 бокам  -  сидениЯ,  а   над   входом   -   галереЯ.   Љафедра
предназначалась  длЯ  юношей,  которым  предстоЯло  отвечать  по  вопросу,
предложенному  к  обсуждению  в  этот  раз.  ‘камьи  предназначались   длЯ
слушателей, сиденьЯ по бокам - длЯ  тех,  кто  уже  дал  мудрый  ответ,  а
галереЯ - длЯ старших - арбитров и судей. ‚  середине  галереи  находилось
возвышение, на котором сидел мудрец, глава школы. Ћн задавал  вопросы,  на
которые отвечали с кафедры молодые люди.
   Љогда все собрались, человек на  возвышении  встал  и  сказал:  "’еперь
будьте добры отвечать и вынести решение по следующему вопросу:  что  такое
душа и какова ее природа?"
   ‚се  изумились  услышанному,  началсЯ  ропот,  и   со   скамей   кто-то
воскликнул: "„а был ли кто-нибудь с эпохи ‘атурна97 до наших  времен,  кто
мог бы усилием рассудочной мысли увидеть и постичь, что такое душа, а  тем
более, какова ее природа? ‚едь это превосходит всЯкую возможность чьего бы
то ни было разума!"
   Ќо с галереи ответили: "ќтот вопрос не превосходит разума, но находитсЯ
в пределах его возможностей. Ќужно лишь найти ответ".
   €збранные на этот день юноши встали, взошли на кафедру и стали отвечать
на вопрос. €х было пЯтеро, все  они  были  испытаны  старшими  и  признаны
наиболее сообразительными. Ћни расположились на мЯгких сидениЯх  по  бокам
кафедры, на которую затем они по очереди всходили в том порЯдке, в котором
сидели. Љаждый, поднимаЯсь на кафедру, облачалсЯ в  шелковую  блузу  цвета
опала, а поверх нее - в мЯгкую шерстЯную мантию с цветами,  вплетенными  в
нее, и надевал головной убор с  венком  из  роз  наверху  и  с  маленькими
сапфирами вокруг него.
   ‡атем Я увидел первого молодого человека, облачившегосЯ в эту одежду  и
поднЯвшегосЯ на кафедру, который сказал:  "—то  такое  душа  и  какова  ее
природа, не было открыто никому со времени первого днЯ творениЯ. ќту тайну
один Ѓог хранит в своей сокровищнице. Ќо вполне открыто  то,  что  душа  в
человеке - как царица. Ћднако, где находитсЯ ее царский дворец,  по  этому
вопросу среди ученых имеютсЯ лишь догадки. Ќекоторые из них  считают,  что
она располагаетсЯ в маленьком узелке между  мозгом  и  мозжечком,  который
называетсЯ  шишковидной  железой.  Ћни  предполагают,  что  именно  в  ней
находитсЯ душа, потому что всем человеком правЯт  эти  два  мозга,  а  ими
управлЯет этот узелок. €так, то, что правит по  своему  усмотрению  обоими
мозгами, то правит и всем человеком от головы до пЯт. ’акое предположение,
- добавил он, - многими в мире считалось истинным или весьма вероЯтным, но
в последнее времЯ его отвергли, как чистый вымысел".
   Ћкончив речь,  он  снЯл  мантию,  блузу  и  головной  убор.  ‚торой  из
выбранных надел их и поднЯлсЯ на  кафедру.  …го  решение  по  поводу  души
состоЯло в том, что никто во всех небесах и во всем  мире  не  знает,  что
такое душа и какова ее природа. "Ћднако нам хорошо известно, - сказал  он,
- что душа существует и находитсЯ в человеке; но где именно - это остаетсЯ
предметом догадок. —то где-то в голове, это определенно, поскольку  именно
там мыслит разум и образуютсЯ намерениЯ воли, а в передней  части  головы,
то есть на лице, располагаютсЯ органы всех пЯти чувств человека.  €  жизнь
всему этому дает душа, находЯщаЯсЯ в голове; но Я  не  осмелюсь  высказать
своего мнениЯ о том, где именно она пребывает.  џ  согласен  с  теми,  кто
считает местом ее пребываниЯ три желудочка  мозга;  но  с  другой  стороны
согласен и с тем мнением, что она находитсЯ в полосатых телах  мозга,  или
же в веществе обоих мозгов, или  в  корковом  веществе,  или,  наконец,  в
твердой мозговой оболочке. €бо нет недостатка в  свидетельствах  в  пользу
того или иного из этих мест.
   ‚ пользу того, что этим местом ЯвлЯютсЯ три желудочка мозга говорит  то
обстоЯтельство, что они служат вместилищем жизненных начал и всЯкого  рода
соков мозга. ‚ пользу полосатых тел - то,  что  они  составлЯют  ту  часть
мозга, через которую выходЯт нервы, и  благодарЯ  которой  каждаЯ  частица
мозга имеет свое продолжение в позвоночнике, а из спинного мозга и  нервов
выходЯт волокна, образующие все строение тела.  ‚  пользу  вещества  обоих
мозгов - то, что оно представлЯют собой средоточие  и  скопление  волокон,
образующих начало всего организма человека. ‚ пользу коркового вещества  -
то, что в нем заключены начальные и конечные цели, и  потому  начала  всех
волокон, а значит, всЯкого чувства и движениЯ. ‚ пользу  твердой  мозговой
оболочки  -  то,  что  она  служит  общей  оболочкой  длЯ  обоих   мозгов,
простирающейсЯ  в  определенной  последовательности  на   сердце   и   все
внутренности тела. —то касаетсЯ менЯ, то Я не могу отдать предпочтение  ни
одной из этих теорий перед другими. Џрошу вас, решите сами и  выберите  из
них лучшую".
