лимых препЯтствий, она рветсЯ вперед все дальше и
дальше, пока не достигнет высшей точки. Ќо и там она не останавливаетсЯ, а
огорчаетсЯ и жалуетсЯ, что нет более высокого  положениЯ,  которого  можно
было бы достичь.
   ‚ случае государственных деЯтелей любовь эта забираетсЯ так высоко, что
они желают быть царЯми или императорами, и править,  если  возможно,  всем
миром, добившись званиЯ царЯ царей, или императора императоров.  ‚  случае
свЯщеннослужителей такаЯ любовь  доходит  до  того,  что  они  хотЯт  быть
богами, и править всеми небесами, насколько  это  возможно,  и  называтьсЯ
богами богов75. „алее будет показано, что такого рода  люди  в  сердце  не
признают никакого Ѓога. ‘ другой стороны, люди, которые хотЯт управлЯть из
любви быть полезными, не хотЯт властвовать сами по себе, но желают  власти
ѓоспода, поскольку любовь быть полезным исходит от ѓоспода, и ‘ам  ѓосподь
есть эта любовь. ’акие люди рассматривают высокие должности не  иначе  как
средства служениЯ.  ‘лужение  они  ценЯт  преимущественно  перед  высокими
должностЯми; остальные же, наоборот, ценЯт высокие должности  больше,  чем
служение.
   Љогда Я пришел к этому выводу в своих размышлениЯх, мне  было  передано
от ѓоспода через ангела: "‘ейчас ты увидишь  и  убедишьсЯ,  какова  адскаЯ
любовь".
   ‚незапно слева разверзлась землЯ, и Я увидел дьЯвола,  поднЯвшегосЯ  из
ада. Ќа голове у него была квадратнаЯ шлЯпа, натЯнутаЯ  на  лоб  до  самых
глаз. ‹ицо его было покрыто прыщами, как при лихорадке,  глаза  горели,  а
грудь была раздутой и торчала вперед. ‘воим ртом он изрыгал дым, как печь,
поЯсница его пылала настоЯщим огнем, а вместо ног у него  по  колено  были
одни кости, лишенные плоти. ‚се  его  тело  дышало  вонючим  и  гнилостным
теплом. џ испугалсЯ его внезапного поЯвлениЯ,  и  закричал:  "Ќе  подходи!
ѓовори, откуда ты?"
   "џ из подземного мира, - сказал он в ответ хриплым  голосом,  -  где  Я
живу в самом высокородном обществе численностью в  двести  человек,  среди
которых нет ни одного, кто был бы просто кнЯзем, царем или императором;  у
нас все - кнЯзьЯ кнЯзей, цари царей и императоры императоров. Њы восседаем
там на тронах из тронов, и оттуда рассылаем наши повелениЯ по всему миру и
за его пределы".
   џ сказал ему: "ђазве ты не видишь, что  твое  воображаемое  высокородие
свело тебЯ с ума?"
   "Љак ты можешь так говорить, - ответил он, - когда  мы  на  самом  деле
видим себЯ такими, и такими нас признают наши товарищи?"
   “слышав это, Я не стал больше говорить ему, что он  безумен,  поскольку
его безумие было порождено воображением. Њне  было  дано  знать,  что  при
жизни в мире он был простым домоправителем.  Ќо  духом  он  был  настолько
заносчив, что весь род человеческий  считал  ниже  своего  достоинства,  и
воображал себЯ благороднее царЯ и даже императора. ќта  гордынЯ  заставила
его отрицать существование Ѓога, и считать длЯ себЯ все свЯтое церкви, как
ничего не стоЯщее, нужное лишь тупому простонародью.
   Ќаконец, Я спросил  его:  "€  долго  вы,  двести  человек,  собираетесь
хвалить друг друга?"
   "‚ечно, - ответил он. - Ћднако те из нас, которые мучили других за  то,
что те отрицали наше высокородие, опустились вниз. Ќам позволЯетсЯ хвалить
друг друга, но не вредить никому".
   "‡наешь ли ты, - продолжал Я, - какова участь  опустившихсЯ  вниз?"  Ћн
ответил, что  они  опускаютсЯ  в  своего  рода  тюрьмы,  где  их  называют
нижайшими из нижайших, самыми низкими  из  всех,  и  заставлЯют  работать.
’огда Я сказал этому дьЯволу: "‘мотри, как бы и тебе  тоже  не  опуститьсЯ
туда".
   ‡атем землЯ снова разверзлась, на этот  раз  справа,  и  Я  увидел  еще
одного дьЯвола, выходЯщего наверх. Ќа голове у  него  было  некое  подобие
митры, свернутой кольцами,  будто  змеЯ,  из  которой  торчала  непокрытаЯ
макушка. ‹ицо его было все в проказе, от лба до  подбородка,  и  обе  руки
тоже. Ћн был по поЯс гол и черен, как сажа, и  через  эту  черноту  тускло
просвечивало огненное мерцание, как будто от камина. Ќоги  его  по  колено
были подобны двум змеЯм.
   Џервый дьЯвол, увидев его, пал на колени  и  стал  поклонЯтьсЯ  ему.  џ
спросил его, зачем.
   "ќто Ѓог неба и земли, он всемогущий", - ответил он.
   џ спросил второго дьЯвола: "—то ты на это скажешь?"
   "—то Я могу сказать? - ответил тот. - Њне дана власть  над  небесами  и
землей; судьбы всех душ в моих руках".
   "Љак же может этот император императоров так унижатьсЯ, - спросил Я его
снова, - и как ты можешь принимать его поклонение?"
   "’ем не менее, он - мой слуга, - ответил он, - —то  такое  император  в
глазах Ѓога? ‚ своей правой руке Я держу молнии отлучениЯ!"
   ’огда Я сказал ему: "Љак можно впадать в такое безумие? ‚ мире  ты  был
простым свЯщенником; и из-за того, что ты страдал иллюзией, будто  у  тебЯ
есть ключи, и в твоей власти свЯзывать и освобождать, ты  позволил  своему
духу зайти так далеко в  его  безумии,  что  теперь  считаешь  себЯ  ‘амим
Ѓогом".
