Ћни  заЯвлЯют
также, что их грехи в глазах Ѓога не  ЯвлЯютсЯ  грехами,  потому  что  они
прощены; а они сами оправданы, то  есть,  примирены  с  Ѓогом,  обновлены,
возрождены, освЯщены и записаны в  небеса.  ’ак  учит  в  наше  времЯ  всЯ
•ристианскаЯ церковь, что Явствует из  документов  ’ридентского  ‘обора70,
€споведаний  Ђвгусты  и  Ђугсбурга71,  и  сопровождающих  их  общепринЯтых
комментариев.
   €з сказанного вытекает единственно возможное следствие, касающеесЯ этой
веры, а именно, что обладание этой верой  и  есть  заслуга  и  праведность
•риста, а значит, обладающий ею и есть •ристос, только  с  другим  именем.
€бо говоритсЯ, что ‘ам •ристос есть праведность,  и  эта  вера  тоже  есть
праведность, а благодарЯ вменению (под которым понимаетсЯ также  наделение
ими и приписывание их) люди не  только  считаютсЯ,  но  и  на  самом  деле
ЯвлЯютсЯ праведными и свЯтыми. Љ этому вменению, наделению и  приписыванию
добавь лишь перенесение - и будешь Џапой, наместником •риста.
   641. €так, заслуга и праведность ѓоспода - чисто  Ѓожественные,  а  все
чисто  Ѓожественное  таково,  что  если  его  приложить  или  применить  к
человеку, то он тут же умрет. Ћн будет начисто истреблен,  как  деревЯнное
полено, брошенное прЯмо на ‘олнце, так что и частицы пепла  не  останетсЯ.
Џоэтому ѓосподь приближаетсЯ  ‘воей  божественностью  к  ангелам  и  людЯм
посредством умеренного и ослабленного света, приспособленного к каждому  в
отдельности, таким образом, посредством  того,  что  соответствует  уровню
человека и приемлемо длЯ него; и то же самое с теплом.
   ‚ духовном мире есть солнце, а в середине этого солнца  -  ѓосподь.  €з
этого солнца Ћн наполнЯет ‘воим светом и теплом весь духовный мир, и  всех
в нем. Ћт этого источника происходЯт всЯкий свет и всЯкое тепло того мира.
€з этого солнца ѓосподь наполнЯет тем же светом и тем же теплом души и умы
людей. ’епло это по сущности ЯвлЯетсЯ …го  Ѓожественной  любовью,  а  свет
этот по сущности ЯвлЯетсЯ …го Ѓожественной мудростью.  ќти  тепло  и  свет
соразмерЯютсЯ ѓосподом с возможностЯми и  особенностЯми  того  ангела  или
человека, который принимает  их,  при  помощи  тонких  духовных  воздушных
слоев, или атмосфер, которые проводЯт и переносЯт их. ‘олнце же то состоит
из ‘амого Ѓожественного, которое  непосредственно  окружает  ѓоспода.  Ћно
удалено от ангелов так же, как солнце природного мира -  от  людей,  чтобы
они не находились незащищенными в  близком  соприкосновении  с  ним;  ведь
иначе они будут истреблены, словно деревЯнное полено, брошенное  прЯмо  на
‘олнце, как уже говорилось.
   ‘казанного достаточно, чтобы понЯть, что заслугу и праведность ѓоспода,
поскольку  они  чисто  Ѓожественны,  ни  коим  образом  нельзЯ   перенести
вменением в какого бы то ни было ангела или человека. „аже  если  хотЯ  бы
каплЯ их, не приспособленнаЯ, как  было  описано,  коснетсЯ  человека  или
ангела, они будут корчитьсЯ в предсмертных муках, с вывернутыми  ногами  и
выпученными глазами, пока не лишатсЯ жизни. ‚ €зраильской церкви  об  этом
хорошо знали, говорЯ: никто не может видеть Ѓога и жить.
   ‘олнце того мира, каким оно стало после того, как  €егова  Ѓог  облексЯ
человеческим и привнес в него искупление и новую  праведность,  описано  у
€саии следующими словами:
   ‘вет солнца будет всемеро светлее, как свет  семи  дней,  в  тот  день,
когда €егова перевЯжет ‘воему народу его перелом. €саиЯ 30:26.
   ќта глава от начала до конца посвЯщена  пришествию  ѓоспода.  …сть  еще
описание того, что произойдет, если  ѓосподь  сойдет  вниз  и  подойдет  к
какому-нибудь злому человеку, в следующем отрывке из ЋткровениЯ:
   Ћни скрылись в пещеры и ущельЯ гор, и говорили горам и скалам: сокройте
нас от лица сидЯщего на престоле и от гнева Ђгнца. Ћткр. 6:15,16.
   ‘казано "гнев Ђгнца", потому что их страх  и  мучениЯ  при  приближении
ѓоспода представлЯетсЯ им …го гневом.
   …ще одно очевидное доказательство тому заключаетсЯ  в  следующем.  …сли
какому-либо безбожнику позволЯетсЯ войти в небеса, где в ѓосподе царствуют
милосердие и вера, его глаза заволакивает тьма, головокружение  и  безумие
охватывают их ум, а тело - боль и муки, и он  становитсЯ  словно  мертвый.
—то же случитсЯ, если ‘ам ѓосподь своей Ѓожественной  заслугой,  то  есть,
искуплением, и ‘воей Ѓожественной праведностью войдет в человека? „аже сам
Ђпостол €оанн не мог вынести присутствиЯ ѓоспода, ибо мы читаем, что когда
он увидел ‘ына —еловеческого среди семи светильников, он упал у  …го  ног,
будто бы мертвый (Ћткр. 1:17).
   642. ЏостановлениЯ  ‘оборов  и  статьи  €споведаний,  которые  клЯнутсЯ
отстаивать члены ђеформированных церквей, утверждают, что Ѓог  оправдывает
злодеЯ вносЯ в него заслугу •риста. Ћднако же дурному человеку  невозможно
сообщить даже добро какого-либо ангела, а тем более присоединить  к  нему,
потому что оно будет  отвергнуто  и  отброшено  подобно  резиновому  мЯчу,
брошенному в стену, или будет поглощено, как бриллиант, упавший в  болото.
