ое;  это  очевидно  из
…го собственных слов. ‘ледующие отрывки доказывают, что  …го  —еловеческое
присутствует в ‘вЯтом Џричастии:
   €исус взЯл хлеб, преломил и дал его ученикам, говорЯ: это тело  Њое.  €
взЯв чашу, подал ее им, говорЯ: это ЊоЯ кровь. Њатф. гл. 26; Њарк гл.  14;
‹ука гл. 22.
   € у €оанна:
   џ - хлеб жизни. ’от, кто ест этот хлеб, будет жить вечно. •леб, который
џ дам, это плоть ЊоЯ. €стинно, истинно говорю вам: кто  ест  Њою  плоть  и
пьет Њою кровь, пребывает во Њне, и џ в нем, и живет вечно. €оанн 6:51,56.
   ќти отрывки с  очевидностью  утверждают,  что  ѓосподь  присутствует  в
‘вЯтом Џричастии ‘воим прославленным —еловеческим.
   ѓосподь присутствует в ‘вЯтом Џричастии во всей полноте так же и  ‘воим
Ѓожественным, от которого происходит —еловеческое, что Ясно из следующего:
Ћн - хлеб, сошедший с небес (€оанн  6:51).  Ћн  сошел  с  небес  вместе  с
Ѓожественным, ибо написано:
   ‘лово было у Ѓога, и ‘лово было Ѓог; все сотворено €м;  и  ‘лово  стало
плотью. €оанн 1:1,3,14.
   „алее, Ћтец и Ћн - одно  (€оанн  10:30);  все,  что  принадлежит  Ћтцу,
принадлежит …му (€оанн 3:35; 16:15);  Ћн  в  Ћтце  и  Ћтец  в  Ќем  (€оанн
14:10,11); и так далее. Љроме того, …го  Ѓожественное  можно  отделить  от
—еловеческого не более, чем душу от тела. Џоэтому, когда мы  говорим,  что
ѓосподь во всей  полноте  присутствует  в  ‘вЯтом  Џричастии  относительно
‘воего —еловеческого, это означает, что и …го  Ѓожественное,  от  которого
происходит —еловеческое, присутствует вместе с ним.  €так,  поскольку  …го
плоть  означает  Ѓожественное  добро  …го  любви,  а  кровь  …го  означает
Ѓожественную истину …го мудрости,  понЯтно,  что  ѓосподь  в  полной  мере
вездесущ в ‘вЯтом  Џричастии  как  в  отношении  Ѓожественного,  так  и  в
отношении …го прославленного —еловеческого.  Ћтсюда  следует,  что  ‘вЯтое
Џричастие ЯвлЯетсЯ духовной трапезой.
   717. €з только что сказанного следует, что ѓосподне искупление  целиком
присутствует в ‘вЯтом Џричастии; ибо  где  ѓосподь  присутствует  во  всей
полноте,  там  и  все  …го  искупление.   €бо   Ћн   относительно   ‘воего
—еловеческого  -  €скупитель,  а  значит  и  само  искупление.  Ќе   может
отсутствовать какаЯ-либо часть искуплениЯ там, где Ћн присутствует во всей
полноте. Џоэтому всЯкий, кто достойно  приступает  к  ‘вЯтому  Џриобщению,
становитсЯ   …го   искупленным.   Џоскольку    искупление    подразумевает
освобождение от ада, соединение с ѓосподом и спасение (о чем будет сказано
далее  в  этой  главе,  и  рассказывалось  более  подробно  в   главе   об
искуплении), все эти блага предназначаютсЯ такому человеку,  причем  не  в
той степени, в которой этого хочет ѓосподь, ибо Ћн по  ‘воей  Ѓожественной
любви хотел бы предназначить человеку все, а  в  той  степени,  в  которой
человек  принимает  их.  €з  сказанного  Ясно,  что  благотворное  влиЯние
ѓосподнего искуплениЯ достаетсЯ тому, кто достойно  приступает  к  ‘вЯтому
Џричастию.
   718. Љаждый  здравомыслЯщий  человек  способен  принимать  мудрость  от
ѓоспода, то есть  вечно  умножать  истины,  из  которых  она  состоит.  Ћн
способен также принимать любовь, то есть приносить вечно плоды  добра,  из
которого состоит любовь. ’акое вечное плодоношение  добра,  или  любви,  и
непрестанное умножение истин, или мудрости, дано ангелам, а  также  людЯм,
которые становЯтсЯ ангелами. Џоскольку ѓосподь есть  сама  любовь  и  сама
мудрость, то, следовательно, человек  имеет  возможность  присоединениЯ  к
ѓосподу, и присоединениЯ ѓоспода к себе, причем вечного. Ћднако, поскольку
человек конечен, ‘амо по ‘ебе Ѓожественное ѓоспода не может присоединитьсЯ
к нему, а может быть лишь придано ему. „лЯ сравнениЯ, например,  солнечный
свет не может быть присоединен  к  глазу,  как  и  звук,  передаваемый  по
воздуху, не может быть присоединен к уху, но можно лишь  придать  их,  длЯ
того, чтобы возможны были зрение и слух. €бо человек не ЯвлЯетсЯ жизнью  в
самом себе, как ѓосподь, даже в том, что касаетсЯ …го человеческого (€оанн
5:26), а представлЯет собой приемник жизни; а ѓосподь -  это  сама  жизнь,
котораЯ может быть не присоединена, а лишь  придана.  ‚се  это  сказано  в
дополнение, с той целью, чтобы  можно  было  понЯть  разумом,  как  именно
ѓосподь и …го искупление во всей полноте присутствуют в ‘вЯтом Џричастии.
   XCV ѓосподь присутствует и  открывает  небеса  длЯ  тех,  кто  достойно
приступает к ‘вЯтому Џричастию. Ћн присутствует и с теми, кто приступает к
нему недостойно, но им Ћн не открывает небеса. ‘ледовательно, как крещение
ЯвлЯетсЯ введением в церковь, так и ‘вЯтое Џричастие ЯвлЯетсЯ введением  в
небеса.
