азыгрываемые актерами  на
сценах  за  городом.  ‚  них  изображаютсЯ  разнообразные  преимущества  и
достоинства нравственной  жизни.  Ќекоторые  роли  в  этих  представлениЯх
предназначены длЯ сравнениЯ". "Џочему длЯ сравнениЯ?" -  спросил  один  из
десЯтерых гостей. "Ќи одну добродетель, -  ответили  ему,  -  нельзЯ  живо
изобразить во всем достоинстве и всей привлекательности ее  без  сравнениЯ
степеней этой добродетели от  высшей  до  низшей.  ’акие  роли  показывают
низшую  добродетель,  вплоть  до  ее  отсутствиЯ.  ‚месте  с  тем   строго
соблюдаетсЯ правило, чтобы не изображать  чего-либо  противоположного,  то
есть  нечестивого  или  неподобающего,  разве  только   иносказательно   и
отдаленно. ’акой закон установлен по той причине, что никакаЯ  добродетель
в своем достоинстве и добре не может опуститьсЯ до недостойного  и  злого,
но лишь до своего низшего проЯвлениЯ или  отсутствиЯ;  и  лишь  когда  она
обращаетсЯ в ничто, начинаетсЯ противоположное. Џоэтому  небеса,  где  все
достойно и хорошо, не имеют ничего общего с адом,  где  все  недостойно  и
плохо".
   746. ‚о времЯ их беседы  прибежал  слуга  и  объЯвил,  что  по  приказу
правителЯ прибыли восемь мудрецов  и  желают  войти.  “слышав  это,  ангел
вышел, чтобы встретить их и принЯть. ‡атем, после положенного знакомства и
взаимных приветствий, мудрецы начали с того, что рассказали о том, с  чего
мудрость начинаетсЯ и как она растет. Њежду  прочим  они  уделили  большое
внимание ее развитию, заметив, что у ангелов мудрость не имеет  предела  и
никогда не исчерпываетсЯ, но возрастает и умножаетсЯ бесконечно.
   Џри этих словах ангел, возглавлЯвший гостей, сказал: "Ќаш правитель  за
столом говорил с этими людьми о том, что мудрость заключаетсЯ в  служении.
Ќе угодно ли и вам сказать об  этом?"  "—еловек,  как  он  был  создан,  -
отвечали они, - наделен мудростью и любовью к мудрости, но  не  ради  него
самого, а длЯ того, чтобы он делилсЯ  ею  с  другими.  Џосему  написано  в
изречениЯх мудрецов, что никто не мудр длЯ себЯ, или никто  не  живет  длЯ
себЯ, но и длЯ других тоже. ‚ этом начало общества, а иначе оно  не  могло
бы существовать. †ить длЯ других - значит служить. ‘лужение - вот  на  чем
держитсЯ общество, и длЯ него есть  столько  же  путей,  сколько  способов
делать добро; служениЯ  неисчислимы.  Ѓывают  служениЯ  духовные,  которые
относЯтсЯ к любви к Ѓогу и любви к ближнему. Ѓывают служениЯ  нравственные
и гражданские, которые относЯтсЯ к любви к обществу и  стране,  в  которых
живет человек, к собратьЯм  и  соотечественникам,  с  которыми  он  живет.
Ѓывают  природные  служениЯ,  которые  относЯтсЯ  к  мирской  любви  и  ее
потребностЯм. € бывают телесные служениЯ, то есть собственные нужды,  ради
того, чтобы быть в состоЯнии исполнЯть служениЯ более высокие.
   ‚се эти служениЯ заложены в человеке, в должном порЯдке следуЯ друг  за
другом. Ћдновременно присутствуЯ в нем, они заключены одно в  другом.  Љто
предан первым служениЯм, духовным, тот пребывает  и  в  остальных,  и  тот
мудр.  Ќо  кто  не  предан  первым  служениЯм,  а  остаетсЯ  во  вторых  и
последующих, тот не мудр, а только кажетсЯ таковым  по  внешней  видимости
нравственности и гражданственности. ’от, кто  не  предан  ни  первому,  ни
второму роду служениЯ, а лишь третьему и четвертому,  далек  от  мудрости,
потому что он - сатана, любЯщий одно мирское и себЯ ради мирского. ’от же,
кто предан одному четвертому виду служениЯ, в мудрости -  ничтожнейший  из
всех, ибо он - дьЯвол, живущий только длЯ себЯ, а если и  делает  что-либо
длЯ других, то только ради себЯ самого.
   Љроме того, у каждой любви есть свои удовольствиЯ, ибо  они  составлЯют
ее жизнь; удовольствие же любви к  служению  есть  небесное  удовольствие,
которое входит во все удовольствиЯ, следующие  за  ним  по  порЯдку,  и  в
соответствии с порЯдком,  в  котором  они  следуют  одно  за  другим,  они
возвышаютсЯ  и  становЯтсЯ  вечными".  ‡атем  они  перечислили   некоторые
небесные наслаждениЯ, происходЯщие от любви к служению,  заметив,  что  их
мириады, и что ими обладает всЯкий, кто входит в  небеса.  ’ак,  в  мудрых
беседах о любви к служению, они провели остаток днЯ.
   Ђ к вечеру ЯвилсЯ гонец в льнЯной одежде,  чтобы  пригласить  десЯтерых
гостей вместе с ангелом на свадьбу,  котораЯ  должна  была  состоЯтьсЯ  на
следующий день. ѓости очень обрадовались, что смогут увидеть и свадьбу  на
небесах. ‡атем их пригласили  на  ужин  к  одному  из  личных  советников.
‚ернувшись после ужина, они разошлись по своим спальнЯм и уснули до утра.
   Џроснувшись поутру, они услышали пение девушек и девочек, о котором  им
говорили, и которое доносилось теперь из домов на  городской  площади.  ’а
склонность, что слышалась в песне в этот раз,  была  супружеской  любовью.
Ќежность этого пениЯ глубоко тронула и взволновала их. Ћни  почувствовали,
как прежние радости их наполнЯет блаженное очарование, несущее  восторг  и
свежесть. Љогда пришел срок,  ангел  объЯвил:  "Ћденьтесь  в  те  небесные
одежды, что послал вам наш  правитель".  Ћдевшись,  они  увидели,  что  их
нарЯды сиЯют словно пламенным светом.  "Ћтчего  это?"  -  спросили  они  у
ангела. "Ћт того, что вы идете на свадьбу, -  ответил  ангел,  -  в  таких
случаЯх в нашем обществе одежды светЯтсЯ и превращаютсЯ в свадебные".
