ностей матери моей.
Џс. 70:6.
   Џослушайте ЊенЯ, выношенные в чреве, рожденные утробой. €саиЯ 46:3.
   Ћтсюда ѓосподь называетсЯ "Ћтцом" (например, у €саии 9:6; 63:16; €оанна
10:30;  14:8,9),  а  обладающие  добром  и  истиной  от  Ќего   называютсЯ
"сыновьЯми", "от Ѓога рожденными" и "братьЯми" друг другу (Њатф.  23:8,9).
Ћттого и церковь называетсЯ "матерью" (ЋсиЯ 2:2,5; €ез. 16:45).
   584. €так,  теперь  Ясно,  что  есть  соответствие  между  природным  и
духовным рождением.  €  благодарЯ  такому  соответствию  не  только  можно
говорить относительно нового рождениЯ о  зачатии,  вынашивании  в  утробе,
рождении и воспитании, но такие стадии действительно существуют.  —то  они
собой представлЯют, будет видно далее  в  разделе  о  возрождении.  ‘ейчас
скажу  только,  что  человеческое  семЯ  зачинаетсЯ  внутренне  в  разуме,
образуетсЯ в  воле  и  переноситсЯ  в  Яичко,  где  покрываетсЯ  природной
оболочкой; так оно попадает в утробу, и затем в мир.
   …сть, кроме того, соответствие между возрождением человека и всем,  что
принадлежит к растительному царству. Џоэтому-то человек  и  описываетсЯ  в
‘лове, как  дерево,  истина  его  -  как  семЯ,  его  добро  -  как  плод.
Ѓесполезное дерево может быть, так сказать,  возрождено,  и  затем  давать
хорошие плоды и хорошие семена, что Ясно на примере прививок  и  присадок.
ЌесмотрЯ на то, что при этом тот же самый сок поступает  от  корней  через
ствол к месту присадки или прививки, он, тем  не  менее,  преобразуетсЯ  в
хороший сок и получаетсЯ хорошее дерево. Џодобное происходит и в церкви  с
теми, кто прививаетсЯ к ѓосподу, как Ћн учил:
   џ - лоза, вы - ветви. ’от, кто пребывает во Њне, и џ  в  нем,  приносит
много плода. …сли кто не пребывает  во  Њне,  он  выбрасываетсЯ  вон,  как
ветка, и засыхает, и бросают его в огонь. €оанн 15:5,6.
   585. Њногие ученые утверждают, что развитие не только  деревьев,  но  и
остальных растений, соответствует  воспроизведению  человека.  ‚  качестве
дополнениЯ Я приведу здесь несколько замечаний на эту тему. “  деревьев  и
других членов растительного царства не два пола -  мужской  и  женский,  а
один, мужской. Ћдна землЯ, или почва, - их  общаЯ  мать  и,  так  сказать,
женщина. €бо она принимает в себЯ семена  всех  растений,  раскрывает  их,
заключает их в себе, как в утробе, вынашиваЯ их, а  затем  рожает  их,  то
есть выпускает на свет, и далее одевает и кормит.
   ђаскрываЯ семЯ, землЯ начинает с корней,  ЯвлЯющихсЯ  как  бы  сердцем.
—ерез корень от нее принимаетсЯ и передаетсЯ сок, подобно крови, и за счет
этого образуетсЯ тело со своими членами. ’ело - это ствол, члены - ветви и
прутьЯ. ‹истьЯ, поЯвлЯющиесЯ сразу после  рождениЯ,  играют  роль  легких.
‚едь точно так же, как сердце без легких не может  произвести  движение  и
чувство, которые делают человека живым, так и одного корнЯ,  без  листьев,
недостаточно  длЯ  того,  чтобы  дерево   или   растение   росло.   –веты,
предшественники плодов, предназначены длЯ очищениЯ сока, крови растений, и
отделениЯ более чистых его  составлЯющих  от  более  густых.  Љогда  такой
очищенный сок начинает вырабатыватьсЯ, в их внутренних полостЯх образуетсЯ
новый стебелек, по которому должен поступать  этот  сок  в  будущий  плод,
постепенно образующийсЯ и развивающийсЯ  на  этом  стебельке.  Џлод  можно
сравнить с Яичками, ведь в нем семена вызревают окончательно. ђастительнаЯ
душа, точнее, ее воспроизводЯщаЯ сущность,  внутренне  управлЯющаЯ  всЯкой
частицей растительного сока, начало свое берет от  тепла  духовного  мира.
ЏроисходЯ от солнца того мира, оно имеет единственную цель -  размножение,
и при помощи него - поддержание непрерывности  творениЯ.  Ђ  поскольку  по
своей сущности это тепло имеет целью воспроизведение человека, оно придает
всем своим созданиЯм некоторое подобие человека.
   Ќе нужно удивлЯтьсЯ утверждению, что члены растительного царства -  все
без исключениЯ мужского пола, и лишь землЯ, или почва, - их, так  сказать,
общаЯ мать и женщина. ќто можно понЯть на примере  пчел,  у  которых  тоже
есть нечто похожее. Џо наблюдениЯм ‘ваммердама, изложенным  в  его  книгах
природы53, у пчел только одна общаЯ мать, от которой происходит  потомство
всего роЯ. …сли у этих маленьких созданий одна общаЯ мать, то почему то же
самое нельзЯ сказать о растениЯх?
   Ќа духовном уровне тоже можно объЯснить, каким образом землЯ может быть
общей матерью, исходЯ из того, что  землЯ  в  ‘лове  означает  церковь,  а
церковь - наша общаЯ мать, и называетсЯ так в ‘лове.  —то  землЯ  означает
церковь, об этом см. Ђпокалипсис открытый (285,902), где об этом говоритсЯ
подробно. ‡емлЯ же способна проникать во внутреннее семени, до самого  его
оплодотворЯющего начала, извлекать его и  переносить,  потому  что  каждаЯ
мельчайшаЯ частица земли или песчинка выделЯет из своей сущности тончайшие
испарениЯ, способные проникать в семЯ. ќто происходит за счет  действующей
силы тепла духовного мира.