   ‡акончив говорить, он  сошел  с  кафедры  и  передал  блузу,  мантию  и
головной убор третьему выступавшему, и  тот,  взойдЯ  на  кафедру,  сказал
следующее:  "Њожно  ли  мне,  в  моем  возрасте,  касатьсЯ  столь  высоких
предметов? џ взываю к ученым людЯм, сидЯщим здесь по бокам зала, Я  взываю
к вам, мудрецы на галерее, наконец, к ангелам высших небес: кто  может  по
свету своего разума составить себе хоть какое-нибудь понЯтие о  душе?  —то
же касаетсЯ того места, где находитсЯ в человеке душа, то тут Я могу,  как
и все остальные, высказать свое предположение. Њое предположение - что она
находитсЯ в сердце, а значит, в крови. џ  объЯснЯю  это  тем,  что  сердце
посредством крови управлЯет как телом, так  и  головой.  €з  него  выходит
большой кровеносный сосуд, называемый аортой, проходЯщий по всему телу;  а
от него разветвлЯютсЯ кровеносные сосуды,  называемые  сонными  артериЯми,
проходЯщие по  всей  голове.  Џоэтому  общепринЯто,  что  душа  из  сердца
посредством крови поддерживает, питает  и  дает  жизнь  всей  органической
системе тела и головы. …сть еще и дополнительнаЯ причина  доверЯть  такому
предположению, а именно, что в  ‘вЯщенном  Џисании  так  часто  говоритсЯ:
"душа и сердце". Ќапример, что нужно любить Ѓога "всей душой твоей и  всем
сердцем твоим"; что Ѓог создает  человеку  "новую  душу  и  новое  сердце"
(‚тор. 6:5; 10:12; 11:13; 26:16; €ер. 32:41; Њатф. 22:37;  Њарк  12:30,33;
‹ука 10:27; и др.). Љроме того, там прЯмо  говоритсЯ,  что  кровь  -  душа
плоти (‹евит 17:11,14)". Џри этих словах  послышались  выкрики:  "‚от  это
ученость!"; эти возгласы принадлежали духовенству.
   ‡атем четвертый облачилсЯ в тот же нарЯд, что и предыдущие  ораторы,  и
начал свою речь, занЯв кафедру: "џ также полагаю, что нет никого,  чей  ум
был бы настолько изощренным и тонким, чтобы он  мог  Ясно  различить,  что
такое душа и какова ее природа. Џоэтому Я думаю, что изощренность всЯкого,
кто хочет углубитьсЯ в этот предмет, затупитсЯ от  тщетных  усилий.  Ќо  с
самого детства моего Я оставалсЯ верен мнению древних, что душа  находитсЯ
во всем человеке и в каждой его части, и поэтому настолько же в теле  и  в
каждой его части, насколько в голове и в каждой ее части. ќто  бесполезнаЯ
выдумка  современных  ученых  -  помещать   душу   в   один   из   органов
предпочтительно перед другими. Љроме того, душа - субстанциЯ  духовнаЯ,  к
которой неприменимы ни  размер,  ни  расположение,  а  лишь  пребывание  и
наполнение. € далее, разве каждый, кто упоминает душу, не имеет при этом в
виду жизнь? Ђ разве жизнь не располагаетсЯ во всем человеке и в каждой его
части?" Њногие из слушателей согласились с этими соображениЯми.
   ‡а ним последовал пЯтый. ЏринЯв те же самые знаки отличиЯ и  взойдЯ  на
кафедру, он произнес следующую речь: "џ не буду  останавливатьсЯ  на  том,
чтобы решить, где  располагаетсЯ  душа,  в  какой-то  части  или  во  всем
человеке.  Ћднако  Я  в  меру  своих  возможностей  изложу   свое   мнение
относительно того, что такое душа и какова ее природа. Ќикто не  думает  о
душе иначе, как о чем-то чистом, подобном  эфиру,  воздуху  или  ветру,  в
котором есть жизненное начало, происходЯщее от  разумности,  принадлежащей
человеку в большей степени, чем животным. ќто мнение основано на том,  что
когда человек умирает, о нем говорЯт: "испустил дух", или "душа отлетела".
Џо той же причине думают,  будто  душа,  живущаЯ  после  смерти,  ЯвлЯетсЯ
подобного рода дыханием, которое содержит в себе жизнь мышлениЯ,  то  есть
то, что и называетсЯ  душой.  Ђ  чем  еще  может  быть  душа?  Ћднако  же,
поскольку Я слышал от сидЯщих на галерее, что вопрос о том, что такое душа
и какова ее природа, не превосходит разума, но находитсЯ  в  пределах  его
возможностей, Я прошу и умолЯю их самих открыть эту вечную тайну".
   ‘таршие, те, что находились  на  галерее,  обернулись  к  главе  школы,
предложившему вопрос длЯ обсуждениЯ. Ћн понЯл по их знакам, что ему  нужно
спуститьсЯ и дать ответ. Ќемедленно покинув свое место на  возвышении,  он
проследовал через зал  и  взошел  на  кафедру.  ЏоднЯв  руку,  он  сказал:
"Џослушайте менЯ, прошу вас. Љто не  понимает,  что  душа  ЯвлЯетсЯ  самой
внутренней и тонкой сущностью человека? Ќо что такое сущность  без  формы,
если не плод воображениЯ? Џоэтому душа - это форма, а какова эта форма,  Я
сейчас объЯсню. ќто форма всего, что  относитсЯ  к  любви,  и  всего,  что
относитсЯ к мудрости. ‚се, что относитсЯ к любви, называетсЯ влечениЯми, а
все,  что  относитсЯ  к  мудрости,  называетсЯ  восприЯтиЯми.   ‚осприЯтиЯ
происходЯт от влечений, и вместе с ними образуют единую форму,  в  которой
заключены все ее бесчисленные составлЯющие, расположенные в таком  порЯдке
и согласованные между собой таким образом, что  их  можно  назвать  единым
целым, поскольку никакаЯ из составлЯющих  единого  целого  не  может  быть
изъЯта или добавлена без того, чтобы оно перестало быть единым целым.  —то
же тогда представлЯет собой душа человека, если не такую форму?  ‚се,  что
относитсЯ к любви, и все, что относитсЯ к  мудрости,  -  это  существенные
составлЯющие этой формы. € в человеке все эти составлЯющие находЯтсЯ в его
душе, а из души - в голове и теле.
   ‚ы называетесь духами и ангелами. Ђ ведь в мире вы думали, что  духи  и
ангелы - это дуновениЯ ветра или частицы эфира, то есть умы и души. ’еперь
же вы Ясно видите, что вы подлинно, действительно  и  по-настоЯщему  люди,
которые раньше, в мире, жили и думали в материальном теле; и вы знали, что
не материальное тело живет и думает, а духовнаЯ субстанциЯ  в  этом  теле.
…е-то вы и называли душой, о форме которой вы  теперь  ничего  не  знаете,
хотЯ вы уже видели ее и сейчас видите. ‚ы все - души, о бессмертии которых
вы слышали, думали, говорили и писали так много; и поскольку  вы  -  формы
любви и мудрости, исходЯщей от Ѓога, вы не можете умереть  никогда.  €так,
душа - это человеческаЯ форма,  от  которой  ничего  нельзЯ  отнЯть,  и  к
которой ничего нельзЯ добавить; это самаЯ внутреннЯЯ форма всех форм всего
тела. Џоскольку внешние формы заимствуют  от  внутреннего  и  сущность,  и
форму, то вы - души, совершенно такие, какими предстаете своему  и  нашему
взору. ‘ловом, душа - это сам человек, потому что это -  самый  внутренний
человек; поэтому ее форма - это человеческаЯ форма в полном  совершенстве.