   747. ‡атем ангел повел их в  дом,  где  происходило  бракосочетание,  и
привратник распахнул перед ними дверь. Љак только они ступили за порог, их
приветствовал ангел,  посланный  женихом.  €х  отвели  в  дом  и  показали
приготовленные длЯ них места. ‡атем их пригласили  в  преддверие  брачного
покоЯ, посреди которого стоЯл стол, и на нем семисвечие с золотыми ветвЯми
и чашами. Џо стенам были развешены серебрЯные  светильники,  светом  своим
придававшие комнате золотистый отблеск. Џо бокам семисвечиЯ находились два
стола, на которых были разложены в три рЯда  хлебы,  а  по  углам  комнаты
располагались столики с хрустальными бокалами.
   Џока они осматривали все это, дверь в следующую комнату  отворилась,  и
из нее поЯвились шесть девушек, за которыми следовали  жених  с  невестой.
„ержась за руки, они повели друг друга к своим  местам,  устроенным  прЯмо
напротив семисвечиЯ, и занЯли их. †ених сел слева, а невеста -  справа  от
него. „евушки стали за  сидением  невесты.  †ених  был  одет  в  блестЯщую
пурпурную накидку и белоснежную льнЯную блузу с ефодом, украшенным золотой
пластиной с бриллиантами по кругу.  Ќа  пластине  был  изображен  орленок,
свадебнаЯ эмблема этого небесного общества. ѓолову жениха украшала  митра.
Ќевеста была одета в Ярко-красную мантию и вышитое  платье,  спадавшее  от
шеи до самого пола, и прихваченное под грудью золотым  поЯсом;  голову  ее
венчала золотаЯ с рубинами корона.
   Љогда они сели рЯдом на свои места, жених повернулсЯ к невесте и  надел
ей на палец золотое кольцо. ‡атем он достал браслеты и жемчужное ожерелье,
и застегнул браслеты у нее на запЯстьЯх,  а  ожерелье  -  вокруг  шеи,  со
словами: "Џрими это в залог". Ћтдав ей все это, он поцеловал  ее,  сказав:
"’еперь ты моЯ," - и назвал ее женой.
   Џри этом все  гости  воскликнули:  "Ѓлагословенны  будьте!"  -  сначала
каждый в отдельности, а затем все вместе. € посланник  от  правителЯ  тоже
сказал это. ‚  этот  момент  все  помещение  наполнилось  ароматным  дымом
благовоний, что означало благословение с небес. ‡атем слуги взЯли  хлеб  с
двух столов рЯдом с семисвечием и бокалы, которые  теперь  были  наполнены
вином, со столов в углах, и подали каждому из гостей по хлебу и по бокалу.
Ћни стали есть и пить. Џотом муж  и  его  жена  встали  и,  сопровождаемые
шестью девушками с серебрЯными светильниками в руках,  теперь  зажженными,
до порога брачного  покоЯ,  вошли  в  него;  дверь  за  четой  новобрачных
закрылась.
   748. „алее ангел, сопровождавший десЯтерых прибывших с ним,  рассказал,
что ему было поручено  привести  их  в  это  общество,  и  он  показал  им
великолепие дворца правителЯ вместе со всей его  чудесной  обстановкой,  а
также о том, как они присутствовали у правителЯ  на  обеде  и  говорили  с
мудрецами этого общества. Ћн попросил гостей позволить им поучаствовать  в
беседе. ’огда они собрались вместе и стали разговаривать.
   Ћдин из мудрецов, бывших на свадьбе, спросил:  "Џонимаете  ли  вы,  что
означает увиденное вами?" Ћни ответили, что понимают немногое, и  спросили
его, почему жених, который теперь стал мужем, был так  одет.  Ћн  ответил:
"†ених, а теперь муж, изображал собой ѓоспода,  а  невеста,  теперь  жена,
изображала собой церковь, по той причине,  что  в  небесах  бракосочетание
символизирует супружество ѓоспода с церковью. ‚от  почему  на  голове  его
была митра, и сам он был одет в накидку, блузу и ефод, подобно  Ђарону,  а
невеста, теперь жена, была в короне и в мантии,  как  царица.  ‡автра  они
будут одеты иначе, поскольку такаЯ символическаЯ одежда остаетсЯ только на
сегоднЯ".
   …му задали другой вопрос: "ђаз он изображал ѓоспода, а она  -  церковь,
то почему она сидела справа?"  Њудрец  ответил:  "Џотому  что  супружество
ѓоспода и церкви образуетсЯ любовью и мудростью; ѓосподь  есть  любовь,  а
церковь - мудрость. Њудрость же справа от  любви,  поскольку  член  церкви
обладает мудростью  словно  бы  от  себЯ  самого,  а  насколько  он  мудр,
настолько он принимает любовь от ѓоспода. Љроме того, праваЯ рука означает
силу, а любовь приобретает силу через  мудрость.  Ћднако,  как  Я  сказал,
после свадьбы символы  изменЯтсЯ,  ибо  тогда  уже  муж  будет  изображать
мудрость, а жена -  любовь  к  этой  мудрости.  Ќо  это  не  первичнаЯ,  а
вторичнаЯ любовь, которую жена получает от ѓоспода  через  мудрость  мужа.
‹юбовь ѓосподнЯ, то есть первичнаЯ любовь, это любовь  мужа  быть  мудрым.
€так, после свадьбы муж и жена вместе изображают церковь".
   ‘ледующий вопрос был: "Џочему рЯдом с женихом, теперь мужем, не  стоЯли
вы, мужчины, тогда как  рЯдом  с  невестой,  теперь  женой,  стоЯли  шесть
девушек?" "Џричина тому, - сказал мудрец, - что сегоднЯ мы тоже причислены
к девушкам, а число шесть означает всех, или нечто  полное".  "Џочему?"  -
спросили его. "„евушки означают церковь, а церковь состоит из обоих полов.
Њы,  таким  образом,  относительно  церкви  тоже  девушки.  ќто  Явствует,
например, из ЋткровениЯ:
   ќто те, которые не осквернились  с  женщинами,  ибо  они  девы,  и  они
следуют за Ђгнцем, куда бы Ћн ни пошел. Ћткр. 14:4.