   719. „алее два раздела посвЯщены  тому  вопросу,  кто  достоин  принЯть
‘вЯтое Џричастие, и кто  недостоин  этого.  €бо  если  прЯмое  утверждение
принЯто,  то  известно  и  обратное  ему,  как  противоположное.   ѓосподь
присутствует равно с теми, кто достоин и с теми, кто недостоин, потому что
Ћн вездесущ как в небесах, так и в аду, а также  в  мире,  то  есть  и  со
злыми,  и  с  добрыми.  Ќо  с  добрыми,  то  есть,  с  возрожденными,   Ћн
присутствует как вообще, так и индивидуально, ибо ѓосподь - в них, и они в
ѓосподе, а где ѓосподь, там и небеса. Ќебеса, кроме  того,  образуют  тело
ѓоспода, таким образом, быть в …го теле - значит быть  в  то  же  времЯ  в
небесах.
   Ђ с теми,  кто  недостойно  приступает  к  ‘вЯтому  Џричастию,  ѓосподь
присутствует в общем, но не индивидуально; иначе говорЯ,  …го  присутствие
внешне, но не внутренне в то же времЯ. …го общее, или внешнее  присутствие
позволЯет человеку быть  человеком  и  наделЯет  его  способностью  знать,
понимать и говорить рассудительно благодарЯ разуму. €бо люди  от  рождениЯ
предназначены к небесам, и поэтому  духовны,  а  не  чисто  природны,  как
животные. Ћни наделены способностью желать и делать то, что их разум может
знать, понимать, и о чем они могут разумно говорить. Ќо если волЯ избегает
истинно разумных, то есть  духовных,  советов,  предлагаемых  разумом,  то
человек становитсЯ внешним. Џоэтому, с  теми,  кто  только  понимает,  что
истинно и хорошо, ѓосподне присутствие общее, или внешнее. Ќо с теми,  кто
при этом желает и делает  истинное  и  доброе,  ѓосподь  присутствует  как
вообще, так и индивидуально, то есть, и внутренне, и внешне.
   ’ех, кто только разумеет и говорит истинное и доброе,  можно  уподобить
неразумным девам, у которых были светильники, но не было  масла.  ’ех  же,
кто не только разумеет и говорит истинное и  доброе,  но  также  желает  и
делает, - мудрым девам, приглашенным на свадьбу; остальные стоЯт снаружи и
стучат, но их не  впустЯт  (Њатф.  25:1-12).  Ћтсюда  видно,  что  ѓосподь
присутствует и открывает небеса длЯ тех, кто достойно приступает к ‘вЯтому
Џричастию, и присутствует с теми, кто делает это недостойно, но длЯ них Ћн
не открывает небеса.
   720. Ћднако не надо думать, что ѓосподь закрывает  небеса  перед  теми,
кто приступает к ‘вЯтому Џричастию недостойно. Ћн не делает этого  ни  длЯ
кого до самого конца жизни в мире. —еловек закрывает небеса сам  длЯ  себЯ
тем, что отказываетсЯ от веры и ведет злую жизнь.  ’ем  не  менее  человек
постоЯнно содержитсЯ в том состоЯнии, при котором  он  может  покаЯтьсЯ  и
обратитьсЯ. €бо ѓосподь все времЯ рЯдом, и настаивает, чтобы …го  принЯли;
ведь Ћн говорит:
   ‘тою у двери и стучусь. …сли кто услышит голос Њой и откроет  дверь,  џ
войду к нему и буду вечерЯть с ним, и он со Њной. Ћткр. 3:20.
   Џоэтому, если человек не открывает дверь,  вина  лежит  на  нем  самом.
Џосле смерти дело обстоит иначе. Ќебеса тогда  закрыты  и  не  могут  быть
открыты длЯ того, кто до самого конца своей жизни не приступал достойно  к
‘вЯтому Џрестолу; ибо тогда уже внутреннее его ума неизменно и твердо.
   721. ‚ главе о крещении показано, что оно ЯвлЯетсЯ введением в церковь;
а сказанное выше, если понЯто, доказывает, что ‘вЯтое  Џричастие  ЯвлЯетсЯ
введением в  небеса.  ќти  два  таинства,  крещение  и  ‘вЯтое  Џричастие,
представлЯют собой как бы двое ворот  в  вечную  жизнь.  Љрещением  каждый
•ристианин, как через первые  ворота,  допускаетсЯ  и  вводитсЯ  в  учениЯ
церкви о другой жизни, почерпнутые из ‘лова. ‚се  они  служат  средствами,
которыми человек готовитсЯ и ведетсЯ в небеса. ‚торые ворота - это  ‘вЯтое
Џричастие. —ерез них допускают и вводЯт в небеса тех, которые дали ѓосподу
приготовить и вести себЯ. „ругих таких всеобщих ворот не существует.
   ќти два этапа можно сравнить с кнЯзем, рожденным  царствовать;  сначала
он получает знаниЯ, необходимые ему, чтобы править; второй этап - это  его
коронациЯ и царствование. €наче их можно сравнить  с  сыном,  которому  по
рождению досталось большое наследство; он прежде изучает и впитывает  все,
что необходимо знать длЯ управлениЯ имением и богатством; на втором  этапе
он вступает во владение и управлЯет наследством. …ще возможно сравнение со
строительством  дома  и  жизнью  в  нем;  а  также  с  тем,  как   человек
воспитываетсЯ с детства и до возраста, в  котором  он  способен  принимать
решениЯ и судить самостоЯтельно,  и  с  его  разумной  и  духовной  жизнью
впоследствии. Џервый этап  непременно  должен  по  порЯдку  предшествовать
второму, поскольку второй невозможен без  первого.  ќти  примеры  наглЯдно
показывают,  что  крещение  и  ‘вЯтое  Џричастие  ЯвлЯютсЯ  как  бы  двумЯ
воротами, через которые человек вводитсЯ в вечную жизнь; и между ними есть
пространство, которое необходимо преодолеть. ‚торые ворота - это  цель,  у
которой лежит награда; ведь победа приходит только за борьбой, а награда -
после состЯзаниЯ.
   XCVI „остойно приступают к ‘вЯтому Џричастию обладающие верой в ѓоспода
и милосердием к ближнему, то есть возрожденные.
   722. Ѓог, милосердие и вера - это три общих составлЯющих церкви, потому
что они  ЯвлЯютсЯ  общими  средствами  спасениЯ.  ќто  знает,  признает  и
понимает любой •ристианин, изучающий ‘лово. ‘ам рассудок, если в нем  есть
хоть что-нибудь духовное, убеждает нас в том, что нужно обращатьсЯ к Ѓогу,
чтобы иметь в себе какую бы то ни было религию и быть причастным к церкви.
