витсЯ духовным как  ангел  в  самом  себе.  ќто
значит, что он становитсЯ духовно-природным; иначе говорЯ,  его  природное
содержит в себе нечто духовное, подобно тому, как мысль содержитсЯ в речи,
а волЯ - в действии, ибо, если первое  прекратитсЯ,  то  вместе  с  ним  и
второе. ’ак же и дух человека присутствует во всем, что происходит в теле,
и именно он побуждает тело делать то, что оно делает.  Џриродное  само  по
себе бездейственно, мертваЯ сила, а духовное - действенно, и  живаЯ  сила.
’о, что бездейственно, или мертваЯ сила,  не  может  действовать  само  по
себе, а приводитсЯ в движение тем, что действенно, или живой силой.
   Џоскольку человек все  времЯ  живет  во  взаимодействии  с  обитателЯми
духовного мира, то когда он покидает природный мир, он тут же  попадает  в
общество тех, кто подобен спутникам его при жизни в мире. Џоэтому  у  всех
после смерти и создаетсЯ такое впечатление, что они все еще живут в  мире.
€бо человек попадает в общество тех, с кем у него общие влечениЯ воли;  он
узнает их точно так же, как узнают друг друга  близкие  и  родные  в  этом
мире. ‚от почему в ‘лове об умерших говоритсЯ, что  они  причислЯютсЯ  или
отправлЯютсЯ  к  своим.  €з  этих  соображений   можно   установить,   что
возрожденный человек свЯзан с ангелами небес, а тот, кто не возрожден, - с
духами ада.
   608. Ќеобходимо знать, что  есть  трое  небес,  различающихсЯ  по  трем
степенЯм любви и мудрости, и соразмерно тому, насколько человек возрожден,
он свЯзан с ангелами тех или иных небес. Џо этой же  причине  ум  человека
разделен на три степени, или уровнЯ, соответствующих трем небесам. Ћ  трех
небесах и о том, как они различаютсЯ соответственно трем степенЯм любви  и
мудрости, см. "Ќебеса и ад" (29 и далее), а также очерк "Ћ сообщении  души
и тела" (16,17). ‡десь будет достаточно лишь показать сравнениЯми,  каковы
эти три степени,  по  которым  различаютсЯ  небеса.  Ћни  подобны  голове,
туловищу и ногам человеческого  тела.  ‚ысшие  небеса  составлЯют  голову,
средние - тело, низшие - ноги. €бо все небеса с точки зрениЯ ѓоспода - как
один человек. ќта истина открыта была мне таким образом, что  Я  видел  ее
своими глазами, поскольку мне дано было видеть, как одного человека, целое
общество в небесах, в которое входили  тысЯчи.  ђазве  невозможно  ѓосподу
видеть  таким  образом  все  небеса?  Ћб   этом   непосредственном   опыте
рассказываетсЯ в моей книге "Ќебеса и ад" (59 и далее).
   Ћтсюда становитсЯ  Ясным  и  то,  как  надо  понимать  общеизвестное  в
•ристианском мире утверждение,  что  церковь  образует  ’ело  •ристово,  а
•ристос есть жизнь этого тела. ЏонЯтно также,  почему  ѓосподь  составлЯет
все длЯ небес, ведь Ћн есть жизнь их тела. Џодобно  тому  ѓосподь  и  есть
церковь длЯ тех, кто признает …го одного Ѓогом небес и земли,  и  верит  в
Ќего. Ћн ‘ам учит, что Ћн - Ѓог небес и земли (Њатф. 28:18); и что в  Ќего
нужно верить (€оанн 3:15,16,36; 6:40; 11:25,26).
   609. ’е три степени, на которые  разделЯютсЯ  небеса,  а  значит  и  ум
человека, в какой-то мере можно понЯть на примере материалов  этого  мира.
Ћни подобны трем степенЯм благородства,  по  которым  различаютсЯ  золото,
серебро и медь; сравнение с этими металлами приведено  в  описании  статуи
Ќавуходоносора („ан. 2:31 сл.). ќти три степени различаютсЯ  так  же,  как
рубин, сапфир и агат различаютсЯ чистотой  и  ценностью;  и  как  маслина,
виноград и смоковница, и так далее. € в ‘лове тоже золото, рубин и маслина
означают небесное добро, добро высших небес; серебро, сапфир и виноград  -
духовное добро, добро средних небес; а медь, агат и смоковница - природное
добро, добро низших небес. џ говорил уже, что есть три степени:  небеснаЯ,
духовнаЯ и природнаЯ.
   610. Љ сказанному добавлю следующее. ‚озрождение человека происходит не
сразу, а постепенно, от начала до конца его жизни в  этом  мире,  а  затем
продолжаетсЯ и достигает совершенства.  —еловек  преобразуетсЯ  борьбой  и
победами над злом своей плоти, и именно поэтому ‘ын  —еловеческий  говорит
каждой из семи церквей, что наградит дарами того, кто побеждает. Ќапример,
церкви в ќфесе:
   ’ому, кто побеждает, дам вкушать от дерева жизни. Ћткр. 2:7.
   –еркви в ‘мирне:
   ’от, кто побеждает, не потерпит вреда от второй смерти. Ћткр. 2:11.
   –еркви в Џергаме:
   ’ому, кто побеждает, џ дам вкушать манны сокровенной. Ћткр. 2:17.
   –еркви в ”иатире:
   ’ому, кто побеждает, дам власть над народами. Ћткр. 2:26.
   –еркви в ‘ардах:
   ’от, кто побеждает, облечетсЯ в белые одежды. Ћткр. 3:5.
   –еркви в ”иладельфии:
   ’ого, кто побеждает, џ сделаю столпом в храме Ѓожьем. Ћткр. 3:12.
   –еркви ‹аодикийской:
   ’ому, кто побеждает, џ дам сесть со Њной на престоле Њоем. Ћткр. 3:21.
   € наконец, еще: в той степени, в которой человек  возрожден,  то  есть,
насколько его возрождение продвинулось к совершенству, в той же степени он
перестает приписывать себе всЯкое добро и  всЯкую  истину,  иначе  говорЯ,
всЯкое милосердие и всЯкую веру, а  приписывает  их  одному  ѓосподу.  €бо
истины, усваиваемые им одна за другой, Ясно учат этому.
   LXXI Ќасколько человек возрожден, настолько удалены  его  грехи;  такое
удаление и есть прощение грехов.