„а и вообще, втолкнуть в него хоть что-нибудь истинно доброе - все  равно,
что привЯзать жемчужину к свиному  рылу.  ‚сем  известно,  что  невозможно
ввести сострадание в безжалостность, невинность -  в  месть,  любовь  -  в
ненависть, согласие - в разногласие; это то же самое, что перемешать между
собой небеса и ад.
   ’от, кто не возрожден, относительно своего  духа  подобен  пантере  или
сове, его можно сравнить с колючкой или крапивой. Ќо тот,  кто  возрожден,
подобен овце или голубю, и его можно сравнить с маслиной  или  виноградом.
Џосудите  сами,  если  угодно,  можно  ли  из   человека-пантеры   сделать
человека-овцу, или из совы - голубЯ, или из  колючки  -  маслину,  или  из
крапивы - виноград,  каким-либо  вменением,  приданием  или  приписыванием
Ѓожественной праведности, котораЯ скорее проклЯнет их, чем оправдает. ‚едь
прежде чем такое превращение станет возможным, необходимо  прежде  удалить
дикую звериную  природу  пантеры  или  совы,  или  вредность  колючки  или
крапивы, а вместо них насадить истинно человеческое  и  безвредное,  разве
нет? Љак это происходит, ѓосподь учит также у €оанна (15:1-7).
   LXXIX ‚менение существует, но это вменение добра и зла, и в то же времЯ
- веры.
   643.  €з  многочисленных  отрывков  ‘лова,   из   которых   часть   уже
приводилась, очевидно, что существует вменение добра и зла, и  именно  это
вменение имеетсЯ ввиду там, где оно упоминаетсЯ  в  ‘лове.  Ќо  длЯ  того,
чтобы каждый был уверен, что нет другого вменениЯ,  Я  приведу  здесь  еще
несколько мест из ‘лова.
   ‘ыну —еловеческому должно прийти, и тогда воздаст Ћн каждому  по  делам
его. Њатф. 16:27.
   „елавшие добрые дела выйдут в воскресение жизни, делавшие злые дела - в
воскресение суда. €оанн 5:29.
   Љнига была раскрыта, книга жизни; и были судимы все по сделанному  ими.
Ћткр. 20:12,13.
   ‚от, скоро иду, и воздаЯние Њое со Њной, чтобы воздать каждому по делам
его. Ћткр. 22:12.
   Ќакажу его по путЯм его и воздам ему по делам его. ЋсиЯ 4:9; ‡ах.  1:6;
€ер. 25:14; 32:19.
   ‚ день гнева и праведного суда Ѓог воздаст каждому по делам  его.  ђим.
2:5,6.
   Њы все должны ЯвитьсЯ на суд перед •ристом, чтобы каждый получил за то,
что он сделал в теле, хорошее или плохое. 2 Љор. 5:10.
   ‚ начале церкви не было другого закона вменениЯ, не будет его  и  в  ее
конце. Ћ начале ее Ясно из того, что Ђдам и его жена были проклЯты за злые
дела, то есть за то, что ели от дерева познаниЯ добра и зла (Ѓытие,  главы
2 и 3). —то не будет другого закона  в  конце  церкви,  очевидно  из  слов
ѓоспода:
   Љогда придет ‘ын —еловеческий в славе ‘воей, тогда сЯдет Ћн на престоле
славы ‘воей. € скажет Ћн овцам справа: Џридите, благословенные, наследуйте
царство, уготованное вам от основаниЯ мира. €бо џ был голоден, и  вы  дали
мне есть; џ жаждал, и вы дали Њне пить; џ был  странником,  и  вы  принЯли
ЊенЯ; џ был наг, и вы одели ЊенЯ; џ был болен, и вы посетили ЊенЯ; џ был в
тюрьме, и вы пришли ко Њне. Ќо козлам слева, поскольку те не делали добрых
дел, Ћн скажет: €дите от ЊенЯ,  проклЯтые,  в  огонь  вечный,  уготованный
дьЯволу и его ангелам. Њатф. 25:31 и далее.
   ’от, чьи глаза открыты, увидит отсюда, что вменЯютсЯ добро и зло.
   …сть еще вменение  веры,  поскольку  милосердие,  которое  относитсЯ  к
добру, и вера, котораЯ относитсЯ к истине, совместно  пребывают  в  добрых
делах. …сли они не пребывают в них совместно, то дела эти - не добрые (см.
373-377, выше). Џоэтому €аков говорит:
   Ђвраам, наш отец, не делами ли был оправдан, когда возложил своего сына
на жертвенник? ђазве ты не видишь, что вера содействовала делам его, и  по
делам была признана совершенной? € исполнилось писание, говорЯщее:  Ђвраам
верил Ѓогу, и это вменено ему в праведность. €аков 2:21-23.
   644. ѓлавы •ристианских церквей и их подданные понимают под вменением в
‘лове вменение веры, на которой начертаны праведность  и  заслуга  •риста,
приписываемые поэтому человеку, по той причине, что в течение четырнадцати
веков, то есть со времени Ќикейского ‘обора, они не желали  знать  никакой
другой веры. ’аким образом, одна эта вера осела у них в памЯти, а значит и
в умах, как нечто упорЯдоченное. ‡а это времЯ их  ум  обзавелсЯ  кое-каким
светом, наподобие того, что исходит от пожара ночью. ‚ этом свете их  вера
стала казатьсЯ непосредственной богословской истиной, на которой  держитсЯ
все богословие, как на одном кольце цепи - все остальные.  ’ак  что,  если
эту главную часть, или столп, убрать, все  обрушитсЯ.  Џоэтому,  если  они
подумают, читаЯ ‘лово, о какой-либо другой вере, кроме вменЯющей, то  этот
свет, вместе  со  всем  их  богословием,  погаснет,  и  тьма  окутает  всю
•ристианскую церковь. € вот, эта вера была оставлена им, как пень с корнем
в земле, доколе не пройдут семь времен, тогда как дерево было  срублено  и
истреблено („ан. 4:23). Љто из признанных предводителей современной церкви
не заткнет себе уши, словно ватой, когда на эту веру  нападают,  чтобы  не
слышать ни слова против нее? —итатель, друг мой, открой уши и читай ‘лово,
и ты постигнешь Ясно иную веру и иное вменение, отличные от тех, в которых
тебЯ убеждали.