   €менно потому, что девы означают церковь, ѓосподь  уподобил  ее  десЯти
девам, или девственницам, приглашенным на свадьбу (Њатф. 25:1 сл.). €менно
потому, что €зраиль, ‘ион и €ерусалим означают церковь, в ‘лове так  часто
говоритсЯ о  деве  или  дочери  €зраилЯ,  ‘иона  или  €ерусалима.  ѓосподь
изображает ‘вое супружество с церковью также  в  следующих  словах  Џсалма
„авидова:
   –арица по правую руку ’ебЯ в лучшем Ћфирском  золоте.  Ћдежда  ее  шита
золотом; в вышитой одежде ведут ее к царю; за  нею  и  девы,  подруги  ее,
войдут в царский дворец. Џс. 44:10-16".
   ‚ завершение они спросили: "Ќе нужно ли было пригласить свЯщенника  длЯ
совершениЯ свадебного обрЯда?" "ќто необходимо на земле, - сказал  мудрец,
- но не в небесах, поскольку здесь изображаютсЯ ‘ам ѓосподь и церковь.  Ћб
этом не известно на земле. “ нас же свЯщенник ведет помолвку: выслушивает,
принимает, подтверждает и освЯщает согласие жениха и невесты.  ‘огласие  -
это главнаЯ составлЯющаЯ бракосочетаниЯ, а все остальные обрЯды, следующие
затем, ЯвлЯютсЯ лишь церемониЯми".
   749. ‚след  за  тем  сопровождающий  ангел  обратилсЯ  к  тем  шестерым
девушкам, рассказав и им о своих спутниках, с просьбой любезно уделить  им
немного времени. „евушки направились к ним, однако, подойдЯ  ближе,  вдруг
повернули назад и ушли в женские комнаты к своим подругам. ‚идЯ это, ангел
последовал за ними и спросил, почему они так неожиданно  ушли,  не  сказав
ничего гостЯм. "Њы не могли подойти ближе", - ответили они. "Ќо почему?" -
спросил он. "Њы не знаем, - сказали они в ответ, -  но  мы  почувствовали,
как что-то нас отталкивает и тЯнет назад. Џростите нас, пожалуйста".
   Ђнгел вернулсЯ к своим спутникам и передал им ответ, добавив: "Џолагаю,
что ваше влечение к противоположному полу не целомудренно.  Њы  в  небесах
любим девушек за их красоту и изЯщность в обращении;  мы  любим  их  очень
сильно,  но  непорочно".   ‘путники   его   рассмеЯлись,   сказав:   "’вое
предположение правильно: кто же может видеть  рЯдом  такую  красоту  и  не
ощутить при этом никакого желаниЯ?"
   750.  Џо  окончании  свадебного  торжества   все   приглашенные   стали
расходитьсЯ, и вместе с ними наши десЯтеро гостей с ангелом, поскольку был
уже поздний вечер, и пора было спать. Ќа  заре  они  услышали  возвещение:
"‘егоднЯ суббота!" ‚став, они спросили у ангела, что это  значит.  "’ак  у
нас созывают  на  богослужениЯ,  -  ответил  тот,  -  которые  назначаютсЯ
свЯщенниками в определенные дни. Ћни проводЯтсЯ в наших  храмах  и  длЯтсЯ
около двух часов. …сли вам угодно, пойдемте, Я возьму вас с собой".
   Ћни оделись и вместе с ангелом пришли в храм. •рам  оказалсЯ  обширным,
вмещающим около трех тысЯч человек, полукруглым, со  скамьЯми  или  рЯдами
сидений, изогнутыми по форме  зданиЯ.  Ќапротив  них  находилась  кафедра,
отодвинутаЯ немного вглубь. Ќалево позади  кафедры  была  дверь.  „есЯтеро
гостей вошли вместе с сопровождавшим их ангелом, который  указал  им,  где
сесть, поЯснив: "Љаждый приходЯщий в храм знает свое место;  оно  известно
ему по внутреннему наитию, и никто не может сидеть  где-то  еще.  …сли  он
сЯдет в другом месте, он ничего не сможет слышать и воспринимать, и  кроме
того, нарушит порЯдок, а от этого у свЯщенника не будет вдохновениЯ".
   751. Љогда все  собрались,  свЯщенник  взошел  на  кафедру  и  прочитал
проповедь, проникнутую духом мудрости. Џроповедь была  посвЯщена  свЯтости
‘вЯщенного ЏисаниЯ, и тому, как посредством  него  ѓосподь  соединЯетсЯ  с
духовным и природным  мирами.  Ѓудучи  в  озарении,  он  доказал  со  всей
полнотой, что эта свЯтаЯ книга продиктована ѓосподом €еговой, и потому  Ћн
присутствует в ней до  той  степени,  что  ‘ам  ЯвлЯетсЯ  истиной,  в  ней
заключенной. Ќо истина, котораЯ есть ‘ам ѓосподь в ‘лове,  скрываетсЯ  под
буквальным смыслом, и не доступна никому, кроме обладающих истинами учениЯ
и живущих при этом доброй жизнью, которые в ѓосподе и ѓосподь  в  них.  Ћн
закончил свою проповедь искренней молитвой, после чего сошел с кафедры.
   Џока паства расходилась, ангел попросил  свЯщенника  сказать  несколько
напутственных  слов  своим  спутникам.  Ћн  присоединилсЯ  к  ним,  и  они
проговорили около получаса. ‘вЯщенник  беседовал  с  ними  о  Ѓожественной
’роице, говорЯ, что она - в €исусе •ристе, в котором всЯ полнота  Ѓожества
пребывает телесно, как сказал Ђпостол Џавел.  ‡атем  он  говорил  о  союзе
милосердиЯ и истины, поскольку вера есть истина.
   752. Џоблагодарив его, они вернулись домой. ’ам ангел сказал  им:  "“же
третий день, как вы взошли в это небесное общество, а  ѓосподь  приготовил
вас, чтобы вы могли оставатьсЯ  здесь  три  днЯ.  Ќам  пора  расставатьсЯ.
‘нимите одежды, данные вам правителем, и оденьтесь  в  свои  собственные".
Ћдевшись в свое, они почувствовали  желание  уйти.  Ћни  стали  спускатьсЯ
вместе с ангелом, проводившим их до  самого  места  собраниЯ.  €  там  они
воздали благодарение ѓосподу за то, что Ћн соизволил наградить их знанием,
а значит и разумением, о небесных радостЯх и вечном счастье.
   ѓлава 14. Љонец века, пришествие ѓоспода, новые небеса и новаЯ церковь.
   XCIX Љонец века - это последнее времЯ, или конец церкви.