   611. Ќасколько  человек  возрожден,  настолько  удалены  его  грехи,  и
объЯснЯетсЯ это тем, что возрождение состоит в подчинении плоти, чтобы она
не могла властвовать, и покорении прежнего человека  с  его  вожделениЯми,
чтобы он не мог снова восстать и уничтожить  способность  разумениЯ;  ведь
если  она  будет  уничтожена,  у  человека  не  будет  больше  возможности
преобразоватьсЯ. ќто  преобразование  не  может  осуществитьсЯ,  если  дух
человека, который выше плоти, не  будет  обучатьсЯ  и  совершенствоватьсЯ.
Љаждый, в ком еще осталсЯ здравый смысл, не может не заключить отсюда, что
невозможно этому произойти сразу, а лишь  постепенно,  подобно  тому,  как
человек зачинаетсЯ, вынашиваетсЯ в утробе, рождаетсЯ и воспитываетсЯ;  это
было описано  выше.  ‘войства,  присущие  плоти,  или  прежнему  человеку,
наследуютсЯ с рождениЯ. Ћни  составлЯют  первое  жилище  длЯ  его  ума,  в
котором обитают вожделениЯ, как дикие звери в  своих  клетках.  Ћни  живут
сначала  во  дворе  этого  жилища,  а  затем  мало  помалу  пробираютсЯ  в
подвальный  этаж,  и  далее  вверх  по  лестницам,  занимаЯ  комнаты.  ќто
происходит постепенно,  по  мере  того,  как  ребенок  растет,  становитсЯ
подростком, а затем юношей; тогда  уже  он  начинает  мыслить  собственным
разумом и поступать по собственной воле.
   Љаждому видно, что  дом,  до  этого  времени  построенный  в  уме,  где
вожделениЯ, как  оимы  и  иимы  с  сатирами,  плЯшут,  взЯвшись  за  руки,
невозможно разрушить сразу, как  и  построить  новый  дом  на  его  месте.
Љонечно же, сначала нужно изгнать эти  вожделениЯ,  взЯвшиесЯ  за  руки  и
забавлЯющиесЯ друг с другом, и привести туда новые желаниЯ добра и истины,
заменив ими похоти зла и лжи. Љаждый разумный человек  может  видеть,  что
все это не происходит мгновенно, хотЯ бы из того  соображениЯ,  что  любое
зло ЯвлЯетсЯ следствием бесчисленных вожделений, и  напоминает  плод,  под
кожицей полный белых червей с черными головками.  Ћн  поймет,  что  разных
видов зла тоже много, и они тесно переплетены, как выводок  паука,  только
что снесенный им из утробы. ’ак что если эти виды зла не будут  изгонЯтьсЯ
один за другим до тех пор, пока свЯзь между ними не разрушитсЯ, человек не
станет новым. ‚се это  приведено  здесь  длЯ  того,  чтобы  показать,  что
насколько человек возрожден, настолько удалЯютсЯ его грехи.
   612. ‘ рождениЯ человек предрасположен к самому разному злу, и  поэтому
стремитсЯ к нему и делает его, когда имеет на то свободу. €бо  с  рождениЯ
он стремитсЯ повелевать другими и  владеть  имуществом  других;  и  то,  и
другое разбивает любовь к  ближнему.  Џоэтому  он  ненавидит  любого,  кто
противостоит  ему,  и  ненависть  его  дышит  местью,  котораЯ   внутренне
вынашивает мысли об убийстве. Џо той же причине  он  не  придает  значениЯ
прелюбодейству,  а   также   мошенничеству,   которое   ЯвлЯетсЯ   скрытым
воровством, и богохульству, включающему в себЯ  лжесвидетельство.  ‚сЯкий,
кто не обращает вниманиЯ на все это, - безбожник в своем сердце.
   ‚от что собой представлЯет человек от рождениЯ, и отсюда  понЯтно,  что
он - как бы ад в малом виде. €так, человек рождаетсЯ,  чтобы  относительно
своего  внутреннего  стать  духовным,  а   не   так,   как   животные,   и
следовательно, рождаетсЯ, чтобы идти в небеса, но при этом его  природный,
или внешний, человек, как Я сказал, ЯвлЯетсЯ  адом  в  малом  виде;  таким
образом, небеса нельзЯ насадить в этом аду, если его не удалить.
   613. ’от, кто знает о взаимоотношениЯх между небесами и адом, и о  том,
каким образом одно удалЯетсЯ от другого, сможет поведать, как возрождаетсЯ
человек, и что такое  человек  возрожденный.  —тобы  это  стало  понЯтным,
необходимо сначала открыть вкратце нечто новое, а именно,  что  в  небесах
все своими лицами обращены к ѓосподу и смотрЯт на Ќего, тогда  как  в  аду
все отворачиваютсЯ своими лицами от ѓоспода. ’ак  что  если  посмотреть  с
небес вниз, на ад, то не видно ничего, кроме затылков и спин. Ѓывает даже,
что люди там видны перевернутыми,  как  антиподы,  головой  вниз  и  вверх
ногами, несмотрЯ на то, что ходЯт  они  на  своих  ногах,  а  лицом  могут
поворачиватьсЯ в любую сторону. ’акаЯ видимость возникает из-за того,  что
лицо  внутреннего  их  умов  повернуто  в  противоположную  сторону.   ќти
удивительные вещи Я сообщаю, поскольку видел их сам.
   Џосредством этого мне  было  открыто,  как  происходит  возрождение,  а
именно, точно так же, как ад удалЯетсЯ и этим отделЯетсЯ  от  небес.  €бо,
как Я уже сказал, человек относительно своей  первой  природы,  котораЯ  у
него с рождениЯ, ЯвлЯетсЯ адом в малом виде, а относительно  своей  второй
природы, которую он получает, рождаЯсь заново, ЯвлЯетсЯ небесами  в  малом
виде. Ћтсюда следует, что зло в человеке удалЯетсЯ и отделЯетсЯ, точно так
же, как ад от небес в большом виде. Џо мере того, как зло  удалЯетсЯ,  оно
отворачиваетсЯ от ѓоспода, и постепенно переворачиваетсЯ вверх ногами. ќто
происходит в той степени, в которой  в  человеке  насаждаютсЯ  небеса,  то
есть, человек становитсЯ новым. ‚ качестве поЯснениЯ добавлю,  что  каждое
зло в человеке состоит в свЯзи с теми в аду, которые обладают тем же самым
злом, и наоборот, любое добро в человеке состоит в свЯзи с теми в небесах,
которые обладают подобным добром.