   586. —то человек может возродитьсЯ только постепенно, можно поЯснить на
примере любого предмета природного мира. „ерево не может вырасти  и  стать
деревом в один день, а сначала прорастает из семени,  потом  дает  корень,
потом побег,  который  становитсЯ  стволом,  из  него  вырастают  ветви  с
листьЯми, и наконец, цветы и плоды. Џшеница и Ячмень тоже не  дают  урожаЯ
за один день. „ом не строитсЯ за день; так и человек не достигает  полного
роста за день, тем  более  полной  мудрости.  €  церковь  нельзЯ  за  день
основать и довести до  совершенства.  Ќикакое  движение  к  конечной  цели
невозможно без начинаниЯ. €меющие другие понЯтиЯ о возрождении  ничего  не
знают о милосердии и вере, и о том, как они  возрастают  в  сотрудничестве
человека с ѓосподом. ‚се сказанное  Ясно  показывает,  что  возрождение  -
точнаЯ копиЯ зачатиЯ, вынашиваниЯ в утробе, рождениЯ и воспитаниЯ.
   LXVI  ЏерваЯ  стадиЯ  нового  рождениЯ  называетсЯ  преобразованием,  и
затрагивает разум; втораЯ называетсЯ возрождением и затрагивает волю, а  с
ней и разум.
   587. Џоскольку этот и последующие разделы  посвЯщены  преобразованию  и
возрождению, относЯщимсЯ соответственно к разуму и воле, необходимо знать,
чем различаютсЯ между собой разум и волЯ, а написано об  этом  в  п.  397,
выше. Џоэтому полезно прочитать то, что написано там,  а  затем  уже  этот
раздел. ’ам показано, в частности, что зло,  приобретаемое  человеком  при
рождении, заложено в воле его природного человека, а волЯ  уже  влиЯет  на
разум, заставлЯЯ его встать на ее сторону и  мыслить  в  согласии  с  ней.
Џоэтому, длЯ того, чтобы человек мог  быть  возрожден,  необходимо,  чтобы
разум был посредствующей причиной в ходе возрождениЯ. ќтой  задаче  служат
разнообразные  наставлениЯ,  которые  воспринимаютсЯ   разумом.   Џоначалу
человек получает их от родителей и учителей, затем  из  чтениЯ  ‘лова,  из
проповедей,  книг  и  бесед.  ’о,  что  разум  получает  из  всего  этого,
называетсЯ истинами. ’ак что все равно, говорим  ли  мы,  что  возрождение
происходит посредством разума, или посредством истин, принимаемых разумом.
‚едь истины учат человека, в кого и во что ему верить, и что ему делать, а
значит, чего ему желать. €бо все, что делает человек,  есть  действие  его
воли в соответствии с разумом. Џоскольку же волЯ  человека  сама  по  себе
есть по рождению зло, а что такое зло, и что такое добро, учит нас  разум,
и потому возможно желать  первого  и  не  желать  второго,  следовательно,
человек должен преобразовыватьсЯ через разум. „о той  поры,  пока  человек
видит и признает умом, что зло - это зло, а добро - это добро,  и  думает,
что нужно выбирать добро, его  состоЯние  называетсЯ  преобразованием.  Ќо
когда его волЯ заставлЯет его избегать зла и делать  добро,  только  тогда
начинаетсЯ состоЯние возрождениЯ.
   588.54 —еловеку дана способность возвышать свой разум, и даже  до  того
света, которым наделены ангелы в  небесах,  с  той  целью,  чтобы  он  мог
видеть, что он должен желать и поэтому делать, длЯ того, чтобы преуспевать
в  течение  временной  жизни  в  мире,  и  после  смерти  обрести   вечное
блаженство. Џреуспевание и блаженство приходЯт к нему, если он приобретает
себе мудрость, и содержит у нее  в  повиновении  свою  волю.  Ќо  если  он
позволЯет своему разуму подчинЯтьсЯ своей воле, то становитсЯ  неудачником
и бедствует. Џричина в том, что волЯ имеет врожденную  предрасположенность
к различному злу, и даже к чудовищному злу. Џоэтому, если не держать  волю
в руках разума, то человек, оставленный  на  произвол  своей  воли,  может
пойти на любые злодеЯниЯ, и его врожденнаЯ дикость  может  заставить  его,
ради себЯ самого, грабить и губить всех, кто не благосклонен к нему  и  не
потакает его прихотЯм.
   Ѓолее того, если бы разум не совершенствовалсЯ отдельно, а  уже  с  его
помощью - волЯ, человек был  бы  не  человеком,  а  животным.  Ѓез  такого
разделениЯ и возвышениЯ разума над волей он  не  мог  бы  ни  мыслить,  ни
говорить осмысленно, а только издавал бы звуки, выражающие  его  влечениЯ.
Ћн также не мог бы действовать по разуму, а только по инстинкту. € уж  тем
более не мог бы он познать то, что относитсЯ к Ѓогу,  и  поэтому  признать
Ѓога, получив возможность соединитьсЯ с  Ќим  и  жить  вечно.  Њышление  и
желаниЯ человека исходЯт как бы от него самого, и такаЯ видимость ЯвлЯетсЯ
ответной частью этого взаимного соединениЯ. ‚едь это соединение невозможно
без взаимности, как невозможно всЯкое соединение  активного  с  пассивным,
если нет согласованиЯ или сложениЯ их между  собой.  Ћдин  Ѓог  действует,
человек же допускает действиЯ над собой, содействуЯ  им  со  всей  внешней
видимостью будто бы от себЯ, хотЯ внутренне тоже благодарЯ действию  Ѓога.
„олжным  образом  понЯв  все  это,  можно  увидеть,  какова  будет  любовь
человеческой воли, если она возвышена с помощью разума, и какова она, если
не возвышена, и отсюда - каков сам человек.
