  всеми
вами. Ђминь. Ћткр. 22:20,21.
   766.111 ѓосподь присутствует при каждом человеке, убеждаЯ и  настаиваЯ,
чтобы …го принЯли. …сли человек принимает  …го,  это  и  есть  …го  первое
пришествие, называемое зарей. ’ак происходит тогда, когда человек признает
…го своим Ѓогом, ‘оздателем, €скупителем и  ‘пасителем.  ‘  этого  времени
разум   человека   просвещаетсЯ   относительно   духовных   предметов,   и
продвигаетсЯ поэтому ко все более и более  внутренней  мудрости.  Џо  мере
того, как он принимает мудрость от ѓоспода, он переходит из утра в день  и
пребывает в свете днЯ до самой старости и смерти. Џосле смерти он попадает
в небеса, к ‘амому ѓосподу, и там, несмотрЯ  на  то,  что  умер  стариком,
возвращаетсЯ к утру своей жизни, в котором и  пребывает  вечно,  взращиваЯ
мудрость, посаженную в нем в природном мире.
   767. —еловек, обладающий верой  в  ѓоспода  и  милосердием  к  ближнему
представлЯет собой церковь в малом виде. €з таких людей состоит церковь  в
большом виде.  “дивительно,  но  каждый  ангел,  в  какую  бы  сторону  не
поворачивалсЯ он телом и лицом, видит ѓоспода  перед  собой.  €бо  ѓосподь
есть солнце ангельских небес, которое ЯвлЯетсЯ у них перед глазами,  когда
они размышлЯют на духовные темы.  ’о  же  самое  и  с  человеком  в  мире,
относительно его духовного зрениЯ, если он носит в себе церковь. Ќо  из-за
того, что его  духовное  зрение  застилаетсЯ  природным  зрением,  которое
поддерживаетсЯ остальными чувствами, устремленными к телесному и мирскому,
он остаетсЯ в неведении об  этом  состоЯнии  своего  духа.  ’акое  видение
ѓоспода перед собой, независимо  от  собственного  обращениЯ,  обусловлено
тем, что всЯкаЯ истина, от которой происходит мудрость и  вера,  и  всЯкое
добро, которое ведет к любви и милосердию, исходЯт от ѓоспода, и  ЯвлЯютсЯ
ѓосподним  в  человеке.   Џоэтому   каждаЯ   отдельнаЯ   истина   мудрости
представлЯет собой как бы зеркало,  в  котором  виден  ѓосподь,  а  каждое
отдельное добро, составлЯющее любовь,  есть  образ  ѓоспода.  ‚от  причина
этого удивительного ЯвлениЯ.
   ‡лой дух, напротив, все времЯ отворачиваетсЯ от  ѓоспода  и  смотрит  в
сторону своей любви, причем независимо  от  того,  куда  он  оборачиваетсЯ
телом и лицом. ЋбъЯснЯетсЯ это тем же самым, но в противоположном  смысле.
‚едь каждое зло обращаетсЯ в некое подобие своей главной любви, а ложь, от
него происходЯщаЯ, отражает это подобие, как зеркало.
   Ќечто подобное должно быть присуще и природе, о чем можно заключить  из
того,  как  некоторые  растениЯ  стремЯтсЯ  возвыситьсЯ  над   окружающими
зарослЯми и пробитьсЯ к солнцу. Ќекоторые из них поворачиваютсЯ  вслед  за
солнцем во всем его дневном пути от восхода до заката, чтобы созревать под
его лучами. џ не сомневаюсь, что такие  усилиЯ  и  стремлениЯ  свойственны
каждому ростку  и  ветке  любого  дерева,  но  сдерживаютсЯ  недостаточной
гибкостью и неспособностью поворачиватьсЯ. Љроме того, как Ясно показывают
исследованиЯ, любой водоворот, как в водоемах, окруженных сушей, так  и  в
океанах, сам собой вращаетсЯ в направлении движениЯ солнца.
   Џочему бы и человеку, созданному по образу Ѓога, не вести себЯ так  же,
если только он по свободе своей воли не извращает те усилиЯ и  стремлениЯ,
которые заложены в нем ‘оздателем? ‡десь можно привести  еще  сравнение  с
невестой, у которой все времЯ перед глазами образ ее  мужа,  отражающийсЯ,
как в зеркале, в его подарках; она ждет не дождетсЯ,  когда  он  придет  к
ней, и с радостью принимает его, когда он приходит, ведь сердце в груди ее
бьетсЯ от любви.
   CIII Џришествие  ѓоспода  вовсе  не  означает,  что  Ћн  придет,  чтобы
истребить видимое нами небо и землю, на которой мы живем, и создать  новое
небо и новую землю, как многие до сих пор воображали, не понимаЯ духовного
смысла ‘лова.
   768. ‘овременные церкви в основном держатсЯ того мнениЯ,  что  ѓосподь,
когда  придет  свершить  Џоследний  ‘уд,  ЯвитсЯ  в  небе  на  облаках,  в
сопровождении ангелов и с трубным звуком; и что Ћн  соберет  всех  жителей
земли вместе с умершими. ‡атем Ћн  отделит  злых  от  добрых,  как  пастух
отделЯет козлов от овец, и бросит злых, то есть козлов, в ад, а добрых, то
есть овец, вознесет в небеса. Џри этом Ћн создаст  новое  видимое  небо  и
новую обитаемую землю, на которую  Ћн  ниспошлет  город,  именуемый  Ќовым
€ерусалимом и выстроенный по описанию в Ћткровении (глава 21)  из  Яшмы  и
золота, со стенами на  основаниЯх  из  всЯкого  рода  драгоценных  камней;
высота, ширина и длина его будут одинаковы - по двенадцать тысЯч стадий. ‚
этом городе соберутсЯ все избранные, как живущие, так и  все  почившие  от
начала мира. Ћни вернутсЯ в свои тела, и будут затем  наслаждатьсЯ  вечной
радостью в этом величественном городе, который станет  длЯ  них  небесами.
’аково мнение, господствующее теперь в •ристианских  церквЯх  относительно
пришествиЯ ѓоспода и Џоследнего ‘уда.