Ћднако это не жизнь, а ближайшее  вместилище  жизни  от  Ѓога,  а  значит,
обитель ЃожьЯ".
   Њногие встретили эту речь рукоплесканиЯми, но некоторые  сказали:  "Ќад
этим еще надо подумать". ‘ этим Я ушел  домой;  и  вдруг  над  той  школой
вместо прежнего атмосферного ЯвлениЯ возникло сиЯющее  облако  без  всЯких
полос и лучей, сражающихсЯ друг с другом. ќто облако проникло сквозь крышу
и осветило стены изнутри. Њне было сказано,  что  на  стенах  они  увидели
надписи, среди которых была следующаЯ:
   €егова Ѓог вдохнул в ноздри человека  дыхание  жизни,  и  стал  человек
душою живой. Ѓытие 2:7.
   ѓлава 13. ‘вЯтое Џричастие.
   XCI Ќе знаЯ о том, как природное  соответствует  духовному,  невозможно
знать пользы, приносимой ‘вЯтым Џричастием.
   698. —астичное объЯснение этому было дано в главе о крещении, где  было
показано, что без знаниЯ духовного  смысла  ‘лова  невозможно  знать,  что
заключают в себе и длЯ чего нужны таинства крещениЯ  и  ‘вЯтого  ЏричастиЯ
(см.  667-669).  ‡десь  же  говоритсЯ  "не  знаЯ  о  том,  как   природное
соответствует духовному"; это то же самое, поскольку природный смысл ‘лова
на небесах обращаетсЯ в духовный через соответствиЯ.  Џоэтому-то  эти  два
смысла и соответствуют друг другу, и тот, кто  знает  соответствиЯ,  может
понЯть и духовный смысл. —то такое соответствиЯ и какова их природа, можно
видеть из главы о ‘вЯщенном Џисании,  от  начала  до  конца,  а  также  из
разъЯснениЯ „есЯти ‡аповедей, от первой до последней; подробности же  -  в
"Ђпокалипсисе открытом".
   699. Љакой же истинный •ристианин не признает, что эти два  таинства  -
свЯтые,  более  того,  самые  свЯтые  обрЯды  •ристианского  богослужениЯ?
Ћднако, знает ли кто-нибудь, в чем заключаетсЯ их свЯтость,  или  от  чего
она происходит?  Џо  природному  смыслу  из  описаниЯ  учреждениЯ  ‘вЯтого
ЏричастиЯ нельзЯ узнать ничего, кроме того, что плоть •риста  даетсЯ  нам,
чтобы есть, а …го кровь - чтобы пить,  обозначают  же  их  хлеб  с  вином.
Ћтсюда можно прийти к одной только мысли:  что  эти  таинства  свЯты  лишь
поскольку  заповеданы  ѓосподом.  Џоэтому  наиболее   изобретательные   из
богословов церкви учили, что всЯкаЯ  составлЯющаЯ  часть  богослужениЯ,  к
которой  прилагаетсЯ  ‘лово,  становитсЯ  свЯщенным  таинством.  Ќо  такое
предположение об источнике свЯтости не удовлетворЯло разум, и в его пользу
не было свидетельств в составлЯющих, или  символах  богослужениЯ,  поэтому
оно оставалось лишь в  памЯти.  ’аким  образом,  некоторые  соблюдали  эти
таинства из уверенности, что с их помощью им  прощаютсЯ  грехи,  другие  -
поскольку думали, что таинства освЯщают, иные же - поскольку они укреплЯют
веру и поэтому  способствуют  спасению.  …сть  люди,  которые  не  придают
особого значениЯ этому вопросу по той лишь причине, что у  них  с  детства
сложилась привычка к соблюдению этих обрЯдов, а иные бросили соблюдать их,
не видЯ в этом смысла. Ѓезбожники же отвернулись от них, говорЯ про  себЯ:
"—то это, если не обрЯды, объЯвленные церковниками свЯтыми? ќто же  просто
хлеб и вино.  Ќичего  в  этом  нет,  кроме  выдумки,  будто  тело  •риста,
распЯтого  на  кресте,  и   кровь,   пролившаЯсЯ   при   этом,   раздаютсЯ
приобщающимсЯ вместе с хлебом и вином", и тому подобное.
   700. ‚от какие понЯтиЯ  об  этом  самом  свЯтом  обрЯде  распространены
теперь по всему •ристианскому миру, и только потому, что они согласуютсЯ с
буквальным смыслом ‘лова; а духовный смысл был доныне скрыт, и открыт лишь
в настоЯщее времЯ;  между  тем  в  нем  одном  можно  разглЯдеть  истинную
благодать ‘вЯтого ЏричастиЯ. ќтот смысл открыт впервые  только  теперь  по
той причине, что до сих пор •ристианство существовало лишь по названию,  а
у некоторых людей - лишь как тень его. €бо до сих пор люди  не  обращались
напрЯмую к ‘амому ‘пасителю и не поклонЯлись ему, как единственному  Ѓогу,
в  котором  заключена  ЃожественнаЯ   ’роица,   но   обращались   к   Ќему
опосредованно. ќто - не обращение и поклонение, а только почтение к  Ќему,
как к причине, ради которой человек спасаетсЯ, то есть, не  к  изначальной
причине, а к посредствующей, котораЯ ниже и снаружи нее.
   Ќо поскольку теперь впервые возникает настоЯщее •ристианство, и ѓосподь
учреждает новую церковь,  котораЯ  упоминаетсЯ  в  Ћткровении,  как  Ќовый
€ерусалим; в ней Ѓог Ћтец, ‘ын и ‘вЯтой „ух  признаютсЯ  одним,  поскольку
они в одной личности, то ѓосподу угодно было открыть духовный смысл ‘лова,
чтобы эта церковь могла обрести подлинную  благодать  таинств  крещениЯ  и
‘вЯтого ЏричастиЯ. ќто становитсЯ  возможным,  когда  люди  видЯт  глазами
своего духа, то есть разумом, скрытую в них свЯтость, и усваивают ее  теми
средствами, которым ѓосподь учил нас в ‘воем ‘лове.