   589. Ќужно хорошо понимать, что способность  возвышать  свой  разум  до
уровнЯ разумности небесных ангелов присуща всем людЯм  от  сотворениЯ  их,
как злым, так и добрым; и даже всем дьЯволам в аду, ибо все находЯщиесЯ  в
аду были раньше земными людьми. Њне много раз приходилось наблюдать это на
живом опыте. Ћднако, в духовных предметах дьЯволы не разумны, а  наоборот,
охвачены безумием, поскольку желают не добра, а зла. ‚следствие этого  они
испытывают  отвращение  к  знанию   и   пониманию   истин,   ведь   истины
благоприЯтствуют добру и противЯтсЯ злу. Ћтсюда  также  Ясно,  что  перваЯ
стадиЯ нового рождениЯ - это принЯтие разумом истин, а его втораЯ стадиЯ -
это желание действовать по истинам, и наконец, делание их.  ’о  же  самое,
нельзЯ называть никого преобразованным только потому, что он узнал истины,
поскольку способность возвышать свой разум над любовью воли позволЯет всем
познавать истины, а также говорить о них, учить  им  и  проповедовать  их.
—еловек преобразуетсЯ, если у него  есть  влечение  к  истине  ради  самой
истины,  ибо  такое  влечение  соединЯетсЯ  с  волей,  а  затем,  в  своем
продолжении, соединЯет волю с разумом.  ‚от  как  начинаетсЯ  возрождение.
„альнейшее течение и  развитие  возрождениЯ  будет  описано  на  следующих
страницах.
   590. Џокажем при помощи  сравнений,  что  представлЯет  собой  человек,
разум которого возвышен, но не возвышена посредством этого  и  любовь  его
воли. Ћн подобен орлу, парЯщему в  вышине,  который,  завидев  внизу  свою
добычу, например, кур, молодых лебедей или даже маленьких  ЯгнЯт,  тут  же
устремлЯетсЯ вниз и растерзывает ее. Ћн подобен также прелюбодею,  который
держит блудницу в нижней комнате, поднимаЯсь времЯ от  времени  в  верхние
покои, где в присутствии своей жены ведет  разумные  беседы  с  гостЯми  о
целомудрии, но иногда покидает их, чтобы  удовлетворить  внизу  похоть  со
своей наложницей. …ще он подобен болотным мухам, которые роем несутсЯ  над
головой бегущей лошади, но когда лошадь останавливаетсЯ, отстают и улетают
обратно в свое болото.  ‚от  каков  человек,  если  разум  его  возноситсЯ
высоко, а волЯ остаетсЯ внизу, у ног,  погруженной  в  природную  грЯзь  и
сладострастие чувств.
   Ќо поскольку в разуме таких людей имеетсЯ некое свечение,  напоминающее
мудрость, хоть волЯ их и противоположна ей, их можно  уподобить  змеЯм  со
сверкающей кожей или шпанским мушкам, которые блестЯт,  будто  сделаны  из
золота, или блуждающим огнЯм на болотах,  гнилому  дереву,  светЯщемусЯ  в
темноте, и фосфорическим веществам. ‘реди них бывают и  такие,  что  могут
претворитьсЯ ангелами света, как перед людьми в мире, так и перед ангелами
небес, когда умрут. Ћднако после недолгого исследованиЯ с них срывают  эти
одежды и сбрасывают их вниз нагими. Ќичего подобного произойти в этом мире
не может, поскольку здесь их дух не виден, но скрыт под  маской,  подобной
той, что бывает у актеров в театрах. €х способность притворЯтьсЯ  лицом  и
на словах ангелами света служит объЯснением и показателем  того,  что  они
могут возвысить свой разум, как уже говорилось, над  любовью  своей  воли,
почти до степени мудрости ангелов. €так, поскольку  внутреннее  и  внешнее
человека могут  таким  образом  идти  в  противоположных  направлениЯх,  и
поскольку тело отбрасываетсЯ, а дух остаетсЯ,  то  Ясно,  что  за  светлым
лицом может жить темный дух, и огненный -  за  ласковыми  устами.  Џосему,
друг мой, надо узнавать человека не по устам его, а по сердцу, то есть  не
по тому, что он говорит, а по тому, что делает. €бо ѓосподь говорит:
   Ћстерегайтесь лжепророков, которые приходЯт к  вам  в  одежде  овечьей,
внутри же - волки хищные; по плодам их познаете их. Њатф. 7:15,16.
   LXVII ‘начала должен быть преобразован  внутренний  человек,  а  уже  с
помощью него - внешний; вот как человек возрождаетсЯ.
   591. ‚ настоЯщее времЯ в церкви  обычно  так  и  говорЯт,  что  сначала
должен быть преобразован  внутренний  человек,  а  внешний  -  посредством
внутреннего. Ћднако при этом под  внутренним  человеком  мыслитсЯ  не  что
иное, как вера, их вера в то, что Ѓог Ћтец вменЯет заслугу  и  праведность
‘воего ‘ына, и посылает „уха ‘вЯтого. Ћни думают, что эта вера  составлЯет
внутреннего человека и служит источником человеку внешнему,  нравственному
на природном уровне. Ћни считают внешнее чем-то вроде придатка,  пользуЯсь
сравнением, вроде хвоста у  лошади  или  быка,  либо  хвоста  павлина  или
райской птицы, который ЯвлЯетсЯ как бы продолжением ступней их ног,  разве
что только не из них растет. Ћни говорЯт, что милосердие следует  за  этой
верой, но если милосердие придет из человеческой воли, то вера  его  будет
уничтожена.
   ‚ действительности же, в церкви наших дней  нет  внутреннего  человека,
поскольку ею не признаетсЯ никакой другой внутренний человек.  ‚едь  никто
не может сказать, дарована ли ему эта вера; выше Я показал, что такаЯ вера
невозможна  и  поэтому  ЯвлЯетсЯ  плодом  воображениЯ.  ‘ледовательно,   в
настоЯщее  времЯ  у  тех,  кто  убедил  себЯ  в  этой  вере,  нет  другого
внутреннего  человека,  кроме  природного,  переполненного  всЯким   злом,
которого  они  получили  при  рождении.  Љ  этому  можно   добавить,   что
возрождение и освЯщение следуют за этой верой сами собой,  и  что  участие
человека в этом должно быть исключено, несмотрЯ  на  то,  что  оно  служит
единственным  способом  возрождениЯ.  ‚от   почему   современнаЯ   церковь
неспособна ничего знать о возрождении, хотЯ ѓосподь говорит, что тот,  кто
не возрожден, не может видеть царства Ѓожьего.