   769. Ћ  состоЯнии  душ  после  смерти  мнениЯ  вообще  и  в  частностЯх
следующие.  Џосле  смерти  человеческие  души  -   это   некие   воздушные
образованиЯ, которые многим представлЯютсЯ чем-то вроде дуновений ветра. ‚
таком виде они пребывают до судного днЯ либо в центре земли, служащем  длЯ
них тем "где-то", в котором они должны располагатьсЯ, либо на  "окраинах",
описанных ранними Ћтцами. Ќо по этим вопросам  имеютсЯ  разногласиЯ.  Ћдни
утверждают, что души - это эфирные  или  воздушные  образованиЯ,  подобные
призракам и привидениЯм, живущие частью  в  воздухе,  частью  в  лесах,  а
частью в воде. „ругие утверждают, что души ушедших переносЯтсЯ  на  другие
планеты, или звезды, где им даетсЯ жилище. €ные говорЯт, что через  тысЯчи
лет они вернутсЯ в свои тела. Ѓольшинство же считает, что они хранЯтсЯ  до
того времени, когда всЯ вселеннаЯ и земной шар  со  всеми  его  землЯми  и
морЯми подвергнетсЯ истреблению огнем, который  либо  вырветсЯ  из  центра
земли, либо обрушитсЯ с неба подобно всепоглощающей молнии. ‚след  за  тем
откроютсЯ могилы, заключенные души облекутсЯ снова в  свои  тела  и  будут
перенесены в свЯтой город €ерусалим.  ’аким  образом,  они  будут  жить  в
сиЯющих телах все вместе на новой земле,  одни  ниже,  другие  выше;  ведь
высотой город будет в двенадцать тысЯч стадий, как  и  длиной,  и  шириной
(Ћткр. 21:16).
   770. —то если спросить духовника или  мирЯнина,  действительно  ли  они
верЯт всему этому? Ќапример, что люди, жившие до потопа, включаЯ  Ђдама  и
…ву, и жившие после потопа, среди которых были Ќой  и  его  дети,  Ђвраам,
€саак и €аков, все пророки и апостолы, а также  и  остальные  человеческие
души, до сих пор заключены в недрах  земли  или  витают  в  эфире,  или  в
воздухе; что эти души облекутсЯ в свои тела и срастутсЯ с  ними,  несмотрЯ
на то, что трупы их были съедены червЯми, крысами или  рыбами,  либо,  как
…гипетские мумии, выпотрошены людьми, и что от некоторых из  них  остались
лишь скелеты обожженные солнцем, или превратившиесЯ  в  прах;  что  звезды
упадут на землю, тогда как любаЯ звезда значительно больше земли. ‘просите
их: разве все это не бессмыслица, которую рассудок сам может развеЯть, как
противоречие? Ќа это у них либо не будет ответа, либо они скажут:  "ќто  -
предмет веры, которой мы подчинЯем свой  разум".  „ругие  скажут,  что  не
только это, но и многое другое,  лежащее  за  пределами  разума,  возможно
всемогуществу Ѓога. Љогда они говорЯт о вере или о всемогуществе, разумные
суждениЯ исключены. ‡дравый рассудок тогда исчезает, превращаЯсь в  ничто,
или становитсЯ призраком и называетсЯ безумием. "ђазве обо  всем  этом  не
говоритсЯ в ‘лове? - „обавлЯют они. - ‚сЯкий должен думать и говорить так,
как учит нас ‘лово".
   771.  Љак  было  показано  в  главе  о  ‘вЯщенном  Џисании,  ‘лово   по
буквальному смыслу написано видимостЯми и соответствиЯми.  Џоэтому  каждаЯ
частность его содержит духовный смысл, в котором  любаЯ  истина  Явлена  в
своем собственном свете, тогда как буквальный смысл находитсЯ  в  тени.  €
чтобы люди новой церкви не заблудились, подобно  людЯм  старой  церкви,  в
тени, скрывающей буквальный смысл ‘лова, в особенности о небесах и аде,  о
своей жизни после смерти, а  в  данном  случае  -  о  пришествии  ѓоспода,
ѓосподу угодно было открыть зрение моего духа и  ввести  менЯ  в  духовный
мир. Њне было дано не только говорить с духами и  ангелами,  с  родными  и
друзьЯми, и даже с царЯми и кнЯзьЯми, окончившими свой  путь  в  природном
мире, но и лицезреть чудеса небесные, а равно и  удручающие  картины  ада.
’аким образом Я узнал, что люди не проводЯт  времЯ  в  некоем  "где-то"  в
глубине земли и не витают в воздухе или в пустоте слепыми  и  глухими,  но
живут,  как  люди,  в  осЯзаемых  телах,  и  в  состоЯнии  намного   более
совершенном, чем то, в котором они находились ранее в  своих  материальных
телах, если они причислены к блаженным.
   €так, длЯ того, чтобы люди по незнанию не впадали в еще более  глубокие
заблуждениЯ, будто небо, видимое нами,  и  землЯ,  на  которой  мы  живем,
подлежат истреблению,  а  значит,  и  о  духовном  мире,  что  приводит  к
поклонению природе и неизбежно  -  к  безбожию,  которое  теперь  начинает
укоренЯтьсЯ во внутреннем рассудочном уме ученых, и чтобы это безбожие  не
распространилось, подобно омертвению в тканЯх тела, и не поразило вместе с
тем внешний ум, управлЯющий речью, - ради всего этого ѓосподь повелел  мне
возвестить обо всем, что Я видел и слышал, о небесах и об аде, о Џоследнем
‘уде, разъЯснить Ћткровение, повествующее о пришествии ѓоспода, о  прежних
небесах  и  новых  небесах,  и  о  свЯтом  €ерусалиме.  Џрочитав  и  понЯв
написанное  об  этом  в  моих   книгах,   каждый   сможет   увидеть,   что
подразумеваетсЯ  под  пришествием  ѓоспода,  новыми   небесами   и   Ќовым
€ерусалимом.
   CIV ќто второе пришествие ѓоспода происходит  сейчас  длЯ  того,  чтобы
разделены были злые и добрые, а те, кто верЯт и верили в Ќего, спаслись  и
составили новые ангельские небеса и новую церковь на земле. Ѓез  этого  не
спаслась бы никакаЯ плоть (Њатф. 24:22).
   772. ‚ предыдущем разделе Я показал, что это второе пришествие  ѓоспода
не имеет целью истребить видимое нами небо и землю, на которой мы живем. €
вообще, оно предназначено не истребить, а  создать  нечто,  а  значит,  не
осудить, а спасти тех, которые со времени …го первого пришествиЯ верили  в
Ќего, и которые затем будут верить в Ќего. ќто очевидно из следующих  слов
ѓоспода:
   Ѓог послал ‘ына ‘воего в мир, не длЯ того, чтобы судить мир,  но  чтобы
мир спасен был через Ќего. ‚ерующий в Ќего не судитсЯ,  а  неверующий  уже
осужден, потому что не уверовал в имЯ  единородного  ‘ына  Ѓожьего.  €оанн
3:17,18.