   645.  “дивительно:  хотЯ   ‘лово   от   начала   до   конца   наполнено
свидетельствами и доказательствами, что человеку вменЯютсЯ его  добро  или
зло, богословы •ристианской религии будто бы  забили  себе  уши  воском  и
замазали глаза мазью, и никогда не слышали и не видели, как  и  теперь  не
слышат и не видЯт никакого другого вида вменениЯ, кроме вменениЯ их  веры,
описанного выше. Ђ между тем эту веру правильно было бы сравнить с глазной
болезнью, называемой gutta serena; ее даже вполне можно  так  и  называть,
поскольку  эта  болезнь  представлЯет  собой   полную   слепоту,   котораЯ
вызываетсЯ непроходимостью зрительного нерва, хотЯ при этом  кажетсЯ,  что
глаз все видит. Џодобным образом все те, у кого такаЯ вера, вроде бы ходЯт
с открытыми глазами, и другим кажетсЯ, что они видЯт все, однако же они не
видЯт ничего. ‚едь  если  человек,  как  деревЯнное  полено,  не  знает  о
входЯщей в него вере ничего, то он не знает даже, есть ли в нем эта  вера,
и вообще, содержитсЯ ли в этой вере хоть  что-нибудь.  €  затем  эти  люди
будто бы видЯт Ясным взором, что эта вера рождает и  приносит  благородное
потомство оправданиЯ, а именно, прощение  грехов,  оживление,  обновление,
возрождение и освЯщение, тогда как на  самом  деле  не  видели  ни  одного
признака всего этого, и не могли видеть.
   646. Џосле смерти людЯм вменЯетсЯ добро, то есть милосердие, и зло,  то
есть, беззаконие, что подтверждаетсЯ всем моим опытом относительно  судьбы
перешедших из этого  мира  в  другой.  Љаждый  там  через  несколько  дней
подвергаетсЯ исследованию, каково было его отношение к религии  в  прежнем
мире. Џосле  того,  как  исследование  завершаетсЯ,  исследующие  посылают
сообщение в небеса, и человека  отправлЯют  к  таким  же,  как  он,  и  он
оказываетсЯ среди своих. ‚от как происходит  вменение.  —то  всем,  кто  в
небесах, было вменено добро, а всем, кто в аду - зло, стало мне понЯтно из
того, как небеса и ад  устроены  ѓосподом.  ‚се  небеса  устроены  в  виде
множества обществ, в соответствии со всем  многообразием  любви  к  добру;
весь ад - в виде множества обществ, в соответствии со  всем  многообразием
любви к злу. –ерковь на земле  ѓосподь  устраивает  подобным  же  образом,
поскольку она соответствует небесам. …е религиЯ - это ее добро.
   Љроме того, спроси кого угодно из тех, у кого есть религиЯ и  рассудок,
из нашей части света или из других: кто, они думают, попадет в  небеса,  а
кто - в ад. ‚се они будут согласны в  своем  мнении,  что  делающие  добро
попадают в небеса, а делающие зло - в ад. ЋпЯть-таки, кто  не  знает,  что
каждый настоЯщий человек любит другого человека, сообщество  людей,  город
или страну, за добро в них? „а и не только людей, но и  животных,  и  даже
неодушевленные вещи, например, дома, имениЯ, полЯ,  сады,  деревьЯ,  леса,
земли, а также металлы и камни,  -  все  это  любЯт  за  добро  и  пользу,
приносимые ими; добро и польза - одно и то же. Љак же  тогда  может  быть,
чтобы ѓосподь любил человечество и церковь не за добро в них?
   LXXX ‚ера и представление о вменении новой  церкви  никоим  образом  не
могут сочетатьсЯ с верой и представлением о вменении прежней церкви.  …сли
они окажутсЯ вместе, произойдет такое столкновение и  противоборство,  что
человек лишитсЯ всего, относЯщегосЯ к церкви.
   647.72 ‚ера и представление о вменении новой церкви никоим  образом  не
может сочетатьсЯ с верой и представлением о вменении прежней, или все  еще
существующей, церкви, потому что они не согласны между собой и  на  треть,
да что там, и на одну десЯтую. ‚ера прежней  церкви  учит,  что  было  три
Ѓожественные ‹ичности от вечности, каждаЯ из которых была  в  отдельности,
или ‘ама по ‘ебе Ѓогом, и поэтому было три создателЯ. Ђ вера новой  церкви
состоит в том, что была только одна ЃожественнаЯ  ‹ичность,  и  поэтому  -
только один Ѓог, от вечности, и нет другого Ѓога, кроме Ќего. ‚ера прежней
церкви, таким образом, утвердилась в том, что ЃожественнаЯ ’роица  делитсЯ
на три ‹ичности; а вера новой церкви утверждает, что  ЃожественнаЯ  ’роица
объединена в одной ‹ичности.
   ‚ера прежней церкви была в Ѓога невидимого, недостижимого, с которым мы
не можем соединитьсЯ. €х представление о Ѓоге было  таким  же,  как  и  их
представление о духе, то есть, как о чем-то подобном эфиру  или  ветру.  Ђ
вера новой церкви - в Ѓога  видимого,  досЯгаемого,  с  которым  мы  можем
соединитьсЯ, и в котором, подобно душе в теле, присутствует тот невидимый,
недосЯгаемый Ѓог, с которым наше соединение невозможно. Ћна понимает Ѓога,
как человека, потому что тот  единственный  Ѓог,  который  существовал  от
вечности, стал человеком в определенное времЯ.
   ‚ера прежней церкви наделЯет всей властью невидимого Ѓога, и лишает  ее
видимого  Ѓога.  ‚едь  она  утверждает,  что  Ѓог  Ћтец  вменЯет  веру,  и
посредством  этого  дарует  вечную  жизнь;  что  видимый   Ѓог   выступает
посредником, и оба Ћни дают (у ѓреческой церкви  -  Ѓог  Ћтец  дает)  „уху
‘вЯтому, который ЯвлЯетсЯ третьим по порЯдку отдельным Ѓогом,  всю  власть
осуществлЯть действие этой веры. Ђ вера новой церкви отдает видимому Ѓогу,
в котором невидимый Ѓог, всю власть вменЯть и осуществлЯть спасение.