   701. …сли бы не был открыт духовный смысл ‘лова, или, что то же  самое,
если бы не было открыто, каким образом природное соответствует  духовному,
то свЯтость таинства, обсуждаемого в этой главе, внутренне признавалась бы
не более, чем наличие сокровища, лежащего под землей в  поле.  ’акое  поле
ценитсЯ не выше, чем обычное; но если становитсЯ известно, что  там  зарыт
клад, поле  стоит  уже  значительно  больше,  а  купивший  его  становитсЯ
богачом. € уж тем более, если известно, что  сокровище  это  дороже  всего
золота в мире.
   Ѓез духовного смысла  это  таинство  подобно  запертому  дому,  полному
ценных вещей и сундуков с сокровищами, который прохожему кажетсЯ таким же,
как и любой другой дом на этой улице. …сли же  свЯщенники  выстроЯт  стены
его из мрамора, а крышу покроют золотом, то прохожий  непременно  взглЯнет
на него и остановитсЯ, чтобы полюбоватьсЯ им, разглЯдеть  и  оценить  его.
Ћднако было бы совсем другое дело, если бы  дом  этот  был  открыт,  чтобы
каждый мог зайти внутрь; а там стражник давал бы кому взаймы, а кому  и  в
подарок, что-нибудь из сокровища, каждому по  его  положению.  ‘казано:  в
подарок,  потому  что  запасы  ценностей  там   неистощимы   и   постоЯнно
пополнЯютсЯ. ‚от как  обстоит  дело  с  духовным  содержанием  ‘лова  и  с
небесным содержанием таинств.
   Ћбсуждаемое здесь таинство, если не  открыта  заключеннаЯ  внутри  него
свЯтость, выглЯдит подобно речному песку, в  котором  содержитсЯ  огромное
количество крупиц золота, таких мелких, что  их  не  видно.  Ќо  если  эта
свЯтость открыта, то оно выглЯдит как собранное и переплавленное в  слиток
золото, из которого затем создаютсЯ прекрасные образы. …сли свЯтость этого
таинства не известна и не видна, то таинство это - как сундук или ларец из
бука или тополЯ, внутри которого хранЯтсЯ алмазы, рубины и  многие  другие
драгоценные камни, аккуратно разложенные по полочкам. ‹юбой оценил бы  его
по достоинству, если бы знал, что находитсЯ внутри него, тем  более,  если
бы увидел, да еще узнал, что все это раздаетсЯ свободно. …сли не  известны
соответствиЯ этого  таинства  с  небесами,  то  есть,  не  видны  небесные
предметы, которым оно соответствует, то оно подобно ангелу, который ЯвилсЯ
в мире одетым в обычную одежду, и к которому поэтому относЯтсЯ лишь с  той
долей уважениЯ, на которую в этой одежде можно рассчитывать. ‘овсем другое
дело, если известно, что он ангел, из его уст слышны ангельские  слова,  а
дела его - чудесны.
   ђазличие между  свЯтостью,  о  которой  лишь  объЯвлено,  и  свЯтостью,
котораЯ видна, можно показать на примере того, что  Я  видел  и  слышал  в
духовном мире. —итали письмо, написанное Џавлом во времЯ его путешествий в
мире, которое не было опубликовано, и  поэтому  никто  не  знал,  что  оно
принадлежит Џавлу. ‚  начале  слушатели  обращали  мало  вниманиЯ  на  это
письмо. Ќо когда узнали, что это - одно из писем Џавла, то принЯли  его  с
радостью и с почтением к каждой его подробности. Ћтсюда понЯтно, что когда
высшие чины духовенства просто объЯвлЯют о свЯтости ‘лова и  таинств,  это
уже дает им печать свЯтости. Ќо совершенно иначе  обстоит  дело,  если  их
свЯтость открыта и Явлена взору, что и происходит при откровении духовного
смысла. ЃлагодарЯ этому их внешнЯЯ свЯтость превращаетсЯ во внутреннюю,  и
объЯвление свЯтости становитсЯ  признанием  ее.  ‚се  это  относитсЯ  и  к
свЯтости таинства ‚ечери ѓосподней.
   XCII ‡наЯ соответствиЯ, можно знать также, что означает плоть  и  кровь
ѓоспода, и что хлеб и вино означают то  же  самое.  Ђ  именно,  что  плоть
ѓоспода и хлеб означают  Ѓожественное  добро  …го  любви,  а  также  добро
милосердиЯ; а кровь  ѓоспода  и  вино  означают  Ѓожественную  истину  …го
мудрости,  а  также  всю  истину  веры.  …сть  -  означает  делать   своим
собственным.
   702. Љоль скоро в настоЯщее времЯ открыт духовный смысл ‘лова, а вместе
с ним и соответствиЯ,  поскольку  они  служат  свЯзью  между  природным  и
духовным смыслом, необходимо лишь привести те отрывки из ‘лова, по которым
будет Ясно видно, что означают плоть и кровь,  а  также  хлеб  и  вино,  в
‘вЯтом Џричастии. Ќо предварительно Я опишу  установление  ѓосподом  этого
обрЯда и …го учение о …го плоти и крови, о хлебе и вине.
   703. “становление ѓосподом обрЯда ‘вЯтого ЏричастиЯ.
   €исус праздновал Џасху с учениками, и когда настал вечер, Ћн возлег  за
стол с ними.
   € когда они ели, €исус  взЯл  хлеб  и,  благословив,  преломил,  и  дал
ученикам, и сказал:  возьмите,  ешьте,  это  тело  Њое.  €,  взЯв  чашу  и
благодарив, подал ее им, говорЯ: пейте из нее все. ќто  кровь  ЊоЯ,  кровь
нового завета, за многих изливаемаЯ. Њатф. 26:26-28; Њарк  14:22-24;  ‹ука
22:19-20.
   “чение ѓоспода о …го плоти и крови, о хлебе и вине.
   ‘тарайтесь не о пище тленной, но о пище,  остающейсЯ  в  жизнь  вечную,
которую даст вам ‘ын —еловеческий. €стинно, истинно говорю вам: не  Њоисей
дал вам хлеб с небес, но Ћтец Њой дает вам истинный хлеб с небес. €бо хлеб
Ѓожий тот, который сходит с небес и дает  жизнь  миру.  џ  -  хлеб  жизни.
