ц €осиф собралсЯ, взЯл с собой „еву Њарию, и они пошли в  ‚ифлеем,  ибо
времЯ родов приближалось.
     ‡аписал свое имЯ €осиф в списке, ибо €осиф, сын „авидов, которому ЊариЯ
была обручена, был из колена €удина. € Њать ЊоЯ ЊариЯ родила ЊенЯ  в  пещере
{9},  близ  гробницы  ђахили,  жены  патриарха  €акова  и  матери  €осифа  и
‚ениамина.
     VIII. Ќо ‘атана пошел и возвестил обо всем  этом  €роду,  деду  ЂрхелаЯ
{10}. ‘ей €род был тот, кто  приказал  обезглавить  €оанна,  Њоего  друга  и
родственника. Ћн повелел тщательно искать ЊенЯ, полагаЯ, что царство мое  от
мира сего.
     Ќо благочестивый старец €осиф был предупрежден о том во сне, и,  встав,
он  взЯл  Њарию,  Њать  Њою,  и  Ћна  унесла  ЊенЯ  на  руках.   €   ‘аломеЯ
присоединилась к ним, чтобы сопровождать их в пути.  €  так,  уйдЯ  из  дома
своего, он удалилсЯ в …гипет и пробыл там целый год, пока  Ярость  €рода  не
улеглась.
     IX. €род умер страшной смертью, несЯ на себе кровь неповинную,  которую
пролил он, когда несправедливо приказал умертвить  безгрешных  младенцев.  €
когда кончил дни свои мучитель  €род,  возвратились  родители  Њои  в  землю
€зраилеву и поселились в городе ѓалилейском, называемом Ќазарет.
     €осиф, снова взЯвшись за ремесло плотника, кормилсЯ от труда рук своих,
как предписывал им ‡акон Њоисеев, ибо он никогда не  получал  пропитаниЯ  от
чужих трудов.
     X.  €  по  прошествии  многих  лет  достиг   старец   возраста   весьма
преклонного. Ћн не испытывал никакой телесной немощи, он не утратил  зрениЯ,
и ни один зуб не выпал из рта его, он сохранил здоровыми все члены  свои,  и
разум его ни на минуту не затемнЯлсЯ, но подобно юноше во все дела  свои  он
вносил молодую бодрость. € старость его была весьма глубокой, ибо он  достиг
возраста ста одиннадцати лет.
     XI. ћст и ‘имон, старшие сыновьЯ €осифа, взЯв жен, ушли в дома свои,  и
две дочери его вышли замуж и также удалились в дома свои.
     € оставались в доме €осифа €уда и €аков, младший, и „ева, Њать ЊоЯ. € џ
жил с ними, словно был одним из сыновей их.
     џ провел всю Њою жизнь, не совершив  ни  одного  проступка.  џ  называл
Њарию Њатерью Њоей и €осифа отцом Њоим, и Я подчинЯлсЯ всему,  что  они  мне
приказывали. € Я никогда не ослушивалсЯ их, но  всегда  сообразовалсЯ  с  их
волей, как поступают другие  люди,  рождающиесЯ  на  земле.  Ќи  разу  џ  не
разгневал их, не  сказал  им  резкого  слова,  не  ответил  с  раздражением.
Ќапротив, џ выказывал им великое почтение, любЯ их, как свет очей ‘воих.
     XII.  Џотом  пришло  времЯ  кончины  благочестивого  старца  €осифа,  и
наступила минута, когда ему надлежало покинуть этот мир, как и другим людЯм,
обреченным возвратитьсЯ в землю.
     € когда тело его приблизилось к разрушению, ангел  ѓосподень  возвестил
ему, что час кончины его близок. ’огда страх объЯл его, и  дух  был  охвачен
великим смЯтением. €, встав, он пошел в €ерусалим и, войдЯ в храм  ѓосподень
и изливаЯ молитвы перед свЯтилищем {11}, сказал:
     XIII. - Ћ Ѓоже, источник всЯкого утешениЯ,  Ѓог  милосердиЯ  и  владыка
всего рода человеческого, Ѓог души, духа и тела моего!
     џ поклонЯюсь тебе и молюсь, о мой Ѓог и ѓосподь; если  уже  исполнились
дни мои и пришло времЯ, когда Я должен уйти из этого мира, то пошли, Я  молю
’ебЯ, великого Њихаила, архонта ангелов {12}. € пусть он пребудет  со  мною,
дабы жалкаЯ душа моЯ вышла из этого бренного тела безболезненно, без  страха
и нетерпениЯ, ведь великий ужас и жестокаЯ тоска овладевают всЯкой плотью  в
день кончины - мужи это или жены, звери полевые или лесные, ползают  ли  они
по земле или летают по воздуху. ‚се твари, сущие под небом и в которых  есть
дыхание  жизни,  бывают  поражены  ужасом,   великим   страхом   и   крайним
отвращением, когда души покидают тела их. € ныне, о мой Ѓог и ѓосподь,  ’вой
свЯтой ангел да удостоит своим присутствием душу мою и  тело  мое,  пока  не
совершитсЯ  разделение  их.  €  да  не  отвратитсЯ  от  менЯ   лик   ангела,
назначенного хранить менЯ со днЯ рождениЯ моего {13}, но да будет  спутником
моим, доколе  не  приведет  менЯ  к  ’ебе.  „а  будет  лик  его  радостен  и
благосклонен ко мне и да ведет менЯ в  мире.  Ќе  допусти  демонов,  грозных
духов, приблизитьсЯ ко мне на пути, которым Я должен идти, доколе  не  приду
благополучно к ’ебе.
     € не допусти, чтобы стражи раЯ запретили мне войти в него.
     €,  открываЯ  грехи  мои,  не  подвергни  менЯ  позору  перед  страшным
судилищем ’воим.
     „а не бросЯтсЯ на менЯ львы. € волны  огненного  морЯ,  которые  должна
перейти всЯкаЯ душа, да не потопЯт душу мою ранее чем узрю Ѓожественную силу
’вою.
     Ћ Ѓоже, судиЯ праведный, тот, кто будет судить  смертных  судом  правым
‘воим и воздаст каждому по делам его! Џребудь со мною в милосердии  ’воем  и
освети путь мой, дабы Я пришел к ’ебе, ибо ’ы изобильный источник всех  благ
и слава в вечности. Ђминь!
     XIV. Џотом же, когда €осиф возвратилсЯ к себе в город Ќазарет, постигла
его болезнь, и он лежал в постели. €  настало  времЯ,  когда  ему  надлежало
умереть, ибо таков удел всех людей. Ћн сильно страдал от этой  болезни,  она
была первой постигшей его со  днЯ  его  рождениЯ.  €  так  благоугодно  было
•ристу, что он прожил сорок лет до заключениЯ брака. †ена его прожила с  ним
сорок девЯть лет, и по истечении их она умерла.