   753. ќта землЯ видела много церквей,  и  все  они  с  течением  времени
приходили к своему концу, вслед за чем возникали новые, и  так  далее,  до
наших дней. –ерковь приходит к своему концу, когда в ней не  остаетсЯ  уже
никакой Ѓожественной истины, но лишь искаженнаЯ и отвергнутаЯ истина.  ѓде
нет подлинной истины, там не  может  быть  и  никакого  подлинного  добра,
поскольку любое качество добра образуетсЯ  истинами;  ибо  добро  ЯвлЯетсЯ
сущностью истины, а истина - формой добра, и  никакое  качество  не  может
существовать без формы. „обро и истина могут быть разделены не более,  чем
волЯ и разум, или, что то же самое, чем склонность любви и мысль,  которой
она дает начало. ‘ледовательно, когда истина в церкви  истощаетсЯ,  то  же
самое  происходит  и  с  ее  добром.  Џри  этом  церковь  прекращает  свое
существование, то есть приходит к своему концу.
   754. –ерковь приходит к своему концу по-разному. ‚ основном из-за таких
обстоЯтельств, в которых ложь начинает  казатьсЯ  истиной;  если  же  ложь
принимают за истину, то добро, если  это  добро  по  сущности,  называемое
духовным добром, не может далее существовать.  ‚се,  что  затем  считаетсЯ
добром, ЯвлЯетсЯ  лишь  добром  природным,  происходЯщим  от  нравственной
жизни. ѓлавной причиной истощениЯ истины, а вместе с нею и  добра,  служат
два природных вида любви, полностью противоположные  двум  духовным  видам
любви. Ћни называютсЯ любовью к себе и любовью к миру. Љогда любовь к себе
господствует, она  противоположна  любви  к  Ѓогу;  когда  любовь  к  миру
господствует, она противоположна любви к ближнему. ‹юбовь  к  себе  -  это
желание добра одному себе, а если другому, то только  ради  себЯ;  подобно
тому и любовь к  миру.  Љак  только  эти  виды  любви  берут  власть,  они
распространЯютсЯ, как гангрена по телу,  разрушающаЯ  постепенно  все  его
части. —то такаЯ любовь овладевала церквЯми  прошлого,  Ясно  из  описаниЯ
‚авилона (Ѓытие 11:1-9; €саиЯ,  главы  13,14  и  47;  €ер.  гл.  50;  „ан.
2:31-47; 3:1-7 сл.; гл. 5; 6:8-до конца; 7:1-14; и в Ћткровении, гл. 17  и
18, от начала до конца). ‚ своем конце ‚авилон так вознессЯ, что не только
присвоил Ѓожественную власть ѓоспода, но и  сделал  все  возможное,  чтобы
захватить все сокровища мира.
   Џо  некоторым  признакам  и  далеко  не  обманчивым  наблюдениЯм  можно
заключить, что не только в ‚авилоне у многих руководителей церкви могли бы
обнаружитьсЯ такие виды любви,  если  бы  их  власть  не  обуздывалась  и,
вследствие того, не ограничивалась. —его еще  можно  ожидать  от  подобных
людей, кроме того, что они будут считать себЯ Ѓогом,  мир  -  небесами,  и
извратЯт всю истину в церкви? €бо подлинную  истину,  котораЯ  истинна  по
сути, не может познать и признать человек чисто природный; и Ѓог не  может
наделить  его  этой  истиной,  потому   что   она   станет   тогда   своей
противоположностью и превратитсЯ в ложь. ЌарЯду с этими двумЯ видами любви
есть еще много причин,  по  которым  истина  и  добро  истощаютсЯ,  отчего
настает конец церкви; но все это - вторичные причины,  подчинЯющиесЯ  двум
первым.
   755. —то конец века - это последнее времЯ церкви, Ясно из  тех  мест  в
‘лове, где о нем говоритсЯ. Ќапример:
   џ слышал о конце и истреблении, определенном от €еговы длЯ всей  земли.
€саиЯ 28:22.
   €стребление  неизбежно,  правда  одолела;  ибо  ѓосподь  €егова  ‘аваоф
совершает истребление и определЯет конец всей земле. €саиЯ 10:22,23.
   Ћгнем  ревности  €еговы  будет  пожрана  всЯ   землЯ,   ибо   внезапное
истребление совершит Ћн над всеми жителЯми земли. ‘оф. 1:18.
   ‡емлЯ во всех этих отрывках означает церковь, поскольку имеетсЯ в  виду
землЯ •анаанскаЯ, в которой была  церковь.  ’о,  что  землЯ,  или  страна,
означает  церковь,  было  подтверждено  многими  примерами  из   ‘лова   в
"Ђпокалипсисе открытом" (285, 902).
   Ќаконец, на крыльЯх  мерзостей  запустение,  пока  не  придет  конец  и
истребление, будет литьсЯ на опустошенное. „ан. 9:27.
   ‡десь у „аниила говоритсЯ о конце  нынешней  •ристианской  церкви;  см.
Њатф. 24:15.
   ‚сЯ землЯ будет опустошена, но истреблениЯ еще не сделаю. €ер. 4:27.
   Ѓеззаконие Ђморреев еще не окончилось. Ѓытие 15:16.
   €егова сказал: ‘ойду и посмотрю, закончено ли у  них  так,  как  достиг
менЯ вопль, восходЯщий ко Њне, или нет. Ѓытие 18:21. ќто сказано о ‘одоме.
   Џоследнее времЯ  нынешней  •ристианской  церкви  подразумевалось  также
ѓосподом под концом века в следующих местах:
   “ченики спросили €исуса: Љакой признак ’воего пришествиЯ и конца  века?
Њатф. 24:3.
   ‚о времЯ жатвы Я скажу жнецам: соберите прежде плевелы, чтобы сжечь их.
Џшеницу уберите в житницы. ’ак будет в конце века. Њатф. 30,39,40.
   ’ак будет в конце века: выйдут ангелы, и  отделЯт  злых  от  праведных.
Њатф 13:49.
   €исус сказал ученикам: ‚от, џ с вами до самого конца века. Њатф. 28:20.
   Ќеобходимо знать, что опустошение, запустение и истребление имеют  одно
и  то  же  значение:  конец.  Ћднако  запустение  означает  конец  истины,
опустошение - конец добра, а истребление - окончательное истощение того  и
другого. Џолнота времени, при которой ѓосподь пришел в мир, и при  которой
Ћн снова придет, - это тоже конец.