   614. ‚се сказанное позволЯет установить, что прощение  грехов  ЯвлЯетсЯ
не искоренением их или стиранием, а удалением, и  потому  отделением.  ‚се
зло, которое человек своими поступками сделал своим собственным,  остаетсЯ
с ним. ђаз прощение грехов - это их удаление и  отделение,  следовательно,
ѓосподь удерживает человека от зла и содержит его в добре. ќто и есть  тот
дар, который человек получает при возрождении.
   Ћднажды Я слышал, как некто из низших небес говорил, что он свободен от
грехов, потому что они смыты,  "кровью  •риста",  -  добавил  он.  Ћднако,
поскольку он был в  небесах,  и  сделал  такую  ошибку  по  незнанию,  его
погрузили в его грехи, и как только они вернулись к нему, он  признал  их.
ЃлагодарЯ этому он принЯл новую веру, что каждый человек, а равно и каждый
ангел, удерживаетсЯ от зла и содержитсЯ в добре ѓосподом.
   Ћтсюда понЯтно, что такое прощение грехов,  что  это  -  не  мгновенное
событие; оно следует за возрождением шаг за шагом. ’акое удаление  грехов,
называемое их прощением, можно сравнить с выбрасыванием нечистот из  стана
„етей €зраилЯ в пустыню, котораЯ простиралась со всех его сторон; ведь  их
стан символизировал небеса, а пустынЯ -  ад.  …ще  это  можно  сравнить  с
изгнанием „етьми €зраилЯ народов с земли •анаанской, а также  с  изгнанием
€евусеев из €ерусалима; их не выбросили вон, а  отделили.  …ще  это  можно
сравнить с участью „агона, филистимского бога; когда был внесен Љовчег, он
первым пал ниц на землю, а затем лежал на пороге  с  отрубленными  кистЯми
рук и головой; таким образом, его не выбросили, а удалили.
   Љроме того, это можно сравнить  с  тем,  как  ѓосподь  послал  духов  в
свиней, которые потом бросились в море;  здесь,  как  и  в  других  местах
‘лова, море обозначает ад.  …ще  это  можно  сравнить  с  тем,  как  толпа
сообщников дракона, отделеннаЯ от небес, сначала заполонила землю, а затем
была брошена в ад. „ругое сравнение возможно с лесом, полным всЯкого  рода
диких зверей; если его  вырубить,  эти  звери  сначала  найдут  убежище  в
окрестных зарослЯх, а затем, когда землЯ будет очищена, это  место  станет
ухоженной пашней.
   LXXII ‚озрождение невозможно без свободы воли в духовных вопросах.
   615. Љаждый человек, если он не глуп, видит, что  без  свободы  воли  в
духовных  вопросах  никто  не  может  возродитьсЯ.  Ѓез   нее   невозможно
обращатьсЯ к ѓосподу и признавать …го €скупителем и  ‘пасителем,  а  также
Ѓогом небес и земли, чему Ћн ‘ам учит (Њатф. 28:18).  Њожно  ли  без  этой
свободы воли верить, то есть, взирать на Ќего и поклонЯтьсЯ  …му  в  вере,
посвЯщать себЯ принЯтию от Ќего средств и благ спасениЯ,  и  содействовать
этому принЯтию? Љто может без  свободы  воли  делать  какое-либо  добро  и
проЯвлЯть милосердие, не говорЯ уже о том,  чтобы  усваивать  мышлением  и
волей множество других качеств веры и милосердиЯ, и следовать им, воплощаЯ
их в  действии?  €наче  возрождение  было  бы  не  более  чем  непонЯтными
высказываниЯми,  слетевшими  с  уст  ѓоспода  (€оанн,  глава  3),  которые
проникают не далее ушей, или попадают на Язык из мысли, ближайшей к  речи,
становЯсь лишь членораздельным звуком из одиннадцати56  букв.  ’акой  звук
лишен смысла, способного  поднЯть  его  на  сколько-нибудь  более  высокий
уровень ума, поэтому вылетает в пустоту и исчезает.
   616. ‘кажите мне, если можете, встречаетсЯ ли где-нибудь  такаЯ  слепаЯ
глупость относительно возрождениЯ, как у тех,  что  убедили  себЯ  в  вере
современной церкви? Ћни думают, что вера вливаетсЯ в человека, который при
этом подобен куску дерева или камню,  и  после  этого  вливаниЯ  наступает
оправдание, состоЯщее в  прощении  грехов,  возрождении  и  многих  других
дарах; а любаЯ деЯтельность со стороны  человека  должна  быть  совершенно
исключена, чтобы не нанести вреда  заслуге  •риста.  —тобы  еще  увереннее
утвердить эту догму, они лишили человека всЯкой свободы  воли  в  духовных
вопросах, объЯвив его совсем беспомощным  в  этом  отношении.  Џолучилось,
будто бы Ѓог со ‘воей стороны действует один, тогда как человеку  не  дано
никаких сил содействовать  …му  со  своей  стороны,  и  соединЯтьсЯ  таким
образом с Ѓогом. …сли бы это было так, то что представлЯл бы собой человек
относительно возрождениЯ, если  не  свЯзанного  по  рукам  и  ногам  раба,
прикованного к галере. Ћн будет, как раб, наказан  и  осужден  на  смерть,
если вырветсЯ из наручников и кандалов, то есть, если воспользуетсЯ  своей
свободой воли длЯ того, чтобы делать добро ближнему, и верить  в  Ѓога  по
собственному желанию ради своего спасениЯ.
