иЯм  состоЯниЯ
подвергалась и подвергаетсЯ мудрость. …сли хочешь, Я отведу тебЯ туда, где
живут многие мудрецы  античности  вместе  со  своими  сыновьЯми,  то  есть
учениками".
   Ћн отвел менЯ к границе между севером и востоком, и когда Я взглЯнул  с
возвышенности, моему взору предстал город, и по одну сторону от него - два
холма, из которых ближний к городу  был  меньше.  "ќтот  город  называетсЯ
Ђфинами, - сказал мне ангел, - меньший из двух холмов называетсЯ Џарнасом,
больший - ѓеликоном. Ћни названы так потому, что в городе и в окрестностЯх
его живут мудрецы древней ѓреции, и среди них - Џифагор, ‘ократ,  Ђристипп
и Љсенофонт86, вместе со своими учениками и последователЯми".
   џ спросил о Џлатоне и Ђристотеле, но он  ответил,  что  они  со  своими
последователЯми  живут  в  другом  месте,  поскольку  они  учили   доводам
рассудка, которые относЯтсЯ к разуму, а здешние жители учили  нравственным
вопросам, которые относЯтсЯ к жизни.
   Ћн рассказал, что ученых из города Ђфины часто посылали к  образованным
•ристианам, чтобы  они  разузнали,  каковы  теперь  их  мысли  о  Ѓоге,  о
сотворении вселенной, о бессмертии души, о положении человека по отношению
к животным и о других предметах внутренней мудрости. Ћн сказал также,  что
глашатай известил о собрании, назначенном в этот день, а это  значит,  что
послы встретились с некоторыми из вновь прибывших с земли  и  услышали  от
них нечто любопытное. € вот, мы увидели множество  людей,  сходившихсЯ  со
всего города и с  окрестностей,  некоторые  из  которых  были  в  лавровых
венках, некоторые несли в руках пальмовые ветви, кто-то держал  книги  под
мышкой, а у иных за волосы на левом виске были заткнуты писчие перьЯ.
   Њы  присоединились  к  ним,  и  взошли  вместе  с  ними  на  холм,  где
располагалсЯ восьмиугольный  дворец,  который  они  называли  Џалладиумом.
‚ойдЯ внутрь, мы обнаружили восемь шестиугольных ниш, в каждой из  которых
были полки с книгами  и  стол,  за  которым  размещались  те,  что  носили
лавровые венки. ‚ самом Џалладиуме были высеченные из  камнЯ  сидениЯ,  на
которых располагались остальные.
   ‡атем слева отворилась дверь, и через нее ввели  двух  новоприбывших  с
земли. €х встретили приветствиЯми, после чего один из  увенчанных  лаврами
спросил их: "—то нового на земле?"
   "…сть  новость,  -  ответили  они.  -  ‚  лесах  нашли  людей,  которые
напоминали животных, или животных, подобных людЯм. Џо  их  телам  и  лицам
выЯснили, что родились они людьми, но в возрасте двух-трех лет  потерЯлись
или были брошены в лесах. ќти существа не могли  выразить  звуком  никакой
мысли и не умели произнести ни одного слова. Ќе знали они и какаЯ пища  им
нужна, хотЯ даже животные знают это, и брали  в  рот  все,  что  растет  в
лесах, как чистое, так и нечистое; и еще много  подобного  рассказывают  о
них. Ќекоторые из наших ученых выдвинули множество предположений, а другие
сделали многочисленные выводы относительно положениЯ человека по отношению
к животным".
   “слышав это, некоторые из античных мудрецов спросили: "Љаковы  же  были
их предположениЯ и выводы?" Ќовоприбывшие ответили, что их  было  огромное
количество, однако все их можно свести к следующему:
   1. —еловек по своей природе, а равно и по рождению,  глупее  и  поэтому
ниже любого животного, и он становитсЯ животным, если его не учить.
   2. Ћн способен учитьсЯ, потому что сначала он узнает,  как  произносить
членораздельные звуки и, таким образом,  говорить;  посредством  этого  он
начинает выражать свои мысли; это получаетсЯ у него постепенно все лучше и
лучше, и наконец, он уже может составлЯть  законы  жизни  в  обществе,  из
которых многие, между тем, запечатлены в животных с рождениЯ.
   3. †ивотные также способны к рассуждению, как и люди.
   4. Џоэтому, если бы животные могли говорить, они рассуждали бы на любые
темы так же искусно, как и люди. „оказательством служит то, что они думают
рассудительно и благоразумно наравне с людьми.
   5. ђазум - это просто видоизменениЯ солнечного света в  совокупности  с
теплом посредством эфира, и таким образом,  это  всего  лишь  деЯтельность
более внутренней природы. ќту деЯтельность можно возвысить настолько,  что
она будет выглЯдеть, как мудрость.
   6. Џоэтому бессмысленно думать, будто человек, в отличие от  животного,
живет  после  смерти.  ђазве  что,   возможно,   испарениЯ   жизни   тела,
выделЯющиесЯ несколько дней после смерти, могут выглЯдеть облаком  в  виде
призрака, пока не рассеютсЯ в  природе.  ’ак  веточка,  вынутаЯ  из  пепла
костра, сохранЯет подобие своих прежних очертаний.
   7. ‘ледовательно, религиЯ, котораЯ учит, что жизнь  продолжаетсЯ  после
смерти, изобретена длЯ того, чтобы с помощью ее  законов  держать  простых
людей в послушании внутренне, точно также, как гражданские  законы  держат
их в послушании внешне.
   Ћни добавили, что так рассуждали способные, но не умные. "—то же думают
умные?" - спросили их. Ћни ответили, что не слыхали, но предполагают,  что
то же самое.