   756. ‚ природном мире имеетсЯ множество примеров  длЯ  пониманиЯ  конца
века. €бо здесь, на земле, все стареет и всему приходит  конец,  в  череде
последовательных состоЯний, котораЯ называетсЯ  круговоротом.  ‚ремЯ  тоже
идет по кругу, как в общем, так и в частности. ‚ общем - год протекает  от
весны к лету и через осень к своему концу, то есть зиме, и далее  снова  к
весне. ќто тепловой круг. ‚  частности  -  день  проходит  от  утра  через
полдень к вечеру, и заканчиваетсЯ ночью, за которой возвращаетсЯ  снова  к
утру. ќто световой круг. Љаждый человек тоже проходит через свой природный
круг жизни, начинаЯ с детства, вступаЯ затем в юность и зрелость, стареЯ и
умираЯ. ’о же самое и любаЯ птица небеснаЯ и любой зверь земной. €  всЯкое
дерево тоже, начинаЯсь с ростка, вырастает до своей полной высоты, а затем
постепенно увЯдает и погибает. ’о же самое происходит  с  любым  кустом  и
любой травой, и даже с любым листом  и  цветком,  да  и  с  самой  землей,
котораЯ с течением времени становитсЯ бесплодной. ’о же и стоЯчие водоемы,
которые мало помалу загнивают. ‚се это показывает, как  повторЯетсЯ  конец
предметов природных и временных, которые затем  постоЯнно  возобновлЯютсЯ.
€бо когда одно проходит от  своего  начала  до  своего  конца,  поЯвлЯетсЯ
подобное ему другое. ’аким образом, все рождаетсЯ и умирает,  и  рождаетсЯ
вновь, отчего и возможно сохранение творениЯ. ‚се сказанное относитсЯ и  к
церкви,  поскольку  церковь  -  это  люди,  которые  в  общем  смысле  все
составлЯют церковь. Ћдно  поколение  сменЯет  другое,  и  нравы  постоЯнно
менЯютсЯ. ђаз укоренившись, порок  передаетсЯ  следующим  поколениЯм,  как
предрасположенность  к  пороку,  и  не  может  быть  искоренен  иначе  как
возрождением, которое может осуществить только ѓосподь.
   C ЌастоЯщее времЯ - последнее времЯ •ристианской церкви, предреченное и
описанное ѓосподом в …вангелиЯх и Ћткровении.
   757. ‚ предыдущем  разделе  было  показано,  что  конец  века  означает
последнее времЯ церкви. €з этого  Ясно,  что  подразумеваетсЯ  под  концом
века, о котором говорил ѓосподь в …вангелиЯх (Њатф., глава 24; Њарк, глава
13; ‹ука, глава 21). €бо написано:
   Љогда сидел €исус на горе Њасличной, подошли к Ќему ученики и  спросили
наедине: какой признак ’воего пришествиЯ и конца века? Њатф. 24:3.
   ’огда ѓосподь стал предсказывать  и  описывать  конец,  который  должен
постепенно настать к …го приходу, и как Ћн придет на  облаках  небесных  с
силой и славой, и соберет вместе ‘воих избранных, и многое  другое  (стихи
30,31); однако ничего такого не произошло, когда был  разрушен  €ерусалим.
ѓосподь, описываЯ все это, говорил пророческим  Языком,  в  котором  любое
слово наполнено глубоким смыслом. ‘мысл этих описаний подробно разъЯснен в
"Ќебесных тайнах" (3353-3356, 3486-3489, 3650-3655, 3751-3757,  3897-3901,
4056-4060, 4229-4231, 4332-4335, 4422-4424).
   758. ‚се, о чем говорил ѓосподь с учениками,  относилось  к  последнему
времени •ристианской церкви. ќто хорошо видно из ЋткровениЯ,  где  имеютсЯ
такие же предсказаниЯ о конце века и  пришествии  ѓоспода.  ‚се  они  были
подробно разъЯснены в "Ђпокалипсисе  открытом"  (изданном  в  1766  году).
€так, поскольку то, о чем говорил ѓосподь ‘воим ученикам, совпадает с тем,
что Явлено €м на эту тему через €оанна в Ћткровении, совершенно Ясно,  что
Ћн имел в виду конец именно •ристианской церкви наших дней. Љроме того,  о
конце этой церкви было пророчество у „аниила, почему и сказал ѓосподь:
   Љогда увидите мерзость запустениЯ, предреченную через пророка  „аниила,
стоЯщую на свЯтом месте (заметь себе хорошенько всЯкий читающий),... Њатф.
24:15, „ан. 9:27.
   Џодобные замечаниЯ есть и у других пророков.
   ’акаЯ мерзость запустениЯ и настала теперь в •ристианской  церкви,  что
будет более Ясно из  ЏриложениЯ,  где  показано,  что  в  этой  церкви  не
осталось ни одной подлинной истины, и что если не будет  образована  новаЯ
церковь взамен нынешней, никакаЯ  плоть  не  может  спастись,  как  сказал
ѓосподь у ЊатфеЯ (24:22). ’е люди на земле, которые убедили себЯ  в  своих
ложных верованиЯх, не могут видеть, что •ристианскаЯ церковь, как она есть
на  сегоднЯшний  день,  до  такой  степени  истощена  и  опустошена.   ќто
объЯснЯетсЯ тем, что подтверждать ложь -  значит  отрицать  истины.  ’акое
отрицание становитсЯ как бы завесой перед  разумом,  котораЯ  загораживает
путь в него всему, что могло бы выдернуть те веревки и кольЯ,  на  которых
основано и возведено, подобно прочному шатру, его мировоззрение. ‚месте  с
тем, природнаЯ способность к рассуждению может доказать все что угодно,  и
ложное, и истинное. € то, и другое, будучи  доказанным,  представлЯетсЯ  в
одинаковом свете, и никак нельзЯ уже распознать,  тот  ли  это  обманчивый
свет, какой бывает во сне, или истинный свет, подобный дневному. Ќо совсем
другое - духовнаЯ способность к рассуждению, которой обладают взирающие на
ѓоспода и от Ќего любЯщие истину.
   759. Џо этим причинам все церкви, состоЯщие из  людей,  видЯщих  только
то, что сами себе доказали, кажутсЯ себе единственными обладателЯми света,
а всех остальных, не согласных с ними, считают пребывающими во  тьме.  €бо
все видЯщие только то, что сами  себе  доказали,  подобны  совам,  которые
видЯт свет во мраке ночи, а днем видЯт солнце и его лучи, как густую тьму.