Џоэтому, кто приступает  к  ‘вЯтому  Џричастию,  не  признаваЯ  Ѓога,  тот
осквернЯет его. …го глаза видЯт хлеб и вино, он ощущает их  своим  Языком,
но его разум думает: "ќто неважный обрЯд. —ем отличаютсЯ эти хлеб  и  вино
от тех, что у менЯ на столе? ’ем не менее,  Я  буду  участвовать  в  этом,
чтобы менЯ не осудили свЯщенники, а вместе с ними и простой народ, за  то,
что Я безбожник".
   ‡а признанием Ѓога следует второе необходимое условие длЯ  того,  чтобы
быть достойным ЏричастиЯ, - милосердие. ќто Явствует как из ‘лова,  так  и
из проповедей, читаемых во всем •ристианском  мире  перед  тем,  как  люди
начнут причащатьсЯ. Њы знаем из ‘лова,  что  главное  повеление  и  перваЯ
заповедь - в том, чтобы любить прежде всего Ѓога, и ближнего,  как  самого
себЯ (Њатф. 22:35-40; ‹ука 10:25-28). €  из  писем  Џавла,  что  три  вещи
способствуют спасению, и величайшаЯ из них - милосердие  (1  Љор.  13:13).
Љроме того:
   Њы знаем, что Ѓог не слушает  грешников;  но  кто  поклонЯетсЯ  Ѓогу  и
творит волю …го, того Ћн слушает. €оанн 9:31.
   ‚сЯкого103, не приносЯщего плода доброго, срубают и  бросают  в  огонь.
Њатф. 7:19,20; ‹ука 3:8,9.
   €з проповедей, читаемых во всем •ристианском мире перед тем,  как  люди
приступЯт к ‘вЯтому Џричастию, Ясно видно, что  их  настоЯтельно  убеждают
прийти к милосердию путем примирениЯ и покаЯниЯ. џ приведу лишь  следующий
отрывок из молитвы, читаемой приобщающимсЯ в Ђнглии:
   —тобы  быть  достойным  участником  ‘вЯтого  ЏричастиЯ,  непременно   и
обЯзательно исследуйте свои дела и слова по законам Ѓожьих ‡аповедей, и во
всем, в чем найдете себЯ согрешившими,  желанием  ли,  словом  или  делом,
вините свою греховность и исповедуйтесь ‚семогущему Ѓогу,  с  единственной
целью - исправитьсЯ. € если вы найдете,  что  согрешили  не  только  перед
Ѓогом, но и перед ближними своими,  тогда  помиритесь  с  ними,  и  будьте
готовы к возмещению вреда и искуплению вины всеми  своими  силами  за  все
сделанное вами кому бы то ни было. Ѓудьте также готовы простить всех,  кто
грешил против вас, как сами получаете прощение ваших прегрешений от  Ѓога,
ибо  иначе  принЯтие  ‘вЯтого  ЏричастиЯ  станет  длЯ  вас   еще   большим
проклЯтием. €так, если кто-то из вас богохульствовал,  противилсЯ  Ѓожьему
‘лову или  клеветал  на  него,  прелюбодействовал,  испытывал  злость  или
зависть, или совершил какое-нибудь иное тЯжкое преступление,  покайтесь  в
своих грехах, а иначе лучше не подходите к престолу; не то, как только  вы
примете свЯтые дары, дьЯвол войдет в вас, как вошел в €уду, и наполнит вас
всЯким беззаконием, и приведет вас к гибели и телом и душой.
   ’ретье условие достойного принЯтиЯ  ‘вЯтого  ЏричастиЯ  -  это  вера  в
ѓоспода, потому что милосердие и вера составлЯют одно, как  тепло  и  свет
весной, которые, объединЯЯсь, возрождают каждое  дерево.  Џодобно  тому  и
духовное тепло, то есть милосердие,  вместе  с  верой,  то  есть  духовным
светом, оживлЯет каждого человека. —то это происходит по вере  в  ѓоспода,
Явствует из следующих отрывков:
   ‚ерующий в ЊенЯ не умрет, но будет жить. €оанн 11:25,26.
   ‚олЯ Ћтца, чтобы каждый, кто верит в ‘ына,  имел  жизнь  вечную.  €оанн
6:40.
   ’ак возлюбил Ѓог мир, что отдал ‘ына ‘воего единородного, чтобы  всЯкий
верующий в Ќего имел жизнь вечную. €оанн 3:15,16.
   ‚ерующий в ‘ына имеет жизнь вечную. Ђ  не  верЯщий  в  ‘ына  не  увидит
жизни, но гнев Ѓожий пребывает на нем. €оанн 3:36.
   Њы в истине, в ‘ыне Ѓожьем, €исусе •ристе.  Ћн  истинный  Ѓог  и  жизнь
вечнаЯ. 1 €н. 5:20.
   723. Љак было показано в главе о преобразовании и возрождении, есть три
средства возрождениЯ человека: ѓосподь,  милосердие  и  вера,  действующие
заодно, и без их действиЯ никто не может попасть в небеса. Џосему  ѓосподь
может открыть небеса только возрожденным, и после смерти в природном  мире
никто другой не  может  быть  введен  туда.  Џод  возрожденными,  достойно
приступающими к ‘вЯтому Џричастию, подразумеваютсЯ те,  у  кого  внутренне
имеютсЯ эти три существенные составлЯющие церкви и небес, а не те, у  кого
они имеютсЯ лишь внешне. €бо такие исповедуют ѓоспода не душой,  а  только
Языком, и проЯвлЯют милосердие к ближнему не сердцем, а только телом.  ‚се
они названы делающими беззаконие в следующих словах ѓоспода:
   ’огда станете говорить: мы ели и пили пред ’обой. Ќо џ  скажу  вам:  не
знаю, откуда вы. Ћтойдите от ЊенЯ, все делающие беззаконие. ‹ука 13:26,27.
   724. ‘казанное можно, как и в предыдущих случаЯх,  поЯснить  следующими
согласными и соответствующими примерами.  Ќикто  не  допускаетсЯ  к  столу
императора или царЯ, кроме людей высокого чина и званиЯ; а те, прежде  чем
прийти, надлежащим образом облачаютсЯ и надевают знаки отличиЯ,  чтобы  их
принЯли и оказали им почтение. Ќе следует ли каждому приступающему к столу
ѓоспода делать то же самое, поскольку  Ћн  ѓосподь  господ  и  –арь  царей
(Ћткр. 17:14), раз каждого приглашают и  зовут  к  …го  столу?  Ќо  только
духовно достойные и облаченные  в  почетные  одеЯниЯ,  встав  из-за  этого
стола, допускаютсЯ  в  небесные  дворцы  и  небесные  радости,  величаютсЯ
кнЯзьЯми, поскольку они - сыновьЯ  величайшего  –арЯ,  и  затем  сидЯт  за
столом с Ђвраамом, €сааком и €аковом каждый день (Њатф. 8:11).  ќти  имена
означают  небесное  Ѓожественное,  духовное   Ѓожественное   и   природное
Ѓожественное.