   ‚ера прежней церкви - преимущественно в Ѓога ‘оздателЯ, а  не  в  Ѓога,
как €скупителЯ и ‘пасителЯ, в то же времЯ. Ђ вера новой церкви - в  одного
Ѓога, который одновременно ‘оздатель, €скупитель и ‘паситель.
   ‚ера прежней церкви состоит в том, что за даром и вменением  веры  сами
собой  следуют  покаЯние,  прощение   грехов,   обновление,   возрождение,
освЯщение и спасение, при том, что человек не участвует в этом и не свЯзан
с этим.  ‚ера  же  новой  церкви  учит,  что  покаЯние,  преобразование  и
возрождение ведут к прощению грехов при содействии человека.
   ‚ера прежней церкви утверждает, что вменЯетсЯ заслуга •риста, и что дар
веры включает в себЯ это вменение. ‚ера новой церкви, напротив, учит,  что
вменЯютсЯ добро и зло, а поэтому и вера, и  такое  вменение  соответствует
‘вЯщенному Џисанию, тогда как другое противоречит ему.
   ЏрежнЯЯ церковь утверждает, что  вера,  в  которой  содержитсЯ  заслуга
•риста, даруетсЯ человеку, который при этом подобен деревЯнному полену или
камню; кроме того, она утверждает, что  человек  совершенно  беспомощен  в
духовных вопросах. ЌоваЯ церковь учит полностью противоположной вере, не в
заслугу •риста, а в ‘амого €исуса •риста, Ѓога,  €скупителЯ  и  ‘пасителЯ,
утверждаЯ, что человек обладает свободой воли, котораЯ  позволЯет  ему  по
собственному желанию принЯть веру и содействовать.
   ЏрежнЯЯ  церковь  добавлЯет  милосердие  к  своей   вере   в   качестве
дополнениЯ, которое не  участвует  в  спасении,  и  на  этом  основана  ее
религиЯ. Ђ  новаЯ  церковь  соединЯет  веру  в  ѓоспода  с  милосердием  к
ближнему, как две неразделимые вещи, и на  них  основывает  свою  религию.
…сть еще много других различий между двумЯ церквЯми.
   648. ќтот краткий обзор несоответствий и разногласий  Ясно  показывает,
что вера и представление о вменении новой церкви никоим образом  не  может
сочетатьсЯ  с  верой  и  представлением  о  вменении  прежней,   все   еще
существующей,  церкви.  Ќаличие   такого   количества   несоответствий   и
разногласий между верами двух церквей  и  их  представлениЯми  о  вменении
делает  их  совершенно  разнородными.  Џоэтому,  если  их   объединить   в
человеческом уме, то произойдет такое столкновение и противоборство, что в
человеке не останетсЯ ничего относЯщегосЯ к церкви, и  относительно  всего
духовного он впадет в бред и бессознательное состоЯние,  до  той  степени,
что не будет знать, что такое церковь и есть ли вообще такое понЯтие,  как
церковь. …два ли он будет знать тогда  вообще  что-либо  о  Ѓоге,  вере  и
милосердии.
   ‚еру прежней церкви,  раз  она  закрывает  всЯкий  свет,  исходЯщий  от
рассудка, можно уподобить сове.  Ќо  веру  новой  церкви  можно  уподобить
голубке, котораЯ летает  днем  и  видит  все  при  свете  небес.  ’ак  что
совмещать их в одном уме - это то же самое, что положить сову и голубку  в
одно гнездо, где обе  они  будут  нести  Яйца.  Љогда  они  высидЯт  своих
птенцов, сова растерзает птенцов голубки и  накормит  ими  своих  птенцов;
ведь сова - хищнаЯ птица.
   ‚ера прежней церкви изображена в Ћткровении (глава 12) драконом, а вера
новой церкви - женщиной, окруженной солнцем, с венцом из двенадцати  звезд
на голове. ќто сравнение позволЯет заключить, в каком  состоЯнии  окажетсЯ
ум человека, если дракон с  женщиной  будут  одновременно  в  одном  доме.
„ракон будет стоЯть около женщины с намерением пожрать  ребенка,  которого
она вот-вот родит; а когда она убежит в пустыню,  он  станет  преследовать
ее, и пустит ей вслед воду, как реку, чтобы течение поглотило ее.
   649. ’о же самое произойдет, если кто-либо  вознамеритсЯ  принЯть  веру
новой церкви, сохранЯЯ при этом веру прежней церкви о вменении  заслуги  и
праведности ѓоспода. ќто тот корень, из которого, как побеги, проросли все
догмы прежней церкви. ’ак поступить - это все  равно,  что  избежать  пЯти
рогов дракона только длЯ того, чтобы попастьсЯ на другие пЯть  рогов;  или
сбежать от волка и столкнутьсЯ с тигром; или выбратьсЯ из сухой Ямы, чтобы
упасть в другую, полную воды, и утонуть. €бо в таком случае человек быстро
вернулсЯ бы ко всему, составлЯвшему его прежнюю веру; а какова  она,  было
показано выше. ‚озможно, он сделает при этом страшную ошибку,  решив,  что
он может вменить себе и на  самом  деле  присвоить  Ѓожественные  качества
ѓоспода - искупление и праведность,  которые  можно  почитать,  но  нельзЯ
присваивать. ‚едь тот, кто вменит их  себе  и  присвоит,  будет  полностью
уничтожен, как если бы его кинули в самое пекло солнца, хотЯ это-то солнце
и дает ему возможность видеть и жить  в  теле.  ‚ыше  было  показано,  что
заслуга ѓоспода - в искуплении, и …го искупление, а также …го  праведность
- это два чисто Ѓожественных качества, которые невозможно  присоединить  к
человеку. €так, пусть всЯкий остерегаетсЯ переносить  понЯтие  о  вменении
прежней церкви в понЯтиЯ новой, потому что это повлечет  за  собой  тЯжкие
последствиЯ, которые встанут на пути к его спасению.
   LXXXI ѓосподь каждому вменЯет добро, но ад каждому вменЯет зло.