   592.  ‚  новой  же  церкви  понЯтиЯ  внутреннего  и  внешнего  человека
совершенно другие. ‚нутренний человек относитсЯ  к  воле,  котораЯ  правит
человеком, когда он предоставлен самому себе, например, дома. …го  внешний
человек - это его дела и слова в присутствии других людей, или  вне  дома.
‘ледовательно, внутренний человек есть милосердие, свойство воли, и  в  то
же времЯ вера, свойство мышлениЯ. € то, и другое составлЯет до возрождениЯ
человека природного, который  таким  образом  разделен  на  внутреннего  и
внешнего. ќто очевидно из того, что человек может говорить  и  действовать
на людЯх, или вне дома, не так, как предоставленный самому себе, или дома.
Џричина такого разделениЯ в том, что  гражданские  законы  предусматривают
наказаниЯ длЯ тех, кто поступает зло, и поощрениЯ длЯ тех,  кто  поступает
хорошо, и люди заставлЯют себЯ отделЯть внешнего человека от  внутреннего.
Ќикому не хочетсЯ, чтобы его наказывали, и  всЯкий  хочет  наград  в  виде
богатства и почестей. Ќи та, ни другаЯ цель не может быть достигнута, если
не подчинЯтьсЯ этим законам. ‚от почему нравственность, или  добраЯ  волЯ,
наблюдаетсЯ во внешнем даже у тех, у кого нет нравственности,  или  доброй
воли во внутреннем. ‚ этом - источник  всЯкого  лицемериЯ,  раболепства  и
притворства.
   593. —то касаетсЯ разделениЯ  природного  человека  на  две  формы,  то
действительно существует разделение как воли, так и  мышлениЯ.  €бо  любое
действие человека начинаетсЯ  с  его  желаниЯ,  а  все,  что  он  говорит,
начинаетсЯ с его мысли. Џоэтому вторую  волю  человек  образует  на  более
низком уровне, чем его перваЯ волЯ, и подобно тому  второе  мышление,  но,
тем не менее, и то, и другое  составлЯет  природного  человека.  ’у  волю,
которую сам человек образует, можно назвать телесной волей, поскольку  она
заставлЯет тело вести себЯ будто бы  нравственно.  ‚торое  мышление  можно
назвать мышлением легких, поскольку оно заставлЯет Язык  и  губы  говорить
то, что принадлежит одному разуму.  ќти  вторые  мышление  и  волЯ  вместе
подобны лыку,  что  прилегает  изнутри  к  коре  дерева,  или  оболочке  с
внутренней стороны Яичной скорлупы. ‚нутренний природный человек находитсЯ
внутри них, и если он злой, то такого человека можно  уподобить  древесине
гнилого дерева, заключенной в упомЯнутые кору  и  лыко,  которые  выглЯдЯт
здоровыми, или гнилому Яйцу в белой скорлупе.
   Ќо надо еще рассказать, что собой представлЯет  внутренний  человек  от
рождениЯ. …го волЯ склонна к злу  всЯкого  рода,  а  потому  его  мышление
склонно ко лжи также всЯкого рода. ’ак вот этот-то  внутренний  человек  и
должен быть возрожден. ‚едь если он не возрожден, то  в  нем  нет  ничего,
кроме ненависти ко всему, относЯщемусЯ к  милосердию,  и  поэтому  Ярости,
направленной против всего, что относитсЯ к  вере.  ‘ледовательно,  сначала
должен быть возрожден этот природный внутренний человек, а внешний уже при
помощи внутреннего, ибо таков правильный порЯдок.  ‚озрождать  внутреннего
человека посредством внешнего было бы против порЯдка, поскольку внутренний
подобен душе во внешнем, и не только вообще,  но  и  во  всех  частностЯх.
‘ледовательно, он присутствует во  всем,  что  человек  говорит,  хотЯ  он
ничего об этом не знает. ‚от почему ангелы постигают  по  одному  поступку
человека, какова его волЯ, и по одному высказыванию - каково его мышление,
адские они или небесные. ’ак они узнают всего человека. Ћни  могут  судить
по звуку о склонности его мышлениЯ, а по движениЯм или по виду поступков -
о любви его воли. ‚се это  они  постигают  несмотрЯ  на  то,  что  человек
притворЯетсЯ •ристианином и добропорЯдочным гражданином.
   594. ‚озрождение человека  описано  у  €езекиилЯ  "сухими  костЯми",  к
которым были прикреплены жилы, а затем плоть и кожа,  и  наконец,  введено
было в них дыхание,  чтобы  они  ожили.  (€ез.  37:1-14).  џсно,  что  это
описание - изображение возрождениЯ, из того, что сказано:
   Љости эти - весь дом €зраилЯ (стих 11).
   ’ам также приводитсЯ сравнение с могилами, и говоритсЯ, что Ћн  откроет
могилы и поднимет кости из них, и вложит в них дух, и поместит их на земле
€зраилЯ (стихи 12-14). ‡емлЯ €зраилЯ  в  этом  и  других  местах  означает
церковь. ‚озрождение символизировано через  кости  и  могилы,  потому  что
человек еще не возрожденный  называетсЯ  мертвым,  а  уже  возрожденный  -
живым. Џоследний содержит в себе духовную жизнь, первый - духовную смерть.
   595. ‚сЯкое создание в мире, живое  или  мертвое,  имеет  внутреннее  и
внешнее. Ћдно не бывает без  другого,  как  следствие  и  причина.  ‚сЯкое
создание ценЯт за его внутренние хорошие  качества,  и  презирают  за  его
внутренние дурные  свойства,  а  равно  и  за  внешние  хорошие  качества,
заключающие в себе внутренние дурные свойства. ‚се мудрые люди  в  мире  и
все ангелы в небесах судЯт именно так. Џокажем же на сравнениЯх, что собой
представлЯет невозрожденный человек, и что - возрожденный. Ќевозрожденного
человека, который играет роль добропорЯдочного гражданина  и  •ристианина,
можно сравнить с трупом, завернутым материи с  благовониЯми,  который  все
равно смердит и портит аромат благовоний, проникает в нос и вредит  мозгу.
…го можно также сравнить с позолоченной или уложенной  в  серебрЯный  гроб
мумией; заглЯнувший внутрь увидит безобразное черное тело.