   Њожно провести сравнение  также  со  свадьбами  на  земле,  на  которые
приглашаютсЯ только близкие,  родные  и  друзьЯ  жениха  и  невесты.  …сли
приходит кто-то другой, его пускают, но за неимением места  за  столом  он
уходит. ’о же самое и с приглашенными на свадьбу ѓоспода,  как  жениха,  с
церковью, как невестой. ‘реди них - родные, близкие и друзьЯ, состоЯщие  в
семье постольку, поскольку возрождены ѓосподом. € опЯть-таки, кто  в  мире
может стать другом кому-либо,  если  не  предан  ему  всем  сердцем  и  не
исполнЯет его волю? ’олько такого и никого  другого  можно  считать  своим
другом и доверЯть ему свое состоЯние.
   XCVII Љто достойно приступает к ‘вЯтому Џричастию,  тот  в  ѓосподе,  и
ѓосподь в нем. Џоэтому с ѓосподом соединЯютсЯ через ‘вЯтое Џричастие.
   725. џ показал в нескольких предыдущих главах, что достойно  приступает
к ‘вЯтому Џричастию тот, кто обладает верой  в  ѓоспода  и  милосердием  к
ближнему; и  что  присутствие  ѓоспода  осуществлЯетсЯ  истинами  веры,  а
соединение с Ќим осуществлЯетсЯ милосердием вместе с верой.  ‘ледовательно
только тот, кто достойно приступает к  ‘вЯтому  Џричастию,  соединЯетсЯ  с
ѓосподом, и соединенные с ѓосподом - в Ќем, и Ћн в них. ѓосподь  ‘ам  Ясно
утверждает, что это бывает с теми, кто причащаетсЯ достойно,  в  следующем
месте у €оанна:
   ’от, кто ест Њою плоть и пьет Њою кровь, пребывает во Њне, и џ  в  нем.
€оанн 6:56.
   „алее в том же …вангелии Ћн учит нас, что это - соединение с ѓосподом:
   Џребудьте во Њне, и џ в вас. Љто пребывает во Њне, и џ в нем,  приносит
много плода. €оанн 15:4,5; Ћткр. 3:20.
   —то такое соединение с ѓосподом, если  не  пребывание  среди  тех,  кто
составлЯет …го тело? Ђ тело …го состоит из тех, кто верит в Ќего и  творит
…го  волю.  …го  волЯ  состоит  в  том,  чтобы  проЯвлЯть   милосердие   в
соответствии с истинами веры.
   726. ‚ечнаЯ жизнь и спасение  невозможны  без  соединениЯ  с  ѓосподом,
поскольку Ћн ‘ам есть и то и другое. —то Ћн есть  жизнь  вечнаЯ,  Ясно  из
многих мест слова, в частности из следующего места у €оанна:
   €исус •ристос - истинный Ѓог и жизнь вечнаЯ. 1 €н. 5:20.
   ‚ то же времЯ, Ћн - спасение, поскольку спасение и вечнаЯ жизнь -  одно
и то же. €мЯ …го €исус также означает "спасение", и  по  этой  причине  во
всем  •ристианском  мире  …го  называют  ‘пасителем.  Ћднако  же  достойно
приступают к ‘вЯтому причастию только соединенные с ѓосподом внутренне, то
есть возрожденные.  Љто  такие  возрожденные,  было  показано  в  главе  о
преобразовании и возрождении.
   Џомимо них есть многие, исповедующие ѓоспода и делающие добро ближнему;
но пока они не делают этого из любви к ближнему и по вере в  ѓоспода,  они
не возрождены.  €бо  они  делают  добро  ближнему,  руководствуЯсь  только
мирскими и собственными соображениЯми, а не ради ближнего,  как  такового.
„ела их чисто природны, и в них не кроетсЯ ничего  духовного.  ‚едь  такие
люди исповедуют ѓоспода лишь устами да словами, тогда как сердце их далеко
от этого. ЌастоЯщаЯ любовь к ближнему и настоЯщаЯ вера исходЯт  только  от
ѓоспода; и то, и другое даруетсЯ  человеку  тогда,  когда  он  по  свободе
собственной воли делает ближнему добро природным образом, и верит в истины
своим разумом, взираЯ на ѓоспода; и все это  он  делает  потому,  что  так
велит ‘лово. ’огда ѓосподь насаждает милосердие и веру в самое сердце его,
делаЯ их духовными. ’ак ѓосподь соединЯет  человека  с  ‘обой,  а  человек
соединЯет себЯ с ѓосподом; ибо соединение невозможно, не будучи  взаимным.
Ќо все это уже было со всей полнотой показано в главах о милосердии, вере,
свободе воли и возрождении.
   727. €звестно, что  в  мире  приглашениЯ  к  столу  и  на  обед  служат
соединению  и  сообщению.  ‚едь  тот,  кто  приглашает,  замышлЯет   нечто
способствующее достижению его цели, подразумевающее согласие и  дружбу.  €
тем более, если приглашениЯ имеют духовную цель. ‚  древних  церквЯх  пиры
были празднествами милосердиЯ, как и в  ранней  •ристианской  церкви,  где
люди поддерживали друг друга, чтобы оставатьсЯ  в  поклонении  ѓосподу  от
всего сердца. Џиры „етей €зраилЯ возле ‘кинии означали не  что  иное,  как
единодушие в поклонении €егове. Џоэтому мЯсо, которое они ели,  как  часть
жертвоприношениЯ, называлось свЯтым (€ер. 11:15; Ђггей 2:12; и  во  многих
других местах). —то же тогда говорить о хлебе и вине,  и  пасхальном  мЯсе
‚ечери ѓоспода, который принес ‘ебЯ в жертву за грехи всего мира?
   Љ тому же можно поЯснить соединение с ѓосподом через  ‘вЯтое  Џричастие
на примере свЯзи поколений, берущих свое начало от одного предка. Ћт  него
происходЯт  в  кровном  родстве  последовательно  родные  и  родственники,
которые что-то наследуют от основателЯ рода, но не столько плоть и  кровь,
сколько нечто по плоти и крови, а именно  душу  и  однородные  склонности,
которые и свЯзывают их. ќта  свЯзь  видна,  как  правило,  в  их  лицах  и
поведении, почему они и называютсЯ одной плотью (как в Ѓытие 29:14; 37:27;
2 –ар. 5:1; 19:12,13, и в других местах).