   € еще:
   …сли кто услышит Њои слова и не поверит, џ не сужу его, ибо џ пришел не
судить мир, но спасти мир. “ того, кто отвергает ЊенЯ и не принимает  слов
Њоих, есть судьЯ.  ‘лово,  которое  џ  сказал,  будет  судить  его.  €оанн
12:47,48.
   Џоследний ‘уд произошел в духовном мире в 1757 году, о чем Я поведал  в
моей короткой книге "Ћ Џоследнем ‘уде", изданной в 1758 году в ‹ондоне,  а
затем -  в  "„ополнении  о  Џоследнем  ‘уде"  (Ђмстердам,  1763).  џ  могу
свидетельствовать об этом, потому что видел  все  собственными  глазами  в
полном бодрствовании.
   773. Џришествие ѓоспода имеет целью образование новых небес из тех, кто
верил в Ќего, и основание новой церкви длЯ тех, кто будет верить в Ќего  с
этого времени; вот  две  цели  …го  пришествиЯ.  –ель  творениЯ  вселенной
заключалась не в  чем  ином,  как  в  образовании  из  рода  человеческого
ангельских небес, в которых жили бы в  вечном  блаженстве  все  верЯщие  в
Ѓога. €бо у Ѓожественной любви, котораЯ в Ѓоге, и по существу есть Ѓог, не
может быть другой цели; равно и ЃожественнаЯ мудрость, котораЯ тоже в Ѓоге
и есть  Ѓог,  не  может  действовать  по-другому.  Џоскольку  же  создание
вселенной имело целью образование ангельских небес из рода  человеческого,
и в то же времЯ церкви на земле, посредством которой человек может попасть
в небеса, и поскольку спасение человечества, осуществлЯющеесЯ только через
людей, рождающихсЯ в мире, ЯвлЯетсЯ, таким образом, продолжением творениЯ,
то и говоритсЯ так часто  в  ‘лове  о  творении,  под  которым  разумеетсЯ
создание длЯ небес. Ќапример, в следующих местах:
   ‘ердце чистое сотвори мне, Ѓоже,  и  дух  непоколебимый  обнови  внутри
менЯ. Џс. 50:12.
   Ћтверзаешь  руку  ’вою  -  насыщаютсЯ  благом,  посылаешь  дух  ‘вой  -
создаютсЯ. Џс. 103:28,30.
   ‹юди, которые будут созданы, восхвалЯт €егову. Џс. 101:19.
   ’ак говорит €егова, ‘оздатель твой, €аков, устроивший тебЯ, €зраиль:  џ
искупил тебЯ,  џ  назвал  тебЯ  по  имени  твоему;  ты  Њой.  Љаждый,  кто
называетсЯ именем Њоим, того Я сотворил длЯ славы Њоей. €саиЯ 43:1,7.
   ќто сказано о царе ’ира.
   —тобы увидели, познали, внЯли и уразумели,  что  рукой  €еговы  сделано
это, и ‘вЯтой €зраилев создал это. €саиЯ 41:20.
   Ћтсюда видно, что означает "творить" в следующих отрывках:
   €егова, творЯщий небеса и простирающий землю, дающий дыхание народу  на
ней и дух ходЯщим по ней. €саиЯ 42:5; 45:12,18.
   ‚от, џ творю новые небеса и новую землю. ‚еселитесь вовеки о том, что џ
творю. ‚от, џ сотворю €ерусалим, который будет весельем. €саиЯ 65:17,18.
   774. ѓосподь присутствует непрерывно при каждом человеке, злой  он  или
добрый, ибо никто не может жить без его присутствиЯ. Ќо пришествие  …го  -
только длЯ принимающих …го, то есть длЯ верЯщих в Ќего и  соблюдающих  …го
заповеди. Џрисутствие ѓоспода дает человеку способность  к  рассуждению  и
возможность стать духовным, благодарЯ свету, исходЯщему  от  ѓоспода,  как
солнца духовного мира, и принимаемому человеком в свой  разум.  ќтот  свет
есть истина, дающаЯ ему силу рассудка. Њежду тем пришествие ѓоспода бывает
длЯ тех людей, которые объединЯют тепло с этим светом, то есть  объединЯют
любовь с истиной. €бо тепло того  солнца  ЯвлЯетсЯ  любовью  к  Ѓогу  и  к
ближнему. ‘амо  ѓосподне  присутствие  с  тем  просвещением,  которое  оно
приносит разуму, можно уподобить присутствию солнечного света в мире; если
бы этот свет не сопровождалсЯ теплом,  землЯ  бы  опустела.  Ђ  пришествие
ѓоспода можно сравнить с наступлением  тепла,  как  бывает  весной,  когда
тепло сочетаетсЯ со светом, отчего землЯ  размЯгчаетсЯ,  и  семена  в  ней
прорастают, приносЯ плоды. ‚от как можно  сопоставить  духовное  окружение
человеческого духа с природным окружением его тела.
   775. Ћ людЯх церкви всех вместе, или вообще, можно сказать то же самое,
что и о человеке отдельно взЯтом, или в частности. ‹юди в целом,  или  все
вместе, составлЯют церковь из многих; а человек сам по  себе,  или  взЯтый
отдельно, представлЯет собой церковь в каждом из этих многих. ‚о всем, что
угодно, в соответствии с Ѓожественным порЯдком общее сочетаетсЯ с частным,
а иначе частное не может ни возникнуть, ни существовать. ‚ свЯзи с этим не
может быть ни одной составлЯющей части человеческого тела без того общего,
что  окружает  их  все.  ‘оставлЯющие  части  человеческого  тела  -   это
внутренности и все их части; общее же длЯ  них  -  это  покровы,  со  всех
сторон окружающие не только все тело, но  и  каждый  внутренний  орган,  и
каждую часть его. ‘казанное относитсЯ ко всем животным, птицам и червЯм, а
равно и к любым деревьЯм,  кустам  и  семенам.  Ќи  струнные,  ни  духовые
инструменты не могли бы издать и звука, если бы не было  того  общего,  от
которого каждаЯ  нота  вообще  получает  звучание,  чтобы  ее  можно  было
сыграть. ’о же самое и  с  чувствами  тела:  зрением,  слухом,  обонЯнием,
вкусом и осЯзанием, а равно и с внутренними чувствами, присущими духу.
   ‚се эти примеры приведены здесь длЯ того, чтобы было Ясно, что в церкви
тоже есть общее и частное, а также самое общее, и что поэтому было  четыре
церкви, сменивших друг друга. ќта смена дала развитие самому общему в них,
как в едином целом, а также общему и частному в каждой из них по  очереди.
’ак же и в теле человека есть две самые общие части, от  которых  получают
свое существование все его общие составлЯющие  и  многочисленные  частные.