   …го можно сравнить  с  костЯми  или  скелетом  в  гробнице,  украшенной
лазуритом и  другими  драгоценными  камнЯми.  …ще  его  можно  сравнить  с
богачом, одевавшимсЯ в порфиру и виссон, который  внутренне  был,  тем  не
менее, адским (‹ука 16:19). ‡атем, его можно сравнить с подслащенным Ядом,
цветущей цикутой, с плодами, имеющими  Яркую  кожицу,  сердцевина  которых
выедена  червЯми,  и  с  Язвой,  сначала  заклеенной  пластырем,  а  затем
покрывшейсЯ тонкой кожей, внутри которой  -  один  гной.  ‚  этом  мире  о
внутреннем можно судить по внешнему, но так делают только те, у  кого  нет
внутренней доброты, и поэтому они судЯт по видимости. Ќо  в  небесах  дело
обстоит по-другому; ибо когда по смерти тело отделЯетсЯ, и его уже  нельзЯ
развернуть вокруг духа, обратив  лицом  от  зла  к  добру,  остаетсЯ  одно
внутреннее, составлЯющее дух человека. ‘ расстоЯниЯ  кажетсЯ,  будто  змеЯ
сбрасывает свою кожу, или с гнилого дерева снимают  кору  или  покровы,  в
которых оно так хорошо смотрелось.
   Џо-другому у того, кто возрожден. “ него доброе внутреннее,  тогда  как
внешнее подобно внешнему остальных. ’ем не менее его внешнее различаетсЯ с
остальными, как небеса и ад, ведь в  нем  заключена  добраЯ  душа.  €  нет
никакой разницы, благороден ли он и живет ли он во дворце, окружен  ли  он
приспешниками, когда выходит из дому, или живет в хижине, где в  слугах  у
него - один мальчик; архиепископ ли  он  в  пурпурной  мантии  и  сановней
митре, или пастух, живущий в лесу  с  несколькими  овцами,  который  носит
легкую деревенскую накидку и покрывает голову капюшоном.
   ‡олото остаетсЯ золотом, сверкает ли  оно  в  свете  пламени,  или  его
поверхность закоптилась от  дыма,  отлита  ли  из  него  милаЯ  статуэтка,
например, младенца, или безобразнаЯ фигурка  крысы.  Ѓыло  принЯто  делать
золотых крыс и помещать их рЯдом с  Љовчегом,  они  служили  искупительной
жертвой (1 –ар. 6:3-5 и далее).  €бо  золото  означает  внутреннее  добро.
Ђлмаз  или  рубин,  извлеченный  из  известковой   или   глинЯной   породы
оцениваетсЯ не  меньше,  чем  вставленный  в  ожерелье  королевы,  за  его
внутреннее благородство; и так далее. ќти  примеры  Ясно  показывают,  что
внешнее судитсЯ по внутреннему, а не наоборот.
   LXVIII ќто приводит к борьбе между внутренним и  внешним  человеком,  и
кто победит, тот и повелевает затем другим.
   596. „алее происходит борьба, по той причине,  что  внутренний  человек
преобразуетсЯ посредством истин, дающих ему возможность видеть, что зло  и
ложно; а истины эти все еще находЯтсЯ во внешнем, или природном, человеке.
Џоэтому сначала имеетсЯ разногласие между новой волей, той, что сверху,  и
старой волей, той, что снизу. ђаз это разногласие -  между  двумЯ  волЯми,
значит оно ЯвлЯетсЯ разногласием между их удовольствиЯми,  ведь  известно,
что плоть противоположна духу, а дух - плоти, и нужно усмирить плоть с  ее
вожделениЯми,  прежде  чем  сможет  действовать  дух,  и  человек   сможет
обновитьсЯ.  ‚след  за  этим  разногласием  происходит   борьба,   котораЯ
известна, как духовное искушение. Ќо это искушение, или борьба, - не между
добром и злом, а между истинами,  сопровождающими  добро,  и  видами  лжи,
сопровождающими зло. €бо добро не может боротьсЯ само по себе, а лишь  при
помощи истин. € зло не может боротьсЯ само по  себе,  а  лишь  при  помощи
своей лжи. ќто подобно тому, как и волЯ неспособна боротьсЯ сама по  себе,
а делает это при помощи разума, где содержатсЯ ее истины.
   —еловек ощущает эту борьбу не где-нибудь, а в себе самом, как угрызениЯ
совести. Ћднако борютсЯ в нем ѓосподь и дьЯвол (то есть ад), и борютсЯ они
за господство над ним, чтобы определить, кто из  них  будет  обладать  им.
„ьЯвол, или ад, нападаЯ, вызывает зло в человеке, а ѓосподь, защищаЯ  его,
вызывает в нем добро. •отЯ борьба эта происходит в духовном мире, она в то
же времЯ происходит в человеке, между истинами,  сопутствующими  добру,  и
ложью, сопутствующей злу в нем. Џоэтому человек должен боротьсЯ совершенно
так же, как если бы он делал это сам по себе, ведь  у  него  есть  свобода
выбора:  действовать  на  стороне  ѓоспода  или  на  стороне  дьЯвола.  Ћн
принимает сторону ѓоспода, если держитсЯ истин из добра, и  дьЯвола,  если
держитсЯ лжи  из  зла.  ‚следствие  этого  победитель,  а  побеждает  либо
внутренний, либо внешний человек, правит над побежденным.  ќто  совершенно
так же, как если бы два  царЯ  сражением  решали,  кому  править  царством
другого. Џобедитель овладевает царством и всех в нем подчинЯет себе. €так,
в нашем случае, если побеждает внутренний человек, он  обретает  власть  и
подавлЯет все виды зла внешнего человека, продолжаЯ этим  возрождение.  Ќо
если побеждает внешний человек, он берет власть в свои  руки  и  разметает
все добро внутреннего человека, полагаЯ конец возрождению.