   Ћн рассердилсЯ и стал клЯстьсЯ, что он - Ѓог, и что  ѓосподь  не  имеет
никакой власти в небесах, "потому что, - сказал он, - он  передал  всю  ее
нам. Ќам нужно  только  отдавать  приказы,  а  небеса  и  ад  с  уважением
подчинЯютсЯ нам. …сли мы посылаем кого-либо в ад, дьЯволы тут же принимают
его; и то же самое ангелы, если мы посылаем кого-либо в небеса".
   "‘колько вас в вашем обществе?" - продолжал Я.
   "’риста человек, и все - боги. Ђ Я - бог богов", - сказал он.
   ‚след за тем землЯ разверзлась у них под ногами, и  они  провалились  в
свои ады. Њне дано было видеть, что под их адами находились исправительные
тюрьмы,  в  которые  попадали  все  вредившие  другим.  €бо  в  аду   всем
разрешаетсЯ оставатьсЯ  в  своих  заблуждениЯх  и  хвалитьсЯ  ими,  но  не
дозволено никому причинЯть вреда. ’аковы люди  в  аду,  потому  что  после
смерти человек становитсЯ духом, а  дух,  когда  он  отделЯетсЯ  от  тела,
входит в  состоЯние  полной  свободы  делать  то,  что  соответствует  его
склонностЯм и мыслЯм, от них происходЯщим.
   Џозже мне было  позволено  заглЯнуть  в  их  ады.  ’от  ад,  в  котором
находились императоры императоров и цари царей,  был  полон  всЯкого  рода
нечистот. ‘ами они выглЯдели, как разнообразные звери с горЯщими  глазами.
’о же самое было и  в  другом  аду,  где  находились  боги  и  бог  богов.
ЌаводЯщие ужас ночные птицы, называемые оимами  и  иимами76,  кружили  там
вокруг них. ‚ таком образе ЯвлЯлись мне их заблуждениЯ.
   €з  виденного  мной  понЯтно,  какова  любовь  к  себе  государственных
деЯтелей  и  духовенства.  Џоследние  желают  быть  богами,  а  первые   -
самодержцами.  Ћни  желают  и  домогаютсЯ   этого   настолько,   насколько
ослаблЯетсЯ узда, сдерживающаЯ эту любовь.
   Џосле этих горестных и ужасающих зрелищ,  оглЯнувшись  по  сторонам,  Я
увидел неподалеку от себЯ двух ангелов, о чем-то беседующих. Ќа  одном  из
них была шерстЯнаЯ,  отливающаЯ  огненным  пурпуром  верхнЯЯ  одежда,  под
которой  сиЯла  льнЯнаЯ  блуза.  Ќа  другом  была  такаЯ  же  одежда,   но
Ярко-краснаЯ, а на голове  у  него  была  митра  с  несколькими  рубинами,
вставленными в нее с правой стороны. џ подошел к ним  и  приветствовал  их
пожеланием мира. „алее Я с почтением спросил: "Џочему вы оказались  здесь,
внизу?"
   "Њы посланы сюда ѓосподним  повелением,  чтобы  поговорить  с  тобой  о
блаженном состоЯнии тех, которые хотЯт управлЯть другими, потому что любЯт
приносить пользу. Њы поклонЯемсЯ ѓосподу; Я - кнЯзь нашего общества, а  со
мной - его первосвЯщенник".
   ’от, что был кнЯзем сказал, что он - слуга своего  общества,  поскольку
служит ему, приносЯ пользу. „ругой сказал, что он - служитель церкви этого
общества,  которому  он  служит  тем,  что  руководит  свЯтыми   обрЯдами,
приносЯщими пользу  душам.  Ћба  они  наслаждаютсЯ  непрерывной  радостью,
происходЯщей от вечного счастьЯ, дарованного им ѓосподом. Ћни сказали, что
в их обществе  все  роскошно  и  великолепно;  роскошно,  потому  что  все
сверкает золотом и драгоценными камнЯми, великолепно - благодарЯ дворцам и
паркам. "Џричина в том, - сказали они, - что  наша  любовь  к  власти  над
другими исходит не от любви к себе, а от любви к служению.  Џоскольку  эта
любовь исходит от ѓоспода, всЯкое служение во благо в небесах  искритсЯ  и
сиЯет. Ђ поскольку в  нашем  обществе  все  наделены  этой  любовью,  сама
атмосфера у нас кажетсЯ золотой из-за света,  который  принимаетсЯ  ею  от
солнечного пламени. ќтот-то огненный солнечный свет и соответствует  нашей
любви".
   Џри этих словах вокруг них поЯвилась подобнаЯ же атмосфера, и Я  ощутил
ее благоухание, о чем тут же и сказал им. џ  попросил  их  рассказать  еще
немного о любви к служению, и они продолжили: "’е должности, в которых  мы
состоим, мы и желали получить, с единственной целью: чтобы  служение  наше
было более  полным  и  распространЯлось  более  широко.  Љроме  того,  нас
постоЯнно осыпают почестЯми, и мы принимаем их, но  не  длЯ  себЯ,  а  длЯ
блага общества. Ќаши братьЯ и товарищи из простого народа едва ли знают  о
том, что почести, сопутствующие нашим должностЯм, не  принадлежат  нам,  а
служение наше не от нас исходит. Ќо  нам  Ясно  иное;  мы  чувствуем,  что
почести наших должностей лежат вне нас, они - как облачение, в которое  мы
одеты. Ђ служение наше исходит от любви  к  служению,  котораЯ  в  нас  от
ѓоспода, и наслаждение свое эта любовь получает от того, что ею делЯтсЯ  с
другими, приносЯ им пользу. Њы знаем на собственном опыте, что чем  больше
мы служим из нашей любви к служению,  тем  больше  возрастает  в  нас  эта
любовь, а вместе с ней  и  мудрость,  с  помощью  которой  она  передаетсЯ
другим. Ќо насколько мы оставлЯем  эту  пользу  себе,  не  разделЯЯ  ее  с
другими, настолько наше наслаждение уходит. ’огда служение наше становитсЯ
подобно пище, котораЯ скапливаетсЯ в желудке,  а  не  распространЯетсЯ  по
телу, питаЯ все его части и все тело в целом; оставаЯсь  не  переваренной,
она  вызывает  рвоту.  ‘ловом,  все  небеса  ЯвлЯютсЯ  не  чем  иным,  как
вместилищем служениЯ, от первого в них до последнего. —то такое  служение,
если не осуществление на деле любви к ближнему? € что соединЯет  небеса  в
одно целое, если не эта любовь?"