ќти две самые общие части - сердце и легкие, а в духе - волЯ и  разум.  Ћт
этих двух пар составлЯющих зависит все, на  чем  держитсЯ  жизнь  человека
вообще и в частности; без них все распалось бы на части и погибло.  ’о  же
самое было бы с ангельскими небесами и родом человеческим, да  и  со  всем
мирозданием, если бы все вообще и в каждой составлЯющей не  поддерживалось
бы Ѓогом, …го любовью и мудростью.
   CV ѓосподь в этом  втором  пришествии  ЯвлЯетсЯ  не  лично,  а  ‘ловом,
которое от Ќего; Ћн и есть ‘лово.
   776. Њногие отрывки гласЯт, что ѓосподь  придет  на  облаках  небесных,
например: Њатф. 17:5; 24:30; 26:64; Њарк 14:62; ‹ука 9:34,35; 21:27; Ћткр.
1:7; 14:14; „ан. 7:13. Ќо никто до сих  пор  не  знал,  что  такое  облака
небесные; всЯкий думал, что  Ћн  ЯвитсЯ  на  них  лично.  ’ем  более  было
неизвестно, что облака небесные означают ‘лово в его буквальном смысле,  и
что слава и сила, с которыми Ћн ЯвитсЯ в этот раз (Њатф. 24:30),  означают
духовный смысл ‘лова. ‚се потому, что никто не  мог  и  предположить,  что
‘лово имеет духовный смысл, который в данном  случае  и  составлЯет  суть.
Џоскольку же ѓосподь открыл мне  духовный  смысл  ‘лова,  и  позволил  мне
общатьсЯ с ангелами и духами в их мире, словно бы Я был одним из  них,  то
теперь Явлено, что облака небесные означают ‘лово в его природном  смысле,
а сила означает силу ѓоспода через ‘лово. ’акой  смысл  выражениЯ  "облака
небесные" виден из следующих мест ‘лова:
   Ќет подобного Ѓогу €зраилеву, скачущему по небесам, и в  величии  ‘воем
на облаках. ‚тор. 33:26,27.
   Џойте Ѓогу, хвалите имЯ …го, превозносите ’ого, Љто  скачет  верхом  на
облаках. Џс. 67:5.
   €егова скачет верхом на облаке легком. €саиЯ 19:1.
   ‘какать верхом - значит наставлЯть в Ѓожественных истинах ‘лова, потому
что лошадь означает понимание  ‘лова  (см.  "Ђпокалипсис  открытый"  298).
‚сЯкому понЯтно, что Ѓог не скачет верхом на облаках. „алее:
   Ѓог скакал на херувимах, и облака небесные  сделал  шатром  ‘воим.  Џс.
17:11,12.
   •ерувимы тоже означают ‘лово (см. "Ђпокалипсис открытый" 239, 672).
   €егова заключает воды в облаках ‘воих, и над престолом ‘воим простирает
облако ‘вое. €ов 26:8,9.
   Ћтдайте власть Ѓогу, сила …го - на облаках. Џс. 67:35.
   ‘отворит €егова над всЯким жилищем ‘иона облако во времЯ днЯ; ибо слава
будет покровом всему. €саиЯ 4:5.
   ‘лово в его буквальном смысле изображаетсЯ  также  облаком,  в  котором
€егова сошел на ѓору  ‘инай,  когда  провозгласил  ‡акон.  Џровозглашенные
тогда основы ‡акона стали началами ‘лова.
   ‚ подтверждение можно привести следующее. ‚  духовном  мире,  как  и  в
природном, тоже есть облака, но происхождение их иное. ‚ духовном мире над
небесами ангелов иногда бывают сиЯющие облака, а над адами - мрачные тучи.
‘иЯющие  облака  над  ангельскими  небесами  знаменуют  собой   неЯсность,
происходЯщую  в  них  от  буквального  смысла  ‘лова;   а   когда   облака
рассеиваютсЯ, это значит, что  духовный  смысл  принес  им  свою  Ясность.
Њрачные тучи над адами  знаменуют  собой  искажение  и  извращение  ‘лова.
Ћблака в духовном мире имеют такое значение  по  той  причине,  что  свет,
исходЯщий  от  ѓоспода,  как  солнца   того   мира,   представлЯет   собой
Ѓожественную истину, отчего Ћн и называл ‘ебЯ светом (€оанн  1:9;  12:35).
Џотому же и само ‘лово, хранимое в свЯтилищах тамошних храмов, ЯвлЯетсЯ  в
окружении чистого белого сиЯниЯ, которое может затуманиватьсЯ облаками.
   777. €з следующего места у €оанна понЯтно, что ѓосподь есть ‘лово:
   ‚ начале было ‘лово, и ‘лово было у Ѓога, и ‘лово  было  Ѓог.  €  ‘лово
стало плотью. €оанн 1:1,14.
   ‘лово в приведенном отрывке - это ЃожественнаЯ  истина,  потому  что  у
•ристиан нет иного источника Ѓожественной истины,  кроме  ‘лова.  ќто  тот
источник, из которого все церкви, носЯщие имЯ •риста, в  изобилии  черпают
живые воды, и хотЯ они  находЯтсЯ  как  бы  в  облаке,  состоЯщем  из  его
природного смысла, тем не менее, они также в славе и силе, которые состоЯт
из его духовного и небесного смыслов. ‘лово заключает в себе  три  смысла:
природный, духовный и небесный, каждый внутри предыдущего, как показано  в
главах о ‘вЯщенном Џисании и о „есЯти ‡аповедЯх, или Љатехизисе [главы 4 и
5].  Ћтсюда  Ясно,  что  у  €оанна  ‘лово  означает  Ѓожественную  истину.
„ополнительное подтверждение этому €оанн дает в своем Џервом Џослании:
   Њы знаем, что ‘ын Ѓожий пришел и дал нам разум, чтобы мы знали  истину;
и мы в истине, в ‘ыне …го €исусе •ристе. 1 €оанн 5:20.
   Џотому-то ѓосподь и говорил так  часто  "Ђминь,  говорю  вам".  "Ђминь"
по-еврейски значит "истина". ‘ам Ћн называетсЯ "Ђминь" (см. Ћткр. 3:14)  и
"истина" (€оанн 14:6).
   …сли спросить современных ученых, что означает "‘лово" в €оанн 1:1, они
ответЯт: "‘лово в его исключительности"; так  в  чем  же  исключительность
‘лова, как не в Ѓожественной истине?