   …сли человек убедил  себЯ  в  таких  верованиЯх,  и  при  этом  набожно
надеетсЯ попасть в небеса, он будет не чем иным, как призраком, стоЯщим  и
размышлЯющим,  влилась  ли  уже  в  него  эта  вера  со   всеми   благами,
сопровождающими ее, а если  нет,  то  вольетсЯ  ли  она  потом;  а  также,
смилостивилсЯ ли над ним Ѓог Ћтец, заступилсЯ ли за  него  …го  ‘ын,  или,
может быть, ‘вЯтой „ух слишком занЯт чем-то другим, чтобы  действовать  на
него. ‚  конце  концов  он  в  своем  совершенном  неведении  удалитсЯ,  и
утешитсЯ,  говорЯ  про  себЯ:  "‚озможно,  милость   эта   заключаетсЯ   в
нравственной жизни, которую Я вел и веду, и буду продолжать,  так  что  во
мне эта жизнь  -  свЯтаЯ,  а  в  тех,  которые  не  принЯли  этой  веры  -
оскверненнаЯ.   Џоэтому,   чтобы   эта   свЯтость   оставалась   в    моей
нравственности, Я постараюсь в будущем не проЯвлЯть ни веру, ни милосердие
от себЯ", - и тому подобное. ’аким призраком, или,  если  угодно,  солЯным
столпом, становитсЯ всЯкий, кто думает, что возрождение не  сопровождаетсЯ
свободой воли в духовных вопросах.
   617. ’от, кто думает, что возможно возрождение без всЯкой свободы  воли
в духовных вопросах, и поэтому без всЯкого содействиЯ человека, становитсЯ
относительно всех истин церкви холодным, как камень; а если  он  тепл,  то
подобен охваченному  огнем  бревну  в  костре,  которое  пылает  благодарЯ
содержащимсЯ  в  нем  горючим  веществам,  то   есть   вожделениЯм.   …сли
воспользоватьсЯ сравнением, он становитсЯ  уходЯщим  под  землю  до  самой
крыши дворцом, который затоплЯетсЯ грЯзной водой; и после этого  он  живет
на голой крыше, где строит себе укрытие из болотного тростника. Ќаконец  и
крыша тоже уходит под воду, и он тонет.
   Ћн подобен также кораблю, нагруженному драгоценными  товарами,  взЯтыми
из сокровищницы ‘лова.  €  все  это  разъедаетсЯ  мышами  и  червЯми,  или
выбрасываетсЯ за борт матросами, так  что  торговцы  остаютсЯ  без  своего
товара. Ћбученные, или богатые, в таинствах этой веры,  подобны  продавцам
магазинов, торгующих изваЯниЯми идолов, плодами и цветами,  сделанными  из
воска, ракушками, гадюками в бутылках, и  тому  подобным.  ‹юди,  лишенные
каких-либо духовных способностей, заложенных и данных ѓосподом, и  поэтому
не желающие взглЯнуть вверх, действительно похожи на животных,  у  которых
голова постоЯнно смотрит вниз, и которые пищу свою ищут в лесах. …сли  они
попадают в сады, они подобны гусеницам, поедающим листьЯ деревьев, а  если
им на глаза попадаетсЯ плод, и тем более, если они овладевают им,  то  они
наполнЯют его  своими  личинками.  ‚  конце  концов  они  становЯтсЯ,  как
чешуйчатые змеи, поскольку их заблуждениЯ шуршат и блестЯт, точно  змеинаЯ
чешуЯ. Њожно и дальше продолжать эти сравнениЯ.
   LXXIII ‚озрождение невозможно без истин, которыми образуетсЯ вера, и  с
которыми может соединитьсЯ милосердие.
   618. ’ри средства  есть  длЯ  возрождениЯ  человека:  ѓосподь,  вера  и
милосердие. Ћни могут быть глубоко сокрыты, подобно драгоценнейшим камнЯм,
лежащим в земле, если их не ЯвЯт  Ѓожественные  истины  ‘лова.  Ћни  могут
оставатьсЯ скрытыми длЯ того, кто отрицает содействие человека, даже  если
он прочтет ‘лово сто или тысЯчу раз,  хотЯ  они  выделЯютсЯ  в  нем  Ярким
сиЯнием.
   —то касаетсЯ ѓоспода, то может ли кто-либо из  убедивших  себЯ  в  вере
современной церкви, открыв глаза, увидеть следующие учениЯ  в  ‘лове:  что
ѓосподь и Ћтец - одно, что Ћн - Ѓог небес и земли, что волЯ Ћтца  -  чтобы
люди  верили  в  Ќего,  а  также  несметное  количество  других   подобных
утверждений в обоих ‡аветах? Џричина в том, что они не владеют истинами, а
значит и светом, в котором могли бы видеть все это Ясно. …сли даже им дать
свет, их ложь все равно погасит его, и тогда они будут пропускать  истины,
как вырезанные места, или как подземные ходы, на  которые  люди  наступают
сверху и проходЯт дальше. ќти замечаниЯ приведены  длЯ  того,  чтобы  было
известно, что без истин нельзЯ увидеть и первой ступени к возрождению.
   —то касаетсЯ веры, она также невозможна без истин, ведь вера  и  истина
есть одно и то же. „обро - это душа  веры,  а  истины  образуют  ее  тело.
Џоэтому говорить о том, что веришь, или имеешь веру, не знаЯ ни  одной  из
ее истин, - это все равно, что вынимать душу из тела и с  нею,  невидимой,
вести разговоры. Љроме того, все истины, составлЯющие тело веры,  излучают
свет, благодарЯ которому она освещаетсЯ, и становитсЯ видно ее лицо. ’о же
самое и с милосердием. Ћно излучает  тепло,  с  которым  соединЯетсЯ  свет
истины, точно так же, как в  мире  весной  соединЯютсЯ  тепло  и  свет,  и
благодарЯ этому соединению животные и растениЯ земли продолжают свой  род.
‘овершенно так же с духовным теплом и  светом.  Ћни  подобным  же  образом
соединЯютсЯ в человеке, если он обладает истинами веры и  в  то  же  времЯ
разного рода добром, составлЯющим милосердие. €бо, как  Я  уже  говорил  в
главе о вере, от каждой истины струитсЯ озарЯющий свет, а от каждого  вида
добра  -  воспламенЯющее  тепло.  „уховный  свет  есть  в  своей  сущности
разумение, а духовное тепло есть в своей сущности любовь. Ђ  соединЯет  их
вместе только ѓосподь, когда возрождает человека. €бо ѓосподь сказал:
   ‘лова, которые џ говорю, - это дух и жизнь. €оанн 6:63.
   ‚ерьте в свет, чтобы стать вам сынами света. џ пришел в мир, как  свет.
€оанн 12:36,46.
   ‚ духовном мире ѓосподь - солнце, источник всЯкого  духовного  света  и
тепла. ќто  и  есть  тот  свет,  который  озарЯет,  и  то  тепло,  которое
воспламенЯет; и соединением их ѓосподь оживлЯет и возрождает человека.