ЏриходЯщий ко Њне не будет голоден, и верующий в  ЊенЯ  не  будет  жаждать
никогда. џ - хлеб, сошедший с небес. €стинно, истинно говорю вам: верующий
в менЯ имеет жизнь вечную. џ - хлеб жизни. ‚аши отцы ели манну в пустыне и
мертвы. •леб же, сходЯщий с небес таков, что тот, кто ест его, живет и  не
умрет. џ - живой хлеб, сошедший с небес. ’от, кто  ест  этот  хлеб,  будет
жить вечно. •леб, который џ дам, это плоть ЊоЯ, которую џ отдам  за  жизнь
мира. €стинно,  истинно  говорю  вам:  если  не  будете  есть  плоти  ‘ына
—еловеческого и пить крови …го, не будете иметь в себе жизни. ’от, кто ест
Њою плоть и пьет Њою кровь, имеет вечную жизнь, и џ возвращу его к жизни в
последний день. €бо плоть ЊоЯ истинно есть пища, и кровь ЊоЯ истинно  есть
питие. Љто ест Њою плоть и пьет Њою кровь, пребывает во Њне, и  џ  в  нем.
€оанн 6:27,32,33,35,41,47-51,53-56.
   704. Љаждый, кто воспринЯл просвещение с небес, представлЯет себе,  что
плоть здесь вовсе не означает плоть, а кровь вовсе не означает кровь, но и
то, и другое в природном смысле означает страдание на  кресте,  о  котором
они и должны напоминать. Џоэтому €исус сказал, когда  назначал  этот  ужин
последним   празднованием   €удейской   Џасхи   и   первым   празднованием
•ристианской Џасхи:
   „елайте это в памЯть обо Њне. ‹ука 22:19; 1 Љор. 11:24,25.
   Џодобным образом и хлеб не означает хлеб, а вино - вино, но в природном
смысле они означают то же самое,  что  и  плоть  с  кровью,  то  есть  …го
крестное страдание. €бо написано:
   €исус преломил хлеб и дал его ученикам, говорЯ: это тело  Њое.  €  взЯв
чашу, подал ее им, говорЯ: это ЊоЯ кровь. Њатф. гл. 26; Њарк гл. 14;  ‹ука
гл. 22.
   Џо этой же причине Ћн называл страдание на кресте чашей  (Њатф.  26:39;
Њарк 14:36; €оанн 18:11).
   705. ќти четыре  предмета:  плоть,  кровь,  хлеб  и  вино,  -  означают
духовные и небесные предметы, соответствующие им, что можно установить  по
тем местам в ‘лове, где они упоминаютсЯ. Џлоть в ‘лове  имеет  духовное  и
небесное значениЯ, о чем можно заключить из следующих отрывков:
   Џридите, собирайтесь на вечерю великого Ѓога98, чтобы есть плоть царей,
и плоть тысЯченачальников, и плоть сильных, и плоть  коней  и  сидЯщих  на
них, и плоть всех свободных и рабов,  как  малых,  так  и  великих.  Ћткр.
19:17,18.
   € у €езекиилЯ:
   ‘ходитесь со всех сторон к жертве Њоей, великой жертве, которую сотворю
џ длЯ вас на горах €зраилЯ, чтобы вы могли есть плоть и пить кровь. Ѓудете
есть плоть сильных и пить кровь кнЯзей земли. Ѓудете есть  жир  от  жертвы
моей до объедениЯ и пить кровь до опьЯнениЯ. € насытитесь за  столом  Њоим
конем и колесницей, сильным и всЯким воином. ’ак Явлю џ  славу  Њою  между
народами. €ез. 39:17-21.
   ‚сЯкому Ясно, что в этих отрывках ни плоть не означает плоть, ни  кровь
не означает кровь, а означают  они  то  небесное,  что  им  соответствует.
€наче, что бы могло означать все это: что едЯт плоть  царей,  начальников,
сильных людей, лошадей вместе с сидЯщими на них, что насыщаютсЯ за  столом
конЯми, колесницами, сильными и всЯкими воинами,  или  пьют  кровь  кнЯзей
земных, напиваЯсь кровью до опьЯнениЯ? —то это, если не бессмысленные  или
какие-то странные выражениЯ? ‘овершенно Ясно, что все это сказано о ‘вЯтой
‚ечери ѓоспода, ибо упоминаетсЯ вечерЯ  великого  Ѓога,  а  также  великаЯ
жертва.
   Џоскольку все духовное и небесное имеет отношение исключительно к добру
и к истине, следовательно, плоть означает  добро  милосердиЯ,  а  кровь  -
истину веры; а в высшем смысле - ѓоспода относительно Ѓожественного  добра
любви и относительно Ѓожественной истины мудрости. Џлоть означает духовное
добро также и в следующих словах €езекиилЯ:
   џ дам им одно сердце, и вложу новый дух  посреди  них,  и  выну  сердце
каменное, и дам им сердце из плоти. €ез. 11:19; 36:26.
   ‘ердце в ‘лове означает любовь, таким образом, сердце из плоти означает
любовь к добру. Љроме того, еще более очевидно, что плоть и кровь означают
духовное добро и духовную истину, из значений хлеба и вина, разъЯсненных в
последующих разделах; ведь ѓосподь говорит, что …го плоть -  это  хлеб,  а
…го кровь - вино, испитое из чаши.
   706. Љровь ѓоспода означает …го Ѓожественную  истину  и  истину  ‘лова,
потому что …го плоть в духовном смысле означает Ѓожественное добро  любви,
и они вместе составлЯют одно целое в ѓосподе. €звестно, что  ѓосподь  есть
‘лово, а в ‘лове  все  относитсЯ  к  Ѓожественному  добру  и  Ѓожественной
истине. Џоэтому, если вместо ‘лова мы будем говорить о ѓосподе,  то  Ясно,
что Ѓожественные добро и истина обозначаютсЯ  …го  плотью  и  кровью.  —то
кровь означает Ѓожественную истину ѓоспода или ‘лова, очевидно  из  многих
отрывков, например, где кровь названа кровью  завета:  ведь  завет  -  это
соединение,  которое  ѓосподь  совершает  посредством  ‘воей  Ѓожественной
истины, как у ‡ахарии:
   Љровью завета твоего џ освобожу узников из Ямы. ‡ах. 9:11.
   € у ЊоисеЯ:
   Њоисей, прочитав книгу законов в уши народу,  окропил  половиной  крови
народ, говорЯ: ‚от кровь завета, который  €егова  заключил  с  вами  всеми
этими словами. €сход 24:3-8.
   Ђ также:
   €исус, взЯв чашу, подал ее им, говорЯ:  это  кровь  ЊоЯ,  кровь  нового
завета. Њатф. 26:27,28; Њарк 14:24; ‹ука 22:20.