   €з всего этого очевидно, что ѓосподь сейчас ЯвлЯетсЯ  в  ‘лове.  Ћн  не
ЯвитсЯ лично, потому что с того момента, когда Ћн вознессЯ  в  небеса,  Ћн
пребывает в ‘воем прославленном —еловеческом, и будучи  в  нем,  не  может
ЯвитьсЯ никому из людей, не открыв сначала глаза его  духа;  а  это  никак
невозможно, если человек находитсЯ в состоЯнии зла и происходЯщей от  него
лжи, то есть ни с кем из  козлов,  которых  Ћн  поместил  слева  от  ‘ебЯ.
Џоэтому, когда Ћн  ЯвилсЯ  ученикам,  Ћн  сначала  открыл  им  глаза;  ибо
написано:
   ’огда открылись у них глаза, и они узнали …го. Ќо Ћн стал  невидим  длЯ
них. ‹ука 24:31.
   ’о же самое произошло и  с  женщинами  у  гробницы  после  воскресениЯ.
Џотому-то они и увидели ангелов, сидЯщих в гробнице, и говорЯщих  с  ними,
которых никто не мог бы увидеть материальными глазами.  €  Ђпостолы  перед
воскресением видели ѓоспода в …го прославленном —еловеческом не  телесными
глазами, а в духе, в состоЯнии, которое кажетсЯ сном  при  возвращении  из
него. ќто понЯтно из …го преображениЯ перед Џетром, €аковом и  €оанном,  о
которых читаем, что они отЯгчены были сном (‹ука 9:32). Џоэтому ни к  чему
думать, будто ѓосподь лично ЯвитсЯ на облаках небесных; Ћн ЯвитсЯ  ‘ловом,
которое от Ќего; Ћн и есть ‘лово.
   778. “ каждого человека своЯ любовь и свое разумение. ‚се, что  исходит
от него, сущностью своей обЯзано этим двум существенным составлЯющим,  или
общим свойствам, его жизни. ‚следствие этого ангелы  узнают,  что  человек
собой в сущности представлЯет,  по  близкому  общению  с  ним;  они  могут
распознать его любовь по звуку его голоса, а его разумение - по тому,  что
он говорит. ќто объЯснЯетсЯ тем, что две самые  общие  составлЯющие  жизни
человека - это его волЯ и разум. ‚олЯ - это приемник  и  вместилище  любви
человека, а разум - приемник и вместилище  его  разумениЯ.  ‘ледовательно,
все исходЯщее от человека, как деЯтельность, так и слова  его,  составлЯют
его и ЯвлЯютсЯ самим человеком.
   ’ак же и ѓосподь, но в высшей степени, ЯвлЯетсЯ Ѓожественной любовью  и
Ѓожественной мудростью, или,  что  то  же  самое,  Ѓожественным  добром  и
Ѓожественной истиной. €бо  …го  волЯ  принадлежит  Ѓожественной  любви,  а
ЃожественнаЯ  любовь  принадлежит  …го  воле,  и  …го  разум   принадлежит
Ѓожественной мудрости, а ЃожественнаЯ  мудрость  принадлежит  …го  разуму.
—еловеческий образ ЯвлЯетсЯ их вместилищем. Ћтсюда  можно  составить  себе
некоторое понЯтие о том,  каким  образом  ѓосподь  есть  ‘лово.  Ќапротив,
всЯкий противник ‘лова, то есть противник Ѓожественной  истины  в  нем,  и
поэтому противник ѓоспода и …го церкви, ЯвлЯет собой свое собственное  зло
и свою собственную ложь, как в отношении своего ума, так и в отношении его
действиЯ в теле, проЯвлЯющегосЯ в деЯтельности и словах.
   CVI ќто второе пришествие ѓоспода происходит через  человека,  которому
Ћн ЯвилсЯ лично, и которого наполнил духом ‘воим,  чтобы  он  наставлЯл  в
учениЯх новой церкви от ѓоспода по ‘лову.

   779. Џоскольку, как только что было показано, ѓосподь  не  может  Явить
‘ебЯ лично, но предсказал, что придет  основать  новую  церковь,  то  есть
Ќовый €ерусалим, значит, Ћн сделает это через человека, который сможет  не
только принЯть разумом учениЯ этой церкви, но и издать их в печатном виде.
џ свидетельствую в истине, что ѓосподь ЯвилсЯ предо мной,  …го  слугой,  и
послал менЯ исполнить эту обЯзанность. ‚след за тем Ћн открыл зрение моего
духа, дозволив мне, таким  образом,  войти  в  духовный  мир,  и  дал  мне
возможность видеть небеса и ады, а также беседовать с ангелами  и  духами,
чем Я и занимаюсь в течении уже многих лет  без  перерыва.  џ  подтверждаю
также,  что  с  первого  днЯ  моего  призваниЯ  Я  не  получил  ни  одного
наставлениЯ в учениЯх этой церкви  ни  от  одного  ангела,  но  только  от
ѓоспода при чтении мною ‘лова.
   780. ѓосподь, длЯ того, чтобы  быть  все  времЯ  со  мной,  открыл  мне
духовный смысл  …го  ‘лова,  в  котором  всЯкаЯ  истина  освещаетсЯ  своим
собственным светом, и Ћн присутствует в этом свете. ‚едь  именно  духовным
смыслом, и не иначе, присутствует Ћн в ‘лове.  …го  присутствие  проникает
светом, льющимсЯ из духовного смысла, в тень, скрывающую буквальный смысл.
Ќечто подобное  бывает,  когда  днем  солнечный  свет  пробиваетсЯ  сквозь
загораживающее его облако. џ показал  выше,  что  буквальный  смысл  ‘лова
подобен облаку, а духовный - это слава, ‘ам же ѓосподь  -  солнце,  дающее
свет, поэтому ѓосподь есть ‘лово. —то  слава,  в  которой  ѓосподь  должен
прийти (Њатф. 24:30), означает Ѓожественную истину в ее собственном свете,
в котором заключен духовный смысл ‘лова, Ясно из следующих отрывков:
   ѓлас вопиющего в пустыне: приготовьте путь €егове. џвитсЯ слава €еговы,
и узрит ее всЯкаЯ плоть. €саиЯ 40:3,5.
   ‘ветись, ибо пришел свет твой, и слава €еговы взошла над  тобой.  €саиЯ
60:1 - до конца.
   џ поставлю тебЯ заветом длЯ людей, светом длЯ народов, и не  дам  славы
Њоей иному. €саиЯ 42:6,8; 48:11.
   ’огда пробьетсЯ, как зарЯ, свет твой, и  слава  ѓосподнЯ  соберет  тебЯ
воедино. €саиЯ 58:8.
   ‚сЯ землЯ наполнитсЯ славой €еговы. —исла 14:21; €саиЯ 6:1-3; 66:18.