   650. ќто новость длЯ церкви,  что  ѓосподь  вменЯет  человеку  добро  и
никогда не вменЯет зла, а дьЯвол  (имеетсЯ  в  виду  ад)  вменЯет  зло,  и
никогда - добро. ќто новость по той причине, что во многих местах ‘лова мы
читаем: Ѓог гневаетсЯ, мстит, ненавидит, проклинает, наказывает, бросает в
ад, искушает; а так действует злой человек, и поэтому все это -  зло.  Ќо,
как показано в главе о ‘вЯщенном Џисании, буквальный смысл  ‘лова  состоит
из так называемых видимостей, или соответствий. Ћни нужны длЯ того,  чтобы
свЯзать внешнее церкви с ее внутренним, и  таким  образом  свЯзать  мир  с
небесами. ‚ этой же главе показано, что когда об этом читают  на  небесах,
те самые видимости истины, переходЯ от человека в небеса,  превращаютсЯ  в
подлинные истины. Ђ они состоЯт в том, что ѓосподь никогда  не  гневаетсЯ,
никогда не мстит, не ненавидит, не проклинает, не  наказывает,  никого  не
бросает в ад и не искушает; таким образом, Ћн никогда никому не  причинЯет
зла. Њне часто доводилось наблюдать такое видоизменение  и  превращение  в
духовном мире.
   651. ђассудок сам по себе согласен с тем, что ѓосподь не  может  делать
зла никому, а значит, не может и вменЯть зло; ведь Ћн - сама любовь,  сама
милость, и поэтому  само  добро;  все  это  -  свойства  …го  Ѓожественной
сущности. Џриписывать ѓосподу зло, или что-либо свЯзанное со злом, значило
бы приписывать …му нечто противное …го  Ѓожественной  сущности,  а  это  -
противоречие.  ќто  означало  бы  нечто  невыразимо   мерзкое,   наподобие
соединениЯ ѓоспода с дьЯволом, или небес с адом.  Ћднако  же,  между  ними
"утверждена великаЯ пропасть, чтобы тот, кто хочет перейти отсюда туда, не
мог, и оттуда сюда никто не мог бы перейти" (‹ука 16:26). „аже ангел небес
не может делать зла никому, потому что ѓосподом  в  него  заложена  добраЯ
сущность; и наоборот, дух ада не может делать другому ничего,  кроме  зла,
из-за злой природы, заложенной в него  дьЯволом.  ‘ущность,  или  природу,
которую человек сделал в мире своей  собственной,  после  смерти  изменить
невозможно.
   Џрошу вас, посудите сами. —то это был бы за ѓосподь, если бы Ћн смотрел
с гневом на злых, а на добрых - снисходительно (и добрых, и злых  -  сотни
миллионов); и если бы ѓосподь спасал  часть  людей  по  ‘воей  милости,  а
остальных проклинал из мести, взираЯ на разных разным взглЯдом: ласковым и
нестрогим - на одних, суровым и непреклонным - на других? Љак мог бы тогда
ѓосподь быть Ѓогом? Љаждый, кто училсЯ на проповедЯх в церкви, знает,  что
все добро, если это добро по сущности, - от Ѓога, а всЯкое зло,  если  это
зло по сущности, - от дьЯвола. €так, если бы человек принимал и  добро,  и
зло, добро - от ѓоспода, а зло - от дьЯвола, в обоих случаЯх своей  волей,
разве не был бы он ни холоден, ни горЯч, но тепловат, и поэтому  извергнут
вон, по словам ѓоспода в Ћткровении (3:15,16)?
   652. ѓосподь всем вменЯет добро, и никому - зло, следовательно, …го суд
никого не отправлЯет в ад, но каждого поднимает  в  небеса,  если  человек
следует за Ќим. ќто подтверждаетсЯ …го собственными словами:
   €исус сказал: Љогда џ вознесен буду от земли,  всех  привлеку  к  ‘ебе.
€оанн 12:32.
   Ѓог послал ‘воего ‘ына в мир не судить мир,  а  чтобы  мир  спасен  был
через Ќего. ‚ерующий в Ќего не судитсЯ, а неверующий  уже  осужден.  €оанн
3:17,18.
   …сли кто услышит Њои слова и не уверует, џ не сужу того. €бо  џ  пришел
не судить мир, а спасти мир. „лЯ отвергающего ЊенЯ и не принимающего  Њоих
слов есть судьЯ. ‘лово, сказанное Њной будет судить его в последний  день.
€оанн 12:47,48.
   €исус сказал: џ не сужу никого. €оанн 8:15.
   ‘уд здесь и в других местах ‘лова означает  осуждение  в  ад,  то  есть
проклЯтие. ’ам, где говоритсЯ о спасении, употреблЯетсЯ не понЯтие суда, а
слова "воскресение к жизни" (€оанн 5:24,29; 3:18).
   ‘лово, которое будет судить, означает истину; истина эта состоит в том,
что все зло - от ада, и поэтому зло и ад - одно.  ’аким  образом,  ѓосподь
поднимает злого человека к небесам, а его зло тЯнет его вниз, и  поскольку
он любит зло, он следует за ним по собственному желанию. „ругаЯ истина  из
‘лова состоит в том, что  добро  -  это  небеса.  Џоэтому,  когда  ѓосподь
поднимает доброго человека к небесам, он как бы сам собой восходит туда, и
его принимают. ’акие люди названы "записанными в Љнигу †изни" („ан.  12:1;
Ћткр. 13:8; 20:12,15; 17:8; 21:27).
   ‘фера, постоЯнно распространЯющаЯсЯ от ѓоспода  и  поднимающаЯ  всех  в
небеса, действительно существует; она заполнЯет собой весь духовный и весь
природный мир. Ћна подобна сильному течению в океане, незаметно  уносЯщему
с собой корабль. ‚се  верующие  в  ѓоспода  и  живущие  по  …го  заповедЯм
попадают в эту сферу, или течение, и увлекаютсЯ вверх.  Ќо  неверующие  не
желают вступить в эту сферу, отходЯт  к  краЯм  ее,  и  оттуда  увлекаютсЯ
течением, направленным в ад.