     —ерез  год  после  ее  смерти  свЯщенники  поручили  €осифу  Њою  Њать,
блаженную Њарию, дабы он хранил …е до брака.
     Џробыв два года в его доме, Ћна,  будучи  в  возрасте  пЯтнадцати  лет,
родила ЊенЯ на свет посредством тайны, которую ни одна  тварь  не  может  ни
понЯть, ни постичь, но только џ, Њой Ћтец и „ух ‘вЯтой, единосущные со  Њной
{14}.
     XV. €так, возраст  отца  Њоего,  сего  праведного  старца,  достиг  ста
одиннадцати лет - по воле Ћтца Њоего небесного. € день, в который  душа  его
рассталась с телом, был двадцать шестой день месЯца Ђбиб.
     Ћн начал терЯть золото Яркого блеска, то есть свое  понимание  в  науке
{15}. …му стали противны пища и питье, он утратил свои навыки  в  плотничьем
искусстве.
     € в двадцать шестой день месЯца  Ђбиб  душа  старца  €осифа  Џраведного
впала в тревогу, когда он лежал на своей постели. €  он  отверз  уста  свои,
испускаЯ вздохи, всплеснул руками и воскликнул громко и горестно:
     XVI. - Ќесчастный день, когда Я был рожден  на  этот  свет!  Ќесчастное
чрево, носившее менЯ! Ќесчастные недра, принЯвшие  менЯ!  Ќесчастные  сосцы,
питавшие  менЯ!  Ќесчастные  ноги,  поддерживавшие  менЯ!  Ќесчастные  руки,
носившие менЯ и воспитывавшие менЯ, пока Я не вырос, ибо Я зачат в несчастии
и во грехе родила менЯ матерь моЯ.
     ѓоре  Языку  и  устам  моим,  ибо  они  говорили  и  произносили  слова
тщеславиЯ, упрека, лжи, неведениЯ, заблуждениЯ, непостоЯнства и лукавства!
     ѓоре глазам моим, ибо они созерцали соблазн!
     ѓоре ушам моим, ибо они услаждались речами клеветников!
     ѓоре рукам моим, ибо они брали то, что не принадлежало им!
     ѓоре  чреву  моему  и  внутренностЯм  моим,  ибо   они   желали   пищи,
употребление которой запрещено им!
     ѓоре гортани моей, котораЯ подобно огню пожирала все, что находила!
     ѓоре ногам моим, которые часто ходили неугодными ѓосподу путЯми!
     ѓоре телу и душе моим, непокорным ѓосподу, ’ворцу своему!
     —то  делать  мне,  когда  прибуду  туда,  где  должен  предстать  перед
Џраведным ‘удьей, который укорит менЯ делами, совершенными мною в юности!
     ѓоре всЯкому человеку, умирающему в грехах своих!
     ќтот страшный час, настигший уже отца  моего  €акова,  когда  душа  его
отлетела от тела, вот он, он близок.
     Ћ как ныне Я несчастен и достоин состраданиЯ! Ќо один  Ѓог  -  господин
моей души и тела, и пусть Ћн поступит с ними по воле ‘воей.
     XVII. ќто были слова, произнесенные €осифом, праведным  старцем.  €  џ,
войдЯ и приблизЯсь к нему, нашел его душу весьма смущенной,  ибо  он  был  в
большой тревоге.
     € Я сказал ему:
     - Џриветствую тебЯ,  €осиф,  отец  мой,  человек  праведный.  Љак  твое
здоровье?
     € он ответил Њне:
     - Џриветствую ’ебЯ много раз, о мой  дорогой  сын!  ‘традание  и  страх
смерти уже подступили ко мне, но лишь внЯл Я голосу ’воему, душа моЯ познала
покой.
     Ћ €исус из Ќазарета, €исус,  утешение  мое,  €исус,  освободитель  души
моей, €исус, заступник мой! €исус, имЯ сладчайшее в устах моих  и  длЯ  всех
любЯщих …го.
     Ћко ‚идЯщее и “хо ‘лышащее, внемли мне, Я слуга ’вой, Я поклонЯюсь ’ебе
во всем смирении и проливаю слезы мои перед ’обой. ’ы Ѓог  мой,  ’ы  ѓосподь
мой, как ангел возвещал мне неоднократно и особенно в день, когда  душа  моЯ
омрачалась дурными мыслЯми из-за  чистой  и  благословенной  Њарии,  котораЯ
зачала,  и  Я  мыслил  отпустить  …е  тайно.  Љогда  Я  размышлЯл  об  этом,
удивительной тайной Явились мне ангелы ѓосподни во сне,  говорЯ:  "Ћ  €осиф,
сын „авидов, не бойсЯ принЯть невестой Њарию и не сокрушайсЯ о том, что  Ћна
имеет во чреве, и не предавай осуждению, ибо Ћна имеет во чреве „уха ‘вЯтого
и родит сына, которого нарекут €исусом, и Ћн искупит от грехов народ ‘вой".
     Ќе взыщи на мне вины моей,  ѓосподи,  ибо  Я  не  знал  тайны  рождениЯ
’воего.
     џ помню, ѓосподи, как однажды дитЯ погибло от укуса змеи. ђодители  его
хотели предать ’ебЯ €роду, говорЯ, что ’ы умертвил его. Ќо ’ы воскресил  его
из мертвых и вернул им {16}. ’огда, приблизЯсь к ’ебе и взЯв ’ебЯ за руку, Я
сказал: "Ѓерегись, сын мой". Ќо ’ы ответил: "Ќе отец ли ты Њне по  плоти?  џ
открою тебе, кто џ". € ныне, о мой ѓосподь и мой Ѓог, не гневайсЯ на менЯ  и
не осуди менЯ за час тот. џ раб ’вой и сын рабы твоей. ’ы мой  ѓосподь,  мой
Ѓог и мой ‘паситель и воистину ‘ын Ѓожий".
     XVIII. ѓоворЯ так, отец Њой €осиф не мог больше плакать, и Я видел, что
смерть уже овладела им. € Њать ЊоЯ, пречистаЯ „ева, сказала Њне:
     - Ћ Њой дорогой ‘ын, этот благочестивый старец €осиф умрет.
