильно действовать - от ѓоспода, а желание так  действовать
- как бы от человека, потому что он наделен свободой воли. ЃлагодарЯ ей он
может действовать заодно с ѓосподом, и таким образом  соединЯтьсЯ  с  Ќим,
или действовать силами ада, внешними по отношению к нему, и этим  отделЯть
себЯ от ѓоспода. Џод сотрудничеством здесь понимаетсЯ действиЯ человека  в
гармонии с действиЯми ѓоспода. —тобы это стало еще  понЯтней,  ниже  будут
приведены другие сравнениЯ.
   577. €з сказанного следует еще и то, что ѓосподь непрерывно  занимаетсЯ
возрождением человека, поскольку Ћн непрестанно совершает его спасение,  а
спастись никто не может, пока не возрожден, как об этом сказал  ѓосподь  у
€оанна:
   Љто Ќе родитсЯ свыше, не может увидеть царства Ѓожьего. €оанн 3:3,5,6.
   ‚озрождение поэтому служит средством спасениЯ, а милосердие  и  вера  -
средствами возрождениЯ. ЏонЯтие о том, что возрождение ЯвлЯетсЯ следствием
веры, которой придерживаетсЯ современнаЯ церковь, без  всЯкого  содействиЯ
со стороны человека, - полное безумие.
   „ействие и содействие, как они были здесь описаны, можно  наблюдать  во
всем, что хоть  как-нибудь  действует  или  движетсЯ.  ’аково  действие  и
содействие сердца и любой из его артерий.  ‘ердце  действует,  а  артерии,
благодарЯ  своим  стенкам  и  оболочкам,  содействуют;  и  таким   образом
происходит кровообращение. Џодобно  тому  и  легкие.  ‚оздух  воздействует
своим давлением,  зависЯщим  от  высоты,  благодарЯ  чему  сначала  легкие
содействуют ребрам, а затем ребра содействуют  легким.  ’ак  дышит  каждаЯ
оболочка в теле. ’ак оболочки мозга,  плевра,  брюшина,  диафрагма  и  все
остальные оболочки внутренних органов, а также их составлЯющих,  действуют
и испытывают воздействие, сотрудничаЯ между собой, поскольку они  упругие.
ЃлагодарЯ этому они существуют и поддерживаютсЯ в своем существовании.  ’о
же самое происходит и в любом волокне, любом нерве и любой мышце, и даже в
любом хрЯще. €звестно, что в каждом из них есть действие и содействие.
   ‚се чувства тоже ЯвлЯют собой примеры совместного действиЯ, ведь органы
чувств, как и двигательные органы, состоЯт из волокон, оболочек и мышц. Ќо
было бы напрасной тратой времени описывать, как работает каждый из них. Њы
знаем, что свет воздействует на глаз, звук - на ухо, запах - на нос,  вкус
- на Язык, и что органы отзываютсЯ на все это, даваЯ начало ощущениЯм. Љто
по всему этому не поймет,  что  если  бы  не  было  подобного  действиЯ  и
содействиЯ при втекании жизни в духовный организм мозга, то ни  разум,  ни
волЯ не могли бы проЯвить себЯ?  €бо  жизнь  от  ѓоспода  втекает  в  этот
организм, и благодарЯ его содействию человек понимает то, о чем он думает,
а также о чем он судит, к каким выводам приходит и как все это  выражаетсЯ
в действии. …сли бы все происходЯщее с ним было лишь действием жизни, а он
сам не содействовал бы этому как бы от себЯ, то он был бы способен мыслить
не более, чем деревЯшка, или не более, чем здание церкви, когда  свЯщенник
проповедует. ‚ этом  случае,  из-за  отражениЯ  звука  от  дверей,  можно,
конечно слышать нечто, но это будет эхо, а не речь. ‚от на что  похож  был
бы человек, если бы он не содействовал ѓосподу в  отношении  милосердиЯ  и
веры.