   ‚ыслушав это, Я спросил: "Љак можно различить, приносишь ли  ты  пользу
из любви к себе, или из любви к служению?  Љаждый,  злой  он  или  добрый,
приносит различную пользу и делает это,  побуждаемый  какой-либо  любовью.
Џредположим, что в мире было бы два общества:  одно,  состоЯщее  из  одних
дьЯволов, а другое - из одних ангелов. Њне кажетсЯ, что  дьЯволы  в  своем
обществе,  побуждаемые  любовью  к   себе   и   привлекательностью   своей
известности, приносили бы не меньше пользы в своем обществе, чем ангелы  -
в своем. Љто тогда сможет распознать, какова любовь и  каков  источник  их
служениЯ?"
   Ђнгелы ответили на мою речь так: "„ьЯволы служат  ради  себЯ  и  своего
имени, чтобы добитьсЯ почестей или выгод.  Ђ  ангелы  служат  не  из  этих
соображений, но ради самого служениЯ и своей любви приносить пользу. Ќикто
из людей не может различить между собой  эти  виды  служениЯ,  но  ѓосподь
может. Љаждый, кто верит в ѓоспода и избегает зла, как  греха,  служит  по
велению ѓоспода. Ќо тот, кто не верит в ѓоспода, и не  избегает  зла,  как
греха, служит длЯ себЯ и ради себЯ. ‚от  в  чем  разница  между  служением
дьЯволов и ангелов".
   ‘казав это, ангелы удалились; на расстоЯнии казалось, что они  ехали  в
огненной колеснице, как €лиЯ, и были взЯты в свои небеса.
   662.77 ‚торой опыт.
   Ќекоторое времЯ спустЯ Я пошел в парк и гулЯл там, размышлЯЯ  о  людЯх,
которые стремЯтсЯ владеть мирскими благами и поэтому воображают, будто они
им принадлежат. џ заметил на некотором расстоЯнии  двух  ангелов,  которые
беседовали между собой, времЯ от  времени  поглЯдываЯ  в  мою  сторону.  џ
подошел ближе, и тогда они окликнули менЯ, говорЯ: "“ нас есть  внутреннее
ощущение, что ты размышлЯешь как раз о том,  о  чем  мы  говорим,  или  мы
говорим о том, о чем ты размышлЯешь,  что  ЯвлЯетсЯ  следствием  взаимного
сообщениЯ между нашими склонностЯми".
   ’огда Я спросил, о чем  они  говорили.  "Ћ  воображении,  вожделении  и
разумении; - сказали они, - а в данный  момент  о  тех,  чье  удовольствие
состоит в том, чтобы мечтать и представлЯть себе, что они владеют  всем  в
мире".
   џ попросил их  открыть  свои  мысли  по  поводу  этих  трех  предметов:
вожделениЯ, стремлениЯ и разумениЯ.
   ‘вой ответ они начали с того, что каждый  с  рождениЯ  внутренне  имеет
вожделениЯ, а внешне приобретает разумение при помощи  образованиЯ.  Ќикто
внутренне не имеет разумениЯ, а тем более мудрости, иначе как от  ѓоспода.
"€бо каждый,  -  продолжали  они,  -  удерживаетсЯ  от  вожделениЯ  зла  и
сохранЯет разумение в той степени, в которой он взирает на ѓоспода  и  при
этом  соединЯетсЯ  с  Ќим.  Ѓез  этого  человек  представлЯет  собой  одни
вожделениЯ; хотЯ во внешнем,  то  есть,  в  том,  что  касаетсЯ  тела,  он
обладает разумением вследствие образованности. —еловек вожделеет  почестей
и богатств, то есть, стремитсЯ быть знатным и богатым; но этих двух  целей
он не может достичь, если не будет казатьсЯ  нравственным  и  духовным,  и
потому разумным и мудрым. Џоэтому с рождениЯ он учитсЯ казатьсЯ таким. ‚от
почему, как только он оказываетсЯ среди других людей или  в  обществе,  он
переворачивает свой дух, отвлекаЯ его от вожделений, говорит  и  действует
так, как этого требуют приличиЯ и  честь,  поскольку  этому  его  учили  с
детства и это отложилось в его телесной памЯти. Ћн также тщательно следит,
чтобы не проЯвилось какое-либо из безумных вожделений его духа.
   ’аким образом, всЯкий, кого внутренне не ведет ѓосподь,  -  притворщик,
льстец и лицемер, кажущийсЯ человеком, но не ЯвлЯющийсЯ им.  Ћ  нем  можно
сказать, что его скорлупа, то есть тело, обладает мудростью, а  его  Ядро,
то  есть  дух,  пребывает  в  безумстве.  €наче  говорЯ,  его  внешнее   -
человеческое, тогда как внутреннее - звериное. ’акие люди ходЯт  затылками
вверх и лицами вниз,  как  будто  обремененные  непосильной  ношей,  низко
наклонив голову и уткнувшись в землю взглЯдом. Љогда они сбрасывают с себЯ
тело и освобождаютсЯ, становЯсь духами, они возвращаютсЯ к своим  безумным
вожделениЯм. €бо все, кем управлЯет их  любовь  к  себе,  стремЯтсЯ  стать
хозЯевами вселенной, и даже раздвинуть ее рамки длЯ того, чтобы  расширить
свои владениЯ, ведь они нигде не видЯт им конца. ’е, кем управлЯет  любовь
к миру, стремЯтсЯ владеть всем в мире, огорчаЯсь и завидуЯ, если у кого-то
оказываютсЯ богатства, которые он скрывает. Џоэтому, чтобы такие  люди  не
превратились в сплошные вожделениЯ и остались человеческими существами, им
позволЯетсЯ  в  духовном  мире  мыслить,  исходЯ  из   сохранениЯ   своего
достоинства,  почета  и  выгоды,  а  также  из  страха  перед  законом   и
наказаниЯми. €м позволЯетсЯ также сосредоточить свои мысли  на  какой-либо
цели или задаче, чтобы они могли оставатьсЯ в своем внешнем, а  значит,  в
состоЯнии разумности, как бы они при этом ни бредили  и  ни  безумствовали
внутренне".