   ‚ начале было ‘лово. ‚ Ќем была жизнь, и жизнь была  светом  людЯм.  Ћн
был свет истинный. € ‘лово стало плотью, и мы видели славу …го, славу, как
единородного от Ћтца. €оанн 1:1,4,9,14.
   Ќебеса расскажут о славе Ѓожьей. Џс. 18:2.
   ‘лава ЃожьЯ будет освещать Ќовый €ерусалим, и светильник ему -Ђгнец.  €
народы спасенные будут ходить в свете его. Ћткр. 21:23,24.
   …сть еще много подобных мест. ‘лава означает Ѓожественную истину  в  ее
полноте, потому что все величественное, что есть в небесах, происходит  от
света, исходЯщего от ѓоспода. Ђ свет, исходЯщий  от  ѓоспода,  как  солнца
небес, ЯвлЯетсЯ в своей сущности Ѓожественной истиной.
   CVII ‚от что означают  новые  небеса  и  новаЯ  землЯ,  а  также  Ќовый
€ерусалим, сходЯщий оттуда, описанные в Ћткровении.
   781. ‚ Ћткровении читаем:
   “видел Я новые небеса и новую землю, ибо прежние небеса и прежнЯЯ землЯ
миновали. € Я, €оанн, увидел ‘вЯтой ѓород  Ќовый  €ерусалим,  сходЯщий  от
Ѓога с небес, приготовленный как  невеста,  нарЯженнаЯ  длЯ  мужа  своего.
Ћткр. 21:1,2.
   Ќечто подобное находим у €саии:
   ‚от, џ творю новые небеса и новую землю. ‚еселитесь и радуйтесь вовеки.
€ вот, џ сделаю €ерусалим весельем и народ его - счастьем. €саиЯ 65:17,18.
   ‚ыше в этой главе Я открыл, что  ѓосподь  в  настоЯщее  времЯ  образует
новые небеса из •ристиан, которые признавали в  мире,  или  способны  были
признать, покинув мир, что ѓосподь есть  Ѓог  небес  и  земли,  о  чем  Ћн
говорил у ЊатфеЯ (28:18).
   782.112 ЌоваЯ церковь обозначаетсЯ Ќовым €ерусалимом, сходЯщим от  Ѓога
с небес (Ћткр. ѓлава 21), по той причине, что €ерусалим был столицей земли
•анаанской, где находились  храм  и  жертвенник,  на  котором  приносились
жертвоприношениЯ, и потому совершалось богослужение, к которому три раза в
год велено было собиратьсЯ всему мужскому  населению  страны.  ќто  еще  и
потому, что ѓосподь был в €ерусалиме и учил в его храме; там же  Ћн  затем
прославил  свое  человеческое.  ‚от  почему  €ерусалим  означает  церковь.
‘овершенно Ясно, что €ерусалим  означает  церковь,  из  тех  пророчеств  в
‚етхом ‡авете, которые повествуют  об  основании  ѓосподом  новой  церкви,
котораЯ именуетсЯ в них €ерусалимом.
   „остаточно  лишь  привести  такие  места,   чтобы   каждый   обладающий
внутренним рассудком мог увидеть, что €ерусалим в  них  означает  церковь.
•отЯ бы следующие:
   ‚от, џ творю новые небеса и новую землю, и о прежних уже  не  вспомнЯт.
‚от, џ сделаю €ерусалим весельем и народ его - счастьем, и буду радоватьсЯ
о €ерусалиме и веселитьсЯ о народе Њоем.  ‚олк  и  Ягненок  будут  пастись
тогда вместе. € не будут причинЯть вреда на всей горе свЯтости Њоей. €саиЯ
65:17-19,25.
   Ќе умолкну ради ‘иона, и ради €ерусалима не успокоюсь, доколе правда ее
не пробьетсЯ, как луч света, и спасение ее не загоритсЯ,  как  светильник.
“видЯт тогда народы правду твою, и все цари - славу твою. €  назовут  тебЯ
новым именем, изреченным устами €еговы, и будешь  венцом  красоты  в  руке
€еговы, и царскою диадемою в руке Ѓога твоего. €егове будешь угодна ты,  и
землЯ твоЯ сочетаетсЯ браком. ‚от, спасение твое  придет,  награда  …го  с
Ќим. € назовут их народом свЯтости, искупленными €еговы.  Ђ  тебЯ  назовут
взысканным городом, не оставленным. €саиЯ 62:1-4,11,12.
   Џроснись, проснись, ‘ион, облекись  в  силу  свою!  Ћблекись  в  одежды
красоты своей, €ерусалим, город свЯтой! €бо уже не будет более  входить  в
тебЯ необрезанный и нечистый.  ЋтрЯси  с  себЯ  прах;  поднимись,  воссЯдь
€ерусалим! ‹юди узнают имЯ Њое в тот день, что  џ  тот,  который  говорит:
"‚от џ!" €егова утешил народ ‘вой, искупил €ерусалим. €саиЯ 52:1,2,6,9.
   ‹икуй, дочь ‘иона! ‚еселись от  всего  сердца,  дочь  €ерусалима!  –арь
€зраилЯ посреди тебЯ. Ќе опасайсЯ более зла.  Ћн  возвеселитсЯ  о  тебе  с
радостью, удовлетворитсЯ в  любви  ‘воей,  будет  восторгатьсЯ  о  тебе  с
ликованием. ‘делаю вас именитыми и почитаемыми между всеми народами земли.
‘оф. 3:14-17,20.
   ’ак говорит €егова, €скупитель твой, возвещаЯ  €ерусалиму:  "’ы  будешь
населен". €саиЯ 44:24,26.
   ’ак  говорит  €егова:  возвращусь  џ  к  ‘иону  и  буду  жить   посреди
€ерусалима. Џосему будет  называтьсЯ  €ерусалим  городом  истины,  а  гора
€еговы ‘аваофа - горою свЯтости. ‡ах. 8:3,20-23.
   ’огда узнаете, что џ €егова, Ѓог  ваш,  обитающий  на  ‘ионе,  на  горе
свЯтости; и будет €ерусалим свЯтостью. € будет  в  тот  день:  горы  будут
капать новым вином и холмы потекут молоком. Ђ €ерусалим пребудет из рода в
род. €оиль 3:17-21.
   ‚ тот день отрасль €еговы будет красотой и славой. ’огда оставшийсЯ  на
‘ионе и уцелевший в €ерусалиме будут именоватьсЯ свЯтыми, все вписанные  в
книгу жителей €ерусалима. €саиЯ 4:2,3.
   € будет в конце дней: гора дома €еговы поставлена будет главою гор; ибо
от ‘иона выйдет учение, и ‘лово €еговы - из €ерусалима. Њихей 4:1,2,8.