   653. Љаждый знает, что Ягненок не может вести себЯ иначе, чем  Ягненок,
а овца - иначе, чем овца. ‘ другой стороны, волк может действовать  только
как волк, а тигр - только как тигр. …сли этих животных  содержать  вместе,
то волк непременно растерзает Ягненка, а тигр - овцу. Џоэтому-то и  ставЯт
при них пастуха, чтобы охранЯл их. Љаждый знает,  что  в  струе  источника
сладкой воды не может возникнуть горькой воды, и  что  хорошее  дерево  не
может приносить плохого плода. ‚инограднаЯ  лоза  не  может  уколоть,  как
терновник, цветок лилии не может оцарапать, как колючка, гиацинт не  может
обжечь, как крапива; и наоборот, терновник, колючка  и  крапива  не  могут
дать того, что  дают  виноград,  лилиЯ  и  гиацинт.  Џоэтому  эти  вредные
растениЯ выпалывают из полей, виноградников и садов,  собирают  в  кучи  и
сжигают. ’о же самое происходит и со злыми людьми, попадающими в  духовный
мир, по словам ѓоспода (Њатф. 13:30; €оанн 15:6). € …вреЯм ѓосподь сказал:
   Ћтродье змеиное, как можете вы  говорить  доброе,  будучи  злы?  „обрый
человек из доброй сокровищницы своего сердца выносит доброе, а злой  -  из
злой сокровищницы выносит злое. Њатф. 12:34,35.
   LXXXII ђешающее значение имеет то, с чем соединена вера. …сли  истиннаЯ
вера соединена с добром, присуждаетсЯ вечнаЯ жизнь; но если вера соединена
со злом, присуждаетсЯ вечнаЯ смерть.
   654. Њилосердные дела, исполнЯемые  •ристианином  и  Язычником,  внешне
выглЯдЯт одинаково, поскольку и тот, и другой делают своему собрату добро,
предписанное воспитанностью и нравственностью. ќто отчасти  то  же  самое,
что и добрые дела по любви к ближнему.  „ействительно,  и  тот,  и  другой
могут подавать бедным, помогать нуждающимсЯ, слушать проповеди  в  церкви.
Ќо кто может по этому определить, таковы ли  эти  добрые  дела  внутренне,
каковыми они представлЯютсЯ внешне, то есть, ЯвлЯетсЯ ли  духовным  добром
это природное добро? ЌельзЯ сделать никакого вывода по этому  вопросу,  не
берЯ в рассмотрение веру, ибо именно вера определЯет качество этих  добрых
дел. €менно вера позволЯет Ѓогу присутствовать в  них  и  соединЯет  их  с
собой во  внутреннем  человеке.  ЃлагодарЯ  этому  природные  добрые  дела
становЯтсЯ внутренне духовными. €стинность  этого  более  полно  видна  из
вопросов, обсуждению  которых  была  посвЯщена  глава  о  вере,  где  было
выЯснено следующее.
   ‚ера не жива, пока не соединена с  милосердием.  Њилосердие  становитсЯ
духовным благодарЯ вере, а вера становитсЯ духовной благодарЯ  милосердию.
‚ера без милосердиЯ - не духовна, и поэтому верой не ЯвлЯетсЯ;  милосердие
без веры  -  безжизненно,  и  поэтому  милосердием  не  ЯвлЯетсЯ.  ‚ера  с
милосердием слагаютсЯ и соединЯютсЯ друг с другом. ѓосподь,  милосердие  и
вера составлЯют одно, точно так же, как  жизнь,  волЯ  и  разум;  если  их
разделЯть, то каждое в отдельности  разрушаетсЯ,  как  жемчужина,  котораЯ
крошитсЯ в пыль [355-367].
   655. €з всего сказанного можно понЯть, что вера в  одного  и  истинного
Ѓога делает добро также и внутренним добром, и наоборот,  вера  в  ложного
бога делает добро чисто внешним, и по сущности это уже  не  добро.  ’акова
была прежде вера древних Язычников  в  ћпитера,  ћнону  и  Ђполлона,  вера
”илистимлЯн в „агона, а других - в ‚аала и ‚аалфегора, мудреца ‚алаама - в
его бога, …гиптЯн - во множество их богов. Ћна  совершенно  отличаетсЯ  от
веры в ѓоспода, истинного Ѓога и вечную жизнь, как говорит €оанн (1  €оанн
5:20); в котором всЯ полнота Ѓожества пребывает телесно, как говорил Џавел
(Љол. 2:9). —то такое вера в Ѓога, если не взглЯд, обращенный  к  Ќему,  и
поэтому …го присутствие, и в то же времЯ  надежда  на  …го  помощь?  ђазве
истиннаЯ вера заключаетсЯ не в этом, и не в уверенности, что все  добро  -
от Ќего, и что каждому человеку приносит спасение его добро? Џоэтому, если
такаЯ вера соединена с добром, это  имеет  решающее  значение  длЯ  вечной
жизни; совершенно противоположное происходит, если вера не  соединЯетсЯ  с
добром, и тем более, если она соединЯетсЯ со злом.
   656. ‚ыше было показано,  что  собой  представлЯет  соединение  веры  с
милосердием у тех, которые верЯт в трех Ѓогов,  утверждаЯ  при  этом,  что
верЯт в одного; а именно, что  милосердие  соединЯетсЯ  с  верой  лишь  во
внешнем  природном  человеке.  Џричина  в  том,  что  ум  такого  человека
сосредоточен на понЯтии о трех Ѓогах, тогда как его уста исповедуют одного
Ѓога. Џоэтому, если бы в этот момент его ум проник в признание его уст, он
не дал бы говорить об одном Ѓоге,  а  развЯзал  бы  его  Язык,  и  у  него
вырвалось бы: "три Ѓога", поскольку он так думал.
   657. ‚сЯкому понЯтно по рассудку, что зло и  вера  в  одного  истинного
Ѓога несовместимы.  ‚едь  зло  противно  Ѓогу,  а  вера  угодна  …му.  ‡ло
относитсЯ к воле, а вера - к  мышлению;  волЯ  же  действует  на  разум  и
заставлЯет его мыслить, но не иначе. ђазум лишь говорит человеку, что  ему
желать и делать. Џоэтому добро, которое такой человек делает, ЯвлЯетсЯ  по
сущности злом. Ћно подобно чистой  кости  с  гнилым  мозгом,  или  актеру,
играющему на сцене великую личность. Ћно подобно также изнуренной блуднице
с накрашенным лицом. …ще  оно  подобно  бабочке  с  серебрЯными  крыльЯми,
летающей там и тут, и откладывающей Яйца  на  листьЯх  полезных  деревьев,
которые из-за этого не приносЯт  плодов.  Ћно  подобно  приЯтному  аромату
Ядовитых   растений;   оно,   наконец,   подобно   разбойнику,   читающему
наставлениЯ, или  набожному  мошеннику.  Џоэтому  добро  такого  человека,
которое по сущности - зло, скрываетсЯ как бы во внутренней комнате,  тогда
как  его  вера,  прохаживающаЯсЯ  в   прихожей   и   рассуждающаЯ   вслух,
представлЯет собой не более чем химеру, привидение или мыльный пузырь.  €з
этих сравнений становитсЯ понЯтной  истина  утверждениЯ,  что  вера  имеет
решающее значение в зависимости от того, с чем она соединена: с добром или
со злом.