     € џ ответил ей:
     - Ћ ЊоЯ многолюбЯщаЯ Њать,  эта  необходимость  умереть  положена  всем
созданиЯм, какие рождаютсЯ на земле, ибо смерть получила твердую власть  над
всем родом людским. € ’ы, ЊоЯ Њать, и все остальные существа человеческие  -
вы должны приготовитьсЯ к окончанию вашей жизни.  Ќо  ’воЯ  кончина,  как  и
кончина этого благочестивого  старца,  не  смерть,  но  вступление  в  жизнь
вечную, котораЯ не знает конца. € тело, которое џ  получил  от  тебЯ,  также
подвержено смерти. Ќо встань, Њать  ЊоЯ,  достойнаЯ  всЯкого  поклонениЯ,  и
приблизьсЯ к €осифу, благочестивому старцу, дабы видеть,  что  произойдет  в
минуту, когда душа его отделитсЯ от тела.
     XIX. € ЊариЯ, ЊоЯ непорочнаЯ Њать подошла к ложу, где лежал €осиф, и  џ
сидел у ног его, глЯдЯ на него.
     Џечать смерти уже обозначилась на его лице. € блаженный старец,  поднЯв
голову, устремил на ЊенЯ глаза. Ќо у него не было силы говорить  по  причине
смертного страданиЯ, овладевшего им, и он испускал тЯжкие вздохи. € џ держал
[его] руки в продолжение целого часа. € он повернул лицо свое ко Њне, сделав
Њне знак не покидать его.
     ’огда, положив руку Њою на грудь ему, џ принЯл его душу уже близ горла,
когда она выходила из убежища своего {17}.
     XX. Љогда Њать ЊоЯ, Џриснодева, увидела, что џ касаюсь тела €осифа, Ћна
прикоснулась к ногам его. €, найдЯ их уже безжизненными и похолодевшими, Ћна
сказала Њне:
     - Ћ Њой дорогой ‘ын, ноги его уже остывают, они холодны, как снег.
     Џотом, созвав его сыновей и дочерей, Ћна сказала:
     - €дите все, сколько вас  есть,  и  приблизьтесь  к  вашему  отцу,  ибо
воистину он достоин последнего часа своего.
     € ЂссиЯ, дочь €осифа, ответила:
     - ѓоре мне, о братьЯ мои, ибо это та же болезнь, от которой умерла наша
дорогаЯ мать.
     Ћна плакала и испускала горестные вопли, и все другие дети €осифа также
проливали слезы. € џ, и ЊариЯ, Њатерь ЊоЯ, Њы плакали с ними.
     XXI. Ћбратившись на полдень, џ увидел смерть приближавшейсЯ,  а  с  ней
все силы бездны,  полчища  и  приспешников  их.  €х  одеЯниЯ,  уста  и  лики
извергали огонь.
     Ћтец Њой €осиф тоже увидел приближение  их,  и  глаза  его  наполнились
слезами, и стон, необычайно мучительный и тЯгостный, вырвалсЯ из груди  его.
’огда, видЯ глубину его страданий, џ отстранил смерть и толпу  приспешников,
сопровождавших ее, и воззвал к милосердному Ћтцу Њоему, говорЯ:
     XXII. - Ћ Ћтец милосердиЯ, Ћко ‚идЯщее и  “хо  ‚нимающее  {18},  услышь
ЊолениЯ мои и молитвы за старца €осифа и пошли Њихаила, архонта  ангелов,  и
ѓавриила, вестника света, и все сиЯние ’воих ангелов, и да сопутствует  весь
чин их душе отца Њоего €осифа, пока не приведут  его  к  ’ебе.  Ќастал  час,
когда отец Њой нуждаетсЯ в милосердии.
     € Я говорю вам, что все свЯтые и все люди, какие родЯтсЯ на этом свете,
будь они праведны или нечестивы, должны непременно вкусить смерти.
     XXIII. €так, Њихаил и ѓавриил сошли к душе отца Њоего €осифа.  €,  взЯв
ее, они обернули ее блестЯщим саваном. ’аким образом он предал  дух  свой  в
руки Ћтца Њоего милосердного, и мир был дарован ему, и никто из детей его не
знал, что он уснул.
     Ќо ангелы оберегли душу его от  стоЯвших  на  пути  мрачных  демонов  и
славословили Ѓога, пока не привели его в место обитаниЯ праведных.
     XXIV. ’ело его лежало бледное и неподвижное. €, приблизив  руки  Њои  к
глазам его, џ закрыл их.
     џ закрыл его уста и сказал „еве Њарии:
     - Ћ Њать ЊоЯ дорогаЯ, где же искусство, которому он посвЯщал  себЯ  все
времЯ, пока жил на  этом  свете?  Ћно  ушло  с  ним,  словно  никогда  и  не
существовало.
     Љогда дети €осифа услышали, что џ говорю  с  Њоей  Њатерью,  непорочной
„евой, они понЯли, что он скончалсЯ, и, проливаЯ слезы, они горестно рыдали.
џ же сказал им:
     - ‘мерть отца вашего не смерть, но жизнь вечнаЯ,  ибо,  избавленный  от
скорбей века сего, он обрел покой вечный, не имеющий конца.
     €, услышав слова сии, они, плача, разорвали одежды свои.
     XXV. Ќекоторые жители города Ќазарета и люди со всей ѓалилеи,  узнав  о
горе их, пришли к ним, и они плакали с трех до девЯти часов.
     € в час девЯтый они пошли все в покой €осифов и взЯли тело его, помазав
драгоценными ароматами.
     џ обратилсЯ с молитвой к небесному Ћтцу Њоему  с  молитвой,  которую  џ
написал рукою ‘воей еще до того, как был во чреве „евы Њарии, Њоей Њатери.
     € когда џ закончил и когда сказал "аминь", поЯвилось великое  множество
ангелов, и џ повелел двоим из них развернуть блистающую ткань  и  облечь  ею
тело €осифа, благословенного старца.
     XXVI. €, приблизившись к €осифу, џ сказал:
     - ‡апах смерти и тлениЯ не овладеет тобою, и ни один червь не выйдет из
твоего тела. Ќи один из твоих членов не будет поврежден, ни  один  волос  не
упадет с твоей головы, и не погибнет ни одна часть  твоего  тела,  отец  Њой
€осиф, но останетсЯ оно целым и нетленным до торжества тысЯчи лет. € всЯкого
смертного, который позаботитсЯ сделать приношение в день твоего поминовениЯ,
џ благословлю и водворю его среди праведных.
     € кто накормит убогих, бедных, вдов и сирот, раздаваЯ им  плоды  трудов
рук своих в день, когда чтитсЯ твоЯ памЯть и имЯ твое, - тот не будет  лишен
имущества во все дни жизни своей.