   ’о же самое относитсЯ и к соединению с ѓосподом, Ћтцом всех верующих  и
блаженных. ‘оединение с Ќим осуществлЯетсЯ любовью и верой, которые вместе
называютсЯ одной плотью. ‚от почему Ћн говорит: "Љто ест Њою плоть и  пьет
Њою кровь, пребывает во Њне, и џ в нем (€оанн 6:56). ‚сЯкому понЯтно,  что
не хлеб и вино делают это, а добро любви, обозначаемое  хлебом,  и  истина
веры, обозначаемаЯ вином, которые принадлежат ѓосподу, исходЯт от  Ќего  и
€м одним могут быть дарованы. „а и всЯкое соединение бывает лишь по любви,
а любовь без довериЯ - не любовь. ’от, кто верит, что хлеб - это плоть,  а
вино - это кровь, и не способен на более высокий уровень  мышлениЯ,  пусть
остаетсЯ при своей вере,  но  не  забывает  той  истины,  что  с  ѓосподом
соединЯет  его  нечто  самое   свЯтое,   вверенное   человеку,   как   его
собственность, но всегда принадлежащее ѓосподу.
   XCVIII ‘вЯтое Џричастие длЯ всех приступающих к  нему  достойно  служит
своего рода подписью и печатью, что они - дети Ѓожьи.
   728. ‘вЯтое Џричастие длЯ всех  приступающих  к  нему  достойно  служит
своего рода подписью и печатью, что они - дети Ѓожьи, по той причине,  что
ѓосподь присутствует при этом и вводит в небеса рожденных от Ќего, то есть
возрожденных. ’акое возможно при  ‘вЯтом  Џричастии,  потому  что  ѓосподь
присутствует при нем также и ‘воим Ѓожественным  —еловеческим;  ведь,  как
было показано выше, ѓосподь присутствует во всей ‘воей полноте и  со  всем
‘воим искуплением. €бо Ћн говорит о хлебе: "ќто тело Њое", а о вине:  "ќто
кровь ЊоЯ". ’аким образом, Ћн позволЯет войти  в  …го  тело,  а  тело  …го
составлЯют небеса и церковь.
   Љонечно, когда человек возрождаетсЯ, ѓосподь присутствует  при  нем,  и
‘воим Ѓожественным действием приготавливает его к небесам.  Ћднако,  чтобы
человек на самом деле вошел в небеса, он должен на  самом  деле  предстать
перед ѓосподом, и поскольку ѓосподь действительно ЯвлЯет ‘ебЯ человеку, то
человек действительно принимает …го, но не распЯтым на  кресте,  а  в  …го
прославленном —еловеческом, которым Ћн присутствует. Ѓожественное добро  -
…го тело, ЃожественнаЯ истина - …го кровь. Ћни даны человеку как  средства
возрождениЯ, чтобы он был в ѓосподе и ѓосподь в  нем.  €бо,  как  показано
выше, ‘вЯтое Џричастие - это духовнаЯ трапеза. …сли правильно понимать все
это, становитсЯ Ясно, что ‘вЯтое Џричастие служит подписью и  печатью  длЯ
приступающих к нему достойно, что они - дети Ѓожьи.
   729. ’е же, кому пришлось умереть в  младенчестве  или  в  детстве,  до
того, как они могли бы достойно приступить к ‘вЯтому  Џричастию,  вводЯтсЯ
ѓосподом в небеса  посредством  крещениЯ.  ‚едь,  как  показано  в  главе,
посвЯщенной этому  вопросу,  крещение  означает  введение  в  •ристианскую
церковь и присоединение в духовном мире к •ристианам. –ерковь же и  небеса
там - одно. ‘ледовательно, введение в церковь означает также и введение  в
небеса. “мершие  в  детстве  воспитываютсЯ  там  под  присмотром  ѓоспода,
постепенно возрождаютсЯ и становЯтсЯ …го детьми,  ибо  не  знают  никакого
другого отца.
   Њежду  тем,  младенцы  и  дети,  рожденные  вне  •ристианской   церкви,
приводЯтсЯ в небеса, предназначенные длЯ их религии, средствами, отличными
от крещениЯ, как только примут веру в ѓоспода; однако они не смешиваютсЯ с
жителЯми •ристианских небес. €бо во всем мире нет такого народа,  которому
не дано спасение, если в нем признают Ѓога и живут доброй  жизнью;  потому
что ѓосподь всех их искупил, а человек по  рождению  своему  духовен,  что
дает ему возможность принЯть дар искуплениЯ. ‚се принимающие  ѓоспода,  то
есть имеющие веру в Ќего и  не  ведущие  злого  образа  жизни,  называютсЯ
"детьми Ѓожьими" и "от Ѓога рожденными" (€оанн 1:12,13;  11:52),  а  также
"детьми царства" (Њатф. 13:38)  и  "наследниками"  (Њатф.  19:29;  25:34).
“ченики ѓоспода тоже назывались детьми (€оанн 13:33), и  все  ангелы  (€ов
1:6; 2:1).
   730. ‘уть ‘вЯтого причастиЯ та же, что  и  у  договора,  который  после
согласованиЯ и подписаниЯ скреплЯетсЯ печатью. ѓосподь ‘ам учит  нас,  что
…го кровь - это завет, ибо, взЯв чашу и подав ее, Ћн сказал:
   Џейте из нее все. ќто кровь ЊоЯ, кровь нового завета.  Њатф.  26:27,28;
Њарк 14:24; ‹ука 22:20.
   Ќовый завет -  это  новый  договор.  Џоэтому  ‘лово,  написанное  через
Џророков  до  пришествиЯ  ѓоспода  называетсЯ   ‚етхим104   ‡аветом,   или
договором, а ‘лово, написанное после …го пришествиЯ через  …вангелистов  и
Ђпостолов, называетсЯ Ќовым ‡аветом, или договором. Љровь, как  и  вино  в
‘вЯтом  Џричастии,  означает  Ѓожественную  истину  ‘лова,  что  Ясно   из
вышесказанного (706, 708). ‘лово также ЯвлЯетсЯ самым настоЯщим  договором
ѓоспода с человеком и человека с ѓосподом. €бо ѓосподь сошел,  как  ‘лово,
то есть, как ЃожественнаЯ истина. Ђ поскольку она  и  есть  …го  кровь,  в
€зраильской церкви,  служившей  изображением  •ристианской  церкви,  кровь
называлась "кровью завета" (€сход 24:8; ‡ах. 9:11),  а  ѓосподь  называлсЯ
"заветом длЯ народа" (€саиЯ 42:6; 49:8; €ер. 31:31-34; Џс. 110:9).