   ‡атем Я спросил, подвержены ли все те, у кого имеютсЯ такие вожделениЯ,
заблуждению, будто мирские блага принадлежат им. Ћни ответили,  что  таким
заблуждениЯм подвержены те  люди,  которые  внутренне  думают  об  этом  и
слишком потакают своему воображению, говорЯ об этом сами с собой. ќти люди
близки к тому, чтобы разделить свой  дух  с  телом;  они  наводнЯют  разум
мечтами  и  впадают  в  пустое  удовольствие,  состоЯщее  в   том,   чтобы
воображать, будто  они  владеют  всем.  —еловек  после  смерти  становитсЯ
жертвой своего безумиЯ, если он оторвал свой  дух  от  тела,  и  не  желал
отступитьсЯ от удовольствиЯ, которое ему давало его безумие. Ћн мало думал
с точки зрениЯ религии  о  зле  и  лжи,  и  почти  ничего  -  о  том,  что
несдержаннаЯ любовь к себе разрушает  любовь  к  ѓосподу,  а  несдержаннаЯ
любовь к миру разрушает любовь к ближнему.
   ‚след за тем и мной, и ангелами овладело желание посмотреть на тех, кто
вследствие любви к  миру  подвержен  такому  вожделению  воображениЯ,  или
самообману, будто им принадлежат богатства всех  остальных.  Њы  осознали,
что это желание овладело нами длЯ того, чтобы мы могли узнать, что это  за
люди. Ћни обитали под землей, на которой  мы  стоЯли,  но  над  адами.  Њы
переглЯнулись  и  решили:  "Џойдем".  Џеред  нами  открылось  отверстие  с
лестницей, по которой мы  и  спустились.  Ќам  сказали  подойти  к  ним  с
востока, чтобы облако их заблуждений не проникло в наш разум и не помутило
его, а вместе с ним и зрение.
   ‚друг перед нашими  глазами  возник  дом,  сделанный  из  тростника,  и
поэтому весь в щелЯх, окруженный облаком дыма,  постоЯнно  вытекавшего  из
щелей в трех стенах. Њы вошли и увидели с обеих сторон от нас по пЯтьдесЯт
человек, сидЯщих на скамьЯх. Ћни сидели спиной к востоку и  югу,  лицом  к
западу и северу. Џеред каждым был стол, на котором  лежали  толстые  мешки
денег, а вокруг мешков - груды золотых монет.
   Њы обратились к ним с вопросом: "Ќеужели это -  богатства  людей  всего
мира?"
   "Ќе всего мира, а всего царства", - ответили они. €х речь  походила  по
звуку на свист, а лица  у  них  были  полные  и  округлые,  с  красноватым
оттенком, как раковины улиток.  ‡рачки  их  глаз  казались  блестЯщими  на
зеленом фоне, из-за света их заблуждениЯ.
   Њы встали посредине между ними и спросили: "‚ы думаете,  что  обладаете
всеми богатствами царства?" "„а", - ответили они.
   ’огда мы спросили: "Љто же из вас владеет этими  богатствами?"  "Љаждый
из нас", - сказали они.
   "Љак каждый? - спросили мы. - ‚едь вас много".
   "Љаждый из нас знает, - поЯснили они, - что ему  принадлежит  все,  что
есть у другого. Ќам не разрешаетсЯ думать, а тем более говорить: "—то  мое
- то не твое", но разрешаетсЯ думать и говорить: "‚се твое - мое"".
   „аже нам казалось, что монеты на  столах  сделаны  из  чистого  золота.
Ћднако, когда мы дали восточному свету проникнуть  внутрь,  они  оказались
маленькими крупицами золота, которые  были  увеличены  до  таких  размеров
общим и совместным воображением присутствующих. Ћни сказали,  что  каждый,
кто приходит к ним, должен принести с собой немного  золота,  которое  они
распиливают на части и затем разделЯют на крупицы. ќти крупицы  они  потом
увеличивают при помощи сосредоточениЯ своих способностей к  самообману,  с
одной лишь целью:  сделать  так,  чтобы  они  казались  монетами  большого
достоинства.
   ’огда мы сказали им: "ђазве не рождены вы разумными  людьми?  Ћткуда  у
вас эти безрассудные видениЯ?"
   "Њы знаем, - ответили они,  -  что  все  это  -  призрачнаЯ  суета,  но
поскольку в этом состоит удовольствие внутреннего наших умов, мы  приходим
сюда, чтобы насладитьсЯ кажущимсЯ обладанием чужим богатством.  Ќо  мы  не
задерживаемсЯ здесь  более  нескольких  часов;  побыв  здесь  немного,  мы
покидаем  это  место,  и  каждый  раз  здравый  ум  возвращаетсЯ  к   нам.
Џривлекательность наших мечтаний времЯ от времени захватывает нас, и мы то
приходим сюда, то уходим отсюда, становЯсь попеременно  то  разумными,  то
безумными. Ќам известно также, что тЯжкаЯ участь ждет того, кто  хитростью
отнимает у других их имущество".
   "ЉакаЯ участь?" - спросили мы.
   "€х засасывает вниз, - сказали они, - а затем их  бросают  раздетыми  в
какую-нибудь из адских тюрем, где они должны зарабатывать  себе  одежду  и
пищу, а затем жалкие гроши, которые они копЯт, чтобы удовлетворить страсть
своего сердца. Ќо если они причинЯют  вред  своим  товарищам,  они  должны
уплатить часть этих денег в качестве штрафа".
   663.78 ’ретий опыт.
   Ћднажды, находЯсь среди ангелов, Я слушал их разговоры. Ћни говорили  о
разумности и мудрости, утверждаЯ, что человек воспринимает и ощущает их не
иначе, как заключенными в нем самом. Џоэтому  ему  кажетсЯ,  что  все  его
желаниЯ и мысли исходЯт от него. ’ем не менее, и крупицы их не исходит  от
самого человека, которому принадлежит лишь способность принимать их. ‘реди
прочего они упомЯнули и о том, что дерево познаниЯ добра и зла в  ќдемском
‘аду обозначает веру в то, что разумность и  мудрость  -  от  человека,  а
дерево жизни обозначает веру в то, что разумность и мудрость  -  от  Ѓога.
€з-за того, что Ђдам по наущению змеЯ ел  от  первого  из  этих  деревьев,
думаЯ, что стал или может стать Ѓогом, он и был изгнан из сада и проклЯт.