   ‚ то времЯ назовут €ерусалим престолом €еговы, и все народы ради  имени
€еговы соберутсЯ в €ерусалим и не будут более следовать  побуждениЯм  злых
сердец своих. €ер. 3:17.
   ‚зглЯни на ‘ион, на город, где назначен праздник наш; да  увидЯт  глаза
твои €ерусалим, жилище спокойное, непоколебимую скинию; столпы ее  никогда
не исторгнутсЯ, и веревки ее не порвутсЯ. €саиЯ 33:20.
   …сть и другие места,  например:  €саиЯ  24:23;  37:32;  66:10-14;  ‡ах.
12:3,6-10; 14:8,11,12,21; Њал. 3:4; Џс. 121:1-7; 136:4-6.
   ‚  приведенных  здесь  отрывках  все  подробности  описаниЯ  €ерусалима
свидетельствуют о том, что имеетсЯ в виду церковь,  которую  должен  будет
основать ѓосподь, а не €ерусалим, населенный €удеЯми. Љ примеру,  сказано:
что €егова сотворит новые небеса и новую землю, и вместе с ними €ерусалим;
что он будет венцом красоты и царской диадемой;  что  его  будут  называть
свЯтостью и городом истины, престолом €еговы, спокойным  жилищем,  скинией
непоколебимой; что волк и Ягненок будут пастись там вместе; что горы в нем
будут капать новым вином и холмы потекут молоком, а  сам  он  пребудет  из
рода в род; и многое другое. Ћ его людЯх сказано  также,  что  они  свЯты,
вписаны в книгу жизни и назовутсЯ искупленными €еговой.  Љроме  того,  все
эти отрывки повествуют о пришествии ѓоспода, в особенности же -  о  втором
…го пришествии, при котором будет €ерусалим, описанный здесь. ‚едь прежний
€ерусалим не был замужем, то есть не был невестой и женой Ђгнца, как Ќовый
€ерусалим, описанный в Ћткровении.113
   ЏрежнЯЯ,  то  есть  современнаЯ,  церковь  обозначаетсЯ  €ерусалимом  у
„аниила, и начало ее описываетсЯ так:
   ‡най и разумей, что с того времени, как вышло слово о восстановлении  и
строительстве €ерусалима, до прихода Њессии, кнЯзЯ, пройдет  семь  недель.
‡атем в шестьдесЯт две недели будут восстановлены и построены улица и ров,
но в трудные времена. „ан. 9:25.
   Ђ конец ее описываетсЯ следующим образом:
   Ќаконец, на крыльЯх мерзостей настанет запустение, и  будет  капать  на
опустошенное до самого конца и истреблениЯ. „ан. 9:27.
   €менно этот отрывок упоминаетсЯ в ѓосподних словах у ЊатфеЯ:
   Љогда увидите мерзость запустениЯ, предреченную через пророка  „аниила,
стоЯщую на свЯтом месте (заметь себе хорошенько  всЯкий  читающий).  Њатф.
24:15.
   Ћ том, что €ерусалим  в  приведенных  выше  отрывках  означает  не  тот
€ерусалим, в котором жили €удеи, можно заключить из тех мест в ‘лове,  где
говоритсЯ, что он окончательно погиб  и  подлежит  истреблению;  например:
€ер. 5:1; 6:6,7; 7:17 сл.; 8:6 сл.;  9:11,12,14  сл.;  13:9,10,14;  14:16;
Џлач 1:8,9,17; €ез. 4:1 - до конца; 5:9  -  до  конца;  12:18,19;  15:6-8;
16:1-63; 23:1-49; Њатф. 23:37,38; ‹ука 19:41-44; 21:20-22; 23:28-30; и  из
многих других мест. …сть также места, в которых он назван  ‘одомом:  €саиЯ
3:9; €ер. 23:14; €ез. 16:46,48; и так далее.
   783. –ерковь принадлежит ѓосподу, и по  причине  духовного  супружества
добра с истиной ѓосподь называетсЯ женихом и мужем, а церковь - невестой и
женой. Ћб этом •ристиане хорошо знают из ‘лова, в особенности из следующих
мест. €оанн сказал о ѓосподе:
   Љто имеет невесту, тот жених; а друг жениха тот, кто  стоит  и  слушает
его, радуЯсь голосу жениха. €оанн 3:29.
   €исус сказал: Ќе могут поститьсЯ сыновьЯ чертога брачного, пока жених с
ними. Њатф. 9:15; Њарк 2:19,20; ‹ука 5:34,35.
   џ увидел свЯтой город, Ќовый  €ерусалим,  сходЯщий  от  Ѓога  с  небес,
приготовленный, как невеста, украшеннаЯ длЯ мужа своего. Ћткр. 21:2.
   Ђнгел сказал €оанну: пойдем, Я  покажу  тебе  невесту,  жену  Ђгнца.  €
показал ему с горы свЯтой город €ерусалим. Ћткр. 21:9,10.
   Ќаступил брак Ђгнца, и жена …го приготовилась. Ѓлаженны приглашенные на
брачную вечерю Ђгнца. Ћткр. 19:7,9.
   џ - корень и потомок „авида, ЯркаЯ звезда утреннЯЯ.  €  дух  и  невеста
говорЯт: Џриди! †аждущий пусть приходит, и кто  хочет,  пусть  берет  воду
жизни бесплатно. Ћткр. 22:16,17.
   784. ‘оздание прежде новых небес, а уж потом  новой  церкви  на  земле,
соответствует порЯдку. €бо есть внутреннЯЯ и внешнЯЯ  церковь;  внутреннЯЯ
церковь составлЯет одно  целое  с  церковью  в  небесах,  и  поэтому  -  с
небесами, а внутреннее создаетсЯ прежде внешнего, которое затем  создаетсЯ
при помощи этого внутреннего. „уховенство в этом мире прекрасно  знает  об
этом. Џо мере того, как растут эти новые небеса, составлЯющие  у  человека
внутреннее церкви, сходит с небес Ќовый €ерусалим, который  и  есть  новаЯ
церковь. ’аким образом, это происходит не сразу, но  поскольку  изгонЯютсЯ
ложные учениЯ предыдущей церкви. ‚едь новое не может войти туда,  где  уже
укоренилось ложное, пока оно не будет искоренено. € произойдет это сначала
с духовенством, а затем распространитсЯ на мирЯн. €бо говорил ѓосподь:
   Ќе наливают новое вино в старые мехи, а иначе прорываютсЯ мехи, и  вино
вытекает, и мехи пропадают;  но  новое  вино  наливают  в  мехи  новые,  и
сберегаетсЯ то и другое. Њатф. 9:17; Њарк 2:22; ‹ука 5:37,38.