     Љто подаст во имЯ твое вдове или  сироте  стакан  воды,  чтобы  утолить
жажду, тот волей Њоею разделит с  тобою  пиршество  тысЯчи  лет.  €  всЯкого
человека,  который  позаботитсЯ  сделать  приношениЯ  свои  в  день   твоего
поминовениЯ, џ благословлю и водворю в собрание праведных  и  воздам  ему  в
тридцать, шестьдесЯт и сто крат. € кто опишет  повесть  твоей  жизни,  твоих
испытаний и твоего расставаньЯ с миром и эту речь,  вышедшую  из  Њоих  уст,
того џ поручу твоей охране, пока она пребудет в этой жизни. Љогда  душа  его
покинет тело и настанет ему срок оставить этот мир, џ сожгу книгу грехов его
{19} и не подвергну его никакому мучению в день ‘уда {20}; но он минует море
огненное, перейдЯ его без страданиЯ и без препЯтствий.  Ќо  не  таков  будет
удел  человека  жадного  и  жестокого,  который  не  исполнит  того,  что  џ
предписал. € тот, у кого родитсЯ сын и он назовет  его  €осифом,  -  тот  не
узнает ни нищеты, ни вечной смерти.
     Џочетные жители города собрались затем в месте, где было положено  тело
свЯтого старца €осифа. €, принесЯ с собою полосы материи, хотели обвить  его
по обычаю, принЯтому между иудеЯми. Ќо они увидели, что саван его так плотно
облекал его тело, что когда они хотели его снЯть, то не  могли  сдвинуть,  и
был он тверд, как железо, и не оказалось в нем ни одного  шва,  по  которому
можно было найти его край. ќто привело их в великое удивление. Ќаконец,  они
отнесли его к пещере и открыли дверь, чтобы положить его тело с телами отцов
его {21}.
     ’огда вспомнилсЯ Њне день, когда он шел со Њною в …гипет, и џ подумал о
всех тЯготах, понесенных им из-за ЊенЯ, и џ долго оплакивал его  смерть.  €,
склонившись к телу, џ сказал:
     XXVIII. - Ћ смерть, уничтожающаЯ всЯкое знание  и  исторгающаЯ  столько
слез и столько горестных воплей, поистине Ѓог, Ћтец Њой,  даровал  тебе  эту
власть. ‹юди гибнут из-за непослушаниЯ Ђдама и жены его  …вы,  и  смерть  не
щадит никого из них. Ќо ни один  не  может  быть  взЯт  из  этого  мира  без
дозволениЯ Ћтца Њоего.
     Ѓыли люди, жизнь которых продолжалась до  девЯтисот  лет  {22},  но  их
больше нет. € как бы долга ни была жизнь некоторых из них, все  ушли,  и  ни
один никогда не сказал: "џ не вкусил смерти".
     € Ћтцу Њоему угодно было положить эту кару  человеку,  и  когда  смерть
видела, какое веление дано ей с неба, она сказала: "џ пойду на человека, и Я
создам большое потрЯсение вокруг него". Ђдам не покорилсЯ воле Ћтца Њоего  и
преступил …го велениЯ, Ћтец Њой разгневалсЯ на него и предал смерти - и  так
вошла смерть в этот мир. …сли бы Ђдам сохранил повелениЯ Ћтца Њоего,  смерть
никогда не овладела бы им.
     ‚ы думаете, разве џ не мог бы испросить у Ћтца Њоего,  дабы  послал  Ћн
колесницу огненную, чтобы принЯть тело отца Њоего €осифа и перенести  его  в
обитель покоЯ, где ныне пребывает он со свЯтыми? Ќо этот страх  и  наказание
смерти посланы на весь род людской  из-за  грехопадениЯ  Ђдама.  €  по  этой
причине џ должен умереть во плоти не за дела Њои, но чтобы  люди,  созданные
Њною, обрели милость.
     XXIX. ‘казав эти слова, џ обнЯл тело отца Њоего €осифа и оплакивал его.
€ вот открыли дверь гробницы и положили тело его  рЯдом  с  телом  отца  его
€акова {23}.
     ‘то одиннадцать лет исполнилось ему, когда он отошел; и никогда ни один
зуб во рту его не доставил ему беспокойства, и глаза его сохранили всю  свою
проницательность, стан его не согнулсЯ, и силы его  не  уменьшились.  Ќо  он
занималсЯ своим делом плотничьего мастера до последнего днЯ жизни. € был это
двадцать шестой день месЯца Ђбиб.
     XXX. Њы,  апостолы,  выслушав  нашего  ‘пасителЯ,  встали,  исполненные
радости, почтили …го глубоким поклоном и сказали:
     - Ћ наш ‘паситель, ’ы сказал нам великую милость, ибо мы слышали  слова
жизни. Ќо мы поражены судьбой …ноха и  €лии,  ибо  они  не  были  подвластны
смерти {24}. Ћни обитают в жилищах праведных до  сего  днЯ,  и  тела  их  не
видели тлениЯ. Ќо этот старец €осиф, плотник, был ’воим отцом по плоти.
     ’ы повелел нам идти  по  всему  миру  проповедовать  свЯтое  …вангелие,
сказав:  "‚озвестите  им  смерть  отца  Њоего  €осифа  и  празднуйте  свЯтым
торжеством день, посвЯщенный ему {25}. Љто что-нибудь вычеркнет из этой речи
или что-нибудь прибавит к ней, тот совершит грех". €осиф с того днЯ, как  ’ы
родилсЯ в ‚ифлееме, называл ’ебЯ сыном своим по  плоти.  €  мы  недоумеваем,
почему же ’ы не сделал его бессмертным, как …ноха и €лию? ‚едь говоришь, что
он был праведник и избранный?
     XXXI. ‘паситель наш сказал в ответ:
     - Џророчество Ћтца Њоего исполнилось на Ђдаме по  причине  непослушаниЯ
его,  и  все  совершаетсЯ  по  воле  Ћтца  Њоего.  …сли  человек  преступает
предписаниЯ  Ѓога  и  творит  дела  дьЯвола,  совершаЯ  грех,  -   его   дни
исполнились; ему сохранЯетсЯ жизнь, чтобы он мог покаЯтьсЯ  и  избежать  рук
смерти. …сли он упражнЯетсЯ в добрых делах,  времЯ  жизни  его  продолжитсЯ,
дабы распространились слухи о его преклонном возрасте и праведные  подражали
бы ему.
     Љогда вы видите, чей дух скор на гнев, знайте - дни  его  сочтены,  ибо
такие погибают во цвете лет.
     ‚сЯкое пророчество, которое изрек Ћтец Њой о сынах человеческих, должно
исполнитьсЯ во всЯкой вещи.