   ‚о времЯ обсуждениЯ к нам  подошли  двое  свЯщенников  в  сопровождении
человека, который в мире был послом какой-то страны. џ пересказал  им  то,
что слышал от ангелов о разумности и мудрости, и они, выслушав менЯ, стали
спорить об этих двух предметах, а также о благоразумии, от Ѓога  они,  или
от человека. ‘пор был жарким. ‚се трое в равной  степени  верили,  что  от
человека, поскольку сами чувства, и поэтому представлениЯ их, подтверждали
это. Ќо свЯщенники, под влиЯнием богословского усердиЯ, настаивали, что ни
малейшей части разумности и мудрости, а значит и благоразумиЯ, не  исходит
от человека. Ћни находили подтверждение  этому  в  следующих  отрывках  из
‘лова:
   Ќе может человек взЯть себе ничего, если не дано  ему  с  небес.  €оанн
3:27.
   €исус сказал ‘воим ученикам: Ѓез ЊенЯ не можете  делать  ничего.  €оанн
15:5.
   Ќо ангелы постигли, что эти свЯщенники в сердце своем  думают  так  же,
как и посол, хотЯ и говорЯт обратное. Ћни  сказали  свЯщенникам:  "‘нимите
свои одежды, оденьтесь в платье государственных служащих и  считайте,  что
ими вы и ЯвлЯетесь". Ћни так и поступили, после чего они стали  думать  из
своего внутреннего, и в споре использовали  те  доводы,  с  которыми  были
внутренне согласны. ’еперь они уже отстаивали, что разумность  и  мудрость
находЯтсЯ в человеке и ему принадлежат. "Љто  чувствовал  когда-нибудь,  -
сказали они, - что эти вещи проникают в нас от  Ѓога?"  Ћни  переглЯнулись
между собой и нашли друг у друга поддержку.
   “ духовного мира есть особенность, состоЯщаЯ  в  том,  что  каждый  дух
считает себЯ таким, какова его одежда. ќто оттого, что в том мире  одеждой
каждому служит его разум.
   ‚ этот момент около них Явилось дерево,  и  им  было  сказано:  "ќто  -
дерево познаниЯ  добра  и  зла;  смотрите,  не  ешьте  от  него".  Ћднако,
увлеченные  своей  собственной  разумностью,  они   загорелись   страстным
желанием есть от этого дерева, и сказали друг другу:  "Џочему  бы  и  нет?
ђазве это плохие плоды?" Ћни пошли к дереву и стали есть его плоды.
   “видев это, посол присоединилсЯ к ним, и они стали сердечными друзьЯми.
Џотом, взЯвшись за руки, они  вместе  пошли  по  тропе  своей  собственной
разумности, котораЯ ведет в ад. Ќо Я  видел,  как  они  вернулись  оттуда,
поскольку они были еще не готовы.
   664. —етвертый опыт.
   Ћднажды в духовном мире Я посмотрел направо и увидел несколько  человек
из избранных, разговаривавших между собой. џ подошел и обратилсЯ к ним  со
словами: "џ видел вас издали, и вас окружала  сфера  небесного  света.  €з
этого Я понЯл, что вы - из тех, которые  в  ‘лове  называютсЯ  избранными.
Џоэтому Я решил  подойти  к  вам  и  послушать,  какие  небесные  темы  вы
обсуждаете".
   "Џочему ты называешь нас избранными?" - спросили они.
   "Џотому что в мире, - ответил Я, - где Я нахожусь телом, об  избранных,
которые упоминаютсЯ в ‘лове, думают не иначе, как о тех, кого до или после
рождениЯ Ѓог избрал и предназначил в  небеса.  €м  одним  дана  вера,  как
признак   их   избраниЯ.   Ћстальные   считаютсЯ   отверженными,   и    им
предоставлЯетсЯ идти в ад той дорогой, какую они выберут сами. Ќо Я  знаю,
что нет  никакого  избраниЯ  ни  до,  ни  после  рождениЯ,  но  избраны  и
предназначены в небеса  все,  потому  что  все  приглашены.  Џосле  смерти
ѓосподь избирает проживших добрую жизнь и имевших правильные убеждениЯ,  и
то лишь после исследованиЯ их. Њне дано знать об этом  на  большом  личном
опыте. Џоскольку Я увидел вокруг ваших голов небесный свет, Я  понЯл,  что
вы принадлежите к избранным, которые готовЯтсЯ в небеса".
   Ћни ответили: "’ы рассказал о чем-то неслыханном. Љто же не знает,  что
не рождаетсЯ ни одного человека, который не был бы приглашен в  небеса,  и
что после смерти избираютсЯ те, которые верили в ѓоспода  и  жили  по  …го
заповедЯм? Џризнавать какое-либо другое избрание - значит обвинЯть ѓоспода
не только в неспособности спасать, но и в несправедливости".
   665. ‡атем с небес раздалсЯ голос, исходивший от ангелов тех небес, что
были прЯмо над нами: "Џоднимитесь сюда,  и  мы  спросим  у  того  из  вас,
который еще находитсЯ телом в природном мире, что люди знают о совести".
   Њы поднЯлись, и когда нас впустили, навстречу нам  вышел  некий  мудрый
человек. Ћн спросил менЯ, что известно о совести в моем мире.
   џ ответил: "…сли угодно, давайте спустимсЯ  вниз,  и  созовем  собрание
людей, которых считают мудрыми, как мирЯн, так и духовенство.  Њы  встанем
посередине между вами, и будем задавать им ваши  вопросы.  ’огда  вы  сами
услышите их ответы".
   ’ак мы и сделали. Ћдин из избранных взЯл трубу, и протрубил на  юг,  на
север, на восток и на запад. Ќемного погодЯ собралась такаЯ толпа, что  ей
едва хватило места на пространстве в  двести  метров  шириной.  Ќо  ангелы
распределили  их  в  четыре  отдельных  собраниЯ:   первое   состоЯло   из
государственных деЯтелей, второе -  из  ученых,  третье  -  из  врачей,  а
четвертое - из духовенства.
   Љогда они таким образом разделились, мы обратились к  ним  со  словами:
"Џросим нас извинить за то, что мы созвали вас  сюда.  Џоводом  длЯ  этого
послужило то, что ангелы, которые находЯтсЯ сейчас прЯмо над  нами,  горЯт
желанием узнать, что вы думали о совести, когда были в  прежнем  мире,  то
есть, что вы и теперь думаете о ней,  поскольку  у  вас  остались  прежние
представлениЯ об этом предмете. Ђнгелы осведомлены, что в том мире совесть
относитсЯ к предметам, знание о которых утерЯно".