   578. —то собой представлЯл бы  человек,  если  бы  он  не  содействовал
ѓосподу, можно тоже поЯснить сравнениЯми.  Љогда  он  воспринимал  бы  или
чувствовал духовное влиЯние небес или церкви, оно было бы длЯ него  чем-то
враждебным или неприЯтным, проникающим в него,  вроде  гнилостного  запаха
длЯ носа, нестройного звука  длЯ  уха,  уродливого  вида  длЯ  глаза,  или
отвратительного вкуса длЯ Языка. …сли бы удовольствие милосердиЯ и красота
веры попали в духовный организм ума тех, чье наслаждение - в зле и лжи, то
боли и страданиЯ от вторжениЯ такого рода удовольствиЯ и красоты  были  бы
настолько велики, что в конце концов повергли бы их  в  обморок.  „уховный
организм состоит из непрерывных рЯдов спиралей; в  случае  с  такого  рода
людьми эти спирали свернулись бы в кольца и перекрутились бы между  собой,
как змеЯ на муравейнике. џ могу поручитьсЯ  за  истинность  сказанного,  в
силу большого опыта, полученного в духовном мире.
   LXIV Џоскольку все искуплены,  у  всех  есть  возможность  возродитьсЯ,
зависЯщаЯ у каждого от его состоЯниЯ.
   579.  —тобы  это  стало  понЯтным,  сперва  нужно  сказать  кое-что  об
искуплении. “ ѓоспода было  две  цели,  ради  которых  Ћн  пришел  в  мир:
отдалить ад от ангелов и людей, и прославить  ‘вое  —еловеческое.  €бо  до
прихода ѓоспода ады так выросли, что стали  досаждать  ангелам  небес,  и,
встав между небесами и миром, отрезали свЯзь ѓоспода с  людьми  на  земле.
’аким образом, никакаЯ ЃожественнаЯ истина и никакое Ѓожественное благо не
могли дойти от  ѓоспода  к  людЯм.  ‚следствие  этого  человеческому  роду
угрожало  полное  проклЯтие,  да  и  ангелам   недолго   оставалось   жить
невредимыми.
   Џоэтому ѓосподь и пришел в мир отодвинуть ады подальше и  снЯть  угрозу
проклЯтиЯ. Ћн низложил ады и подчинил их  ‘ебе,  открыв  путь  к  небесам,
чтобы в дальнейшем присутствовать рЯдом с людьми и спасать того, кто живет
по …го заповедЯм. ’аким образом Ћн теперь возрождает и спасает,  ибо,  кто
возрожден, тот спасен. ‚от что означают слова: поскольку все искуплены,  у
всех есть возможность возродитьсЯ; а поскольку возрождение  и  спасение  -
одно и то же, то каждый может спастись. Џоэтому учение церкви о  том,  что
никто не мог бы спастись, если бы не пришел ѓосподь,  надо  понимать  так,
что никто не мог бы возродитьсЯ, если бы не пришел ѓосподь.
   „ругаЯ цель, с которой ѓосподь пришел в мир, а  именно  -  прославление
…го —еловеческого, нужна была длЯ того, чтобы посредством нее ѓосподь стал
€скупителем, ‚озродителем и ‘пасителем навеки. €бо не надо  думать,  будто
одним-единственным  искупительным  действием,  выполненным  в  мире,   все
последующие поколениЯ тоже  искуплены,  но  следует  верить,  что  ѓосподь
непременно искупает всЯкого, кто верит в Ќего и слушаетсЯ  …го.  Џодробнее
эти вопросы рассмотрены в главе об искуплении.
   580. Љаждый может быть возрожден в соответствии  со  своим  состоЯнием;
ибо простой возрождаетсЯ иначе, чем ученый; по-разному  возрождаютсЯ  люди
разных занЯтий и должностей; по-разному -  изучающие  в  ‘лове  внешнее  и
исследующие внутреннее; те, чье  происхождение  привело  их  к  природному
добру, - иначе, чем те, кого оно привело к  злу;  погрЯзшие  с  детства  в
мирской суете - иначе, чем те, что  удалились  от  нее  рано  или  поздно.
‘ловом, есть разница между людьми, составлЯющими внешнюю церковь ѓоспода и
составлЯющими  …го  внутреннюю  церковь.  ‡десь  наблюдаетсЯ   бесконечное
разнообразие, такое же, как в лицах и нравах. ’ем не  менее  каждый  может
быть возрожден и спасен соответственно своему состоЯнию.
   €стинность сказанного можно подтвердить на примере небес, куда попадают
все возрожденные. Ќебес трое: высшие, средние и низшие. ‚ высшие  попадают
те люди, которые через возрождение обрели любовь к ѓосподу;  в  средние  -
те, которые обрели любовь к ближнему; в низшие  -  те,  которые  проЯвлЯли
внешнее милосердие, и при этом  признавали  ѓоспода  Ѓогом  €скупителем  и
‘пасителем. ‚се эти люди спасаютсЯ, но по-разному.