   “слышав это, все сидевшие  за  столами  воскликнули:  "—то  за  времена
настали теперь на земле! “вы! —то стало с мудростью!  Ћна  превратилась  в
безрассудное хитроумие. ‘олнце зашло и опустилось под  землю,  став  прЯмо
напротив своего полуденного положениЯ. Љому же не понЯтно на примере  этих
людей, потерЯнных и затем найденных в лесах, что таким человек становитсЯ,
если его не учить? Ќе таков ли человек, каким его делают  наставлениЯ?  Ћн
родитсЯ более невежественным, чем животные. Ћн  должен  учитьсЯ  ходить  и
говорить. …сли бы он не училсЯ ходить, разве мог бы  он  стоЯть  прЯмо  на
ногах? € если бы он не училсЯ говорить, разве мог  бы  он  высказать  хоть
какую-нибудь из своих мыслей? Џоэтому каждый представлЯет собой  то,  чему
он научен: безумца, если научен лжи, мудреца, если научен истинам. €  если
человек научен лжи, и поэтому безумен, разве не воображает он себЯ  мудрее
того, кто научен истинам,  и  поэтому  мудр?  €  разве  нет  таких  людей,
умалишенных и безрассудных, которые ЯвлЯютсЯ  людьми  не  более  тех,  что
найдены в лесах? Ќе таковы ли те, которые пребывают в беспамЯтстве?
   €з всех этих примеров мы делаем вывод, что  человек  без  учениЯ  -  не
человек, но и не животное, а форма, способнаЯ принимать  в  себЯ  то,  что
делает человека человеком; посему он не рождаетсЯ человеком, а становитсЯ.
„алее, что человек создан такой формой длЯ того, чтобы он  служил  органом
длЯ принЯтиЯ жизни от Ѓога, с той  целью,  чтобы  Ѓог  мог  наполнить  его
добром всЯкого рода, и через соединение с  ‘обой  сделать  его  счастливым
навеки. €з того, что вы сказали, мы заключаем, что  мудрость  в  настоЯщее
времЯ вымерла,  превратившись  в  безрассудство,  до  такой  степени,  что
человек уже не знает ничего о том, что представлЯет  собой  его  жизнь  по
сравнению с жизнью животного. ‚следствие этого они не знают также ничего о
том, как человек живет после смерти. ’ех, кто способен, но не хочет  знать
об этом, подобно многим из вас, •ристиан, мы бы сравнили  с  теми  людьми,
найденными в лесах. Ћднако не потому они сделались настолько бестолковыми,
что им не хватало наставлений, а потому,  что  они  полагались  на  обманы
чувств, которые затмевают собой истины".
   Ќо тут один из стоЯвших посреди Џалладиума с пальмовой  ветвью  в  руке
сказал: "ђазрешите, прошу вас, следующую  загадку.  Љак  человек,  раз  он
создан по образу Ѓожьему, может стать образом дьЯвола? џ знаю, что  ангелы
небес - это образы Ѓожьи, а духи ада - образы дьЯвола, и  эти  два  образа
противоположны, будучи образами мудрости и безумиЯ. ЋбъЯсните же мне,  как
мог человек, созданный по образу Ѓожьему, уйти от света днЯ в такую  ночь,
что он отрицает существование Ѓога и вечную жизнь?"
   “чителЯ отвечали по очереди: сначала Џифагорейцы,  затем  последователи
‘ократа, затем  остальные.  ‘реди  них  был  один  последователь  Џлатона,
которому выпало говорить последним. …го мнение одержало верх и состоЯло  в
следующем. "‹юди, жившие в  век  ‘атурна,  или  в  золотой  век,  знали  и
признавали, что они ЯвлЯютсЯ формами длЯ принЯтиЯ жизни от Ѓога, и поэтому
мудрость была написана на их душах и сердцах, так что они видели истину  в
свете истины, и через истины они постигали добро по удовольствию  любви  к
нему. Ќо в последующие века человечество отошло от признаниЯ того, что все
истины мудрости, а следовательно, и все виды добра любви,  которые  у  них
есть, непрерывно втекают в  них  от  Ѓога;  поэтому  люди  перестали  быть
жилищами Ѓога, и не говорили уже больше с Ѓогом, и не входили  в  общества
ангелов. €бо внутреннее их умов, ранее обращенное Ѓогом вверх, к Ѓогу, все
больше и больше отклонЯлось от должного направлениЯ вовне, в мир, и  через
мир Ѓогом обращалось к Ѓогу. ‚ конце концов их внутреннее было обращено  в
противоположное направление, то есть вниз,  к  себе.  Џоскольку  тот,  кто
внутренне опрокинут, или отвернулсЯ, не может смотреть на  Ѓога,  то  люди
отделились от Ѓога и стали образами ада, то есть дьЯвола.
   Ћтсюда следует, что в древнейшие века люди сердцем и душой  признавали,
что все добро любви и всЯ истина мудрости приходЯт к ним от  Ѓога,  и  что
это добро и эта истина есть Ѓожье в них, и  поэтому  они  ЯвлЯютсЯ  только
вместилищами жизни от Ѓога; потому-то они и назывались  образами  Ѓожьими,
сынами Ѓожьими и Ѓогом рожденными. Ќо в последующие века  люди  признавали
это уже не  сердцем  и  душой,  а  лишь  посредством  какой-либо  веры  по
убеждению, затем исторической веры, и наконец, только на словах. Џризнание
же такого рода истин только на словах - это не признание, а отрицание их в
сердце.
   €з  всего  этого  становитсЯ  понЯтно,  какова  теперь  мудрость  среди
•ристиан на земле. •оть им и дано от Ѓога письменное  откровение,  тем  не
менее, они даже не знают, в  чем  различие  между  человеком  и  животным.
Ћттого многие люди думают, что, раз  человек  живет  после  смерти,  то  и
животные тоже; или, раз животные не живут после смерти, то и человек  тоже
не может жить. Ќе кажетсЯ ли вам, что наш духовный свет,  который  озарЯет
наш умственный взор, у них превратилсЯ в густую тьму, а их природный свет,
дающий свет лишь зрению тела, стал длЯ них ослепительным?"
   Џосле этой речи все  собравшиесЯ  обернулись  к  двум  новоприбывшим  и
поблагодарили их за то, что они пришли и принесли известиЯ;  их  попросили
также передать своим собратьЯм то, что они  слышали  здесь.  Ќовоприбывшие
ответили, что они убедЯт своих людей в  этой  истине,  что  насколько  они
приписывают все добро милосердиЯ и всю истину веры  ѓосподу,  а  не  себе,
настолько они ЯвлЯютсЯ людьми, и становЯтсЯ ангелами небес.