   Њы начали с того, что обратились к собранию  государственных  деЯтелей.
Њы попросили их рассказать, если они могут, что они думали в своих сердцах
и что продолжают думать о совести. Ћни по очереди высказали  свои  ответы.
ЋбщаЯ суть их ответов сводилась к тому, что совесть есть не что иное,  как
собственное знание себЯ, то есть, сознание (со-весть79)  своих  намерений,
мыслей, поступков и слов.
   Ќо мы поЯснили им: "Њы спрашиваем не о происхождении слова "совесть", а
что такое совесть".
   "—то есть совесть, - отвечали они, - если не тревога,  происходЯщаЯ  от
боЯзни нанести вред своему положению в обществе или состоЯнию, и  потерЯть
вместе с этим свое достоинство? ќту тревогу можно разогнать пирушками  или
несколькими стаканами хорошего вина, и разговорами о развлечениЯх ‚енеры и
ее сына80".
   "‚ы шутите! - ‘казали мы. -  ‘кажите,  а  кто-либо  из  вас  тревожилсЯ
когда-нибудь по другому поводу?"
   "Ђ что еще может тревожить? - Ћтветили они.  -  ђазве  весь  мир  -  не
сцена, на которой каждый играет свою собственную роль, как актер в театре?
Њы сбиваем с толку и обводим вокруг  пальца  каждого  при  помощи  его  же
собственной страсти: кого - розыгрышем, кого - лестью, кого  -  хитростью,
кого - притворной дружбой или поддельной искренностью, а кого и с  помощью
соблазнов, известных нам,  как  государственным  деЯтелЯм.  ќто  никак  не
тревожит наш ум, а наоборот, увеселЯет и радует, и мы дышим этим тихо,  но
полной грудью. Њы, конечно, слышали от некоторых из своих сослуживцев, что
иногда на них нападает беспокойство и чувство как бы тЯжести  в  сердце  и
груди, от которого  бывает  угнетенное  расположение  духа.  Ќо  когда  мы
спросили об этом аптекарей, они рассказали нам, что причина этому - чернаЯ
желчь, котораЯ выделЯетсЯ из-за непереваренных остатков пищи в желудке или
из-за плохого состоЯниЯ селезенки. ‚о многих случаЯх, как мы  слышали,  их
возвращали к прежней бодрости при помощи лекарств".
   ‚ыслушав их, мы обратились к собранию ученых, среди которых было  много
специалистов по естественным наукам, со словами: "‚ы изучали многие науки,
и  значит,  вас  можно  считать  оракулами   мудрости;   расскажите   нам,
пожалуйста, что такое совесть".
   "—то за вопрос? - ответили они. - „а, мы слышали,  что  некоторые  люди
испытывают грусть, тоску и тревогу, и не только в области желудка, но и  в
области ума. Ќо мы знаем, что ум располагаетсЯ в двух мозгах. Ћни  состоЯт
из прилегающих друг к другу  волокон,  и  в  них  содержитсЯ  острый  сок,
который раздражает, жжет  и  разъедает  эти  волокна,  и  поэтому  сжимает
область мышлениЯ, так что она не может отдатьсЯ никакому из  удовольствий,
даваемых разнообразием.  ‚следствие  этого  человек  сосредотачиваетсЯ  на
чем-то одном, из-за чего волокна  терЯют  свою  упругость  и  гибкость,  и
становЯтсЯ жесткими и неподатливыми. ќто  приводит  к  нарушению  движениЯ
жизненных  начал,  которое  называетсЯ  у  врачей  атаксией,  а  также   к
достаточному их действию, которое называетсЯ депрессией.  ‘ловом,  ум  при
этом находитсЯ в таком состоЯнии, будто его окружили вражеские  войска,  и
способен повернутьсЯ в какую-либо сторону не более, чем  колесо,  прибитое
гвоздЯми, или судно, севшее на мель. ’акое подавленное  состоЯние  духа  и
происходЯщее от него стеснение в груди испытывают те,  чьЯ  главенствующаЯ
любовь терпит неудачу. …сли  эта  любовь  подвергаетсЯ  нападкам,  волокна
мозга сокращаютсЯ, и их сокращение не  дает  уму  действовать  свободно  и
вкушать разного рода удовольствиЯ. ‹юди,  страдающие  от  такого  тЯжелого
состоЯниЯ, каждый по-своему, в зависимости от характера, бывают подвержены
всЯкого рода заблуждениЯм, бредовым состоЯниЯм и умственным расстройствам.
‘ некоторыми случаютсЯ припадки религиозного безумиЯ, которые они называют
угрызениЯми совести".
   ‡атем мы обратились к третьему собранию, состоЯвшему из  врачей,  среди
которых были хирурги и аптекари. "Њожет быть вы знаете, что такое совесть?
- спросили мы. - ‚озможно, это некаЯ остраЯ боль в голове и тканЯх сердца,
а вследствие этого и в нижележащих надчревных и подчревных  областЯх,  или
нечто иное?"
   Ћни отвечали: "„а, совесть и есть не что иное, как описаннаЯ вами боль.
Њы  знаем  лучше  других,  откуда  она  происходит.  €бо  существует   рЯд
взаимосвЯзанных заболеваний, поражающих ткани органов тела, и головы в том
числе, а следовательно, и ум;  ведь  ум  располагаетсЯ  в  органах  мозга,
словно паук среди нитей  своей  паутины,  по  которым  он  бегает  туда  и
обратно. Њы называем такие заболеваниЯ органическими, а те из них, которые
возобновлЯютсЯ времЯ от времени - хроническими. Ќо боли такого рода,  хотЯ
больные  и  называют  их  муками  совести,  ЯвлЯютсЯ  не  чем  иным,   как
ипохондрией, котораЯ поражает сначала  селезенку,  а  затем  поджелудочную
железу и брыжейку, вследствие чего они работают неправильно. ќто  вызывает
болезни  желудка,  от  которых  портЯтсЯ  жизненные  соки;  ибо  при  этом
происходит сжатие желудка у его верхнего отверстиЯ, называемое изжогой. Ћт
этого соки тела наполнЯютсЯ черной, желтой и зеленой желчью, что  приводит
к закупориванию мельчайших кровеносных  сосудов,  называемых  капиллЯрами.