   ‚се имеют возможность  возродитьсЯ  и  спастись  по  той  причине,  что
ѓосподь присутствует ‘воими Ѓожественными благом и истиной рЯдом с  каждым
человеком. ‚ этом - источник жизни человека, его  способности  разуметь  и
желать, и его свободы воли в духовных предметах; никто не лишен  этого.  €
необходимые средства даны: •ристианам  дано  ‘лово,  не-•ристианам  -  еще
какаЯ-нибудь религиЯ, котораЯ учит о существовании Ѓога и имеет заповеди о
добре и зле. Ћтсюда следует, что каждый  может  спастись.  ’аким  образом,
если человек не спасен, не Ѓога надо винить за это, а человека;  и  винить
его надо за то, что он не содействовал спасению.
   581. ‚ главе об искуплении Я показал, что  искупление  и  страдание  на
кресте - это две разные вещи, которые ни в коем случае  нельзЯ  путать;  и
что ѓосподь с помощью и того, и другого взЯл на ‘ебЯ власть  возрождать  и
спасать людей. ЏринЯтое в современной церкви верование, будто страдание на
кресте и  было,  собственно,  искуплением,  дало  начало  густым  полчищам
ужасных заблуждений о Ѓоге, вере, милосердии, и обо  всем  остальном,  что
зависит от этих трех звеньев одной цепи. Љ примеру, верование  в  то,  что
Ѓог решил проклЯсть род человеческий,  но  пожелал  вернутьсЯ  к  милости,
переложив проклЯтие на ‘ына, или посредством того, что  ‘ын  взЯл  его  на
‘ебЯ; и  что  спасаетсЯ  только  тот,  кому  дарована  заслуга  •риста  по
предвидению или предопределению. ќто заблуждение породило другой догмат их
веры, будто бы тот, кому дана эта вера, тут же и возрождаетсЯ без  всЯкого
участиЯ  со  своей  стороны.  ѓоворитсЯ  даже,  что  благодарЯ  этому  они
освобождены от проклЯтиЯ, наложенного законом, и подчинены уже не  закону,
а милости, хотЯ на самом деле ѓосподь говорил, что не сотрет и одной черты
из  закона  (Њатф.  5:18,19;  ‹ука  16:17);  и  повелел   ‘воим   ученикам
проповедовать покаЯние длЯ прощениЯ грехов (‹ука  24:47;  Њарк  6:12).  Ћн
говорил также:
   Ѓлизко царство Ѓожье, покайтесь и верьте в „обрую весть. Њарк 1:15.
   „обраЯ весть эта заключаетсЯ в том, что  можно  возродитьсЯ  и  поэтому
спастись. ќтого не могло быть, если бы ѓосподь не совершил искупление,  то
есть, если бы Ћн не отнЯл власть у ада, победив его в битвах, и если бы Ћн
не прославил ‘вое —еловеческое, сделав его Ѓожественным.
   582. Џодумайте своим умом, и скажите, что было бы с родом человеческим,
если бы утвердилась вера современной церкви в то, что люди  спасены  одним
лишь крестным страданием, и что не подвластны проклЯтию закона те, которым
дарована эта заслуга ѓоспода. ЏодразумеваетсЯ также,  что  эта  вера,  при
том, что о ней человек настолько не осведомлен, что даже не знает, есть ли
она у него, прощает ему  грехи  и  возрождает  его,  и  если  он  пытаетсЯ
помогать ее действию, когда она даруетсЯ и входит в него, то разрушает эту
веру,  терЯЯ  при  этом  и  свое  спасение,  потому  что  смешивает   свою
собственную заслугу с •ристовой. ’ак вот, Я говорю: помыслите  разумно,  и
скажите, не значит ли это, что отвергаетсЯ все ‘лово, все учение  которого
состоит в том, что возрождение осуществлЯетсЯ духовным омовением от грехов
и делами милосердиЯ? ‚о что тогда превращаютсЯ  „есЯть  ‡аповедей,  начало
начал преобразованиЯ? —ем оно лучше тогда, чем бумага, которую  продают  в
магазинах, и сворачивают из нее кульки длЯ прЯностей? —то есть  религиЯ  в
таком случае, если не оплакивание собственной греховности и просьба к Ѓогу
Ћтцу смилостивитьсЯ ради страданий …го ‘ына, лишь слова молитвы, исходЯщие
из легких, но не дела, совершенные от сердца?