   ќто происходит только в конце века, под  которым  надо  понимать  конец
церкви, что очевидно из слов ѓоспода:
   €исус сказал: –арство небесное подобно человеку, посеЯвшему доброе семЯ
на поле своем; когда же люди спали, пришел враг его, посеЯл между пшеницей
плевелы и ушел. Ђ когда взошла зелень, тогда Явились и плевелы. ЏридЯ  же,
рабы его сказали ему: хочешь ли, мы пойдем, выберем плевелы? Ќо он сказал:
Ќет, чтобы, выбираЯ плевелы,  вы  не  выдергали  вместе  с  ними  пшеницы.
Ћставьте расти вместе то и другое до жатвы;  а  во  времЯ  жатвы  Я  скажу
жнецам: соберите прежде плевелы и свЯжите  их  в  снопы,  чтобы  сжечь,  а
пшеницу уберите в житницу мою. †атва -  это  кончина  века;  как  собирают
плевелы  и  огнем  сжигают,  так  будет  при  кончине  века  сего.   Њатф.
13:24-30,39,40.
   ‡десь пшеница означает  разнообразные  виды  истины  и  добра  в  новой
церкви, а плевелы - всЯкого рода ложь и зло  прежней  церкви.  ‚едь  конец
века означает конец церкви, о чем говорилось в первом разделе этой главы.
   785.  ‚о  всем  есть  внутреннее  и  внешнее,  и  внешнее  находитсЯ  в
зависимости  от  внутреннего,  как  тело  от  души;   это   подтверждаетсЯ
надлежащим исследованием всего, что только есть  в  мире.  ‚  человеческих
существах это очевидно: все тело человека происходит от его ума, и  оттого
все, что исходит от человека имеет внутреннее  и  внешнее.  ‚  каждом  его
действии присутствует волЯ его ума, в каждом его высказывании - разум  его
ума, и то же самое - во всЯком его ощущении. ‹юбаЯ птица и любое животное,
и даже все насекомые и черви, имеют внутреннее и внешнее. ’о  же  самое  и
любое дерево, растение и любой росток,  и  даже  всЯкий  камень  и  всЯкаЯ
частица земли. „остаточно будет  поЯснить  это  на  немногих  примерах,  а
именно,  на  примере  шелкопрЯда,  пчелы  и  частицы   земли.   ‚нутреннее
шелкопрЯда побуждает его  внешнее  прЯсть  шелк,  а  затем  вылуплЯтьсЯ  в
бабочку. ‚нутреннее пчелы побуждает ее внешнее собирать  мед  с  цветов  и
строить такие чудесные по виду соты. ‚нешнее частиц земли тоже побуждаетсЯ
внутренним, когда силитсЯ прорастить семена, распространЯЯ из  себЯ  нечто
проникающее в самую внутренность семЯн и заставлЯющее их пускать росток. €
это внутреннее сопровождает семЯ на всем  его  жизненном  пути  до  нового
семени. ’о же самое происходит и  в  противоположных  случаЯх,  в  которых
также  имеетсЯ  внутреннее  и  внешнее.  Ќапример,  в  случае  с   пауком,
внутреннее которого побуждает его  внешнее  в  способности,  и  поэтому  в
склонности, плести хитроумную паутину, в центре которой он сидит  и  ждет,
когда в нее попадетсЯ муха, чтобы съесть ее. Ќечто подобное наблюдаетсЯ  и
у всех вредных червей, у всех змей, а также у всех  диких  зверей  лесных,
как и у любого безбожного, коварного и лживого человека.
   CVIII ќта новаЯ церковь ЯвлЯетсЯ короной всех церквей,  бывших  до  сих
пор на земле.
   786. Љак показано было выше, на  этой  земле  от  начала  было,  вообще
говорЯ, четыре церкви: перваЯ до потопа, втораЯ -  после  него,  третьЯ  -
€зраильскаЯ, а четвертаЯ -  та,  что  называетсЯ  •ристианской.  Џоскольку
всЯкаЯ церковь держитсЯ на знании и признании одного Ѓога, с которым  член
церкви может соединитьсЯ, и поскольку ни в одной из этих церквей  не  было
этой истины, значит, на смену этим четырем должна прийти церковь,  котораЯ
будет знать и признавать одного Ѓога. ЃожественнаЯ любовь  Ѓога  не  имела
иной конечной цели при создании мира, кроме присоединениЯ человека к  Ќему
и …го к человеку, чтобы Ћн мог пребывать с человеком.  Џрежние  церкви  не
имели   этой   истины   по   следующим   причинам.   „ревнейшаЯ   –ерковь,
существовавшаЯ  до  потопа,  поклонЯлась  невидимому  Ѓогу,  соединение  с
которым невозможно, и то же самое „ревнЯЯ –ерковь,  бывшаЯ  после  потопа.
€зраильскаЯ церковь поклонЯлась €егове, который ‘ам по ‘ебе был  невидимым
Ѓогом (€сход 33:18-23), но в человеческом виде, принимаемом Ѓогом  €еговой
через ангела; таким …го видели Њоисей, Ђвраам, ‘ара, Ђгарь, ѓедеон,  €исус
Ќавин, и иногда Џророки. ќтот человеческий вид был  изображением  ѓоспода,
который должен был впоследствии прийти, и поскольку он  был  изображением,
то и всЯкаЯ составлЯющаЯ их церкви  служила  изображением.  €звестно,  что
жертвы и другие обрЯды их богослужениЯ символизировали ѓоспода  в  будущем
…го пришествии, а по пришествии …го были отменены.
   —етвертаЯ церковь, названнаЯ •ристианской,  хотЯ  и  признавала  одного
Ѓога на словах, но в трех ‹ицах, каждое их  которых  было  отдельным,  или
само по себе, Ѓогом, составлЯЯ, таким образом,  ’роицу  раздельную,  а  не
объединенную в одной ‹ичности. Ћттого в их умах укрепилось понЯтие о  трех
Ѓогах, хотЯ на их устах  оставалось  выражение  "один  Ѓог".  Љроме  того,
учителЯ церкви, в соответствии со своим собственным учением, разработанным
ими после Ќикейского ‘обора, учат тому, что нужно верить в Ѓога Ћтца, Ѓога
‘ына и Ѓога ‘вЯтого „уха, каждый из которых  невидим,  поскольку  все  Ћни
произошли до сотворениЯ мира и имеют одну и ту же сущность, при  том  что,
как уже сказано, соединение с невидимым Ѓогом невозможно. €бо им  все  еще
не известно, что  единственный  Ѓог,  невидимый,  сошел  в  мир  и  принЯл
человеческий вид, и не длЯ того только, чтобы искупить человечество,