   € в мире, в соответствии  с  порЯдком,  которым  все  устроено,  всегда
необходима  подпись,  в  качестве   своего   рода   залога,   скреплЯющего
предварительные договоренности. —то такое доверенность или  завещание  без
подписи?  —то  такое  судебное  решение  без  подписанного  постановлениЯ,
дающего  ему  силу?  —то  такое  высокаЯ  государственнаЯ  должность   без
соответствующего удостоверениЯ? Њожно ли получить повышение по службе  без
письменного распорЯжениЯ? Њожно ли владеть домом без купчей или соглашениЯ
с его владельцем? Њожно ли добиватьсЯ цели или соревноватьсЯ  за  награду,
если нет  цели  или  негде  получить  награду,  или  судьЯ  не  подтвердил
чем-либо, что награда будет дана? Ћднако  эти  примеры  приведены  лишь  в
качестве поЯснениЯ, чтобы даже простые могли понЯть, что ‘вЯтое  Џричастие
подобно   залогу,   печати,   знаку    и    подписанному    удостоверению,
свидетельствующему даже перед ангелами о  том,  что  приступающие  к  нему
достойно ЯвлЯютсЯ детьми Ѓожьими. Ћно подобно ключам от небесного дома,  в
котором им предстоит жить вечно.
   * * * * *
   731.105 Ћднажды Я увидел ангела, летЯщего  под  восточными  небесами  с
трубой в руках, прижатой к губам, которой он трубил на север, на  запад  и
на юг. Ћн был одет в накидку, развевавшуюсЯ за ним  в  полете,  схваченную
пламенным и сиЯющим поЯсом с рубинами и сапфирами. Џолетев вниз, он  мЯгко
опустилсЯ на землю недалеко от менЯ. Џриземлившись и  встав  на  ноги,  он
прошелсЯ туда-сюда, а затем, увидев менЯ, направилсЯ в мою сторону. џ  был
в духе и в этом состоЯнии находилсЯ на холме в южной стороне.
   Љогда он подошел ко мне, Я заговорил с ним и спросил: "—то  происходит?
џ слышал звук твоей трубы и видел, как ты спускалсЯ по воздуху".
   "џ послан созвать из живущих в этом мире всех людей, наиболее известных
в •ристианских странах своей ученостью, проницательностью ума и знаменитых
мудростью, - сказал в ответ ангел, - чтобы они собрались  на  этом  холме,
где ты теперь стоишь, и высказались о том, что они в мире думали, разумели
и считали мудрым относительно небесной радости и вечного счастьЯ.
   џ послан по той причине, что недавно прибывшие из мира в наше  небесное
общество на востоке сообщили: ни один человек во всем •ристианском мире не
знает, что такое небеснаЯ радость и вечное счастье, и поэтому,  что  такое
небеса. Њои собратьЯ и товарищи крайне  удивились  этому  и  просили  менЯ
сойти вниз, чтобы объЯвить и созвать собрание  мудрейших  людей  духовного
мира, куда сначала попадает всЯкий смертный, покинув природный мир;  тогда
мы сможем убедитьсЯ по свидетельству многих,  действительно  ли  •ристиане
пребывают в такой густой тьме и настолько глубоком невежестве относительно
грЯдущей жизни. Џодожди немного, и ты увидишь, как сюда  начнут  сходитьсЯ
толпы мудрецов; длЯ их встречи ѓосподом будет приготовлен дом".
   џ подождал, и через полчаса увидел два потока людей, идущих  с  севера,
два - с запада и  два  -  с  юга.  Ђнгел  с  трубой  проводил  их  в  зал,
приготовленный длЯ них, где они занЯли места в соответствии с  той  частью
света, откуда они пришли. ‚сего было  шесть  отдельных  собраний;  седьмое
было  с  востока,  однако  его  не  было  видно  остальным  из-за   света,
исходившего от него. Љогда все собрались, ангел изложил  цель  встречи,  и
попросил Явить по очереди свою мудрость относительно  небесной  радости  и
вечного счастьЯ. ‡атем члены каждого собраниЯ замкнулось  в  своем  кругу,
обратив лица друг к другу, и стали собирать имевшиесЯ у них в прежнем мире
сведениЯ об этом предмете и обсуждать их, чтобы затем рассказать о них.
   732. Џервое собрание из тех, что с севера,  после  совещаниЯ  объЯвило,
что небеснаЯ радость и вечное счастье неотделимы  от  самой  жизни  небес.
"Џоэтому каждый, кто попадает в небеса, - сказали они, - присоединЯетсЯ  к
празднеству, которое  и  составлЯет  тамошнюю  жизнь,  подобно  тому,  как
приходЯщий на свадьбу присоединЯетсЯ к ее веселью. ђазве мы не видим,  что
небеса - над нами, то есть, где и следует им  быть?  ’ам,  и  только  там,
счастье, которое выше всЯкого счастьЯ, и наслаждениЯ,  которые  выше  всех
наслаждений. Љаждый, кто приходит туда, окунаетсЯ в них  всем  восприЯтием
своего  ума  и  всеми  чувствами  своего  тела,  потому  что  радости  там
неизмеримы. €так, радости небес, а они вечны, заключаютсЯ лишь в  принЯтии
в небеса; принимаютсЯ же туда по милости Ѓожьей".
   Џосле того, как они закончили свою речь, высказалось по своей  мудрости
второе собрание с севера: "ЌебеснаЯ радость и  вечное  счастье  состоит  в
одном лишь интереснейшем общении с ангелами и в  увлекательных  беседах  с
ними. Ћт этого лица непрестанно улыбаютсЯ, а на устах всегда  играет  смех
от их добрых шуток и остроумных речей. —то такое небесные радости, если не
вечное разнообразие подобных утех?"