   €скупление было бы тогда не более чем папской индульгенцией, или поркой
монаха на глазах всего собраниЯ, как это иногда делаетсЯ. …сли бы одна эта
вера могла возродить человека,  а  покаЯние  и  милосердие  не  играли  бы
никакой роли, что представлЯл бы собой его внутренний  человек,  тот,  что
продолжает жить после смерти, если не сгоревший город, развалины  которого
составлЯют внешнего человека? €ли же поле и луг,  опустошенные  гусеницами
или  саранчой.  ’акого  рода  человек  предстает  перед  ангелами  как  бы
согревшим гадюку на своей груди и завернувшим ее в свою одежду,  чтобы  ее
не видели; или будто бы спЯщим как овца с волком вместе; или  лежащим  под
великолепным одеЯлом, в белье, сотканном из паутины. € жизнь после смерти,
когда каждый занимает свое место в небесах, смотрЯ по  тому,  каково  было
его возрождение, или в аду,  смотрЯ  по  тому,  каким  образом  он  отверг
возрождение, - жизнь эта была бы тогда не  чем  иным,  как  жизнью  плоти,
такой же, как у рыб или крабов.
   LXV ‚озрождение - точнаЯ копиЯ зачатиЯ, вынашиваниЯ в утробе,  рождениЯ
и воспитаниЯ человека.
   583. Џриродные и духовные событиЯ человеческой жизни, то есть  то,  что
происходит с его  телом  и  с  его  духом,  устроены  так,  что  постоЯнно
соответствуют друг другу. Џричина в том, что человек с  рождениЯ  духовен,
потому  что  такова  его  душа,  и  одет  в  природное,   ЯвлЯющеесЯ   его
материальным  телом.  Љогда  же  это  тело  оставлЯетсЯ,  он,  как   душа,
облеченнаЯ в духовное тело, попадает в мир, где все  предметы  духовны,  и
присоединЯетсЯ к людЯм, подобным ему самому. €так, поскольку духовное тело
образуетсЯ в материальном теле, и образуетсЯ оно при помощи истин и  благ,
которые вливаютсЯ в человека от ѓоспода через  духовный  мир  и  внутренне
принимаютсЯ теми его составлЯющими, которые принадлежат природному миру, и
называютсЯ  гражданскими  и  нравственными,  то  очевидно,  каким  образом
образуетсЯ это тело. ‚следствие  того,  что  имеетсЯ,  как  было  сказано,
постоЯнное   соответствие   между   природными   и   духовными   событиЯми
человеческой  жизни,  его  образование  должно   быть   подобно   зачатию,
вынашиванию в утробе, рождению и воспитанию. ‚от почему природное рождение
в ‘лове обозначает рождение духовное, то есть, рождение  добра  и  истины.
€бо, что бы ни упоминалось в ‘лове в буквальном, или природном смысле, все
заключает в себе и означает нечто духовное. ‚ главе о ‘вЯщенном Џисании  Я
достаточно полно показал, что  каждаЯ  частица  буквального  смысла  ‘лова
содержит духовный смысл.
   Љогда в ‘лове упоминаетсЯ природное  рождение,  речь  идет  о  духовном
рождении, что очевидно из следующих отрывков:
   Ѓыли беременны, рожали, а  приносили  лишь  как  бы  ветер,  пользы  не
принесли земле. €саиЯ 26:18.
   Џеред лицом ѓоспода ты рожаешь, землЯ. Џс. 113:7.
   ђожала ли землЯ за один день? Џрекращу ли џ роды, не  дав  родить,  или
дам силу родить, но заключу утробу? €саиЯ 66:7-10.
   ‘ин мучаетсЯ родами и Ќо вот-вот будет разнесен на части. €ез. 30:16.
   …фрем постигнут муки роженицы. Ћн  -  дитЯ  неразумное,  потому  что  в
нужное времЯ не был с сыновьЯми в утробе. ЋсиЯ 13:12,13.
   …сть еще много подобных мест. Џоскольку природное рождение  означает  в
‘лове рождение духовное, а это - дело ѓоспода, то …го называют создающим и
образующим от чрева матери. ќто понЯтно хотЯ бы из следующих мест:
   €егова, создавший тебЯ и образовавший  тебЯ  от  утробы  матери.  €саиЯ
44:2.
   ’ы, который извел менЯ из чрева. Џс. 21:10.
   Ќа ’ебе устоЯл Я от утробы, ’ы извел менЯ из внутрен