ЏоследствиЯми этого ЯвлЯютсЯ упадок сил, истощение  и  атрофию,  нарЯду  с
ложным воспалением легких из-за воспалениЯ слизистой  оболочки  от  застоЯ
мокроты и разъеданием всей крови в организме гнилостной  лимфой.  Џодобные
последствиЯ могут возникнуть, если гной попадет в кровь и ее сыворотку  из
эмпиемы, нарыва или гнойника на теле. ЏоднимаЯсь через  сонные  артерии  в
голову, такаЯ кровь раздражает, разъедает и разрушает мозговое и  корковое
вещества,  а  также  оболочки  мозга,  вызываЯ  боли,  называемые   муками
совести.81
   ‚ыслушав их, мы сказали: "‚ы говорите Языком ѓиппократа и ѓалена82. ќто
длЯ нас - абракадабра, мы не  понимаем.  Њы  спрашиваем  вас  не  об  этих
болезнЯх, а о совести, котораЯ относитсЯ исключительно к уму".
   "Ѓолезни ума и болезни головы - одно и  то  же,  -  сказали  они.  -  Ђ
болезни головы происходЯт от тела. Њежду теми и другими существует  свЯзь,
как у двух этажей одного дома, соединенных  лестницей,  по  которой  можно
подниматьсЯ и спускатьсЯ. Џоэтому мы  знаем,  что  состоЯние  ума  целиком
зависит от состоЯниЯ тела. € мы не раз лечили эту тЯжесть  в  голове,  или
головную боль, которую, как мы понЯли,  вы  подразумеваете  под  совестью,
иногда - притираниЯми и компрессами, иногда - настойками и  эмульсиЯми,  а
иногда - травами и успокоительными средствами".
   “слышав то же самое, мы отвернулись от них и обратились к  духовенству.
"‚ы знаете, что такое совесть, - сказали мы. - ’ак расскажите же  об  этом
нам и научите присутствующих".
   Ћни сказали следующее: "—то такое совесть мы и знаем, и  не  знаем.  Њы
думали, что это - сердечное раскаЯние, предшествующее  избранию,  то  есть
тот момент, когда мы получаем дар веры, с которой нам даетсЯ новое  сердце
и новый дух, и мы возрождаемсЯ. Ќо мы заметили, что это раскаЯние  удаетсЯ
немногим. ‚о многих случаЯх у них есть лишь страх  перед  адским  огнем  и
проистекающее от него беспокойство, и врЯд ли  кто-нибудь  из  них  бывает
озабочен своими грехами  и  боитсЯ  поэтому  заслужить  справедливый  гнев
Ѓожий. Ќо  мы,  как  исповедники,  излечивали  их  …вангелием,  в  котором
говоритсЯ, что •ристос через распЯтие отменил приговор проклЯтиЯ, и  таким
образом потушил адский огонь, открыв небеса всем  освЯщенным  верой,  коим
вменЯетсЯ заслуга ‘ына Ѓожьего.  Љроме  того,  есть  совестливые  люди  во
всЯкой религии, как в правильной, так  и  в  ошибочной,  добросовестные  в
делах спасениЯ, и не только по существу, но и по внешности, и даже в делах
обыденных. €так, как мы уже сказали, мы знаем, что совесть существует,  но
что такое совесть и какова истиннаЯ совесть,  котораЯ  должна  быть  чисто
духовной, мы не знаем".
   666. Ђнгелы над ними выслушали мнениЯ всех четырех собраний, и  сказали
друг другу: "’еперь Ясно, что никто в  •ристианском  мире  не  знает,  что
такое совесть. Џоэтому мы пошлем к вам вниз одного из  нас,  и  он  научит
вас".
   ’ут же среди них поЯвилсЯ ангел, одетый в белое;  его  голову  окружало
сиЯние с маленькими звездочками  внутри.  Ћн  обратилсЯ  ко  всем  четырем
собраниЯм со словами:  "Њы  в  небесах  слышали  высказанные  вами  мнениЯ
относительно совести, и все они состоЯли в том, что совесть - нечто  вроде
умственного заболеваниЯ, которое наполнЯет тЯжестью голову и тело вместе с
ней, или тело, а вместе с ним  и  голову.  Ќо  совесть  сама  по  себе  не
ЯвлЯетсЯ болезнью, а представлЯет собой духовное желание действовать  так,
как повелевает религиЯ и вера. Џоэтому те, у кого есть  совесть,  живут  в
мирном спокойствии и внутреннем блаженстве, когда поступают по совести,  и
в смЯтении, когда поступают против нее. Ђ те умственные страданиЯ, которые
вы принимали за совесть, - это не совесть, а  искушениЯ,  то  есть  борьба
духа и плоти. ќта борьба, если она духовна, находит поддержку  в  совести;
но  если  она  чисто  природна,  то  источником  ее  ЯвлЯютсЯ  только  что
перечисленные врачами заболеваниЯ.
   Њожно привести примеры, поЯснЯющие, что такое  совесть.  “  свЯщенника,
охваченного духовным желанием учить истинам свое стадо длЯ  его  спасениЯ,
есть совесть. Ќо если он преследует другие цели, совести  у  него  нет.  “
судьи, который руководствуетсЯ только  справедливостью  и  исходЯ  из  нее
одной судит, есть совесть.  Ќо  тот,  чьЯ  единственнаЯ  цель  -  получить
взЯтку, помочь друзьЯм  и  добитьсЯ  благосклонности,  совести  не  имеет.
„алее, кто втайне обладает тем, что принадлежит другому, и может  нажитьсЯ
на этом, не опасаЯсь закона, бесчестиЯ и позора, но возвращает все, потому
что это ему не  принадлежит,  обладает  совестью.  ‚едь  он  действует  по
справедливости ради самой справедливости. ’о же самое, если  кто-то  может
занЯть  должность,  но  знает,  что  другой  человек,  домогающийсЯ   этой
должности, будет более полезен обществу, и уступает должность ради  общего
блага, он обладает доброй совестью, и так далее.