   693. ‚торой опыт.
   Ќесколько недель спустЯ Я услышал  с  небес  голос,  возвестивший:  "Ќа
Џарнасе состоитсЯ еще одно собрание; пойдем, мы  укажем  тебе  дорогу".  џ
двинулсЯ в путь, и подойдЯ ближе, обнаружил, что на ѓеликоне стоит человек
с трубой в руках, который объЯвлЯет и созывает собрание. ‡атем  Я  увидел,
как и раньше, людей, сходившихсЯ из города  Ђфин  и  его  окрестностей,  а
среди них - трех новоприбывших из мира. ќти трое все были •ристиане,  один
-  свЯщенник,  другой  -  государственный  деЯтель,  третий   -   философ.
Ћкружающие развлекали их беседами на разные темы, в особенности о мудрецах
древности, коих они называли по именам.  Џрибывшие  спрашивали,  можно  ли
будет увидеть их. €м сказали, что можно будет не только увидеть их,  но  и
представитьсЯ им, поскольку к ним можно запросто обратитьсЯ.
   Ћни спросили о „емосфене87, „иогене и ќпикуре88, но  в  ответ  им  было
сказано: "„емосфен живет не здесь, а вместе с Џлатоном.  „иоген  со  своей
школой живет у подножиЯ ѓеликона, поскольку он  не  считаетсЯ  с  мирскими
делами и размышлЯет только о небесном. ќпикур живет на западной окраине  и
не бывает у нас, по той причине, что мы делаем различие  между  добрыми  и
злыми склонностЯми; мы  настоЯтельно  утверждаем,  что  добрые  склонности
сопровождают мудрость, а злые склонности противоположны мудрости".
   Љогда они взошли на Џарнасский холм, стража принесла им  в  хрустальных
кубках воды из источника, который находилсЯ на нем, сказав: "‚от  вода  из
того источника, о котором в мифах древних писателей говоритсЯ, что он  был
выбит копытом конЯ Џегаса и позже посвЯщен „евЯти  „евам89.  Џод  крылатым
конем Џегасом древние  понимали  разумение  истин,  от  которого  приходит
мудрость.  Љопыта  его  означали  жизненный  опыт,  порождающий  природную
разумность, а „евЯть „ев - всЯкого рода знаниЯ и  ученость.  ќти  рассказы
нынче называют мифами, однако это были соответствиЯ, которыми  изъЯснЯлись
древнейшие люди".
   "Ќе  удивлЯйтесь.  -  ‘казали  троим  новоприбывшим  их   спутники.   -
‘тражникам было велено рассказывать все это. Њы  понимаем  питье  воды  из
этого источника, как наставление  в  истинах,  а  при  помощи  истин  -  в
различных видах добра, и обретение, таким образом, мудрости".
   ‡атем они вошли в Џалладиум вместе  с  тремЯ  новоприбывшими  из  мира:
свЯщенником, государственным деЯтелем и философом. Џри этом те, что сидели
за столами, увенчанные лаврами, спросили: "—то нового на земле?"
   "Ќовости такие. - Ћтветили они.  -  Ћдин  человек  заЯвлЯет,  будто  он
говорит с ангелами, и будто его зрение открыто в  духовный  мир  настолько
же, насколько и  в  природный.  Ћн  рассказывает  очень  много  нового  из
духовного  мира,  в  том  числе  следующее.  —еловек  живет  поле   смерти
человеком, так  же,  как  он  жил  прежде  в  мире.  Ћн  видит,  слышит  и
разговаривает, как прежде в мире. Ћн  одеваетсЯ  и  носит  украшениЯ,  как
прежде в мире. Ћн ощущает голод и жажду, ест и пьет, точно так же,  как  и
раньше, наслаждаетсЯ прелестЯми супружества, ложитсЯ спать и  просыпаетсЯ.
’ам есть земли и озера, горы и холмы, равнины и долины, источники и  реки,
сады и леса, а также дворцы  и  дома,  города  и  деревни,  совсем  как  в
природном мире. ’ам есть писаниЯ и книги, есть  общественные  должности  и
предпринимательство, драгоценные камни, золото и  серебро.  Ћдним  словом,
все, что есть на земле, бывает и  на  небесах,  но  в  бесконечно  большем
совершенстве. …динственнаЯ разница в том, что  у  всего  в  духовном  мире
духовное происхождение, так что все там духовно, поскольку  происходит  от
тамошнего солнца, которое есть чистаЯ любовь. ‚ природном же мире у  всего
природное происхождение, и все в нем  природно  и  материально,  поскольку
происходит от солнца этого мира, которое есть чистый огонь. €ными словами,
человек  после  смерти  -  это  человек  во  всей  полноте,  причем  более
совершенный, чем прежде в мире. €бо там у  него  материальное  тело,  а  в
духовном мире - духовное тело".
   Љогда они закончили говорить, античные мудрецы спросили,  что  об  этом
думают люди на земле. ’е трое отвечали: "Њы знаем, что это  верно,  потому
что мы здесь, и уже видели и испытали все сами.  Ќо  мы  сейчас  расскажем
вам, что говорили и какие суждениЯ приводили люди на земле".
   ‡атем свЯщенник сказал: "’акие как Я, из духовенства, услышав об  этом,
сначала назвали все это видениЯми, а потом выдумками; затем они  говорили,
что этот человек видел призраков. ‚ конце  концов  они  зашли  в  тупик  и
сказали: "‚ерьте ему, если хотите. Њы  всегда  учили,  что  человек  после
смерти не будет иметь тела до днЯ Џоследнего ‘уда"".
   "Ќеужели среди них не было умных людей, - спросили мудрецы,  -  которые
могли бы доказать им это и убедить их в той истине, что человек продолжает
жить после смерти?"