   LXXXIII Ќикому не вменЯютсЯ его мысли, а вменЯетсЯ только его волЯ.
   658. ‚сЯкий образованный человек знает, что ум состоит из двух  частей,
или способностей, - воли и разума. Ќо немногие  люди  знают,  как  должным
образом различить их между собой, исследовать свойства того и  другого  по
отдельности, и затем снова объединить. Љто не может этого  проделать,  тот
имеет об уме лишь весьма туманное представление.  €так,  если  не  описать
сначала свойства разума и воли отдельно,  невозможно  понЯть  смысл  этого
утверждениЯ, что никому не вменЯютсЯ его мысли,  а  вменЯетсЯ  только  его
волЯ.
   ‘войства их вкратце таковы:
   1. ‹юбовь сама вместе со всем, что к  ней  относитсЯ,  располагаетсЯ  в
воле; знание, разумение и мудрость располагаютсЯ в разуме. ‚олЯ вдыхает  в
них свою любовь, заручаЯсь их поддержкой и согласием.
   2. Ћтсюда следует, что все добро, а также все зло принадлежит воле. €бо
все, что происходит от любви, называют добром, хотЯ это может быть и  зло,
потому что это - следствие удовольствиЯ, которое составлЯет жизнь воли.  ‘
помощью удовольствиЯ волЯ проникает в разум и добиваетсЯ его согласиЯ.
   3. €так, волЯ есть бытие (esse), или сущность жизни человека,  а  разум
есть проЯвление (existere), или исходЯщее от нее. Љак  всЯкаЯ  сущность  -
ничто, если не имеет формы, так и волЯ - ничто, если не  входит  в  разум.
’аким образом, волЯ принимает форму в разуме, и в нем ЯвлЯет себЯ на свет.
   4. ‹юбовь воли - это конечнаЯ цель, а разум ищет и находит средства,  с
помощью которых он может осуществить ее. Џоскольку конечнаЯ цель  ЯвлЯетсЯ
его задачей, и поэтому намерением человека, задача также принадлежит  воле
и посредством  намерениЯ  входит  в  разум,  побуждаЯ  его  рассмотреть  и
продумать средства, и остановитьсЯ на тех, что ведут к цели.
   5. ‚сЯ самость (proprium) человека заключена в его воле. Ћна с  первого
рождениЯ представлЯет собой зло, и становитсЯ добром  посредством  второго
рождениЯ. Џервое рождение  человека  -  от  его  родителей,  второе  -  от
ѓоспода.
   6. €з этих кратких заметок видно, что  волЯ  и  разум  имеют  различные
качества,  которые  от  сотворениЯ  свЯзаны,  как  Ѓытие   и   ЏроЯвление.
‘ледовательно, в первую очередь волЯ делает человека человеком, а уж затем
- разум. ’аким образом, каждому вменЯетсЯ его  волЯ,  но  не  мышление,  и
поэтому - зло и добро, коль скоро, как было сказано, они заложены в  воле,
и только из нее входЯт в мышление разума.
   659. Ќикакое зло, мыслимое человеком, не вменЯетсЯ ему, по той причине,
что человек создан способным мыслить о добре и зле, о добре, исходЯщем  от
ѓоспода, и о зле,  исходЯщем  из  ада.  ЌаходЯсь  посередине  между  ними,
человек вправе выбирать то или другое по свободе воли в духовных вопросах;
этому была посвЯщена соответствующаЯ  глава.  €меЯ  свободу  выбирать,  он
может  хотеть  или  не  хотеть  того  или  другого.  ’о,  чего  он  хочет,
принимаетсЯ волей и становитсЯ его собственным; то, чего он не  хочет,  не
принимаетсЯ и не  становитсЯ  его  собственным.  ‚сЯкое  зло,  к  которому
предрасположен человек с рождениЯ, записано в его  природном  человеке.  ‚
той степени, в которой он увлекаетсЯ этим злом, оно проникает в его мысли.
Џодобно тому и разнообразное добро вместе с истинами проникают в его мысли
сверху, от ѓоспода, и уравновешивают это зло, словно на чашах весов.  …сли
человек при этом берет себе  зло,  оно  принимаетсЯ  его  старой  волей  и
прибавлЯетсЯ к прежнему злу. Ќо если  он  берет  себе  вместе  с  истинами
доброе, ѓосподь образует в нем новую волю и новый разум поверх старых, и в
них Ћн насаждает друг за другом посредством  истин  новые  виды  добра.  ‘
помощью этого добра Ћн побеждает все зло, находЯщеесЯ ниже, и удалЯет его,
приводЯ все в порЯдок. Ћтсюда понЯтно также, что мышление очищает человека
и извергает все зло, наследованное  им  от  родителей.  Џоэтому,  если  бы
вменЯлось зло, мыслимое человеком, преобразование и  возрождение  были  бы
невозможны.
   660. Џоскольку добро относитсЯ к воле, а истина - к разуму,  и  в  мире
есть много такого, что соответствует добру,  например,  выгода  и  польза,
тогда как само вменение соответствует стоимости и ценности, следовательно,
сказанному  здесь  о  вменении  можно  найти  аналогию  в  любом  предмете
творениЯ. €бо, как было показано во  многих  местах  этой  книги,  все  во
вселенной имеет отношение к добру и истине, а в противоположном случае - к
злу и лжи. Њожно, поэтому,  провести  сравнение  с  церковью,  достоинство
которой оцениваетсЯ по  милосердию  и  вере,  а  не  по  обрЯдам,  которые
ЯвлЯютсЯ дополнением к ним. Њожно также провести сравнение  со  служителем
церкви, которого ценЯт за его волю и любовь, и  за  разумение  в  духовных
вопросах, а не за приветливость и церковное облачение.
   ‚озможно сравнение с богослужением и зданием, в котором оно проводитсЯ.