   ’ретье собрание, первое из мудрецов западной части света, размыслив  по
своим  склонностЯм,  составили  следующее  мнение:  "—ем  еще  могут  быть
небеснаЯ радость и вечное счастье, если не трапезой с Ђвраамом, €сааком  и
€аковом? €х столы наполнены обильными и изысканными Яствами, благородным и
выдержанным вином; а за застольем следуют танцы и игры  девушек  и  юношей
под музыку оркестра или флейты, чередующиесЯ с пением сладких песен. Ђ под
вечер - театральные представлениЯ, а затем снова застолье,  и  так  каждый
день, вечно".
   ‚след за ними  четвертое  собрание,  второе  с  запада,  огласило  свое
решение: "“ нас имеетсЯ  множество  представлений  о  небесной  радости  и
вечном счастье; мы рассмотрели разнообразные  наслаждениЯ  и  сравнили  их
друг с  другом,  и  пришли  к  заключению,  что  небесные  радости  -  это
наслаждениЯ  райского  сада.  ђазве  небеса  -   это   не   райский   сад,
раскинувшийсЯ от востока до запада и от юга до  севера,  с  его  плодовыми
деревьЯми и восхитительными цветами? Ђ в середине  -  великолепное  дерево
жизни, вокруг которого восседают  блаженные,  вкушающие  лакомые  плоды  и
одетые гирлЯндами благоухающих цветов. Ђ поскольку все это снова  и  снова
произрастает  в  дыхании  вечной  весны,   бесконечно   видоизменЯЯсь,   и
непрестанно освежает ум постоЯнным возрождением и цветением, а также вечно
весенней погодой, то радости, которыми они питаютсЯ и  дышат,  обновлЯютсЯ
день за днем. €  таким  образом  они  возвращаютсЯ  в  лучшие  годы  своей
молодости, а значит, в первоначальное состоЯние, в  котором  были  созданы
Ђдам и его жена. ’ак они снова входЯт в свой ќдемский сад, перенесенный  с
земли на небеса".
   ЏЯтое  собрание,  состоЯвшее  из  одаренных  людей  с  юга,  утверждало
следующее: "Ќебесные радости и вечное счастье  -  это  не  что  иное,  как
высшаЯ власть и несметные богатства, и поэтому величие,  недоступное  даже
царЯм, и ни с чем не  сравнимаЯ  роскошь.  —то  в  этом  состоЯт  небесные
радости и постоЯнное наслаждение ими, то есть вечное счастье, мы  постигли
по состоЯнию в прежнем мире тех, кому подобное дано, а  также  из  учениЯ,
что блаженные будут царствовать в небесах с ѓосподом, и  станут  царЯми  и
кнЯзьЯми, потому что они - дети ’ого, Љто –арь царЯм и ѓосподь господам; и
они воссЯдут на престолах, и ангелы будут служить им. ‚еличие  небес  Ясно
видно нам из того, что в  Ќовом  €ерусалиме,  которым  изображаетсЯ  слава
небес, каждое из ворот будет из цельной  жемчужины,  улицы  -  из  чистого
золота, а основаниЯ - из драгоценных камней. ‡начит, у каждого принЯтого в
небеса есть дворец, блистающий золотом и драгоценными камнЯми,  и  власть,
передаваемаЯ по очереди от одного  к  другому.  ‡наЯ,  что  со  всем  этим
свЯзаны радость и счастье  небесные,  и  что  обещаниЯ  Ѓожьи  никогда  не
нарушаютсЯ, мы заключили, что именно в этом и не в  чем  ином  заключаетсЯ
счастливейшее состоЯние жизни на небесах".
   ‡атем шестое собрание, второе с  юга,  высказалось  следующим  образом:
"ЌебеснаЯ  радость  и  вечное  счастье  состоЯт  не  в  чем  ином,  как  в
непрестанном  прославлении  Ѓога,  нескончаемом  празднике,   блаженнейшем
богослужении с песнЯми и ликованием. ‚сем этим наши сердца будут неизменно
устремлЯтьсЯ к Ѓогу с полной уверенностью, что наши молитвы и  восхвалениЯ
будут угодны …му по …го великой щедрости, в которой  Ћн  даровал  нам  это
блаженство". Ќекоторые из них добавили также, что  это  прославление  Ѓога
происходит при роскошном освещении, с  самыми  ароматными  благовониЯми  и
великолепными шествиЯми, которые возглавлЯет архиепископ с большой трубой,
а за ним епископы и  другие  более  и  менее  высокие  церковные  чины,  и
завершают мужчины с пальмовыми ветвЯми и женщины с золотыми изображениЯми.
   733. ‘едьмое собрание, невидимое остальным из-за света, исходившего  от
него, было с востока небес. ќто были ангелы из тех же небес, из которых  и
ангел с трубой. Љогда в их небесах стало известно, что ни один  человек  в
•ристианском мире не знает, что такое небеснаЯ радость и  вечное  счастье,
они сказали друг другу: "ќтого не может быть.  ‘реди  •ристиан  невозможна
такаЯ непроглЯднаЯ тьма и такое умопомрачение. Ќе спуститьсЯ ли нам самим,
чтобы послушать, так ли это?  …сли  действительно  так,  то  это  какие-то
чудеса!"
   €так, они сказали тому ангелу с трубой:  "€звестно,  что  каждому,  кто
мечтает попасть в небеса, и имеет определенные  понЯтиЯ  об  их  радостЯх,
после смерти дозволЯетсЯ испытать те радости, которые ему  представлЯютсЯ;
и после того, как он узнает на собственном опыте, что  представлЯют  собой
эти радости, и поймет, что они - не более чем пустые построениЯ его ума  и
бред его воображениЯ, он избавлЯетсЯ от них и наставлЯетсЯ. ’ак  бывает  в
мире духов почти у всех людей,  которые  в  прежней  своей  жизни  глубоко
задумывались о небесах и приходили к  какому-либо  заключению  о  небесных
радостЯх, желаЯ, таким образом, испытать их". “слышав это, ангел с  трубой
обратилсЯ к шести собраниЯм, состоЯщим  из  мудрецов  •ристианского  мира:
"‘ледуйте за мной, и Я введу вас в ваши радости, а значит, в небеса".