’аковы  были  и  есть  все  церкви,  чьи  ложные  учениЯ  основали  те  их
руководители, которые считали  себЯ  исключительно  остроглазыми,  и  свое
собственное разумение сделали утренним светом, а ‘лово -  вечерним.  ђазве
€удейскаЯ церковь в состоЯнии своего полного опустошениЯ, то есть во времЯ
пришествиЯ в мир ѓоспода нашего, не кричала во весь голос устами книжников
и законников, что она одна в небесном свете, поскольку обладает ‘ловом?  €
тем не менее именно €удеи распЯли Њессию, то есть •риста, который  и  есть
само ‘лово  и  все,  что  только  есть  в  нем.  Ћ  чем  кричала  церковь,
подразумеваемаЯ под ‚авилоном у Џророков и в Ћткровении, если  не  о  том,
что она царица и мать  всех  церквей,  а  те,  что  отделились  от  нее  -
незаконнорожденное потомство, которое должно быть отлучено? € это несмотрЯ
на то, что она скинула ѓоспода ‘пасителЯ с …го престола и  алтарЯ  и  сама
воссела вместо Ќего.
   Ќе кричит ли всЯкаЯ церковь, даже самаЯ еретическаЯ, на всю страну  или
весь город, в которых она принЯта, о том,  что  она  одна,  правовернаЯ  и
вселенскаЯ, обладает …вангелием, провозглашенным  ангелом  в  небе  (Ћткр.
14:6)? € кто не слышит голоса толпы народной, вторЯщей согласным отзвуком?
ђазве весь „ортский ‘инод не смотрел на предопределение,  как  на  звезду,
упавшую с небес им на головы,  и  не  целовал  этот  учение  так  же,  как
филистимлЯне целовали изваЯние „агона в Ђвен-…зерском капище в Ђзоте  ,  а
греки - Џалладий в храме Њинервы108? ‚едь  они  провозгласили  это  учение
палладием109 своей религии, не подозреваЯ, что падающаЯ звезда - это всего
лишь метеор с его обманчивым светом. Џод воздействием  такого  света  мозг
может при помощи заблуждений доказать любую ложь, да так,  что  свет  этот
выставит  истинным,  а  звезду  -   неподвижной,   и   в   конце   концов,
засвидетельствует, что эта звезда - путеводнаЯ.
   Љто может с большей уверенностью убеждать других в своих предрассудках,
чем   безбожник,   поклонЯющийсЯ   природе?   Ќастроенный   против   всего
Ѓожественного в Ѓоге, всего  небесного  в  небесах  и  всего  духовного  в
церкви, разве не посмеетсЯ он от души над всем этим? Љакой сумасшедший  не
верит, что его безумие - это мудрость, а мудрость - это безумие? Љто может
по взглЯду отличить свечение гнилого дерева от света луны? Ќе отвергнет ли
душистые вещества всЯкий, кому противен их  запах,  что  обычно  бывает  с
женщинами при  внутренних  недомоганиЯх,  и  не  предпочтет  ли  им  дурно
пахнущие? ‚се эти  примеры  приведены  здесь,  чтобы  стало  понЯтно,  что
природный свет сам по себе не позволЯет распознать, когда  приходит  конец
церкви, иначе говорЯ, когда в ней не остаетсЯ ничего, кроме ложных учений,
если только истина не блеснет с небес в своем собственном свете.  ‹ожь  не
может видеть истины, но истина может видеть ложь; и всЯкий создан так, что
может видеть и постигать истину, когда слышит  ее.  Ћднако  тот,  кто  уже
уверилсЯ в ложных учениЯх, не может привнести истину  в  свой  разум  так,
чтобы она осталась, потому что длЯ нее не будет места; а если  случайно  и
будет, то полчища лжи,  скопившиесЯ  там,  вышвырнут  ее  вон,  как  нечто
инородное.
   CI Џоследнее времЯ •ристианской церкви - это  полнаЯ  ночь,  в  которой
окончились все прежние церкви.
   760. Ћт сотворениЯ этой  земли  было,  вообще  говорЯ,  четыре  церкви,
сменивших одна другую. Ћб этом можно заключить как из исторических, так  и
из пророческих книг ‘лова, главным образом из книги  „аниила.  ‚  ней  эти
четыре церкви изображены истуканом, которого видел  во  сне  Ќавуходоносор
(глава 2), и далее четырьмЯ зверЯми, вышедшими из морЯ (глава  7).  ЏерваЯ
церковь,  которую  можно  назвать  „ревнейшей  –ерковью,  существовала  до
потопа, и потоп изображает ее конец, или гибель. ‚тораЯ  церковь,  которую
можно назвать „ревней –ерковью, существовала в Ђзии и в  части  Ђфрики;  к
концу и  гибели  ее  привело  идолопоклонство.  ’ретьей  была  €зраильскаЯ
церковь, началом которой послужило провозглашение „есЯти ‡аповедей на ѓоре
‘инай, а продолжением - ‘лово, написанное Њоисеем  и  Џророками.  Љонец  и
истребление этой церкви были следствием осквернениЯ ‘лова. Ћсквернение это
достигло своей вершины в то времЯ, когда в мир пришел ѓосподь.  Џоэтому-то
они и распЯли ’ого, Љто есть ‘лово. —етвертой была  •ристианскаЯ  церковь,
основаннаЯ ѓосподом через …вангелистов и Ђпостолов. ‚ ее развитии было два
этапа: первый - от времени ѓоспода до Ќикейского ‘обора, второй - от этого
‘обора до настоЯщего времени. ‚ своем развитии эта церковь разделилась  на
три: ѓреческую, ђимско-католическую и ђеформированную, которые, однако же,
все называютсЯ •ристианскими церквЯми. Љроме того, внутри каждой  из  этих
разделившихсЯ между собой церквей было еще  множество  отдельных  церквей,
которые, несмотрЯ на то, что вышли из состава  основных,  сохранили  общее
название ересей в •ристианской церкви.
   761. Џоследнее времЯ •ристианской церкви - это полнаЯ ночь,  в  которой
окончились все  прежние  церкви,  о  чем  можно  заключить  из  ѓосподнего
предсказаниЯ об  этом  в  …вангелиЯх  и  у  „аниила.  ‚  …вангелиЯх  -  из
следующего: что увидЯт мерзость запустениЯ, и будет скорбь великаЯ,  какой
не было от начала мира доныне, и никогда не  будет;  и  если  бы  не  были
сокращены дни те, не спаслась бы никакаЯ плоть; и затем солнце  померкнет,
и  луна  не  даст  света  своего,  и   звезды   упадут   с   неба   (Њатф.