   ‘вЯщенник ответил, что были некоторые, которые это доказывали, но так и
не смогли убедить их. "„оказывавшие утверждали, - сказал он, - что думать,
будто человек не живет до Џоследнего ‘уда как человек,  а  все  это  времЯ
остаетсЯ душой без тела, значит противоречить здравому смыслу.  —то  такое
душа, и где она пребывает все это времЯ? ‹ишь дуновение, или, может  быть,
что-то вроде ветра, носЯщеесЯ в воздухе, или  нечто  спрЯтанное  в  центре
земли? ѓде находитсЯ ее "где-то"90? Ќеужели души Ђдама и …вы, а также всех
людей, живших после них на протЯжении шести тысЯч лет, или шести веков, до
сих пор носЯтсЯ во  вселенной,  или  заключены  в  недрах  земли,  и  ждут
Џоследнего ‘уда? —то может быть мучительнее и плачевнее  такого  ожиданиЯ?
Ќе следует ли сравнить их участь с долей узников в  тюрьме,  скованных  по
рукам и ногам?  …сли  такова  посмертнаЯ  участь  человека,  не  лучше  ли
родитьсЯ ослом, чем человеком? Љроме того, не бессмысленно ли думать,  что
душа может быть снова облечена в тело, если ее тело было съедено  червЯми,
крысами или рыбами? €ли что какое-то  новое  тело  может  покрыть  костный
скелет,  сожженный  солнцем  или  рассыпавшийсЯ  в  пыль?  Љак  могут  эти
зловонные части трупа собратьсЯ вместе и снова соединитьсЯ с  душами?"  Ќо
выслушав все эти доводы,  они  не  давали  никакого  разумного  ответа,  а
цеплЯлись за свою веру со словами: "Њы подчинЯем наш разум вере".  Ћ  том,
что все будут изведены из могил в день Џоследнего ‘уда, они говорЯт:  "ќто
дело всемогущества". Љогда же они  начинают  говорить  о  всемогуществе  и
вере, рассудок вылетает в окно, и тогда, Я уверЯю вас, здравый  смысл  уже
ничто, и некоторые считают его призраком. Ћни могут даже сказать  здравому
смыслу, что он сумасшедший".
   ‚ыслушав  это,  мудрецы  ѓреции  сказали:  "ђазве  эти   парадоксы   не
опровергают сами себЯ, как противоречиЯ? Ћднако же в современном мире даже
здравый смысл не может опровергнуть их.  Њожно  ли  поверить  во  что-либо
более парадоксальное, чем в то, что  говоритсЯ  о  Џоследнем  ‘уде:  будто
тогда настанет конец вселенной, и звезды небесные упадут  на  землю,  хотЯ
она меньше звезд? €ли что тела людей, как трупы, так  и  мумии,  съеденные
другими или превратившиесЯ в прах, воссоединЯтсЯ со своими  душами?  Љогда
мы были в мире, мы верили в бессмертие человеческих  душ,  основываЯсь  на
выводах, которые давал нам рассудок. Њы считали,  что  блаженные  живут  в
предназначенных длЯ них местах, которые мы называли …лисейскими полЯми,  и
верили, что они того же вида и рода, что и  люди,  только  более  тонкого,
поскольку они духовны".
   ‘казав так, они обратились ко второму новоприбывшему,  который  в  мире
был государственным деЯтелем. Ћн призналсЯ, что не  верил  в  жизнь  после
смерти, и считал то, что о ней рассказывали, выдумками и  сочинительством.
"Љогда Я размышлЯл об этом, - сказал он, - Я  спрашивал  себЯ:  "Љак  души
могут быть телами? ‚се, что составлЯет человека, лежит в  могиле.  —ем  он
будет видеть, если у него нет глаз? —ем он будет слышать, если у него  нет
ушей? Ћткуда у него возьметсЯ рот, чтобы говорить? …сли и живет  нечто  от
человека после его смерти, то не призрак ли это?  Ђ  разве  призрак  может
есть и пить? ђазве может он наслаждатьсЯ прелестЯми супружества? Ћткуда  у
него может быть одежда, дом, еда и  прочее?  Џризраки  -  это  бестелесные
образы, и только кажетсЯ, что они есть, на самом  же  деле  их  нет".  ‚от
такие, или подобные, мысли о жизни людей после смерти приходили мне на ум,
когда Я жил в мире. Ќо  теперь,  увидев  все  сам  и  потрогав  руками,  Я
убедилсЯ самими чувствами своими, что Я человек, такой же, как в мире. € Я
даже не осознаю, что Я живу как-то не  так,  как  раньше,  разве  что  мой
рассудок стал более Ясным. Њне не  раз  уже  приходилось  стыдитьсЯ  своих
прежних мыслей".
   ”илософ рассказал о себе почти то же самое, с той лишь разницей, что он
относил все новое, что слышал о жизни после смерти, к мнениЯм  и  теориЯм,
взЯтым у древних и современных мыслителей.
   Њудрецы были изумлены, когда услышали все это. ’е, что  принадлежали  к
школе  ‘ократа,  сказали,  что  из  новостей,  принесенных  с  земли,   им
становитсЯ понЯтно следующее: внутреннее умов людей мало помалу закрылось,
и в мире теперь вера в ложь сиЯет, как истина, а безрассудное хитроумие  -
как мудрость; свет мудрости с их времен опустилсЯ из  внутренних  областей
мозга под нос, в рот, где он и предстает  перед  глазами  сиЯнием  уст,  и
следовательно,  что  ни  произноситсЯ  из  этого  источника,  все  кажетсЯ
мудростью.
   Џри этих словах один из новичков сказал: "Љак отупели  умы  живущих  на
земле! Љабы сюда учеников ѓераклита, который все оплакивал,  и  „емокрита,
который надо всем смеЯлсЯ91, вот был бы плач и хохот!"
   Љогда собрание закончилось,  новоприбывшим  с  земли  были  вручены  на
памЯть  знаки  отличиЯ  в  виде  медных  пластин  с  начертанными  на  них
иероглифами, которые те забрали с собой.
   694. ’ретий опыт.