   597. Ћ существовании искушений в настоЯщее времЯ известно, но  едва  ли
кто-либо знает что они собой представлЯют и в чем их источник,  или  какое
добро они несут. џ только что показал, каковы они и откуда они происходЯт,
а также, какое в них добро, а именно: когда побеждает внутренний  человек,
он  подчинЯет  себе  внешнего.  ЃлагодарЯ  такому  подчинению   вожделениЯ
изгонЯютсЯ  и  вместо  них  насаждаютсЯ  склонности  к  добру  и   истине,
устроенные таким образом, что человек, какого бы добра он не  пожелал,  он
его также и делает, и какую бы истину не помыслил,  говорит  ее  от  всего
сердца. Ѓолее того, эта победа над внешним человеком делает его  духовным,
и тогда ѓосподь вводит его в общество ангелов в небесах, где все духовны.
   „о настоЯщего времени мало что было известно об искушениЯх, и  едва  ли
кто знает об их происхождении и свойствах, равно как и о производимом  ими
благе, по той причине, что церковь до наших  дней  не  обладала  истинами.
Ќикто не обладает истинами, если не обращаетсЯ напрЯмую  к  ѓосподу  и  не
усваивает новой веры, отбросив старую. ‚от  почему  никто  не  подвергалсЯ
никакому духовному искушению  в  течение  всех  веков,  прошедших  с  того
времени, когда Ќикейский ‘обор ввел  веру  в  трех  Ѓогов.  €бо  тот,  кто
подвергнулсЯ бы искушению, тут же и поддалсЯ бы ему, и погрузилсЯ  бы  еще
глубже  в  ад.  €скреннее  раскаЯние,  о  котором   говоритсЯ,   что   оно
предшествует современной вере, не ЯвлЯетсЯ искушением. џ спрашивал об этом
очень многих людей, и все говорили, что это - не более чем слово, и  разве
что у простых оно может быть некой устрашающей мыслью об адском огне.
   598. Џосле того, как  искушение  завершено,  человек  своим  внутренним
человеком уже находитсЯ в небесах,  а  в  мире  -  через  своего  внешнего
человека. Џоэтому благодарЯ искушениЯм в  человеке  происходит  соединение
небес с миром, и его мир тогда управлЯетсЯ ѓосподом с небес в соответствии
с порЯдком. Ћбратное получаетсЯ, если человек остаетсЯ природным. ’огда он
стремитсЯ управлЯть небесами из мира. ’аким становитсЯ каждый,  кто  любит
господствовать из  любви  к  себе.  …сли  его  внутренне  исследовать,  то
окажетсЯ, что он не верит ни в какого Ѓога,  а  только  в  себЯ;  и  после
смерти он верит в каждого, кто имеет власть, как  в  Ѓога.  ’акое  безумие
обычно бывает в аду; оно укоренилось там так глубоко, что некоторые из них
даже называют себЯ Ѓогом Ћтцом, некоторые - Ѓогом ‘ыном, а  иные  -  Ѓогом
„ухом ‘вЯтым; среди евреев же есть такие, что провозглашают себЯ  Њессией.
Ћтсюда понЯтно, каким человек  становитсЯ  после  смерти,  если  природный
человек его не возрожден, а также до чего могло бы его довести собственное
воображение, если бы ѓосподь не основал  новую  церковь,  в  которой  учат
подлинным истинам. ќто-то и имеетсЯ в виду в следующих словах ѓоспода:
   Џри скончании века (то есть, в конце современной церкви) будет  великаЯ
скорбь, какой не было от начала мира, и не будет никогда.  €  если  бы  не
были сокращены те дни, не была бы спасена никакаЯ плоть. Њатф. 24:21,22.
   599. ‚ этой борьбе, или искушениЯх,  людей,  ѓосподь  совершает  каждое
отдельное искупление, точно так же,  как  Ћн  совершил  общее  искупление,
когда был в мире. Ѓорьбой и искушениЯми  в  мире  ѓосподь  прославил  ‘вое
—еловеческое, то есть, сделал его Ѓожественным. ’ак же теперь и  с  каждым
человеком в отдельности; когда  кто-то  подвергаетсЯ  искушениЯм,  ѓосподь
боретсЯ за него, одолеваЯ духов ада, нападающих на него. € после искушений
Ћн прославлЯет его, то есть, делает  его  духовным.  Џосле  того,  как  Ћн
совершил общее искупление,  ѓосподь  привел  все  в  небесах  и  в  аду  в
состоЯние порЯдка. ‘овершенно то же самое  Ћн  делает  с  человеком  после
искушениЯ, ибо Ћн приводит в состоЯние порЯдка в нем все, что относитсЯ  к
небесам и к миру. Џосле искуплениЯ ѓосподь основал новую церковь;  подобно
тому Ћн и человеке основывает все, что относитсЯ к церкви,  и  делает  его
церковью на уровне личности. Џосле искуплениЯ  ѓосподь  даровал  мир  всем
верившим в Ќего; ведь Ћн сказал:
   Њир оставлЯю вам, мир Њой даю вам; не так, как мир дает, џ даю его вам.
€оанн 14:27.
   Џодобно тому и человеку после искушениЯ  дарует  Ћн  чувство  мира,  то
есть, радость духа и утешение. €з всего этого Ясно, что ѓосподь  -  вечный
€скупитель.
   600. ‚нутреннего человека, возрожденного без внешнего, можно сравнить с
птицей, парЯщей в воздухе, которой негде сесть на землю  отдохнуть,  когда
вокруг одни  болота,  опасные  своими  змеЯми  и  лЯгушками;  она,  летаЯ,
выбьетсЯ из сил и умрет. …ще его можно сравнить  с  лебедем,  плавающим  в
открытом море, где невозможно отыскать берег и свить гнездо;  тогда  Яйца,
которые он снесет, утонут и будут съедены рыбами. …го можно также сравнить
с солдатом, стоЯщим на стене  крепости,  когда  ее  взрывают  у  него  под
ногами; он падает вниз и погибает под обломками. …ще его можно сравнить  с
прекрасным деревом,  пересаженным  в  гнилую  почву,  где  полчища  червей
съедают его корни, и оно, засыхаЯ, умирает. …ще его можно сравнить с домом
без основаниЯ, или с колонной без пьедестала, на котором она  установлена.
‚от на что похож человек, если лишь его внутренний человек преобразован, а
внешний - нет; ибо у него нет твердого основаниЯ делать добрые дела.