     Ђ что касаетсЯ …ноха и €лии - они живы и по сей день,  сохранив  те  же
тела, с которыми родились. —то же до отца Њоего €осифа, то ему не дано,  как
им, остатьсЯ во плоти; и если бы человек прожил  много  тысЯч  лет  на  этой
земле, все-таки он должен был сменить жизнь на смерть.
     € џ говорю вам, о братьЯ Њои, что так нужно было,  чтобы  …нох  и  €лиЯ
снова пришли в этот мир при конце времени и  чтобы  утратили  жизнь  в  день
ужаса, тревоги, печали и великого смЯтениЯ. €бо  антихрист  умертвит  четыре
тела и прольет кровь, как воду, из-за презрениЯ и позора,  которым  они  его
предадут при жизни, когда откроетсЯ нечестивость его.
     XXXII. ’огда мы спросили:
     - Ћ наш ѓосподь, Ѓог и ‘паситель! Љто же эти четверо, которых,  как  ’ы
сказал, погубит антихрист, потому что они восстанут против него?
     € ‘паситель ответил: это …нох и €лиЯ, ‘кила и ’авифа {26}.
     “слышав слова нашего ‘пасителЯ, мы  возликовали  и  в  радости  воздали
всЯкую славу и благодарение ѓосподу нашему Ѓогу и ‘пасителю - €исусу •ристу.
     …му  надлежат  слава,  честь,  почет,  владычество  и  хвала  вместе  с
милосердным Ћтцом и „ухом ‘вЯтым, животворЯщим ныне, и во все времена, и  во
веки веков. Ђминь.


        ЉЋЊЊ…Ќ’Ђђ€€  

     1. Ќачало апокрифа указывает, что он создан не раньше конца I в., после
того как в 325 г. на Ќикейском соборе  был  принЯт  догмат  о  ’роице  (трех
ипостасЯх единого Ѓога - Ѓоге-Ћтце, Ѓоге-‘ыне и Ѓоге-„ухе ‘вЯтом).
     2. ‚ данном случае  апокриф  следует  библейской  традиции,  наделЯвшей
праведных патриархов долголетием.
     3. …гипетский месЯц Ђб (Ђбиб) соответствовал  второй  половине  июлЯ  -
первой половине августа.
     4. ‚ коптском тексте: "Ќа верных чашах и правильным весом измерит  Ћтец
Њой долг ваш. € еще о каждом слове  праздном,  которое  скажете  вы,  будете
судимы. €бо нет возможности избегнуть смерти, так же, как никто  не  избавит
своих добрых или злых дел" (т. е. наказаниЯ или вознаграждениЯ за эти дела).
     5. €мена братьев €исуса названы в Ќовом завете: €аков,  €осиЯ,  €уда  и
‘имон (Њк 6:3; Њф 13:55); сестры упомЯнуты, но без имен.
     6. Ћбручение Њарии в "Љниге  €осифа  Џлотника"  описано  иначе,  чем  в
Џротоевангелии €акова: там из его посоха вылетает голубка, и этот знак Ѓожий
определЯет выбор суженого Њарии.
     7. ‚ основе этой фразы лежит  идеЯ  предвечного  существованиЯ  •риста,
который ‘ам вошел в Њарию и через Ќее обрел человеческую плоть.  ‚  коптском
тексте сказано: "џ пришел по благоволению Њоему, и волею Ћтца Њоего, и силою
„уха ‘вЯтого". ‚ арабском  тексте  действует  волЯ  одного  •риста:  "...  џ
воплотилсЯ по воле Њоей, и џ вошел в Ќее...".
     8. Џосреди днЯ - возможно,  ошибка  переписчика.  ‚  коптском  варианте
ѓавриил ЯвлЯетсЯ €осифу ночью.
     9. ‡десь использован вариант "ЏротоевангелиЯ €акова" о рождении  €исуса
в пещере; Ясли, как слишком реалистическаЯ деталь, не упоминаютсЯ вообще.
     10. Ђрхелай был не внуком, а сыном царЯ €рода, после смерти  последнего
ему ненадолго досталась в управление значительнаЯ  часть  €удеи.  ‚  истории
€исуса гораздо большую роль сыграл другой сын  царЯ  €рода  -  €род  Ђнтипа,
назначенный римлЯнами правителем (тетрархом) ѓалилеи.
     11. ђечь идет о €ерусалимском храме.
     12. ’. е. архангела Њихаила.
     13. ‚ этой молитвенной фразе  отразились  проникшие  и  в  христианство
древневосточные  верованиЯ  о  существовании  у  каждого  человека   личного
бога-хранителЯ; древние римлЯне также верили в личного духа-гениЯ.
     14. ‡десь приведена формула, принЯтаЯ ортодоксальным  христианством,  о
единосущности трех лиц ’роицы и триединстве Ѓога.
     15. ”раза неЯсна. ‚ арабском тексте: "€  вот  золото  очищенное,  плоть
отца Њоего €осифа, стало тускнеть, и  серебро  -  разум  и  служение  его  -
изменилось. ђазучилсЯ он пить и есть...". ‚ этом варианте не вполне понЯтно,
почему плоть - золото, а разум - серебро. Џо-видимому, в  рукопись  вкрались
какие-то искажениЯ.
     16. ќпизод с исцелением от укуса змеи содержитсЯ в "…вангелии детства".
     17. ‡десь также проЯвились очень древние представлениЯ о душе,  котораЯ
выходит вместе с дыханием.
     18. Ћко ‚идЯщее и “хо  ‚нимающее  -  понЯтиЯ,  возникшие  под  влиЯнием
восточных верований (ср. ‚олшебное Ћко египетского ѓора, которым  он  оживил
своего отца - бога Ћсириса).
     19. Џо иудейскому преданию, перешедшему также в ислам, книга, в которой
записаны грехи людей, будет предъЯвлена  в  ‘удный  день,  и  по  ней  будет
справлЯтьсЯ архангел Њихаил.
     20. €меетсЯ в виду ‘трашный суд.
     21. Џо древнееврейскому обычаю умерших хоронили в гробницах, высеченных
в скале.
     22. €меютсЯ в виду ветхозаветные патриархи.
     23. €осиф назван  сыном  €акова  в  родословии  €исуса,  приведенном  в
…вангелии от ЊатфеЯ (1:16); в  …вангелии  от  ‹уки  его  отцом  назван  €лиЯ
(3:23).
     24. …нох и €лиЯ: …нох - согласно апокифу "Љнига …ноха" был  взЯт  живым
на небо; €лиЯ-пророк - согласно ‚етхому  завету  был  вознесен  на  небо  на
огненной колеснице (IV –ар 2:11-12). Џо иудейским верованиЯм, €лиЯ  вернетсЯ
на землю перед приходом Њессии.