   619. Ќа основании сказанного можно утверждать, что нет  знаниЯ  ѓоспода
без  истин,  как  нет  без  истин  и  веры,  а   значит,   и   милосердиЯ.
‘ледовательно, без истин не может быть  никакого  богословиЯ,  а  при  его
отсутствии невозможна и никакаЯ церковь. €менно так сейчас обстоЯт дела  у
совокупности людей, называющих себЯ •ристианами,  которые  объЯвлЯют  себЯ
имеющими свет …вангелиЯ, хотЯ сами находЯтсЯ в крайней темноте. €бо истины
у них скрыты глубоко под  ложью,  словно  золото,  серебро  и  драгоценные
камни, погребенные под костЯми в долине …нномовой.57 ќто стало Ясно мне по
сферам, которые исходЯт и излучаютсЯ в духовном мире  от  •ристиан  нашего
времени.
   Ћдна из таких сфер относитсЯ к ѓосподу. Ћна распространЯетсЯ  из  южной
части, где живут ученые из духовенства и образованные мирЯне. Џовсюду, где
простираетсЯ ее влиЯние, она вкрадываетсЯ в  понЯтиЯ  людей  и  во  многих
случаЯх лишает их веры в божественность —еловечности ѓоспода, а  у  многих
ослаблЯет ее или выставлЯет ее глупой. Џричина в том,  что  она  вносит  с
собой верование в трех Ѓогов, что создает путаницу.
   ‚тораЯ сфера, котораЯ отбирает веру, подобна темной туче зимой, котораЯ
омрачает день, превращает дождь в  снег,  обнажает  деревьЯ,  замораживает
воду и лишает овец их пастбищ. ќта сфера,  вместе  с  предыдущей,  наводит
своего  рода  летаргический  сон  в  том,  что  касаетсЯ   единого   Ѓога,
возрождениЯ и средств спасениЯ.
   ’ретьЯ сфера относитсЯ к соединению веры и  милосердиЯ.  Ћна  настолько
сильна, что почти непреодолима. Ђ в  наше  времЯ  она  совершенно  ужасна,
потому что, как чума, заражает любого, на  кого  дохнет,  разрываЯ  всЯкую
свЯзь между двумЯ средствами спасениЯ, установленными от сотворениЯ мира и
сведенными в одно целое ѓосподом. ќта  сфера  поражает  также  и  людей  в
природном мире, гасЯ факелы58 на свадьбе истины с добром. Њне  приходилось
ощущать эту сферу, и при этом, когда Я думал о свЯзи  веры  и  милосердиЯ,
она вторгалась между ними, силЯсь их разделить.
   Ђнгелы жалуютсЯ на эти сферы, и молЯт ѓоспода, чтобы рассеЯл их.  Ќо  в
ответ им сказано, что до тех пор, пока дракон остаетсЯ на земле,  рассеЯть
эти сферы невозможно, поскольку они исходЯт от последователей дракона. €бо
сказано о драконе, что он был сброшен на землю, и тогда:
   ђадуйтесь этому, небеса, и горе живущим на земле. Ћткр. 12:12.
   ќти три сферы подобны воздушным массам, которые приводЯтсЯ  в  движение
бурей  и  исходЯт  из  ноздрей  драконов;  а  поскольку  они  духовны,  то
заполонЯют умы людей и властвуют над  ними.  ‘феры,  имеющие  отношение  к
духовным истинам, к нашему времени немногочисленны, и встречаютсЯ  лишь  в
новых небесах, а также под небесами, у живущих отдельно от  последователей
дракона. ‚от почему этих истин  теперь  не  сыщешь  среди  людей  в  мире,
подобно тому, как капитанам и штурманам, плавающим по западному океану, не
найти кораблей восточного океана.
   620.  ђассмотрим  несколько  сравнений,  поЯснЯющих,  что   возрождение
невозможно без истин, с  помощью  которых  образуетсЯ  вера.  Ћно  так  же
невозможно, как человеческий ум без разума,  поскольку  разум  развиваетсЯ
при помощи истин, и поэтому учит нас, что делать  и  во  что  верить,  что
такое возрождение, и как оно осуществлЯетсЯ. ‚озрождение без истин так  же
невозможно, как жизнь животных и рост растений без солнечного света.  ‚едь
если бы солнце не давало света, при том, что дает тепло, оно было бы  "как
вретище волосЯное" (Ћткр. 6:12), или помрачилось  бы  (€оиль  2:10,31).  €
настала бы на земле полнаЯ тьма, как описано у €оилЯ (3:15). ’о  же  самое
произошло бы и с человеком, если бы у него не было истин, излучающих свет.
‘олнце, от которого исходит свет всЯкой истины - это  ѓосподь  в  духовном
мире. …сли бы духовный свет этого источника не проникал в человеческий ум,
церковь пребывала бы в полной темноте, или в тени постоЯнного затмениЯ.
   ‚озрождение, которое должно осуществлЯтьсЯ через веру и милосердие, без
ведущих и поучающих истин было бы подобно плаванию по  бескрайнему  океану
без рулЯ, или без компаса и карты. Ћно было бы похоже также на езду верхом
в темном ночном лесу. ‚нутреннее зрение ума людей, обладающих не истинами,
а ложью, которую они принимают за истины, можно сравнить со  зрением  тех,
чьи глазные нервы лишены проводимости; глаз при этом  кажетсЯ  здоровым  и
видЯщим, но на самом деле не видит ничего. ќтот вид слепоты  называетсЯ  у
врачей  амаврозом,  или  полной   слепотой.   ђассудочнаЯ   и   умственнаЯ
способность таких людей заграждена сверху, и открыта только вниз. Ћт этого
свет рассудка становитсЯ  подобным  свету  глаза,  так  что  все  суждениЯ
сводЯтсЯ к чистому воображению и складываютсЯ из одной лжи. ‹юди при  этом
напоминают тех астрологов,  что  стоЯт  на  рыночных  площадЯх  со  своими
большими телескопами, и изрекают бессмысленные предсказаниЯ. ‚от что может
случитьсЯ со студентами-богословами, если ѓосподь не откроет им  подлинные
истины ‘лова.
   * * * * *
   621.59 ‡десь Я приведу несколько рассказов из своего опыта; вот первый:
   џ видел собрание духов, которые, стоЯ на коленЯх, молили  Ѓога  послать
им ангелов, чтобы поговорить с ними лицом к лицу, и  открыть  им  то,  что
было на сердце. Љогда они встали, перед ними Явились три ангела  в  белом.