   LXIX ‚озрожденный человек получает новую волю и новый разум.
   601. ‘овременной церкви известно, как из ‘лова, так и по рассудку,  что
возрожденный человек обновлЯетсЯ,  или  становитсЯ  новой  личностью.  ‚от
отрывки из ‘лова, доказывающие это:
   ‘делайте себе новое сердце и новый дух; зачем вам умирать, дом €зраилЯ?
€ез. 18:31.
   „ам вам сердце новое и дух новый внутри, и возьму из плоти вашей сердце
каменное, и дам вам сердце  плотЯное.  ‚ложу  внутрь  вас  дух  Њой.  €ез.
36:26,27.
   Ћтныне мы никого не знаем по плоти. ’ак что, если кто во •ристе, то  он
- создание новое. 2 Љор. 5:16,17.
   Ќовое сердце в этих отрывках означает новую волю, а новый дух  -  новый
разум. €бо сердце в ‘лове имеет  значение  воли,  а  дух,  если  свЯзан  с
сердцем, имеет значение разума.
   „оводы рассудка состоЯт в следующем: когда человек  возрожден,  у  него
новаЯ волЯ и новый разум,  потому  что  эти  две  способности  делают  его
человеком, и именно они возрождаютсЯ. Џоэтому каждый  таков,  каков  он  в
отношении этих двух его способностей. …сли его волЯ зла, то и он сам злой,
а тем более, если его разум благоприЯтствует злу; и наоборот -  если  волЯ
его добра. Ћдна лишь религиЯ  делает  человека  новым  и  возрождает  его.
ђелигии отведено высшее место в человеческом уме, откуда она  видит  внизу
себЯ гражданские вопросы, относЯщиесЯ к миру.  ‘  помощью  них  она  также
восходит в нем кверху, подобно чистому соку дерева, поднимающемусЯ  к  его
вершине, и с этой высоты ей открываетсЯ вид на все  природное,  как  тому,
кто стоит на башне или на горе, открываетсЯ вид на равнины внизу.
   602. Ќеобходимо знать, что  человек  своим  разумом  может  возвыситьсЯ
почти до такого света, каким обладают ангелы в  небесах.  Ќо  если  он  не
возвышаетсЯ при этом и волей своей, то он еще старый человек, а не  новый.
ђанее Я показал, как разум возвышает волю  постепенно  до  своего  уровнЯ.
Џоэтому возрождение - это в первую очередь дело воли, во вторую очередь  -
разума. €бо разум человека подобен свету мира, тогда как волЯ его - теплу.
€звестно, что не свет без тепла заставлЯет все жить и расти, а лишь  свет,
объединенный с теплом. —то касаетсЯ нижних областей ума, действительно,  в
них разум озарЯетсЯ  светом  мира,  но  высшие  области  -  светом  небес.
Џоэтому, если  волЯ  не  восходит  из  нижних  областей  в  высшие,  и  не
соединЯетсЯ там с разумом, она остаетсЯ в мире. ’огда  разум  устремлЯетсЯ
то вверх, то вниз, но каждую ночь возвращаетсЯ вниз, к воле, и спит с ней,
как мужчина с женщиной-блудницей, и порождает  двухголовое  потомство.  €з
этого тоже Ясно, что если человек не приобретает новую волю и новый разум,
он не возрождаетсЯ.
   603.  —еловеческий  ум  делитсЯ  на  три  области.  ЌижнЯЯ   называетсЯ
природной, среднЯЯ - духовной, а высшаЯ - небесной.  ‚озрождением  человек
поднимаетсЯ из нижней, или природной, области в более высокую, духовную, а
через нее - в небесную. ‚ следующем разделе [607-610] будет доказано,  что
в уме имеетсЯ три  области.  Џоэтому-то  человек,  который  не  возрожден,
называетсЯ природным, а возрожденный называетсЯ духовным. Ћтсюда очевидно,
что ум возрожденного человека возвышаетсЯ в духовную область, и со  своего
высокого положениЯ может видеть, что происходит в низшем,  или  природном,
уме. ‘уществование низшей и высшей области ума может  увидеть  и  признать
каждый, кто обратит хоть малейшее внимание на то, как он мыслит.  ‚едь  он
видит то, что мыслит, и поэтому говорит, что думал или думает это или  то.
’ак не могло бы  быть,  если  бы  не  существовало  внутреннего  мышлениЯ,
называемого  постижением,  которое  смотрит  вниз   на   нижний   уровень,
называемый мышлением.
   Џосле   того,   как   судьЯ   прослушает    или    прочитает    длинную
последовательность обстоЯтельств дела, составленную адвокатом, он собирает
их вместе и образует в высшей области  своего  ума  единую  точку  зрениЯ,
котораЯ дает ему общее представление. ‡атем он опускает  взглЯд  в  нижнюю
область природного мышлениЯ, и в ней выстраивает  свои  доводы  в  должный
порЯдок, объЯвлЯЯ свое мнение и выносЯ  приговор,  соответствующий  высшей
области своего ума. Љто не знает о  том,  что  человек  может  в  одну-две
секунды обдумать и принЯть решениЯ, длЯ выражениЯ которых при  помощи  его
нижнего ума потребовалось бы около часа? ќти примеры  были  приведены  длЯ
того, чтобы показать, что ум человека делитсЯ на нижнюю и верхнюю область.
   604. —то касаетсЯ новой  воли,  то  располагаетсЯ  она  над  старой,  в
духовной области. ’о же самое и новый разум, который вместе с новой волей,
и она с ним. Ћни соединены в верхней области, и совместно смотрЯт вниз  на
старые волю и разум, устраиваЯ все в них так, чтобы они  были  послушными.