     25. ќти слова свидетельствуют о начавшемсЯ формировании культа  свЯтых,
которого не было у первых христиан.
     26. ‘кила и ’авифа - имЯ ‘кила в Ќовом завете не упоминаетсЯ. ’авифа  -
девица, воскрешеннаЯ согласно „еЯниЯм апостолов Џетром (9:40).

     (ђусский перевод  печатаетсЯ  по  изданию:  Ђпокрифические  сказаниЯ  о
•ристе. ‚ып. III, Љнига €осифа Џлотинка. ‘пб., 1914.)


        …‚ЂЌѓ…‹€… Ќ€ЉЋ„€ЊЂ:  
                       ЂЉ’› Џ€‹Ђ’Ђ € ‘Ћ…‘’‚€… ‚Ћ Ђ„

     Ђпокрифическое "…вангелие Ќикодима"  было  создано  достаточно  поздно,
вероЯтнее всего, в III в., хотЯ в него могли быть включены и некоторые более
ранние сказаниЯ. Ћно дошло до нас в разных версиЯх, наиболее полнаЯ из них -
латинскаЯ. €звестен перевод этого апокрифа и на древнеславЯнский. Ћн состоит
из двух тематически  не  свЯзанных  между  собой  частей:  перваЯ  посвЯщена
допросу €исуса и суду над ним, втораЯ - описывает  сошествие  •риста  в  ад.
Џо-видимому, некогда они представлЯли собой отдельные сочинениЯ, но  позднее
были   искусственно   объединены   в   одно,   автором   которого   считалсЯ
второстепенный новозаветный персонаж  Ќикодим,  упомЯнутый  в  …вангелии  от
€оанна, где он назван фарисеем и  одним  из  правителей  (архонтом)  иудеев.
‘огласно €оанну Ќикодим посетил ночью €исуса (вероЯтно, втайне от  фарисеев)
и признал его учителем, "пришедшим от Ѓога" (3:1 - 11). ‚месте с €осифом  из
Ђримафеи от совершал погребение €исуса (19:39-40). ‚ первых трех  евангелиЯх
Ќикодим не упоминаетсЯ.
     ‚  основе  описаниЯ  суда  над  €исусом  лежат   поддельные   донесениЯ
прокуратора €удеи ЏонтиЯ Џилата. …ще в конце II-начале III в. имело хождение
донесение Џилата императору ’иберию (до нас оно  не  дошло);  его  упоминает
христианский богослов того  времени  ’ертуллиан.  Џозднее  поЯвилось  письмо
Џилата императору Љлавдию, латинский вариант которого оказалсЯ включенным  в
"…вангелие Ќикодима". Џодложность этого  письма  очевидна,  ибо  ко  времени
царствованиЯ ЉлавдиЯ Џилат  не  занимал  никаких  должностей,  так  как  был
отстранен за свою жестокость. ‚ообще, образ Џилата  в  "…вангелии  Ќикодима"
совершенно не соответствует реальному, историческому Џилату,  о  котором  мы
знаем из других источников. Ћн действительно был  прокуратором  и  префектом
€удеи, совмещавшим  гражданские  и  военные  функции;  сохранилась  надпись,
сделаннаЯ им в городе Љесарии - резиденции римских правителей €удеи. Џилат с
исключительной жестокостью подавлЯл все  антиримские  выступлениЯ,  а  также
выступлениЯ, грозившие стать  таковыми.  Љогда,  например,  толпа  самаритЯн
собралась по призыву проповедника на горе ѓаризим,  Џилат  приказал  римской
коннице растоптать собравшихсЯ. ђимский  историк  ’ацит  (Ђнналы,  XV:44)  и
иудейский историк €осиф ”лавий {‚ арабском переводе его рассказа  об  €исусе
(из XVIII книги "€удейские древности".  ‘овременные  исследователи  считают,
что в основе перевода лежит подлинный текст  ”лавиЯ  (русский  перевод  ‘.‘.
Ђверинцева см.: ђанович Ђ.Ѓ. Џервоисточники по истории раннего христианства.
Њ., 1990. Џриложение. ‘. 460).} говорЯт, что €исус был казнен именно Џонтием
Џилатом. ‚ канонических евангелиЯх Џилат достаточно пассивен и нейтрален: не
видЯ в проповеди •риста непосредственной опасности, он не стремитсЯ  осудить
его, но в  то  же  времЯ  и  активно  не  противитсЯ  требованию  иудейского
жречества. Ћднако в конце II-в  III  вв.,  когда  уже  совершилсЯ  разрыв  с
иудаизмом и христиане распространЯли свое  учение  среди  римлЯн,  трактовка
позиции Џилата стала  весьма  актуальной.  Џризнание  •риста  Џилатом  могло
способствовать успеху их пропаганды, так как снимало с римской администрации
обвинение в смерти €исуса. „лЯ христиан же первых веков нашей  эры  добитьсЯ
признаниЯ их мирового и предвечного  Ѓога  римлЯнами  -  гражданами  мировой
империи - было особенно важно. “же в подложном письме Љлавдию Џилат говорит,
что €исус - это посланный иудеЯм,  согласно  заветам  пророков,  ‘ын  Ѓожий.
"…вангелие Ќикодима" продолжает и развивает эту  трактовку  позиции  Џилата.
Ђвтор всЯчески  подчеркивает,  что  прокуратор  был  весьма  доброжелательно
настроен  к  €исусу.  Ћн  дал  возможность   высказатьсЯ   всем   защищавшим
обвинЯемого и поверил им. Џилат выступает как верующий в единого Ѓога, может
быть, даже, как христианин "сердцем". ‡а •риста заступаетсЯ и его жена.
     €сторическаЯ  обстановка  судебного  процесса   совершенно   нереальна,
фразеологиЯ персонажей не соответствует времени и месту.  ђимский  наместник
не мог говорить "Ѓог  наш",  обращаЯсь  к  иудеЯм,  не  мог  в  донесении  к
императору ссылатьсЯ на ветхозаветные писаниЯ и тем  более  признатьсЯ,  что
он, вопреки своему убеждению, подчинилсЯ требованиЯм иудейского  синедриона.
Ќо авторы подобных писаний не стремились к достоверности, они полагали,  что
пробелы в канонических евангелиЯх можно заполнЯть исходЯ из того, как должно
было все происходить, и при этом считали,  что  Џилат  не  мог  не  признать
€исуса.
     „ругаЯ особенность "Ђктов Џилата", как,  впрочем,  и  всего  "…вангелиЯ
Ќикодима", - это характер описанных там  чудес.  „еЯний  €исуса,  о  которых
рассказали новозаветные авторы, было уже недостаточно христианам II-III  вв.