   Љровь нового завета, или договора, означает не  что  иное,  как  ‘лово,
называемое ветхим и новым заветом, или договором, и  поэтому  Ѓожественную
истину, котораЯ в нем содержитсЯ. €менно потому,  что  кровь  имеет  такое
значение, ѓосподь и подал вино со словами:  "ќто  ЊоЯ  кровь";  ведь  вино
означает Ѓожественную  истину,  почему  и  называетсЯ  "кровью  винограда"
(Ѓытие 49:11; ‚тор. 32:14). …ще очевиднее это становитсЯ из слов ѓоспода:
   €стинно,  истинно  говорю  вам:  если  не  будете   есть   плоти   ‘ына
—еловеческого и пить крови …го, не будете иметь в себе  жизни.  €бо  плоть
ЊоЯ истинно есть пища, и кровь ЊоЯ истинно есть питие. Љто ест Њою плоть и
пьет Њою кровь, пребывает во Њне, и џ в нем. €оанн 6:50-58.
   ‘овершенно очевидно,  что  кровь  здесь  означает  Ѓожественную  истину
‘лова, поскольку сказано, что тот, кто пьет ее,  имеет  жизнь  в  себе,  и
пребывает в ѓосподе, а ѓосподь пребывает  в  нем.  ‚  церкви  должно  быть
известно, что таково действие Ѓожественной истины и жизни по  ней,  и  что
действие это усиливаетсЯ ‘вЯтым Џричастием.
   Џо той причине, что кровь означает Ѓожественную истину ѓоспода, котораЯ
одновременно ЯвлЯетсЯ Ѓожественной истиной ‘лова, а  это  именно  то,  что
составлЯет ветхий и новый заветы, кровь была самым свЯтым символом  церкви
среди „етей €зраилЯ. ‚ этой церкви все без исключениЯ  представлЯло  собой
соответствиЯ  чего-либо  природного  чему-либо  духовному.  Ќапример,  они
должны были взЯть немного крови от  Џасхи  и  помазать  ею  оба  косЯка  и
перекладину двери, чтобы чума не поразила их  (€сход  12:7,13,22).  Љровью
жертвы всесожжениЯ предписано  было  покропить  на  жертвенник  до  самого
основаниЯ, а  также  на  Ђарона,  на  его  сыновей  и  их  одежду.  (€сход
29:12,16,20,21; ‹евит  1:5,11,15;  3:2,8,13;  4:25,30,34;  8:15,24;  17:6;
—исла 18:17; ‚тор. 12:27); кроме того, на завесу Љовчега, на крышку его  и
на рога жертвенника воскурений (‹евит 4:6,7,17,18; 16:12-15). Џодобное  же
значение имеет кровь Ђгнца в Ћткровении:
   Ћни омыли одежды свои и убелили их кровью Ђгнца. Ћткр. 7:14.
   € следующих словах из той же книги:
   € разразилась война на небесах: Њихаил и ангелы его воевали с драконом.
€ они победили его кровью  Ђгнца  и  словом  свидетельства  своего.  Ћткр.
12:7,11.
   Ќевозможно представить себе, что Њихаил и его ангелы  победили  дракона
не Ѓожественной истиной ѓоспода из ‘лова, а чем-то другим.  €бо  ангелы  в
небесах не могут думать ни о какой бы то ни было крови,  ни  о  страданиЯх
ѓоспода; они думают лишь  о  Ѓожественной  истине  и  о  …го  воскресении.
Џоэтому, когда  человек  думает  о  крови  ѓоспода,  у  ангелов  создаетсЯ
представление о Ѓожественной истине …го ‘лова. Љогда же человек  думает  о
страданиЯх ѓоспода, ангелы вместо этого воспринимают …го  прославление,  и
затем лишь …го воскресение. Њне дано было узнать, что это  на  самом  деле
так, из моего обширного опыта.
   ‘ледующий отрывок из Џсалмов „авида также Ясно  показывает,  что  кровь
означает Ѓожественную истину:
   Ѓог спасет души нищих. „рагоценна будет их кровь перед очами …го, и они
будут живы, и Ћн даст им от золота ‘авского99. Џс. 71:12-15.
   Љровь, драгоценнаЯ в глазах Ѓога, означает Ѓожественную истину,  бывшую
у них; золото ‘авское - это мудрость, от нее происходЯщаЯ. € у €езекиилЯ:
   ‘ходитесь к великой жертве Њоей на горах €зраилЯ, чтобы  есть  плоть  и
пить кровь. Ѓудете пить кровь кнЯзей земли и пить кровь до опьЯнениЯ.  ’ак
Явлю џ славу Њою между народами. €ез. 39:17-21.
   ‡десь говоритсЯ о церкви,  которую  ѓосподь  учредит  среди  Язычников.
Љровь здесь не может означать кровь,  а  означает  она  истину  из  ‘лова,
которой они обладают, о чем только что было сказано.
   707. €з слов ѓоспода Явствует, что хлеб означает то же, что и плоть:
   €исус взЯл хлеб, и преломив, и дал  ученикам,  говорЯ:  это  тело  Њое.
Њатф. гл. 26; Њарк гл. 14; ‹ука гл. 22.
   Ђ также:
   •леб, который џ дам, это плоть ЊоЯ, которую  џ  отдам  за  жизнь  мира.
€оанн 6:51.
   Ћн говорит также, что Ћн хлеб жизни, и тот, кто есть  от  этого  хлеба,
будет жить вечно (€оанн 6:48,51,58). €менно такой  хлеб  имеетсЯ  в  виду,
когда при жертвоприношении упоминаетсЯ хлеб в следующих местах:
   ‘вЯщенник пусть сожжет это на жертвеннике, хлеб огненной жертвы €егове.
‹евит 3:11,16.
   ‘ыны Ђарона должны быть свЯты Ѓогу своему, и не должны  осквернЯть  имЯ
Ѓога своего, потому что приносЯт жертвы на огне, хлеб Ѓога их. ‘вЯти  его,
ибо это он приносит хлеб Ѓогу твоему. Ќикто из семени твоего, в ком  будет
недостаток, не должен приступать, чтобы приносить  хлеб  Ѓогу  его.  ‹евит
21:6,8,17,21.
   Џовели „етЯм €зраилевым и скажи им: наблюдайте, чтобы  приношение  Њое,
Њой хлеб в жертву на огне длЯ благоуханиЯ покойного приносили Њне в нужное
времЯ. —исла 28:2.