Љто может не понЯть, что если  бы  у  человеческого  ума  была  лишь  одна
область, в которую складывалось бы, перемешиваЯсь, злое и доброе, а  также
ложное и истинное, то между ними возникло бы столкновение, как если  бы  в
одну клетку посадили волков и овец, или тигров и  телЯт,  или  Ястребов  и
голубей? Ќеизбежным последствием была бы жестокаЯ бойнЯ, в  которой  дикие
звери растерзали бы смирных животных. ‚от почему  и  предусмотрено,  чтобы
добро и согласные с ним истины собирались в верхней области, где они  было
бы в безопасности, отражаЯ нападениЯ зла и согласной с ним лжи,  и  смирЯЯ
их оковами и другими средствами, а затем разгонЯЯ их. €менно это имелось в
виду в предыдущем разделе под тем, что ѓосподь управлЯет при помощи  небес
всем, что принадлежит миру в возрожденном человеке. ‚ысшаЯ, или  духовнаЯ,
область ума человека представлЯет собой небеса в малом виде, а низшаЯ, или
природнаЯ область - мир в малом виде. Џоэтому  древние  называли  человека
микрокосмом (маленьким  миром);  его  можно  также  назвать  микроураносом
(маленькими небесами).
   605. ‚озрожденный человек, то  есть  человек  с  обновленными  волей  и
разумом, находитсЯ в тепле небес, которое есть их любовь, и в свете небес,
который  есть  их  мудрость,  и   наоборот,   тот,   кто   не   возрожден,
довольствуетсЯ теплом ада,  или  адской  любовью  и  тьмой  ада,  или  его
безумием. ќто в наше времЯ известно, однако этим пренебрегают.  Џричина  в
том,  что  церковь,  как  она  есть  в  настоЯщее   времЯ,   рассматривает
возрождение, как придаток к своей вере, а веру,  как  нечто  неподвластное
рассудку, почему и все, что относитсЯ к этому придатку, тоже  должно  быть
рассудку неподвластно; а это, как Я сказал, включает в себЯ возрождение  и
обновление. Ћни, а с ними и вера, ЯвлЯютсЯ  длЯ  тех,  кто  в  современной
церкви, чем-то вроде дома с закрытыми окнами и дверЯми, так что  никто  не
знает, что в этом доме; может он просто пуст, а  может  быть  полон  злыми
гениЯми ада или ангелами небес. „ругаЯ причина в путанице, которую  внесла
обманчиваЯ видимость, состоЯщаЯ в том, что  человек  может  своим  разумом
взойти почти в небесный свет и с помощью полученного  разумениЯ  думать  и
говорить о вещах духовных, какова бы ни была при  этом  любовь  его  воли.
Ќезнание истины в этом вопросе также привело к незнанию всего,  что  имеет
отношение к возрождению и обновлению.
   606. ‚се  это  позволЯет  нам  заключить,  что  невозрожденный  человек
подобен тому, кто видит призраки в ночи и думает, что это люди; тогда  как
возрождающийсЯ подобен тому, кто видит при свете зари, что видевшеесЯ  ему
ночью было заблуждением, и затем, когда он уже возрожден, в дневном  свете
видит, что это были галлюцинации. —еловек, пока он не возрожден, как будто
спит; возрожденный же подобен полностью проснувшемусЯ. ‚  ‘лове  природнаЯ
жизнь тоже уподоблЯетсЯ сну, а духовнаЯ - Яви. €менно невозрожденные  люди
подразумеваютсЯ под глупыми девами, у которых были светильники, но не было
масла. ‚озрожденные подразумеваютсЯ под разумными девами, у которых были и
светильники, и масло. ‘ветильники означают то, что свЯзано  с  разумом,  а
масло  -  то,  что  свЯзано  с  любовью.  ‚озрожденные  подобны   лампадам
светильника  в  ‘кинии;  а  также  хлебам   предложениЯ   и   благовониЯм,
возлагаемым на них. ќто те люди, которые  "будут  сиЯть,  как  светила  на
тверди, и будут Яркими, как звезды,  вовек  и  навсегда",  как  описано  у
„аниила (12:3).
   —еловек, который еще не возрожден, подобен тому, кто  в  ‘аду  ќдемском
ест от дерева познаниЯ добра и зла, и потому изгонЯетсЯ из сада; да  он  и
есть это самое дерево. Ђ человек возрожденный подобен тому  в  этом  саду,
кто ест от дерева жизни.
   ’ому, кто побеждает, џ дам  есть  от  дерева  жизни,  что  посреди  раЯ
Ѓожьего. Ћткр. 2:7.
   ќдемский ‘ад означает разумение в духовном,  происходЯщее  от  любви  к
истине; см. "Ђпокалипсис открытый", 90. ‘ловом, невозрожденный - это  "сын
злого", а возрожденный - "сын царства" (Њатф. 13:38). "‘ын злого" означает
сына дьЯвола, "сын царства" - сына ѓоспода.
   LXX …сли человек возрожден, он сообщаетсЯ с ангелами небес, если нет  -
с духами ада.
   607. Љаждый на земле свЯзан, или сообщаетсЯ,  либо  с  ангелами  небес,
либо с духами ада, по той причине, что он рождаетсЯ, чтобы стать духовным.
ќто было бы невозможно, если бы он хоть как-нибудь не был соединен с теми,
кто духовен. ‚ моей книге "Ќебеса и ад" Я показал, что относительно своего
ума человек находитсЯ как в природном, так и в духовном мире. Ќо ни люди в
мире, ни ангелы, ни духи не осведомлены об этом, поскольку  человек,  пока
живет в мире, пребывает в  природном  состоЯнии,  а  ангелы  и  духи  -  в
духовном. ђазличие между природным и  духовным  не  дает  им  видеть  друг
друга. Ћписание этого различиЯ есть в моей книге "‘упружескаЯ любовь"; см.
рассказ  об  опыте,  изложенный  там  в  326-32955.  Ћтсюда  понЯтно,  что
соединЯют их не мысли, а влечениЯ;  а  едва  ли  кто  размышлЯет  о  своих
влечениЯх, поскольку они  не  освещены  тем  светом,  который  принадлежит
разуму, а значит и его мышлению, а пребывают в тепле, принадлежащем  воле,
а значит и влечениЯм ее любви. ‘вЯзь людей с ангелами и духами посредством
влечений любви настолько тесна, что  если  ее  разрушить,  отсоединив  тем
самым ангелов и духов, то люди тут же потерЯют сознание; а если эту  свЯзь
не восстановить и не возобновить, то они умрут.
   Љогда мы говорим, что человек через  возрождение  становитсЯ  духовным,
это не значит, что он стано