Љульминационным моментом в сцене  допросов  €исуса  можно  считать  чудо  со
знаменами: знаки легионов согнулись в руках  римских  воинов  и  поклонились
€исусу. ‡намена склонились и тогда, когда их держали сами иудеи. Њежду  этим
чудом и чудесами новозаветных евангелий есть существеннаЯ разница.  ‚  Ќовом
завете их совершает •ристос длЯ людей.  ‚  "…вангелии  Ќикодима"  происходит
одушевление вещей - в этом ощутимы отзвуки древних Языческих представлений о
чудесах, Языческого мировосприЯтиЯ,  оживлЯвшего  мертвую  природу.  Џоэтому
естественно, что –ерковь никогда  не  признавала  "Ђкты  Џилата"  не  только
свЯщенным писанием, но и сколько-нибудь достоверным  рассказом  о  суде  над
€исусом.
     ‡начительно большее влиЯние на христианские  верованиЯ  оказала  втораЯ
часть "…вангелиЯ Ќикодима" - "‘ошествие •риста во ад". ЉонцепциЯ раЯ  и  ада
не была разработана в ранних христианских сочинениЯх, хотЯ они и упоминаютсЯ
там. —еловек, писал апостол  Џавел,  не  может  знать,  что  приготовил  Ѓог
"любЯщим его" (1 Љор. 2:19). ѓрешники, люди, не признавшие истинного учениЯ,
будут терпеть наказание, но место его неопределенно (геенна  огненнаЯ,  печь
огненнаЯ, тьма внешнЯЯ - как противопоставление свету учениЯ •риста).
     ‚о II в. в свЯзи  с  тем,  что  угасают  ожиданиЯ  скорого  наступлениЯ
–арства ЃожиЯ на земле, а надежды  на  спасение  все  больше  свЯзываютсЯ  с
загробным воздаЯнием, среди  христиан  получает  распространение  интерес  к
детальному описанию раЯ и ада. —то происходит с  душами  умерших  до  благой
вести,  принесенной  •ристом?  ѓде  находЯтсЯ  пророки,   предвещавшие   …го
пришествие? Ѓыли ли рай и  ад  от  века?  ќти  вопросы  не  занимали  первых
христиан, так как они мыслили себе ответы  на  них  в  рамках  иудаизма.  Ќо
христиане, порвавшие с иудаизмом, жаждали получить ответы чисто христианские
и достаточно конкретные. €х давало "…вангелие Ќикодима".
     ‚ начале описаниЯ сошествиЯ в ад действуют люди, воскресшие из мертвых.
’ем самым утверждалась возможность воскресениЯ во плоти, вокруг которого  во
II в. шли споры разных христианских групп.
     ‚оскресшие в своем  рассказе  подчеркивают,  что  находились  в  аду  с
умершими от века: отсюда следовало, что раЯ от века не существовало, так как
иудейские праведники, пророки,  и  в  том  числе  Џредтеча  €исуса  -  €оанн
Љреститель, оказались в преисподней. Ђд предстает в апокрифе  и  как  место,
где находЯтсЯ души умерших, и как его  страж  или  владыка  (что  аналогично
греческим представлениЯм об Ђиде). Ђд не идентичен ‘атане,  он  не  подчинен
ему и спорит с ним.
     Ђд в "…вангелии Ќикодима" признает €исуса могучим владыкой,  обладающим
Ѓожественным  естеством;  слова  €исуса  перед  казнью:  "„уша  моЯ  скорбит
смертельно".  Ђд  в  одной  из   латинских   версий   "…вангелиЯ   Ќикодима"
интерпретируетсЯ так: "Ћн сказал это, посмеиваЯсь над тобою,  чтобы  пленить
тебЯ сильною рукою".
     ‚ "…вангелии Ќикодима" образ €исуса - это образ  всемогущего  Ѓожества,
которое не может испытывать страданий и лишь принимает облик человека.
     ‚ "…вангелии  Ќикодима"  источником  всех  бед  и  греховных  поступков
выступает ‘атана - главный  противник  €исуса.  ‚  Ќовом  завете  нет  такой
разработанной роли ‘атаны; например, в Џослании €акова сказано, что  "каждый
искушаетсЯ,  увлекаЯсь  и  обольщаЯсь  собственной   похотью"   (1:14).   Ќо
постепенно источник греха переноситсЯ вовне,  что  особенно  характерно  длЯ
апокрифической литературы, отражавшей народное сознание.  ќто  представление
встречаетсЯ уже в "Џастыре" ѓермы (II в.). Џо-видимому, длЯ  основной  массы
верующих перенос вины на ‘атану облегчал  им  ощущение  собственной  вины  в
нарушении заповедей христианства. Ќо ‘атана терпит поражение от €исуса - и в
этом главнаЯ их надежда.
     €исус заточает ‘атану в ад, а ветхозаветных праведников уводит с  собой
в рай: погубленные древом познаниЯ спасаютсЯ древом креста.  џвление  •риста
преобразовало весь космос, и небо,  и  землю,  и  подземный  мир,  и,  таким
образом, не только будущее человечества, но и его прошлое, - такова  главнаЯ
теологическаЯ идеЯ "…вангелиЯ Ќикодима". ‘ошествие •риста в  ад  делает  его
местопребыванием  ‘атаны,  где  отныне  будут  терпеть  наказание  грешники.
Џраведников же воскресший €исус выводит из ада в рай. ќта концепциЯ отражает
мировоззрение  христианства,  уже  полностью  отделившегосЯ   от   иудаизма,
мировоззрениЯ, длЯ которого весь предшествующий путь человечества был только
предысторией,  прологом   пришествиЯ   •риста,   предуготовлением   которого
представлЯлсЯ и почитавшийсЯ по традиции ‚етхий завет. „лЯ той эпохи,  когда
создавалось "…вангелие Ќикодима", характерно стремление включить весь ‚етхий
завет в теологическую систему христианства, а не только те  пророчества,  на
которые ссылались авторы новозаветных  книг.  ’ак,  три  ангела,  посетивших
Ђвраама и ‘арру, теперь трактовались как провозвестие  христианской  ’роицы;
Њоисей, добывший воду из скалы, как бы  предсказал  крещение;  пророк  €она,
побывавший во чреве кита, - символ избавлениЯ от тьмы и возвращениЯ к  ‘вету
истинного учениЯ...
     •отЯ   Ђд-Ђид   в   "…вангелии   Ќикодима"   отражает    грековосточные
представлениЯ о царстве мертвых и его владыке, хотЯ речь идет как будто  обо
всех умерших, но рассказываетсЯ об освобождении из ада только тех,  кто  был
свЯзан с предысторией христианства: Ђдама с сыновьЯми, пророков,  ‘имеона  и
его сыновей.  ‚се  они  признают  €исуса  ѓосподом,  –арем  славы,  а  €исус
совершает над ними крестное знамение, т. е. они приобщаютсЯ к  христианству.