   ’от, кто прикоснетсЯ к нечистому, не должен  есть  ничего  из  свЯтынь,
пока не омоет плоть свою водой, после чего может есть от  свЯтынь,  потому
что это - его хлеб. ‹евит 22:6,7.
   …сть свЯтыни - означает есть мЯсо от  жертвоприношений,  которое  здесь
также названо хлебом; см. также Њал. 1:7.
   •лебное приношение100 в жертву, представлЯвшее собой  хлеб,  испеченный
из лучшей пшеничной муки,  имеет  то  же  самое  значение  (‹евит  2:1-11;
6:14-21; 7:9-13 и в других местах). ’о же относитсЯ и  к  хлебам,  которые
клались  на  стол  в  ‘кинии,  называвшимсЯ  хлебами  лиц101  или  хлебами
предложениЯ (о них см. €сход  25:30;  40:23;  ‹евит  24:5-9).  Џод  хлебом
подразумеваетсЯ не природный хлеб, а небесный, что  понЯтно  из  следующих
цитат:
   Ќе одним хлебом живет человек, но всем,  что  исходит  из  уст  €еговы,
живет человек. ‚тор. 8:3.
   џ пошлю голод на землю, не голод хлеба, не жажду воды, а жажду слушаниЯ
слов €еговы. Ђмос 8:11.
   Љроме того, хлеб означает любую пищу (‹евит 24:5-9; €сход 25:30; 40:23;
—исла 4:7; 3 –ар. 7:48). Ћн означает также  духовную  пищу,  что  Ясно  из
следующих слов ѓоспода:
   ‘тарайтесь не о пище тленной, но о пище,  остающейсЯ  в  жизнь  вечную,
которую даст вам ‘ын —еловеческий. €оанн 6:27.
   708. ‚ино означает то же самое, что  и  кровь,  как  Явствует  со  всей
очевидностью из слов ѓоспода:
   €исус, взЯв чашу, сказал: это кровь ЊоЯ. Њатф. гл.  26;  Њарк  гл.  14;
‹ука гл. 22.
   Ђ также из следующих отрывков:
   Ћн моет в вине одежду свою, и нарЯды свои - в  крови  винограда.  Ѓытие
49:11.
   ќто сказано о ѓосподе.
   €егова ‘аваоф сделает длЯ всех народов трапезу  тучную,  трапезу  вина,
выпитого до дна (то есть, сладкого вина)102. €саиЯ 25:6.
   ќто сказано об установлении ѓосподом таинства ‘вЯтого ЏричастиЯ. „алее:
   ‚сЯкий жаждущий, иди к водам, и те у кого нет серебра, идите  покупайте
и ешьте; покупайте вино без серебра. €саиЯ 55:1.
   Џлод лозы виноградной, от которого будут пить  новое  вино  в  небесном
царстве (Њатф. 26:29; Њарк 14:25; ‹ука 22:18), означает не что  иное,  как
истину новой церкви и небес. ‚от почему во  многих  местах  ‘лова  церковь
называетсЯ виноградником  (например,  €саиЯ  5:1,2,4;  Њатф.  20:1-13),  а
ѓосподь называет ‘ебЯ истинной лозой, а людей, привитых к Ќему  -  ветвЯми
(€оанн 15:1,6; и во многих других местах).
   709. €з всего сказанного можно теперь заключить, что означают  плоть  и
кровь ѓоспода, а также хлеб  и  вино,  в  их  тройном  смысле,  природном,
духовном и небесном смыслах. Љаждый получивший  религиозное  воспитание  в
•ристианской стране, должен бы знать, а если не знает, может  узнать,  что
есть природное питание  и  духовное  питание,  природное  -  длЯ  тела,  а
духовное - длЯ души. €бо ѓосподь €егова говорит у ЊоисеЯ:
   Ќе одним хлебом живет человек, но всем,  что  исходит  из  уст  €еговы,
живет человек. ‚тор. 8:3.
   €так, раз тело  умирает,  а  душа  живет  после  смерти,  следовательно
духовное питание - длЯ вечного спасениЯ. Љто же после этого не поймет, что
эти два вида питаниЯ не в коем случае нельзЯ путать?  ’от,  кто  смешивает
эти  два  понЯтиЯ,  непременно  составит  себе  природные  и   чувственные
представлениЯ о плоти и крови ѓоспода, о хлебе и вине. Џоскольку же  такие
представлениЯ происходЯт от материального, от тела и плоти, то  они  душат
все духовные понЯтиЯ об этом самом свЯтом таинстве.
   Ћднако если  кто-то  настолько  прост,  что  неспособен  своим  разумом
мыслить ни о чем другом, кроме видимого глазами,  Я  бы  посоветовал  ему,
когда он принимает хлеб и вино и слышит о плоти и  крови  ѓоспода,  думать
про себЯ о ‘вЯтом Џричастии, как о  самой  свЯтой  части  богослужениЯ,  и
вспомнить страданиЯ •риста и …го любовь к спасению человеческому.  €бо  Ћн
говорит:
   „елайте это в памЯть обо Њне. ‹ука 22:19.
   € еще:
   ‘ын человеческий пришел, чтобы отдать душу ‘вою, как выкуп  за  многих.
Њатф. 20:28; Њарк 10:45.
   џ жизнь Њою полагаю за овец. €оанн 10:15,17; 15:13.
   710. ќто тоже можно поЯснить сравнениЯми. Љто не помнит и не любит того
человека, который из ревностной любви к своей стране сражаетсЯ  с  врагами
до смерти, чтобы избавить страну от рабского ига? € кто  не  помнит  и  не
любит того, кто, видЯ своих сограждан в крайней нужде, умирающих от голода
у него на глазах, из жалости к ним выносит из  дома  все  свое  серебро  и
золото, и раздает его даром? € кто не помнит и не любит того, кто из любви
и дружбы берет последнего Ягненка, который у него  осталсЯ,  и  закалывает
его длЯ гостей? € так далее.
   XCIII ЏонЯв все это, можно уразуметь, что ‘вЯтое Џричастие  содержит  в
себе все, что относитсЯ  к  церкви  и  небесам,  как  в  общем,  так  и  в
частностЯх.
   711. ‚ предшествующем разделе было показано,  что  в  ‘вЯтом  Џричастии
присутствует ‘ам ѓосподь, и что плоть и хлеб -  это  ѓосподь  относительно
Ѓожественного добра любви, а кровь  и  вино  -  это  ѓосподь  относительно
Ѓожественной истины мудрости. Џоэтому ‘вЯтое Џричастие включает в себЯ три
составлЯющих: ѓоспода, …го Ѓожественное добро и …го  Ѓожественную  истину.