24:15,21,22,29). ќто времЯ называетсЯ ночью и в других  местах  …вангелий,
например, у ‹уки:
   ‚ ту ночь будут двое в одной  постели:  один  будет  принЯт,  а  другой
оставлен. ‹ука 17:34.
   € у €оанна:
   џ должен делать дела ’ого, кто послал ЊенЯ. Џридет ночь, когда никто не
сможет ничего делать. €оанн 9:4.
   Џоскольку ночью всЯкий свет отступает, а истинный свет  -  это  ѓосподь
(€оанн 1:4 сл.; 8:12; 12:35,36,46), Ћн сказал ученикам, когда возносилсЯ в
небеса:
   џ с вами до конца века. Њатф. 28:20.
   Ђ затем Ћн уходит от них  в  новую  церковь.  „альнейшее  подтверждение
того,  что  это  последнее  времЯ  церкви  есть  полнаЯ  ночь,  в  которой
окончились все прежние церкви, находим у „аниила в следующем отрывке:
   Ќаконец, на крыльЯх  мерзостей  запустение,  пока  не  придет  конец  и
истребление, будет литьсЯ каплЯ за каплей на опустошенное. „ан. 9:27.
   €з слов ѓоспода у ЊатфеЯ (24:15) Ясно, что здесь предсказываетсЯ  конец
•ристианской церкви. ќто понЯтно также из того отрывка у  „аниила,  где  в
виде истукана во сне Ќавуходоносора изображено четвертое царство, то  есть
четвертаЯ церковь:
   Љак  ты  видел  железо,  смешанное  с  глиной  горшечной,  так  и  люди
перемешаютсЯ через семЯ человеческое, но не сольютсЯ друг  с  другом,  как
железо не скреплЯетсЯ с глиной. „ан. 2:43.
   —еловеческое семЯ здесь - это истина ‘лова.
   Љроме того, это очевидно из сказанного о четвертой церкви, изображенной
четвертым зверем, выходЯщим из морЯ:
   ‚идел Я в ночных видениЯх, и был зверь четвертый, страшный  и  ужасный;
он будет пожирать всю землю, попирать и сокрушать ее. „ан. 7:7,23.
   ќто означает, что будет положен конец всей истине  церкви,  после  чего
настанет ночь, потому что истина церкви -  это  свет.  ‚  Ћткровении  есть
множество подобных пророчеств об этой церкви, в особенности  в  главе  16,
где говоритсЯ о чашах Ярости Ѓожьей, излитых на землю. —аши  эти  означают
ложь, затопившую и погубившую затем церковь.  ‚  Џророках  есть  множество
подобных мест, например:
   ђазве день ѓосподень не тьма, а свет? Ћн  густаЯ  тьма,  и  нет  в  нем
сиЯниЯ. Ђмос 5:18,20; ‘оф. 1:15.
   Ђ также:
   ‚ этот день взглЯнет €егова на землю, и вот - тьма, и свет померк в  ее
развалинах. €саиЯ 5:30; 8:22.
   „ень €еговы - это день пришествиЯ ѓоспода.
   761. ‚озникновение на этой земле четырех церквей  со  времени  творениЯ
мира соответствует  Ѓожественному  порЯдку,  которые  требует,  чтобы  все
начиналось, а затем заканчивалось до того, как начнетсЯ новое.  Џоэтому-то
каждый день начинаетсЯ с утра, продолжаетсЯ и заканчиваетсЯ  ночью,  после
которой наступает другой день. Џодобно тому  и  год  начинаетсЯ  с  весны,
продолжаетсЯ летом и осенью, и заканчиваетсЯ зимой, после чего  начинаетсЯ
снова. —тобы были возможны все эти изменениЯ, солнце  встает  на  востоке,
движетсЯ через юг к западу и завершает свой путь  на  севере,  после  чего
снова встает. ’о де самое и с церквЯми. ЏерваЯ из них, „ревнейшаЯ –ерковь,
была как утро, весна и восток. ‚тораЯ, „ревнЯЯ  церковь,  была  как  день,
лето и юг. ’ретьЯ была как вечер, осень и запад;  четвертаЯ  -  как  ночь,
зима и север.
   ќта  упорЯдоченнаЯ  последовательность  позволила  мудрецам   древности
составить представление о четырех  веках  мира.  Ћни  назвали  первый  век
золотым, второй - серебрЯным, третий - медным,  а  четвертый  -  железным.
€менно эти металлы служили изображением церквей в истукане Ќавуходоносора.
Љроме того, церковь в глазах ѓоспода  выглЯдит  одним  человеком,  и  этот
большой человек проходит через все этапы своей жизни точно так же,  как  и
каждый человек в частности, то есть,  от  детства  к  юности,  затем  -  к
зрелости, и наконец, к старости. Џосле  смерти  же  он  снова  воскресает.
ѓосподь говорит:
   …сли пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то  останетсЯ,  как  есть,
одно; а если умрет, то принесет много плода. €оанн 12:24.
   763. Џервое должно перейти в последнее в общем и в частностЯх - в  этом
закон  порЯдка,  длЯ  того,  чтобы  во  всем  было  разнообразие.   €менно
разнообразие определЯет качество, ибо качество совершенствуетсЯ различиЯми
по сравнению с тем, что более  или  менее  ему  противоположно.  ђазве  не
видно, что истина обретает  свое  качество  от  существованиЯ  лжи,  добро
обретает свое качество от существованиЯ зла, свет - от существованиЯ тьмы,
тепло - от существованиЯ холода? Ћткуда взЯлись бы у нас  цвета,  если  бы
существовал только белый, но не было бы черного? ‹ишь несовершенство  дает
качество  всем  промежуточным  цветам.  Љак   можно   понЯть   смысл   без
сопоставлениЯ,  и  какое  же  сопоставление  без  противоположностей?   Ќе
помрачаетсЯ ли зрение от одного белого, и не  оживает  ли  от  красок?  Ќо
всЯкий цвет имеет что-то от черного, скажем, зеленый. Ќе оглохнет ли  ухо,
если в нем будет звенеть непрестанно одна и та же нота? ‚озбуждает же  его
разнообразие, вызванное чередованием высоты звука. —то  есть  красота  без
сопоставлениЯ с некрасивым? Џотому-то и  красота  молодой  женщины  иногда
изображаетсЯ на картинах так живо на фоне уродливого лица. —ему мы обЯзаны
удовольствием  и  счастьем,  как  не  противопоставлению  с  неприЯтным  и
горестным? Ќе доведет ли  до  безумства  одна  и  та  же  мысль,  если  ее
непрерывно держать в уме, и  не  придавать  ей  времЯ  от  времени  другое
направление?