"ѓосподь €исус •ристос услышал ваши молитвы, - сказали они,  -  и  поэтому
прислал нас к вам. Ћткройте нам, какие мысли у вас в сердцах".
   "Ќаши свЯщенники сказали нам, - отвечали  они,  -  что  в  богословских
вопросах имеет силу не разум, а вера; и что  вера,  основаннаЯ  на  разуме
бесполезна  в  этих  вопросах,  поскольку  она  -  от  человека  и  пахнет
человеком, а не от Ѓога. Њы - англичане, и наши  свЯщеннослужители  многое
говорили нам, и мы  верили.  Ќо  когда  мы  говорили  с  другими,  которые
называют себЯ ђеформированными, а также  с  теми,  которые  называют  себЯ
ђимскими Љатоликами, и даже с членами некоторых сект, все  они  показались
нам учеными; при этом по многим вопросам ни один из них не был согласен  с
другим. ‚се говорили одно и то  же:  "‚ерьте  нам",  а  некоторые:  "Њы  -
служители Ѓога, мы знаем".  Ќо  нам  известно,  что  Ѓожественные  истины,
которыми  обладает  церковь,  называемые  истинами  веры,  ни  к  кому  не
переходЯт по праву происхождениЯ или по наследству, но даютсЯ  от  Ѓога  с
небес; они указывают путь в небеса, входЯ в жизнь человека вместе с благом
милосердиЯ, и поэтому ведут в жизнь вечную. ‚се это обеспокоило нас, и  мы
молились на коленЯх Ѓогу".
   "—итайте ‘лово, - сказали на это ангелы, - и верьте  в  ѓоспода.  ’огда
вам станут видны  истины,  которые  приведут  вас  к  вере  и  жизни.  ‚се
•ристианские  народы  выводЯт  свои  учениЯ  из  одного  и   единственного
источника - из ‘лова". Ќо тут двое  из  собравшихсЯ  сказали:  "Њы  читали
‘лово, но не понимали его".
   "‚ы не обращались к ѓосподу, - ответили ангелы, - а Ћн  и  есть  ‘лово.
Љроме того, вы до этого уже убедили себЯ во лжи".  „алее  ангелы  сказали:
"—то такое вера без света, и что такое  мышление  без  пониманиЯ?  ќто  не
человеческое. ‚оронов и сорок тоже можно научить говорить  без  пониманиЯ.
Њы можем заверить вас, что каждый, чьЯ душа того  пожелает,  может  видеть
истины  ‘лова  в  свете.  Ќет  такого  животного,  которое  не  узнало  бы
необходимой ему пищи, когда видит ее. —еловек - это  разумное  и  духовное
животное, и он знает не столько пищу, необходимую длЯ жизни  тела  своего,
сколько необходимую длЯ жизни души. Ђ это и есть истина веры,  коль  скоро
он жаждет ее и просит ее у ѓоспода.
   Љ тому же, все, что не принимаетсЯ разумом, остаетсЯ в  памЯти  не  как
оно есть, а только как слова. Џоэтому, когда мы смотрим с небес на мир, мы
не  видим  ничего,  а  только  слышим  звуки,  причем  по  большей   части
нестройные. Ћднако, теперь мы упомЯнем кое о чем из того,  что  ученые  из
духовенства изгнали из разума, не знаЯ, что в разум есть два пути, один  -
из мира, а другой - с небес. Љогда ѓосподь озарЯет разум, он поднимает его
над миром. Ќо если религиЯ повелевает закрывать разум, то закрываетсЯ путь
в него с небес, и тогда человек видит в ‘лове не больше,  чем  слепой.  Њы
видели, как многие из таких падали в Ямы и неспособны  были  поднЯтьсЯ  из
них.
   ЏоЯсним это примерами. ‚ы, конечно, понимаете, что такое  милосердие  и
вера: милосердие - значит делать добро ближнему, а  вера  -  значит  иметь
правильные понЯтиЯ о Ѓоге и основных учениЯх церкви. € что,  поэтому,  кто
делает добро и обладает правильными понЯтиЯми, иначе  говорЯ,  кто  хорошо
живет и правильно мыслит, спасаетсЯ". Ћни ответили, что понимают это.
   ’огда ангелы продолжали: "—тобы человеку спастись, ему нужно  покаЯтьсЯ
в своих грехах, а если он  не  покаетсЯ,  он  останетсЯ  во  всех  грехах,
совершенных им от рождениЯ. ЏокаЯние состоит в том, чтобы не  желать  зла,
которое есть грех перед Ѓогом, и один или два раза в год исследовать себЯ,
увидеть свои грехи, признатьсЯ в них ѓосподу,  попросить  у  Ќего  помощи,
воздерживатьсЯ затем от этих грехов и начать  новую  жизнь.  Џока  человек
поступает так, и верит в ѓоспода, его грехи прощаютсЯ". "Њы понимаем  это,
- сказали некоторые из собравшихсЯ, - и теперь знаем, что  такое  прощение
грехов".
   ‡атем  они  попросили  ангелов  рассказать  еще,  теперь  уже  о  Ѓоге,
бессмертии души, возрождении и крещении.
   "Њы не станем говорить вам ничего, что было бы вам непонЯтно. - ‘казали
в ответ ангелы. - …сли  бы  мы  сказали  нечто  подобное,  то  наши  слова
напоминали бы дождь, пролившийсЯ над пустыней с семенами, скрытыми в  ней,
которые, несмотрЯ на то, что политы  с  небес,  все  равно  бы  засохли  и
погибли".
   Ћтносительно Ѓога они сказали: "Љаждый входЯщий в небеса  наделЯетсЯ  в
них своим местом, а значит и вечной радостью, зависЯщей  от  того,  каковы
его понЯтиЯ о Ѓоге, поскольку именно эти  понЯтиЯ  вообще  главенствуют  в
богослужении. „умать, что Ѓог - дух, если  под  духом  понимать  эфир  или
ветер, бессмысленно. Ќо думать о Ѓоге, как о  —еловеке  -  это  правильно,
потому что Ѓог есть ЃожественнаЯ любовь и ЃожественнаЯ мудрость, со  всеми
их свойствами. ’о, к чему применимы любовь и мудрость, ЯвлЯетсЯ человеком,
а не эфиром и не ветром. ‚ небесах понимают Ѓога, как  ѓоспода  ‘пасителЯ;
Ћн - Ѓог небес и земли, как Ћн ‘ам учил нас. Џусть  ваши  понЯтиЯ  о  Ѓоге
станут такими же, как наши, и тогда мы пригласим  вас  в  свое  общество".