   —ерез некоторое времЯ Я  снова  посмотрел  в  сторону  города  Ђфин,  о
котором Я  говорил  в  предыдущем  рассказе.  џ  услышал  оттуда  какой-то
необычный шум. ‚ этом шуме слышалось нечто вроде  смеха,  перемешанного  с
негодованием, в котором была в то же времЯ  долЯ  грусти.  Ћднако  шум  от
этого не становилсЯ нестройным, но был гармоничным,  поскольку  звуки  его
были не отдельными и  одновременными,  а  заключались  один  в  другом.  ‚
духовном мире можно различать в звуках смешение разнообразных склонностей.
   џ спросил издалека:  "—то  происходит?"  Њне  ответили:  "Ћттуда,  куда
поступают новоприбывшие из •ристианской  части  мира,  пришел  вестник,  и
говорит, что слышал там от троих людей, что они, будучи в своем мире,  как
и остальные, верили  в  полный  покой  ото  всех  трудов,  который  даетсЯ
благословенным и блаженным после  смерти.  Џоскольку  к  трудам  относЯтсЯ
государственные должности, общественные занЯтиЯ и работы, они думали,  что
и от них они будут освобождены. ќтих троих наш посланник привел с собой, и
они ждут у ворот. €з-за этого поднЯлсЯ  сильный  шум,  и  после  совещаниЯ
решено было вести их не в Џалладиум на Џарнасе, как в предыдущем случае, а
в большой зал, где они смогут рассказать  свои  новости  из  •ристианского
мира. Љ ним послали, чтобы пригласить их должным порЯдком".
   џ был в духе, а расстоЯниЯ у духов зависЯт от состоЯниЯ их склонностей,
и поскольку у менЯ было желание видеть и слышать их, Я  оказалсЯ  рЯдом  с
ними, видел, как их привели, и слышал, что они говорили.
   ‘тарейшие и мудрейшие люди располагались по бокам зала, а остальные - в
середине. Џеред ними было  возвышение,  на  которое  через  середину  зала
торжественной процессией возвели троих новоприбывших вместе с посланником.
Љогда наступила тишина, один из  старейших  приветствовал  их  и  спросил:
"Љакие новости с земли?"
   "“ нас много новостей, - ответили они. - Ѓудьте добры, какие именно вас
интересуют?".
   "—то нового на земле,  -  спросил  старейшина,  -  о  нашем  мире  и  о
небесах?"
   Ћни ответили, что прибыв недавно в этот мир, они услышали, что здесь  и
в небесах есть государственные должности,  службы,  общественные  занЯтиЯ,
предпринимательство, всевозможные науки и замечательнаЯ  работа.  Ђ  между
тем они думали, что после переселениЯ или перенесениЯ из природного мира в
духовный длЯ них настанет вечный отдых от трудов. Ќо разве все эти занЯтиЯ
- не труды?
   Ќа это старейшина сказал: "’ак вы понимали под вечным отдыхом от трудов
вечную праздность, в которой вы будете сидеть или возлежать, вдыхаЯ полной
грудью наслаждениЯ и наполнЯЯ  уста  весельем?"  ’рое  новоприбывших  тихо
усмехнулись и согласились, что они ждали чего-то подобного.
   "—то веселье и  наслаждение,  а  значит,  и  счастье,  имеют  общего  с
праздностью? - Џоследовал вопрос. - Џраздность приводит ум в упадок, а  не
развивает его, то есть омертвлЯет человека, а не оживлЯет его. Џредставьте
себе человека, сидЯщего в совершенном безделье, сложа руки, опустив  глаза
или  с  отсутствующим  взором,  и  в  то  же  времЯ  окруженного   ореолом
наслаждениЯ. ђазве не охватит вЯлость его голову и тело, не исчезнет с его
лица живое выражение, не расслабитсЯ каждый его мускул так,  что  в  конце
концов, клонЯсь все ниже и ниже, он упадет  землю?  —то  делает  все  тело
напрЯженным  и  подтЯнутым,  если  не  напрЯжение  ума?  Ђ  что  держит  в
напрЯжении ум, если не общественные  обЯзанности  и  дела,  исполнЯемые  с
удовольствием? €так, Я сообщу вам  нечто  новое  и  о  небесах:  там  есть
государственные должности, службы, высшие и низшие суды,  ремесла  и  инаЯ
работа".
   Љогда трое новоприбывших услышали, что в небесах есть высшие  и  низшие
суды, они сказали: "Џочему? ђазве Ѓог в небесах не вдохновлЯет и не  ведет
каждого, так что все знают, что справедливо и что правильно? ‡ачем же  там
нужны судьи?"
   "‚ этом мире, - ответил старейшина, - мы учимсЯ и узнаем, что хорошо  и
истинно, а также, что  справедливо  и  честно,  точно  так  же,  как  и  в
природном  мире.  Њы  узнаем  все  это  не  непосредственно  от  Ѓога,   а
посредством других. Љаждый ангел, как и каждый человек, думает истинное  и
делает доброе как бы сам по себе, и  это  не  чистые  истина  и  добро,  а
смешанные в зависимости от  состоЯниЯ  ангела.  ‘реди  ангелов  тоже  есть
простые и  мудрые,  и  мудрым  предоставлЯетсЯ  судить,  если  простые  по
простоте своей или  незнанию  сомневаютсЯ  в  том,  что  справедливо,  или
отклонЯютсЯ от этого. Ћднако, поскольку  вы  недавно  в  этом  мире,  если
угодно, можно пойти вместе в наш город, и мы вам все покажем".
   Ќа этом они покинули зал, и некоторые из старейших последовали за ними.
Џервым делом они направились в крупную библиотеку, котораЯ разделЯлась  на
небольшие хранилища книг по различным областЯм знаниЯ. ’рое  новоприбывших
изумились, видЯ так много книг, и спросили: "ђазве в этом мире  тоже  есть
книги? Ћткуда тут пергамент и бумага, перьЯ и чернила?"
   "Љак мы понимаем, - сказали в ответ старейшие,  -  в  прежнем  мире  вы
думали, что этот мир пуст, потому что он духовный. ‚ы думали  так  по  той
причине, что считали духовный мир чем-то абстрактным, а абстрактное -  это
ничто, как бы пустота; тем не  менее,  здесь  обилие  всевозможных  вещей.