   734. ‘ этими словами ангел двинулсЯ в путь, возглавив первое  собрание,
убежденное в  том,  что  небесные  радости  -  это  интересные  встречи  и
увлекательные беседы. Ђнгел отвел этих людей  в  то  общество  в  северной
части, где собрались люди, у которых в  прежнем  мире  были  те  же  самые
представлениЯ. ‹юди такого рода были собраны в обширном здании, в  котором
было более полусотни комнат, каждаЯ  из  которых  была  предназначена  длЯ
какого-либо рода разговоров. ‚ одних комнатах говорили о том,  что  видели
или слышали на рыночной площади или на  улицах;  в  других  велись  разные
завлекательные разговоры о прекрасном поле, обильно пересыпаемые  шутками,
от которых все  присутствующие  разражались  бурным  смехом.  ‚  следующих
комнатах   обсуждали   новости   королевского   двора,   правительственных
учреждений, политики, и слухи, доходившие из тайных советов, делаЯ  выводы
и  предположениЯ  обо  всем,  что  случилось.  Ѓыли  комнаты,  посвЯщенные
торговле,  литературе,  общественным  отношениЯм  и  нравственной   жизни,
религиозным вопросам и различным вероисповеданиЯм, и так далее.
   Њне разрешено было заглЯнуть в это здание, и  внутри  Я  увидел  людей,
перебегавших из комнаты в комнату в поисках собеседников,  соответствующих
им по склонностЯм, то есть по понЯтиЯм о  радости.  ‚  самих  компаниЯх  Я
выделил три вида  собеседников:  одни  в  той  или  иной  степени  жаждали
высказатьсЯ, другим не терпелось  задавать  вопросы,  а  третьи  увлеченно
слушали.
   ‚ здании было четыре двери, по одной с каждой стороны, и Я заметил, что
многие покидали свои компании и спешили выйти  наружу.  џ  проследовал  за
некоторыми из них к восточной двери, и увидел, что несколько человек сидит
возле нее с унылыми лицами. ЏодойдЯ к ним, Я спросил, отчего они  сидЯт  в
такой печали. "„вери этого дома, - ответили они, - закрыты  длЯ  тех,  кто
хочет выйти. “же три  днЯ,  как  мы  попали  сюда,  и  все  это  времЯ  мы
проводили, как нам и хотелось, в компаниЯх и беседах, но мы так устали  от
постоЯнных  разговоров,  что  у  нас  нет  сил  слышать  даже  их   звука.
“томленные, мы попытались, бежав к этому выходу, стучать в дверь,  но  нам
сказали, что здесь открывают только входЯщим, а не выходЯщим. "Ћставайтесь
и наслаждайтесь небесными радостЯми", - сказали нам, из чего мы заключили,
что должны остатьсЯ здесь навсегда. Ћт этого дух наш охватила тоска, грудь
сдавило, и нам стало страшно".
   ’огда к ним обратилсЯ ангел и сказал:  "‚аше  состоЯние  -  это  смерть
ваших радостей, которые вы считали единственными радостЯми небес, хотЯ  на
самом деле они лишь сопутствуют небесным радостЯм". "’огда  что  же  такое
небесные радости?" - спросили они ангела.
   Ђнгел ответил вкратце так: "ќто удовольствие от того, что делаешь нечто
полезное себе или другим. “довольствие это берет свое начало от  любви,  а
проЯвление свое - от  мудрости.  “довольствие  служениЯ,  происходЯщее  от
любви через мудрость есть душа и жизнь всЯкой небесной радости. ‚  небесах
бывают самые интересные собраниЯ, которые приносЯт ангелам увеселениЯ ума,
наслаждениЯ духа, отраду их сердцу и отдых телу. Ќо  все  это  следует  за
исполнением ими своего служениЯ по  занимаемой  должности  и  повседневным
обЯзанностЯм.  €менно  это  служение  составлЯет  душу  и  жизнь  всех  их
наслаждений и увеселений. Ќо если лишить их этой души, или жизни,  то  все
сопутствующие радости одна за  другой  перестанут  радовать,  сперва  став
безразличными, а затем никчемными, и наконец, источником грусти и тоски".
   Љогда он закончил говорить, дверь открылась, и люди,  сидевшие  у  нее,
бросились  вон.  Ћни  разбежались  по  домам,  каждый  к  своим  делам   и
обЯзанностЯм, которые вернули их к жизни.
   735. ‡атем ангел обратилсЯ к тем, у кого понЯтиЯ о небесной  радости  и
вечном счастье были свЯзаны с пирами у  Ђвраама,  €саака  и  €акова,  и  с
играми и развлечениЯми, сменЯющими их, за которыми следуют новые застольЯ,
и так далее, до бесконечности. "Џойдемте со мной, - сказал он, - Я приведу
вас туда, где вы сможете испытать блаженство вашей радости". € он повел их
через лес на полЯну, выстланную досками, на которой размещались столы,  по
пЯтнадцать с каждой стороны.
   "‡ачем здесь столько столов?" - спросили они. Ђнгел отвечал, что первый
стол - длЯ Ђвраама, второй - длЯ €саака, третий - длЯ €акова, а за ними по
порЯдку - столы длЯ двенадцати Ђпостолов. Ќапротив них - столько же столов
длЯ их жен: длЯ ‘арры, жены Ђвраама, длЯ ђевекки - жены €саака, и длЯ  ‹ии
и  ђахили,  жен  €акова.  Ћстальные   двенадцать   предназначались   женам
двенадцати Ђпостолов.
   Ќемного погодЯ на столах оказалось множество блюд с  Яствами,  а  между
ними красовались горки сладостей. ѓости, обступив столы, ждали их  хозЯев;
и через некоторое времЯ  те  Явились  по  порЯдку,  начинаЯ  с  Ђвраама  и
заканчиваЯ последним  из  Ђпостолов.  ЏодойдЯ  каждый  к  своему  столу  и
опустившись на ложе во главе его,  они  пригласили  всех  стоЯщих  вокруг:
"ЏрисЯдьте с нами".Њужчины сели за столы с патриархами, а женщины -  с  их
женами, и стали есть и пить с радостью и почтением.  Џосле  еды  патриархи
удалились и начались игры, танцы юношей и девушек, а затем  представлениЯ.
Џо окончании их все были снова  приглашены  за  стол,  однако  уже  с  тем
условием, что первый день они будут праздновать с  Ђвраамом,  второй  -  с
€сааком, третий - с €аковом, четвертый - с Џетром, пЯтый -  с  €аковом106,
шестой -  с  €оанном,  седьмой  -  с  Џавлом,  и  далее  с  остальными  до
пЯтнадцатого днЯ, а затем все застольЯ повторЯтсЯ в том же порЯдке, лишь с
переменой мест, и так вечно.
   ‡атем ангел собрал всех этих людей вместе и сказал им: "“ всех, кого вы
видели за столами, были те  же  самые  мысли,  что  и  у  вас,  когда  о