Љогда они сказали это, лица присутствующих озарились светом.
   Ћ бессмертии  души  они  сказали:  "—еловек  живет  вечно,  потому  что
посредством любви и веры он может соединитьсЯ с Ѓогом. Љаждый способен  на
это. € если вы задумаетесь над этим немного глубже, то  поймете,  что  эта
способность и составлЯет бессмертие души".
   Ћ возрождении: "‚сЯкому видно, что человек свободен думать о  Ѓоге  или
не думать о Ќем, поскольку его учили, что Ѓог  есть.  ’ак  что  у  каждого
столько же свободы  в  духовных  вопросах,  сколько  в  общественных,  или
природных. ѓосподь постоЯнно дарует ее всем; итак, в том, что  человек  не
думает о Ѓоге, нужно винить его самого. €менно способность к этому  делает
человека человеком, а  неспособность  делает  животное  животным.  Џоэтому
человек может преобразоватьсЯ и возродитьсЯ как  бы  сам  по  себе,  если,
однако, он признает сердцем, что это - от ѓоспода. Љаждый,  кто  каетсЯ  и
верит в ѓоспода, преобразуетсЯ и возрождаетсЯ.  €  то,  и  другое  человек
должен делать как бы сам по себе, но это "как бы сам по себе"  исходит  от
ѓоспода. ќто правда, что человек не может внести в эту  работу  ничего  от
себЯ, ни йоты. Ќо вы же не созданы изваЯниЯми. ‚ы  созданы  людьми,  чтобы
могли сделать это от ѓоспода так же, как сделали бы сами. ‚ этом и  только
в этом состоит то ответное приношение любви и веры, которое ѓосподь  более
всего желает получить от человека. ‘ловом, действуйте сами, и верьте,  что
это - от ѓоспода; вот что значит - действовать будто бы от себЯ".
   Ќа вопрос, было ли заложено в человеке от сотворениЯ действовать как бы
от себЯ, ангелы ответили: "ќто не заложено, потому что действовать от себЯ
свойственно только Ѓогу. Ќо эта возможность постоЯнно даетсЯ человеку, так
сказать, постоЯнно присоединЯетсЯ к нему; при  этом,  коль  скоро  человек
делает добро и верит истине как бы от себЯ, он становитсЯ  ангелом  небес.
Ќо насколько он делает зло и поэтому верит  лжи,  тоже  как  бы  от  себЯ,
настолько он - дух ада. ‚ас может удивить, что и это тоже как бы от  себЯ,
тем не менее, вы можете видеть, что это так, когда вы молите защитить  вас
от дьЯвола, соблазнЯющего вас, чтобы он не вошел в вас, как вошел в  €уду,
не наполнил вас всЯким беззаконием и не погубил вас душой и телом.  Љаждый
становитсЯ виновным, если он верил, что делает все сам,  и  добро  и  зло,
однако не несет вины, если он верил, что действует как  бы  сам  по  себе.
€бо, если он верит, что делает добро  сам,  то  он  посЯгает  на  то,  что
принадлежит Ѓогу; и если он верит, что делает зло сам, то приписывает себе
то, что относитсЯ к дьЯволу".
   Ћ крещении ангелы  сказали,  что  это  -  духовное  омовение,  то  есть
преобразование и возрождение. "ђебенок преобразуетсЯ и возрождаетсЯ, когда
он подрастает и исполнЯет то, что обещали за него его крестные родители, а
именно, две вещи: покаЯние и веру в Ѓога. ‚едь они сначала обещают, что он
отвергнет дьЯвола и его дела, а затем - что он  будет  верить  в  Ѓога.  ‚
небесах всех детей учат этим двум обещаниЯм, но длЯ них дьЯвол - это ад, а
Ѓог - это ѓосподь. Љроме того, крещение ЯвлЯетсЯ знаком длЯ  ангелов,  что
человек принадлежит к  церкви".  “слышав  это,  некоторые  из  собравшихсЯ
воскликнули: "Њы понимаем это".
   Ќо в этот миг послышались голоса, с одной стороны: "Њы не понимаем",  а
с другой: "Њы не хотим понимать!" Ѓыло выЯснено,  от  кого  доносЯтсЯ  эти
голоса, и оказалось, что  кричали  убедившие  себЯ  в  ложных  верованиЯх,
которые хотели, чтобы им верили, как прорицателЯм,  и  поклонЯлись  им  за
это.
   "Ќе удивлЯйтесь, - сказали ангелы, - таких сейчас много. Њы видим их  с
небес, как изваЯниЯ, сделанные так искусно, что они могут шевелить  губами
и издавать звуки, подобные голосам органа. Ќо  они  совершенно  не  знают,
откуда исходит дыхание, благодарЯ которому  они  звучат,  из  ада  или  из
небес, поскольку не знают, что  ложно,  а  что  истинно.  Ћни  непрестанно
рассуждают  и  доказывают,  но  не  могут  видеть,  как  обстоит  дело   в
действительности.   Ќо   да   будет   вам   известно,   что   человеческаЯ
изобретательность  может  доказать  все,  что  ей  угодно,  да  так,   что
покажетсЯ, будто так оно и есть. ’ак что этим могут заниматьсЯ и  еретики,
и безбожники; да что там, атеисты вообще могут доказать, что Ѓога  нет,  а
есть одна природа".
   ‡атем собрание Ђнгличан, загоревшись желанием стать мудрыми, обратилось
к ангелам со словами: "Џо поводу ‘вЯтого  ЏричастиЯ  теперь  высказываетсЯ
так много мнений, расскажите нам, в чем истина".
   "€стина в том, - ответили ангелы, - что тот, кто взирает на  ѓоспода  и
каетсЯ, этим самым свЯщенным обрЯдом соединЯетсЯ с ѓосподом и  вводитсЯ  в
небеса".
   Ќо собравшиесЯ сказали: "ќто тайна!" "„а, это тайна. - ответили ангелы,
- Ќо тайна, которую можно понЯть. Ќе хлеб и вино совершают этот обрЯд;  от
них не бывает  ничего  свЯтого.  Ќо  материальный  хлеб  и  духовный  хлеб
соответствуют друг другу,  материальное  вино  и  духовное  вино  -  тоже.