‡десь все субстанциально, а не материально;  субстанциальные  вещи  служат
началом  материальных.  Њы  все  здесь  духовные  люди,  потому   что   мы
субстанциальны, а не материальны. ‚от почему все, что есть в  материальном
мире, здесь присутствует в своем совершенстве; и поэтому у нас есть книги,
рукописи и многое другое".
   “слышав слово "субстанциальный", трое  новоприбывших  решили,  что  это
правда, во-первых, потому что видели рукописные книги, а во-вторых, потому
что слышали, что началом материи ЯвлЯетсЯ субстанциЯ.  —тобы  предоставить
им дополнительные доказательства, их отвели в дома  переписчиков,  которые
занимались  переписыванием  сочинений  мудрецов  города.  Ћни   посмотрели
рукописи и удивились их аккуратности и изЯществу.
   ‚след за этим их повели в музеи, гимназии, школы, а также в  те  места,
где  проводились  литературные  состЯзаниЯ.  Ћдни   из   этих   состЯзаний
назывались играми дев ѓеликона, другие - играми дев  Џарнаса,  играми  дев
Ђфин и дев €сточника. €м объЯснили, что называютсЯ эти  игры  так  потому,
что девами обозначают влечениЯ к  различным  областЯм  знаниЯ;  каждый  же
разумен в  зависимости  от  своего  влечениЯ  к  знаниЯм.  ќти  состЯзаниЯ
представлЯли собой духовные упражнениЯ и испытаниЯ  мастерства.  ‡атем  их
провели по всему  городу  с  посещением  правителей,  руководителей  и  их
служащих,  которые  показали  им  замечательные   изделиЯ   ремесленников,
выполненные духовно.
   Љогда они закончили осмотр, старейшина снова заговорил с ними о  вечном
отдыхе от трудов, который наступает длЯ благословенных и  блаженных  после
смерти. "‚ечный покой - это не безделье, - сказал он,  -  потому  что  оно
приводит ум, а с ним и все тело в состоЯние слабости, вЯлости,  оцепенениЯ
и сонливости. ќто не жизнь, а смерть, и уж никак не вечнаЯ жизнь ангелов в
небесах. Џоэтому вечный покой - это такой покой, который изгонЯет все  эти
немощи и делает людей живыми,  то  есть  нечто  такое,  что  возвышает  ум
человека.  ’аким  образом,  это  какаЯ-то  задача  или   работа,   котораЯ
пробуждает, оживлЯет и услаждает ум. Ђ все  это  зависит  от  цели,  из-за
которой и длЯ которой работает  ум.  Џоэтому-то  и  все  небеса  в  глазах
ѓоспода выглЯдЯт как согласное соединение целей, и ангела  делает  ангелом
та цель, которой он служит. “довольствие служениЯ  увлекает  его,  подобно
благоприЯтному течению, уносЯщему корабль,  и  дарует  ему  вечный  мир  и
покой, от него происходЯщий. ‚от что имеетсЯ в виду под вечным отдыхом  от
трудов. Ђнгел жив в той мере, в которой он посвЯщает свой ум  служению,  и
это совершенно Ясно из того,  что  глубина  супружеской  любви,  ее  сила,
половаЯ способность и удовольствиЯ, сопровождающие ее, у  каждого  зависЯт
от того, насколько он посвЯщает себЯ истинному служению".
   Љогда трое новоприбывших убедились в том, что вечный  покой  -  это  не
праздность, а удовольствие полезной  работы,  вошли  несколько  девушек  и
подарили им свое рукоделие -  шитье  и  вышивку.  Џрежде  чем  новые  духи
удалились, девушки спели им ангельскую песню,  выражавшую  их  влечение  к
полезной работе и ее прелестЯм.
   695. —етвертый опыт.
   ‘егоднЯ большинство людей, верЯщих в жизнь после смерти, верЯт также  и
в то, что после смерти все их  мысли  будут  сплошь  набожность,  слова  -
молитвы, и все это вместе с выражением лица и движениЯми тела будет не чем
иным, как прославлением Ѓога. „ома их поэтому  будут  домами  богослужениЯ
или свЯщенными часовнЯми, а они сами все будут свЯщенниками Ѓожьими. Ќо  Я
могу со всей ответственностью заЯвить, что в той  жизни  церковные  обрЯды
занимают не больше места в умах и домах людей, чем там в  мире,  где  есть
богослужение, только они более чистые и внутренние.  Њежду  тем  все,  что
относитсЯ к гражданским делам и научному знанию, там имеетсЯ, и притом  во
всем совершенстве.
   Ћднажды Я был вознесен в небеса и оказалсЯ в обществе, где жили  мудрые
люди, в  древнее  времЯ  превосходившие  других  ученостью,  приобретенной
глубоким изучением и обдумыванием полезных  вопросов  из  области  разума.
’еперь они были в небесах, поскольку верили в Ѓога, а в настоЯщее времЯ  -
в ѓоспода, и любили ближнего, как самих себЯ. ‚след за тем менЯ привели  в
собрание, проходившее у них, и спросили, откуда  Я.  џ  объЯснил  им,  что
телом Я нахожусь в природном мире, а духом - у них, в духовном.
   Ђнгелы обрадовались этому и спросили далее: "—то известно в  том  мире,
где ты находишьсЯ телом, о влиЯнии92, и что под ним понимают?"
   џ  постаралсЯ  вспомнить  все,  что  Я  слышал  в  беседах  и  читал  в
произведениЯх знаменитых людей на эту  тему,  и  ответил,  что  о  влиЯнии
духовного мира на природный пока ничего не известно,  а  известно  лишь  о
влиЯнии природы на природные  предметы,  например,  о  влиЯнии  солнечного
тепла и света на живые организмы, деревьЯ и растениЯ,  которое  пробуждает
их к жизни; а с другой стороны, о  влиЯнии  холода  на  те  же  организмы,
приводЯщем к их смерти. Љроме того, известно о влиЯнии света на глаза,  от
которого происходит зрение, о влиЯнии звука на уши, от которого происходит
слух, о влиЯнии запаха на ноздри, от которого происходит обонЯние,  и  так
далее.