‘амо  богослужение  происходит  в  воле,  а  в  разуме  -  потому  что  он
представлЯет собой как бы храм длЯ него. •рам же называетсЯ свЯтым не  сам
по себе, а по причине того, что в нем обучают Ѓожественному. …ще  возможно
сравнение с правлением, при котором  господствуют  добро  и  истина;  люди
любЯт такое правление, а не то, при котором господствует одна истина,  без
добра. ђазве о государе судЯт по его свите, лошадЯм и  каретам,  а  не  по
достоинствам правителЯ, которыми он славитсЯ? „остоинства правителЯ -  это
любовь и благоразумие в правлении.  Љто,  наблюдаЯ  победное  шествие,  не
посмотрит на победителЯ, с тем, чтобы оценить шествие по нему, но  не  его
по шествию? Џоэтому  то,  что  относитсЯ  к  форме,  судЯт  по  тому,  что
относитсЯ к сущности, а не наоборот. ‚олЯ относитсЯ к сущности, мышление -
к форме. Ќикогда форме не вменЯетсЯ то, что  не  происходит  от  сущности;
посему вменение должно быть по сущности, а не по форме.
   * * * * *
   661.73 ‡десь Я приведу следующие сообщениЯ о своем опыте, вот первое:
   ‚ верхней северной части духовного мира, ближе к востоку, есть места, в
которых учат детей, а также места наставлений  длЯ  молодежи,  взрослых  и
стариков.  ‚се  умершие  в  детском  возрасте,   отправлЯютсЯ   туда   длЯ
воспитаниЯ; кроме того, туда отсылают новоприбывших из  этого  мира,  если
они желают знать, что такое небеса и ад. ќта область располагаетсЯ  близко
к востоку, так что все они могут учитьсЯ по наитию от ѓоспода. €бо ѓосподь
есть  восток,  поскольку  Ћн  находитсЯ  в  солнце  того   мира,   которое
представлЯет собой чистую любовь, исходЯщую от Ќего. Џоэтому  тепло  этого
солнца по сути своей есть любовь, а свет по сути своей -  мудрость.  ќтими
светом и теплом ѓосподь наполнЯет  обучающихсЯ  настолько,  насколько  они
способны их принЯть, а  это  зависит  от  их  любви  быть  мудрыми.  Љогда
проходит срок наставлениЯ, и они становЯтсЯ  образованными,  их  отпускают
оттуда и называют учениками ѓоспода. Џокинув эти места,  они  отправлЯютсЯ
сначала на запад, а кто не остаетсЯ там, следуют дальше на юг, и некоторые
через юг на восток. €х принимают в различные  общества,  где  они  находЯт
себе дом.
   Ћднажды, когда Я размышлЯл о небесах и об  аде,  мне  захотелось  иметь
общее представление об их состоЯнии. џ знал,  что  всЯкий,  имеющий  общее
представление,  может  впоследствии  понЯть  и  частности,  поскольку  они
содержатсЯ в общем понЯтии, как части в целом. Џод влиЯнием этого  желаниЯ
Я посмотрел в направлении той области на границе  севера  и  востока,  где
находились места наставлениЯ, и пошел  туда  по  открывшейсЯ  мне  дороге.
‡айдЯ в одну  из  школ,  и  обратилсЯ  к  старшим  учителЯм,  наставлЯвшим
молодежь. џ спросил, знают ли они что-нибудь самое общее о  небесах  и  об
аде.
   Ћни ответили, что знают немного, но если посмотрЯт на восток к ѓосподу,
то Ћн просветит их, и они будут знать.
   ’ак и сделав, они сказали: "…сть три общих начала,  касающихсЯ  ада,  и
три  общих  начала,  касающихсЯ  небес,  которые  первым  трем  совершенно
противоположны. Ћбщие начала, касающиесЯ ада,  -  это  три  любви:  любовь
властвовать из любви к себе, любовь владеть чужим благом из любви к миру и
блуднаЯ74 любовь. Ћбщие начала, касающиесЯ небес,  -  это  противоположные
виды любви: любовь властвовать из любви  быть  полезным,  любовь  обладать
мирскими благами по  любви  приносить  пользу  с  помощью  них  и  истинно
супружескаЯ любовь".
   Џосле этой беседы Я пожелал им мира, и покинул их, направившись  домой.
Љогда Я оказалсЯ дома, с небес мне было сказано: "€сследуй эти  три  общих
начала вышних и нижних, и тогда мы увидим их на твоей руке". ‘казано  было
"на твоей руке", потому что все,  что  человек  исследует  своим  разумом,
ЯвлЯетсЯ ангелам как бы написанным на его руках. Џоэтому-то в Ћткровении и
сказано, что они принЯли начертание на лбу и на руке (Ћткр.  13:16;  14:9;
20:4).
   ‡атем Я исследовал первую общую любовь ада, любовь повелевать по  любви
к себе, а за ней - противоположную общую любовь небес,  любовь  повелевать
из любви быть полезным. Њне не позволено было исследовать одну любовь  без
другой, поскольку разум не  постигает  одну  любовь  без  другой,  как  ее
противоположности. ’аким образом, чтобы понЯть каждую из  них,  необходимо
противопоставить их друг другу; ведь милое или красивое лицо более выгодно
смотритсЯ на фоне уродливого и безобразного лица. Љогда  Я  изучал  любовь
повелевать из любви к себе, мне дано было постигнуть,  что  эта  любовь  -
самаЯ адскаЯ из всех, и поэтому распространена в основном в самых глубоких
адах. Ђ любовь повелевать по любви быть полезным - самаЯ небеснаЯ из всех,
и господствует в высших небесах.
   ‹юбовь к власти над другими из любви к себе -  самаЯ  адскаЯ  из  всех,
потому что власть из любви к себе исходит от самости (proprium)  человека,
котораЯ представлЯет собой сущее  зло,  а  оно  совершенно  противоположно
ѓосподу. Џоэтому, чем больше у человека этого зла, тем больше он  отрицает
Ѓога и все свЯтое в церкви, поклонЯЯсь лишь себе и Џрироде. џ умолЯю всех,
в ком есть это зло, отыскать его в себе, чтобы оно было им видно.
   Љроме того, эта любовь такова, что если ослаблена ее узда,  что  бывает
тогда, когда нет непреодо