„уховный хлеб - это свЯтое любви, а духовное вино - это свЯтое веры. € то,
и  другое  исходит  от  ѓоспода,  и  ЯвлЯетсЯ  ѓосподом.  ’ак   происходит
соединение ѓоспода с человеком, и человека с ѓосподом. ‘оединение это - не
хлебом и вином, а любовью и верой того,  кто  покаЯлсЯ.  ‘оединение  же  с
ѓосподом и есть введение в небеса".
   Љогда ангелы, таким  образом,  поведали  им  кое-что  о  соответствиЯх,
некоторые из собравшихсЯ сказали: "’олько теперь это стало  нам  понЯтно".
Љак только они это произнесли, с небес опустилсЯ  огненный  свет,  который
соединил их с обществом ангелов, и они полюбили друг друга.
   622.60 ‚торой опыт.
   ‚сЯкий приготовлЯемый в небеса, а  подготовка  его  происходит  в  мире
духов, что находитсЯ посередине  между  небесами  и  адом,  по  прошествии
определенного времени начинает со страстью и нетерпением хотеть в  небеса.
‚скоре глаза его открываютсЯ, и он видит дорогу, ведущую к какому-либо  из
обществ в небесах. ’огда он вступает на эту дорогу и поднимаетсЯ  по  ней;
по пути наверх ему  встречаютсЯ  ворота  со  стражей.  ‘тражник  открывает
ворота, и он входит через них.
   ‡атем ему навстречу выходит испытывающий ангел,  который  передает  ему
повеление от правителЯ идти дальше и искать,  не  найдетсЯ  ли  где-нибудь
дом, который он мог бы признать своим; ибо длЯ  каждого  вновь  прибывшего
ангела есть новый дом. …сли он находит такой дом, он сообщает  об  этом  и
остаетсЯ в нем.
   Ќо если ему не удаетсЯ отыскать такой дом, он возвращаетсЯ  и  говорит,
что не нашел. ’огда один из мудрых людей исследует, соответствует  ли  тот
свет, который есть в нем, свету этого общества,  и  еще  более  тщательно,
есть ли в  нем  соответствующее  тепло.  €бо  свет  небесный  ЯвлЯетсЯ  по
сущности своей Ѓожественной  истиной,  а  небесное  тепло  -  Ѓожественным
благом; и то, и другое исходит от ѓоспода, как солнца того мира. …сли свет
и тепло в новоприбывшем отличаютсЯ от света и  тепла  этого  общества,  то
есть различны их истина и добро, то его не принимают. ’огда  он  уходит  и
странствует по дорогам, ведущим из одного небесного общества в  другое,  и
так  продолжаетсЯ  до  тех  пор,  пока  он  не  найдет   общество,   точно
соответствующее его склонностЯм, где он и живет потом вечно. €бо в нем  он
находитсЯ среди своих, словно среди родственников  и  друзей,  которых  он
любит всем сердцем, поскольку у них одни и те же склонности. Ћн  пребывает
там в полном наслаждении своей жизни и полной грудью вдыхает удовольствиЯ,
происходЯщие от спокойствиЯ души. ‚едь в тепле  и  свете  небес  заключено
невыразимое наслаждение, общее длЯ всех. ‚от удел всЯкого, кто  становитсЯ
ангелом.
   ‘ другой стороны, тому, кто подвержен злу и лжи, тоже  могут  разрешить
взойти в небеса, но как только он входит, им овладевает удушье, и он дышит
с трудом. ‚скоре  зрение  его  затуманиваетсЯ,  разум  помрачаетсЯ,  и  он
перестает мыслить; он оказываетсЯ как бы  перед  лицом  смерти,  и  встает
неподвижно, как бревно. ‡атем его сердце начинает усиленно  битьсЯ,  грудь
стеснЯетсЯ, а ум испытывает ужасные муки. Ѓоль становитсЯ  все  сильнее  и
сильнее, и в этом состоЯнии он извиваетсЯ, как  змеЯ  на  углЯх,  пока  не
укатитсЯ оттуда, бросившись вниз  по  возникшему  обрыву.  Ћн  не  находит
покоЯ, пока не попадет в ад, к подобным ему людЯм, где он может  перевести
дух, и где сердце его может битьсЯ свободно. Џосле этого небеса становЯтсЯ
ему ненавистны, он отвергает истину и в сердце ругает ѓоспода, думаЯ,  что
Ћн виноват в боли и мучениЯх, испытанных им в небесах.
   ќти краткие замечаниЯ показывают, каков  удел  всех  не  считающихсЯ  с
истинами веры, которые, между тем, составлЯют свет ангелов  небес,  или  с
разными видами добра, образующими любовь и милосердие, несмотрЯ на то, что
из  них  состоит  жизненное  тепло  ангелов  небес.  Ћтсюда  видно  также,
насколько  ошибочно  мнение   о   том,   что   блаженством   небес   может
воспользоватьсЯ каждый, если только его пустЯт туда. ‚ наше  времЯ  верЯт,
что в небеса пускают из одной только милости, и что  принЯтие  человека  в
небеса подобно тому, как в мире входЯт в дом,  где  празднуют  свадьбу,  и
присоединЯютсЯ, таким образом, к общей радости и веселью в нем.  „а  будет
известно, что в духовном мире  склонности  любви,  как  и  мысли,  от  них
происходЯщие, сообщаютсЯ, поскольку там человек становитсЯ духом, а  жизнь
духа состоит в склонностЯх любви и согласных  с  ними  мыслЯх.  Ћдинаковые
склонности образуют  свЯзь,  разнородные  приводЯт  к  разделению.  €менно
различие склонностей вызывает мучениЯ дьЯвола в небесах и ангела в аду. Џо
этой причине все в том мире разделены между собой в строгом соответствии с
особенностЯми, разновидностЯми и отличиЯми склонностей, которые составлЯют
их любовь.
   623. ’ретий опыт.
   Ћднажды мне дано было видеть триста человек,  как  духовенства,  так  и
мирЯн, и все они  были  образованными  и  учеными,  поскольку  знали,  как
доказать, что одной веры достаточно длЯ оправданиЯ, а некоторые из  них  и
больше того. Џоскольку они верили в то, что в небеса  принимают  из  одной
только милости, им дано  было  разрешени