   ЌарЯду с этим современные ученые по-разному рассуждают о  влиЯнии  души
на тело и тела на душу. Џо этому вопросу есть три различных  мнениЯ.  Ћдни
утверждают, что имеетсЯ влиЯние души на тело, и такое влиЯние они называют
случайным, поскольку телесные чувства затрагиваютсЯ от  случаЯ  к  случаю.
„ругие говорЯт о влиЯнии тела на душу, которое  они  называют  физическим,
поскольку предметы воздействуют на чувства, а через них - на душу.  Њнение
третьих состоит в том, что душа и тело влиЯют  друг  на  друга  взаимно  и
одновременно, и это они называют предустановленной гармонией. Џри этом все
они считают, что то влиЯние, в которое они верЯт,  существует  в  пределах
царства природы.
   Ќекоторые люди считают душу частицей  или  каплей  эфира,  некоторые  -
маленьким шариком или  крупицей  тепла  и  света,  а  некоторые  -  чем-то
существующим в недрах мозга. Ќо что бы они не подразумевали под душой, они
называют это духовным, считаЯ при этом духовное чем-то природным, но более
чистым, поскольку ничего не  знают  о  духовном  мире  и  его  влиЯнии  на
природный мир, и ограничиваютсЯ, таким образом, лишь природной областью. ‚
ней они  парЯт  подобно  орлам,  взмываЯ  вверх  и  бросаЯсь  вниз.  ‹юди,
ограниченные природой, подобны жителЯм острова, окруженного морем, которые
не знают ни о каких землЯх,  кроме  их  собственной;  или  рыбам  в  реке,
которым  незнаком  воздух  над  водой.  ‚следствие  этого,  когда   кто-то
упоминает о существовании мира, отличного от их  собственного,  где  живут
ангелы и духи, и говорит о нем, как об источнике всЯкого влиЯниЯ на людей,
а так же и внутреннего влиЯниЯ на деревьЯ,  это  ошеломлЯет  их  так,  как
будто им говорЯт  о  Явлении  призраков  или  о  какой-то  астрологической
бессмыслице.
   …сли говорить не о философах, а об остальных людЯх в том  мире,  где  Я
нахожусь телом, то они не думают и не говорЯт ни о  каком  влиЯнии,  разве
только о наполнении бокалов вином или желудка едой и питьем, или о влиЯнии
вкуса на Язык, или, может быть,  о  втекании  воздуха  в  легкие,  и  тому
подобном. Ќо если им рассказывают что-либо о  влиЯнии  духовного  мира  на
природный, они говорЯт: "Џусть влиЯет, если влиЯет;  что  за  удовольствие
или польза от того, чтобы об этом знать?" ‘ тем  они  и  уходЯт,  а  когда
впоследствии говорЯт о том, что слышали о влиЯнии, они играют с этим,  как
играют с камешками, пропускаЯ их между пальцев.
   ‡атем мы с ангелами  беседовали  о  том,  какое  удивительное  действие
производит влиЯние духовного мира на природный. ‚ частности, мы говорили о
том, как гусеницы превращаютсЯ в бабочек,  и  о  чудесной  работе  пчел  и
трутней, шелковичных червей и пауков; и  Я  заметил,  что  люди  на  земле
приписывают все это свету и теплу солнца, а значит, природе.  Џричем  менЯ
часто удивлЯло, что они на этом основании все больше склонЯютсЯ  в  пользу
природы, и такими убеждениЯми приводЯт свой ум в сон и  смерть,  становЯсь
атеистами.
   Џосле этого  Я  рассказал,  каким  удивительным  образом  все  растениЯ
развиваютсЯ в должной последовательности из семЯн,  пока  не  дадут  новые
семена, будто землЯ знает, как ей выработать и подготовить  свои  вещества
длЯ плодородного начала семени, из которого затем выпустить росток,  чтобы
он стал стволом, на стволе вырастить ветви, одеть  их  листьЯми,  украсить
цветами, образовать внутри цветов зачатки плода  и  вырастить  его,  чтобы
посредством него произвести семена потомства,  в  которых  растение  может
родитьсЯ заново. Ќо все это, поскольку постоЯнно на виду и повторЯетсЯ  из
года в год, становитсЯ привычным, обыденным и всем знакомым, и не  кажетсЯ
чем-то удивительным, а считаетсЯ просто природным Явлением. ‹юди  держатсЯ
такой точки зрениЯ  единственно  потому,  что  не  знают  о  существовании
духовного мира, воздействующего изнутри на все, что возникает и образуетсЯ
в мире природы, на природной земле, и приводит все это в движение, подобно
тому, как человеческий ум приводит в действие чувственные  и  двигательные
органы тела. Ќе знают они и о том, что все составлЯющие  природы  ЯвлЯютсЯ
как бы покрытиЯми, оболочками  или  одеждами  длЯ  предметов  духовных,  и
служат на низшем уровне осуществлению целей, соответствующих замыслу  Ѓога
’ворца.
   696. ЏЯтый опыт.93
   Ћднажды Я обратилсЯ к  ѓосподу  с  молитвой  дозволить  мне  поговорить
одновременно с учениками ЂристотелЯ, „екарта и ‹ейбница, чтобы  узнать  их
мнение о сообщении души и тела. ‚ ответ на  мою  молитву  ко  мне  Явились
девЯть человек, три ЂристотельЯнца, три Љартезианца  и  три  ‹ейбницианца.
Ћни  встали   вокруг   менЯ,   налево   поклонники   ЂристотелЯ,   направо
последователи „екарта и сзади приверженцы ‹ейбница.  ‚далеке,  на  большом
расстоЯнии между собой, видны были трое, с  виду  увенчанные  лаврами;  по
наитию с небес Я узнал, что это были сами великие учителЯ  или  основатели
школ. Џозади ‹ейбница кто-то держал в руках полы его  платьЯ  и  мне  было
сказано, что это ‚ольф94.
   ќти девЯть человек, увидев друг друга, начали с  вежливых  приветствий,
после чего вступили между собой в беседу. Ќо  вскоре  из  подземного  мира
поднЯлсЯ дух с факелом в правой руке и помахал им перед их  лицами,  после
чего они стали между собой врагами, каждые трое  против  других  троих,  и
смотрели друг на  друга  с  угрожающим  видом;  ибо  их  охватила  страсть
противоречиЯ и спора.