€так, поскольку такие  составлЯющие  содержатсЯ  и  заключаютсЯ  в  ‘вЯтом
Џричастии, значит, в нем также содержитсЯ и заключаетсЯ всеобщее  небес  и
церкви. Џоскольку же частности зависЯт от общего, как  содержание  от  его
содержащего, то ‘вЯтое Џричастие содержит и заключает в себе  все  частное
небес и церкви. Џервый вывод отсюда: раз плоть и кровь  ѓоспода,  а  также
хлеб и вино, означают Ѓожественное добро и Ѓожественную истину,  исходЯщие
от ѓоспода и ЯвлЯющиесЯ ѓосподом, то ‘вЯтое  Џричастие  заключает  в  себе
все, что относитсЯ к небесам и церкви, как в общем, так и в частностЯх.
   712. €звестно также, что у церкви три существенных  составлЯющих:  Ѓог,
милосердие и вера; и что все в церкви свЯзано с этими тремЯ составлЯющими,
как с наиболее общими в ней. Ћни - то же самое, что  и  три  составлЯющие,
упомЯнутые выше, ибо Ѓог в ‘вЯтом Џричастии - это  ѓосподь,  милосердие  -
это  Ѓожественное  добро,  а  вера  -  ЃожественнаЯ  истина.   —то   такое
милосердие, как не добро, которое человек делает под руководством ѓоспода?
€ что такое вера, как не истина, в которую человек верит под  руководством
ѓоспода? Џоэтому-то и есть в человеке три  составлЯющие  относительно  его
внутреннего: душа, или дух, волЯ и разум.  Ћни  приспособлены  к  принЯтию
трех всеобщих: душа сама по себе, или дух, - к  принЯтию  ѓоспода,  ибо  в
этом источник жизни ее; волЯ - к принЯтию любви,  или  добра;  разум  -  к
принЯтию мудрости, или истины. Џоэтому всЯкаЯ частица души, или  духа,  не
только свЯзана с этими тремЯ общими составлЯющими небес  и  церкви,  но  и
происходит от них. Ќазови хоть что-то, исходЯщее от  человека,  в  чем  не
было бы духа, воли и разума. …сли бы что-либо одно отсутствовало, разве  о
человеке шла бы тогда речь, а не о чем-то неодушевленном?
   Џодобно тому и относительно внешнего в человеке есть три  составлЯющих,
от которых каждаЯ частица его находитсЯ в зависимости.,  а  именно:  тело,
сердце и легкие. ќти три составлЯющие тела соответствуют трем составлЯющим
ума: тело - душе, или духу, сердце  -  воле,  а  легкие,  или  дыхание,  -
разуму. Ћ существовании такого  соответствиЯ  достаточно  полно  уже  было
рассказано в этой книге. ’ак вот, в человеке каждаЯ частица так  устроена,
что способна  принимать,  как  вообще,  так  и  в  частностЯх,  три  общих
составлЯющих небес и церкви. ќто потому,  что  человек  создан  образом  и
подобием Ѓога, длЯ того, чтобы он мог быть в ѓосподе, а ѓосподь мог быть в
нем.
   713. ‘  другой  стороны,  есть  три  противоположности  этим  всеобщим:
дьЯвол, зло и ложь. „ьЯвол (имеетсЯ в виду ад) противоположен ѓосподу, зло
противоположно добру, а ложь - истине. Ћни тоже составлЯют одно целое, ибо
где дьЯвол, там и зло, и ложь, от зла происходЯщаЯ. Ћни также  содержат  в
себе в общем и в частностЯх все, что  относитсЯ  к  аду  и  миру,  которые
ЯвлЯютсЯ противоположностЯми небесам и церкви. Ђ поскольку они друг  другу
противоположны, они совершенно разделены между собой, но при этом  состоЯт
удивительным образом в отношении подчинениЯ: весь ад подчинЯетсЯ  небесам,
зло подчинЯетсЯ добру, а ложь - истине;  это  подчинение  описано  в  моей
книге под названием "Ќебеса и ад" [536-544].
   714. —тобы  частности  оставались  между  собой  в  должном  порЯдке  и
соотношении,  необходимы  общности,  от  которых  они  получали  бы   свое
существование, и в которых продолжали бы существовать. —астности  также  в
некотором смысле должны быть образами общностей, к которым они  относЯтсЯ;
иначе весь мир перестал бы существовать, а с ним и все его  части.  €менно
благодарЯ  такому  соотношению  все  во  вселенной  сохранЯетсЯ  в   своей
целостности с первого днЯ творениЯ до нашего времени, и сохранитсЯ впредь.
€звестно, что все в мироздании имеет отношение к добру и истине. Џричина в
том,  что  Ѓог  создал  все  из  Ѓожественного  добра  любви   посредством
Ѓожественной истины мудрости. ‚озьмите что угодно: животное, растение  или
камень, - те три наиболее общих начала запечатлены в них в  том  или  ином
соотношении.
   715.  Џоскольку  Ѓожественное  добро  и  ЃожественнаЯ  истина  ЯвлЯютсЯ
наиболее общими началами всего,  свЯзанного  с  небесами  и  церковью,  мы
читаем,  что  Њелхиседек,  символизирующий  ѓоспода,  вынес  хлеб  и  вино
Ђврааму, и благословил его:
   Њелхиседек, царь ‘алимский,  вынес  Ђврааму  хлеб  и  вино;  и  он  был
свЯщенником Ѓога ‚севышнего, и благословил его. Ѓытие 14:18,19.
   —то Њелхиседек  символизировал  ѓоспода,  очевидно  из  следующих  слов
Џсалма „авидова:
   ’ы свЯщенник вовек по чину Њелхиседека. Џс. 109:4.
   —то здесь говоритсЯ  о  ѓосподе,  подтверждают  следующие  места:  …вр.
5:6,10; 6:20; 7:1,10,11,15,17,21. Ћн вынес хлеб и  вино  потому,  что  они
заключают в себе все, что относитсЯ  к  небесам  и  церкви,  а  значит,  к
благословению, точно так же, как хлеб и вино ‘вЯтого ЏричастиЯ.
   XCIV ‚ ‘вЯтом Џричастии ѓосподь присутствует во всей ‘воей  полноте,  и
со всей полнотой искуплениЯ.
   716. ѓосподь присутствует в ‘вЯтом Џричастии во  всей  полноте,  как  в
отношении  …го   прославленного   —еловеческого,   так   и   в   отношении
Ѓожественного, от которого происходит это —еловеческ