   ’о же самое и духовное церкви, противоположности которого - зло и ложь.
Ћднако они исходЯт не от ѓоспода, а от людей, у которых есть свобода воли,
и они могут использовать ее в злых или добрых целЯх. „лЯ  сравнениЯ  можно
взЯть темноту и холод. Ћни происходЯт не от солнца, а от земли, котораЯ  в
своем вращении то отворачиваетсЯ от него, то поворачиваетсЯ к нему. € если
бы она не обращалась к солнцу разными сторонами, не было бы  ни  дней,  ни
лет, а значит ничего и никого на земле.  Њне  было  сказано,  что  церкви,
обладающие  различными  видами  добра  и  истины,  если  только  их  добро
относитсЯ к любви к ѓосподу, а их истины  -  к  вере  в  ѓоспода,  подобны
множеству самоцветов в царской короне.
   CII ‡а ночью следует утро, а утро - это пришествие ѓоспода.
   764. Џоследовательные состоЯниЯ церкви вообще и в частности описываютсЯ
в ‘лове четырьмЯ временами года: весной, летом, осенью и зимой, и четырьмЯ
временами  суток:  утром,  днем,  вечером  и  ночью.  Џоскольку   нынешнЯЯ
•ристианскаЯ церковь - это ночь, значит, близко утро, то есть первое времЯ
новой церкви. €з следующих отрывков можно заключить, что  последовательные
состоЯниЯ церкви описываютсЯ в ‘лове, как четыре времени суток:
   Ќа вечер и утро  -  две  тысЯчи  триста  дней;  и  тогда  свЯтое  будет
оправдано. ‚идение о вечере и утре истинно. „ан. 8:14,26.
   Љричат мне с ‘еира: ‘торож! ‘колько ночи? ‘торож отвечает: приближаетсЯ
утро, и снова ночь. €саиЯ 21:11,12.
   Љонец пришел, пришло утро на тебЯ, житель земли! ‚от: день пришел, утро
наступило. €ез. 7:6,7,10.
   €егова утро за утром будет ЯвлЯть суд  ‘вой  в  свете,  Ћн  не  обманет
надежд. ‘оф. 3:5.
   Ѓог посреди нее110, Ѓог поможет ей ранним утром. Џс. 45:6.
   5 Ќа €егову Я уповал. „уша моЯ ожидает ѓоспода более, нежели  стражи  -
утра, более, нежели стражи - утра. €бо у Ќего искупление в изобилии, и  Ћн
избавит €зраиль. Џс. 129:5-8.
   ‚ этих отрывках вечер и ночь означают последнее времЯ церкви, а утро  -
первое. ‘ам ѓосподь также именуетсЯ утром в следующих местах:
   ‘казал Ѓог €зраилЯ, говорила мне ‘кала €зраилЯ. Ћн как  на  свет  утра,
безоблачного утра. 2 –ар. 23:3,4.
   џ - корень и потомок „авида, ЯркаЯ звезда утреннЯЯ. Ћткр. 22:16.
   Ћт чрева зари роса юности твоей на тебе. Џс. 109:3.
   ‚се это сказано о ѓосподе.  €менно  потому,  что  ѓосподь  -  утро,  Ћн
восстал из гробницы рано утром, чтобы положить начало новой  церкви  (Њарк
16:2,9).
   —то следует ждать пришествиЯ ѓоспода, Ясно видно из …го предсказаний  у
ЊатфеЯ:
   Љогда сидел €исус на горе Њасличной, подошли  к  Ќему  ученики  говорЯ:
какой признак ’воего пришествиЯ и конца века? Њатф. 24:3.
   Џосле скорби дней тех солнце померкнет, и луна не  даст  света  своего,
звезды упадут с неба, и силы небесные поколеблютсЯ. ’огда ЯвитсЯ  знамение
‘ына —еловеческого; и увидЯт  ‘ына  —еловеческого,  грЯдущего  на  облаках
небесных с силой и славой. Њатф. 24:29,30; Њарк 13:26; ‹ука 21:27.
   Љак было во времена  ЌоЯ,  так  будет  пришествие  ‘ына  —еловеческого.
Џоэтому  готовьтесь,  ибо  в  то  времЯ,  когда  не  ждете,   придет   ‘ын
—еловеческий. Њатф. 24:37,39,44,46.
   “ ‹уки:
   Љогда придет ‘ын —еловеческий, найдет ли Ћн веру на земле? ‹ука 18:8.
   “ €оанна:
   €исус сказал об €оанне: …сли џ хочу, чтобы он  пребывал,  доколе  џ  не
приду... €оанн 21:22,23.
   ‚ „еЯниЯх Ђпостолов:
   € когда они смотрели, как €исус возноситсЯ в небеса, предстали  им  два
мужа в белой одежде и сказали: €исус, вознесшийсЯ от вас в небеса,  придет
таким же образом, как вы видели …го восходЯщим в небеса. „еЯн. 1:9-11.
   ѓосподь, Ѓог свЯтых пророков послал Ђнгела ‘воего показать слугам ‘воим
то, что должно произойти.  ‚от:  скоро  приду.  Ѓлажен  соблюдающий  слова
пророчества этой книги. ‚от: скоро приду, и награда  ЊоЯ  со  Њной,  чтобы
воздать каждому по делам его. Ћткр. 22:6,7,12.
   „алее:
   џ, €исус,  послал  ангела  Њоего  засвидетельствовать  все  это  вам  в
церквЯх. џ - корень и потомок „авида,  ЯркаЯ  звезда  утреннЯЯ.  €  дух  и
невеста говорЯт: Џриди! €  слышавший  да  скажет:  Џриди!  †аждущий  пусть
приходит, и всЯкий  желающий  пусть  берет  воду  жизни  бесплатно.  Ћткр.
22:16,17.
   € далее:
   ‘видетельствующий обо всем этом говорит:  „а,  џ  приду  скоро!  Ђминь,
приди, ѓосподь €исус! Ѓлагодать ѓоспода  нашего  €исуса  •риста  со