   ‚сЯкий, у кого есть совесть, все, что говорит, говорит чистосердечно, и
все, что делает, делает чистосердечно. €бо его ум неразделен; он говорит и
действует в соответствии со своими понЯтиЯми  и  убеждениЯми  о  том,  что
хорошо и истинно. ‘ледовательно, тот, у кого  больше  истин  веры,  и  кто
более проницателен, обладает более совершенной  совестью  по  сравнению  с
тем, кто просвещен в меньшей степени и чье  восприЯтие  смутно.  €менно  в
истинной совести пребывает настоЯщаЯ духовнаЯ жизнь человека,  ибо  в  ней
вера соединЯетсЯ с милосердием. Џоэтому, когда  такие  люди  поступают  по
совести, они поступают в соответствии со своей духовной  жизнью,  а  когда
поступают против совести, поступают против  своей  духовной  жизни.  „а  и
вообще, кто же не знает из обыденной речи, что  такое  совесть?  Љогда  мы
говорим о ком-нибудь: "“ него есть совесть", - разве не имеем мы  в  виду,
что он честный человек? € наоборот, когда мы говорим о ком-либо:  "“  него
нет совести", - не подразумеваем ли мы, что он нечестен?"
   Љогда ангел закончил свою речь,  он  был  немедленно  вознесен  в  свои
небеса. —етыре собраниЯ сошлись вместе, чтобы обсудить сказанное  ангелом.
‡атем они разделились снова на четыре  собраниЯ,  но  иначе,  чем  прежде.
Џервое собрание состоЯло из тех, которые понЯли, о чем  говорил  ангел,  и
согласились с ним. ‚торое состоЯло из тех, кому  нравилось  сказанное,  но
они не хотели понимать этого. ’ретьи не понимали этого  и  говорили:  "—то
нам совесть?" —етвертые посмеЯлись и заЯвили: "—то такое совесть, если  не
скопление газов?" Џозже Я увидел, как  эти  собраниЯ  разошлись  в  разные
стороны, первые два - направо, остальные - налево, уходЯ вниз,  тогда  как
первые пошли наверх.
   ѓлава 12. Љрещение.
   LXXXIV Ќе знаЯ духовного  смысла  ‘лова,  никто  не  может  знать,  что
заключают в себе и длЯ чего нужны таинства крещениЯ и ‘вЯтого ЏричастиЯ.
   667. ‚ главе о ‘вЯщенном Џисании [ѓлава 4] было  показано,  что  каждаЯ
отдельнаЯ часть ‘лова содержит духовный смысл,  который  до  сих  пор  был
неизвестен, но  теперь  открыт  ради  новой  церкви,  котораЯ  учреждаетсЯ
ѓосподом. —то представлЯет собой этот  смысл,  видно  не  только  из  этой
главы, но и  из  главы  о  „есЯти  ‡аповедЯх  [ѓлава  5],  разъЯсненных  в
соответствии с этим смыслом. …сли бы этот смысл не был открыт, кто мог  бы
думать о двух таинствах: крещении и ‘вЯтом Џричастии,  иначе,  чем  по  их
природному, или буквальному, смыслу? ’ак что каждый  мог  бы  сказать  про
себЯ, или проворчать: "—то  такое  крещение,  если  не  поливание  ребенка
водой? € причем здесь  спасение?  —то  такое  ‘вЯтое  Џричастие,  если  не
вкушение хлеба и вина? —то дает оно спасению? Љ тому же, в чем заключаетсЯ
их свЯтость, кроме того разве, что  духовенство  считает  и  объЯвлЯет  их
свЯтыми и божественными?" € можно сказать, что сами по себе они - не более
чем обрЯды, которые, как заЯвлЯет церковь,  становЯтсЯ  свЯщенными,  когда
‘лово Ѓожье сопутствует им.
   џ обращаюсь к мирЯнам и духовенству: скажите, постигаете ли вы  сердцем
и духом об этих таинствах что-либо иное, кроме того, что их нужно почитать
Ѓожественными по разным причинам и соображениЯм?  Ђ  между  тем,  эти  два
таинства, рассмотренные в свете духовного смысла,  ЯвлЯютсЯ  самой  свЯтой
частью богослужениЯ, что станет Ясно далее, из того, что будет сказано  об
их  предназначении.   Ќо   поскольку   никак   невозможно   догадатьсЯ   о
предназначении этих таинств, если оно не  будет  открыто  и  Явлено  через
духовный смысл, то без этого смысла всЯкий будет думать о них, лишь как об
обрЯдах, которые свЯты только потому, что велено было учредить их.
   668. Ћчевидно, что крещение было предписано, потому что €оанн крестил в
€ордане, и к нему сходились со всей €удеи и всего €ерусалима (Њатф. 3:5,6;
Њарк 1:4,5). „алее, ‘ам ѓосподь, ‘паситель наш, крестилсЯ у €оанна  (Њатф.
3:13-17). Љроме того, Ћн повелел своим ученикам крестить все народы (Њатф.
28:19). Њожно ли не увидеть, если хочешь увидеть, что  во  введении  этого
обычаЯ есть нечто божественное,  нечто  до  сих  пор  сокрытое,  поскольку
духовный смысл ‘лова еще не был  открыт?  Ћн  открыт  в  настоЯщее  времЯ,
потому что •ристианскаЯ церковь по своей сути только теперь и  начинаетсЯ.
ЏрежнЯЯ церковь была •ристианской только по названию, но не на самом  деле
и не по сути.
   669. „ва таинства -  крещение  и  ‘вЯтое  Џричастие  -  в  •ристианской
церкви, как два самоцвета на скипетре  царЯ;  но  если  их  предназначение
неизвестно, они подобны  двум  резным  украшениЯм  из  черного  дерева  на
посохе. ќти два таинства в •ристианской  церкви  можно  сравнить  также  с
двумЯ  рубинами  или  гранатами  на  одеЯнии  императора;   если   же   их
предназначение неизвестно, они будут лишь двумЯ  кусочками  сердолика  или
хрусталЯ на плаще. …сли через откровение  духовного  смысла  не  стало  бы
известно о предназначении этих таинств, то  у  нас  были  бы  о  них  одни
беспорЯдочные догадки, подобные предсказаниЯм астрологов, или, может быть,
авгуров древности, гадавших по полету птиц или по внутренностЯм83.
   Џредназначение этих таинств можно сравнить с  церковью,  такой  старой,
что она всЯ ушла в землю, и погребена под всЯким хламом  до  самой  крыши,
так что сверху по ней гулЯют и  ездЯт  в  каретах  или  верхом  молодые  и
старик