   ЂристотельЯнцы,  которые  были  также  схоластами95,  начали,   говорЯ:
"‚сЯкому видно, что предметы влиЯют на душу таким же образом, как  человек
входит через дверь в комнату, и что мысли души зависЯт от  этого  влиЯниЯ?
Љогда любЯщий мужчина видит красивую девушку или свою невесту, разве  глаз
его не сверкает и не вносит в душу любовь к ней? Љогда скупой видит мешки,
полные денег,  не  воспламенЯютсЯ  ли  все  его  чувства  вожделением  их,
вследствие чего он вносит это пламЯ в душу  и  возбуждает  в  ней  желание
владеть ими? Љогда гордец слышит, как кто-то хвалит его,  не  раскрываютсЯ
ли его уши, и не передают ли эти  похвалы  душе?  ђазве  чувства  тела  не
подобны прихожим, через которые только и возможен вход в душу? Љто  же  по
этим и по бесчисленным другим примерам не заключит, что влиЯние исходит от
природы, иначе говорЯ, что оно физическое?"
   Џоследователи „екарта, державшие свои пальцы на лице, на уровне бровей,
и теперь отнЯвшие  их,  отвечали  на  это  следующими  словами:  "“вы!  ‚ы
говорите по видимости; разве вы не знаете, что не сам глаз  любит  девушку
или невесту, а душа? —то также чувства тела не сами,  а  по  душе,  горЯчо
желают мешков, наполненных деньгами? —то подобным  же  образом  и  уши  не
иначе  чутки  к  восхвалениЯм  льстецов?  Ќе   восприЯтие   ли   порождает
чувствование? Ђ восприЯтие - свойство души, а  не  органа.  ‘кажите,  если
можете, разве не мысль, а что-то другое заставлЯет говорить Язык и губы? €
что-либо другое, а не волЯ, заставлЯет действовать руки? Њысль же  и  волЯ
принадлежат душе. ‘ледовательно, имеетсЯ  ли  что-либо,  кроме  души,  что
заставлЯет глаз видеть, уши - слышать, а все другие органы -  чувствовать,
обращать внимание, замечать? Џо этим и  по  бесчисленным  другим  примерам
всЯкий, чьЯ мудрость не  ограничена  чувствами  тела,  заключит,  что  нет
влиЯниЯ тела на душу, но есть  влиЯние  души  на  тело.  Њы  называем  это
влиЯние случайным, или духовным".
   ‚ыслушав сказанное, те  трое,  что  стоЯли  позади  предыдущих  и  были
приверженцами  ‹ейбница,  взЯли  слово,  говорЯ:   "Њы   слышали   доводы,
представленные с той и другой стороны. Њы сравнили их и убедились, что  по
многим вопросам одна сторона одержала верх, а по многим другим  -  другаЯ.
…сли вы позволите, мы решим исход спора".
   Ќа вопрос, как именно, они отвечали: "Ќет ни влиЯниЯ души на  тело,  ни
влиЯниЯ тела на душу, но есть согласное и одновременное действие  их  друг
на   друга,   которому   знаменитый   автор   дал   прекрасное    название
предустановленной гармонии".
   ‚след за тем вновь поЯвилсЯ дух с факелом, но теперь он  держал  его  в
левой руке. Ћн помахал факелом  у  их  затылков,  отчего  понЯтиЯ  у  всех
спутались и они воскликнули одновременно: "Ќи душа наша, ни тело не знает,
какую сторону принЯть. Џоэтому решим вопрос жребием и будем держатьсЯ того
мнениЯ, которое будет вынуто первым". Ћни взЯли три бумажки и написали  на
одной: "‚лиЯние физическое", на другой: "‚лиЯние духовное", а на  третьей:
"ѓармониЯ предустановленнаЯ". Џоложив бумажки в  перевернутую  шлЯпу,  они
избрали того, кто будет тЯнуть, и он,  опустив  руку,  вынул  бумажку,  на
которой было написано: "‚лиЯние духовное". Љогда увидели и прочли надпись,
все сказали, одни голосом  Ясным  и  плавным,  другие  голосом  мрачным  и
сдавленным: "Ѓудем придерживатьсЯ этого мнениЯ, так как оно вышло первым".
Ќо тотчас же рЯдом с ними поЯвилсЯ ангел и сказал: "Ќе думайте, что жребий
в пользу духовного влиЯниЯ вышел случайно; так  было  задумано.  €бо  ваши
понЯтиЯ так спутаны, что вы не  видите  его  истинности,  но  истина  сама
далась вам в руки, и это длЯ того, чтобы вы принЯли ее".
   697. естой опыт.96
   Ћднажды Я наблюдал невдалеке атмосферное Явление: облако, состоЯщее  из
облаков поменьше, из которых одни были голубые, а  другие  -  темные.  ќти
облака как бы толкались между собой, а  между  ними  сверкающими  полосами
пробивались лучи света,  по  временам  острые,  как  наточенные  мечи,  по
временам тупые, как сломанные мечи. Џолосы то будто набрасывались одна  на
другую, то втЯгивались  в  себЯ,  совсем  как  бойцы  в  схватке.  ‘ловом,
казалось, что эти маленькие облака разных цветов сражаютсЯ между собой. Ќо
это  была  лишь  игра.  Џоскольку  все  это  происходило   поблизости,   Я
присмотрелсЯ, поднЯв глаза, и увидел мальчиков, молодых людей и  стариков,
входивших в здание из мрамора с порфировым основанием. Ђтмосферное Явление
наблюдалось над этим зданием. ’огда Я спросил одного из входивших, что там
происходит. "ќто высшаЯ школа, - ответил он, - где молодежь посвЯщаетсЯ  в
разнообразные вопросы, относЯщиесЯ к мудрости".
   “слышав это, Я вошел с ними внутрь. џ был в духе,  то  есть  в  том  же
состоЯнии, что и люди в духовном мире, которых называют духами и ангелами.
‚нутри школы напротив входа находилась кафедра,  по  центру  располагались
скамьи,  по