’аким образом выстраиваетсЯ единаЯ историЯ христианства от Ђдама до  €исуса,
вне  которой  оказываютсЯ  все  не   уверовавшие   в   •риста   (тем   самым
ортодоксальные иудеи как бы отлучаютсЯ от ‚етхого завета, истинного значениЯ
которого они не понЯли). ‚ апокрифе нет ни слова  о  томЯщихсЯ  Язычниках  в
аду: они находЯтсЯ вне христианской системы ценностей, включение в нее  даже
великих деЯтелей античной культуры,  хотЯ  и  было  возможно  длЯ  отдельных
христианских  философов,  не  принималось   массовым   сознанием   верующих,
внутренне противопоставлЯвших себЯ окружающему их  порочному  миру  империи.
„лЯ  христиан  первых  веков  идолопоклонство  было  не  просто  грехом,   а
реальностью, с которой они боролись. ‘огласно  Ћткровению  €оанна  Ѓогослова
поклонЯющиесЯ  идолам  будут  наказаны  во  времЯ  ‘трашного  суда.  ‚  этом
заключалсЯ своеобразный парадокс  народного  христианства:  бывшие  Язычники
привносили в новую религию свои традиционные  представлениЯ,  потребность  в
чудесах и в то же времЯ стремились провозгласить  свое  неприЯтие  Языческих
верований, шли на смерть во времЯ гонений за нежелание  поклонЯтьсЯ  статуЯм
богов и императоров.
     ‚  настоЯщем  издании  приведен  перевод  славЯнской   версии,   но   в
примечаниЯх учтены и особенности латинского текста.
     Љ "‘ошествию во ад", представленному в "…вангелии Ќикодима",  примыкает
еще более поздний (средневековый)  апокриф,  посвЯщенный  пребыванию  в  аду
€оанна  Џредтечи.  ‘оставление  этого  апокрифа  приписано  некому  епископу
Ђлександрийскому …всевию, с именем которого свЯзано еще несколько  поучений,
но подлинное авторство их не установлено. ќтот апокриф был призван дополнить
преданиЯ,  свЯзанные  с  именем  €оанна  ЉрестителЯ,  и  представлЯет  собой
сочинение, созданное практически целиком на основе "…вангелиЯ Ќикодима".  Ћн
сохранилсЯ в славЯнской (хорватской) версии, перевод с которой и приведен  в
настоЯщем издании.


                             …вангелие Ќикодима

        „…џЌ€џ ‘‚џ’Ћ‰ ’ђЋ€–›,
     творение •арина и ‹ентиЯ.
     ‚дадыко, благослови во имЯ ‘вЯтой ’роицы
     начать (рассказ) о деЯниЯх
     ‘пасителЯ нашего €исуса •риста,
     в известных книгах записанный,
     которые обрел ”еодосии ‚еликий,
     царь в €ерусалиме при наместнике
     Џонтийском Џилате {1}

     Џосле того как восемнадцать лет царствовал в ђиме ’иберий, а €родов сын
в ѓалилее, на восемнадцатый год, в тридцатый день месЯца марта, когда  совет
держали Њарифин и Ѓеолон, на четвертый год первосвЯщенства иудейского €осифа
и Љаиафы и на тот же год после крестных страданий ѓосподних,  соделал  (еие)
Ќикодим письменами еврейскими.

        I

     Ђнна и Љаиафа, ‘уммас  и  „атам,  ѓамалиил,  €уда,  ‹евий  и  Ќефталим,
Ђлександр, Љир {2} и другие судьи иудейские пришли к  Џилату,  хулЯ  €исуса:
"Њы знаем, что €осифа-мастера сын от Њарии рожден, а Ћн ‘ебЯ называет  ‘ыном
Ѓожиим и царем. € не только это, но и  субботу  осквернЯет,  и  закон  отцов
наших хочет разорить".
     € сказал Џилат: "—то же Ћн сделал и собираетсЯ сделать?"
     ‘казали ему: "Џо нашему закону в субботу нельзЯ никого исцелЯть, Ћн  же
хромых и увечных, глухих и страждущих от  духов  нечистых  лечит  -  субботу
злыми делами осквернЯет".
     ‘казал им Џилат: "‚ чем же здесь злые дела?"
     Ћни  сказали:  "‘облазнитель  Ћн  и  глаза  вражьей  силы,  (от  имени)
‚ельзевула изгонЯет бесов, ибо все они ему покорны".
     Џилат сказал: "Ћни не изгонЯютсЯ духом нечистым, только Ѓожией силою".
     €удеи  же  сказали  Џилату:  "Џросим  величество  твое  -  повели   нам
нелицемерно стоЯть перед твоим судом и слушать".
     Џилат же призвал гонца (и сказал ему): "Џоистине,  пусть  будет  сейчас
приведен €исус".
     Џрочь отправилсЯ гонец: узнав (•риста) молилсЯ (…му); несЯ плат в  руке
своей, простер его по земле и сказал: "ѓосподи, войди внутрь, ибо игемон {3}
повелел ’ебЯ звать".
     …вреи, увидев, что сделал гонец, обратили свой голос к Џилату:  "Џочему
не повелел ты …му прийти, объЯвив свой приказ, без помощи  гонца?  ‚едь  он,
увидев …го, молилсЯ …му и, держа в руке своей плат, простер (его) перед  Ќим
на земле и сказал: "ѓосподи, зовет ’ебЯ игемон"".
     Џилат же призвал гонца и сказал ему: "Џочему ты так сделал?"
     € гонец сказал ему: "Љогда (послал ты менЯ) в €ерусалим, увидел Я,  как
(в город) въезжал €исус, сидЯ на осле, а отроки еврейские взывали,  ветви  в
руках держа:  "Ћсанна  сыну  „авидову!"  „ругие  постилали  одежды  свои  со
словами: "‘паси нас, благословенный на небесах, грЯдущий во имЯ ѓосподне!"
     €удеи же возопили против гонца: "Ћтроки взывали по-еврейски, а  как  же
ты понЯл еврейский Язык, если ты грек?"
     € сказал им гонец: "‘просил  Я  одного  евреЯ:  что  восклицают  отроки
еврейские? € он мне поведал".
     ‘казал им Џилат: "Џравильно ли  рассказывает  (он),  о  чем  восклицали
евреи?"
     Ћни же сказали ему: "’ак восклицали: "Ћ  ѓ