ни, не  прекращали пророчествовать о  нем,  и не
переводились  те,  которые в Ќего верили  --  и  в самом €зраильском народе,
который  неким  таинственным  образом был пророческим  народом,  и в  других
народах  до  …го пришествиЯ  во  плоти.  €бо  если уже  со  времени  Ђвраама
упоминаютсЯ в ‘вЯщенных …врейских  Љнигах некоторые из них,  которые  ни  от
порождениЯ  его  плоти,  ни  от  народа  €зраильского,  ни  от   пришельцев,
вступивших  в сообщество  с  €зраильским народом,  но которые, однако,  были
участниками данного таинства, то почему нам не верить, что также и в  других
народах  -- то тут, то  там, в разных местах --  были  разного рода верующие
люди, хотЯ  они  не  упомЯнуты в тех же книгах? ’аким образом, спасение этой
единственно верной религии, которое неложно  обещаетсЯ через  нее, ни у кого
никогда не отнималось, кто  был бы достоин; а у кого было отнЯто, тот не был
достоин.  € от начала умножениЯ  человечества вплоть до конца  некоторым оно
проповедуетсЯ в награду, а некоторым --  в суд. Ђ потому те, кому оно совсем
не было возвещено,  были предузнаны как неверующие. ’е  будущие  неверующие,
которым  оно  проповедовалось,  служили  примером  первых  неверующих;  а те
будущие  верующие,  коим оно  провозглашалось,  приготовлЯлись  к  Ќебесному
–арству и сообществу свЯтых ангелов" (Џослание 102, нн. 14, 15).
     18. Ќе  видите ли,  что  Я без  предубеждениЯ  против  скрытого Ѓожьего
замысла  и  других причин  хотел  сказать о предузнании  •ристовом  то,  что
кажетсЯ  достаточным  длЯ  обличениЯ  неверности  Язычников,  ставЯщих  этот
вопрос? Ќо от самих ли  себЯ должны  они были иметь  веру после того, как им
проповедовали  •риста,  или  должны были получить  ее по  дару Ѓожьему -- то
есть,  только  ли  предузнал  их  Ѓог,   или  также  предопределил,  --  это
исследовать и  обсуждать Я тогда не посчитал необходимым. Џоэтому  сказанное
мною: "’ам и тогда восхотел •ристос ЯвитьсЯ  людЯм и среди них проповедовать
‘вое учение,  где и  когда,  как Ћн знал,  будут жить  те,  которые  в  Ќего
уверуют",  --  можно  перефразировать так:  "’ам и  тогда  восхотел  •ристос
ЯвитьсЯ людЯм  и  среди них проповедовать ‘вое учение,  где и когда,  как Ћн
знал, будут жить  те, которые были избраны в Ќем до сотворениЯ мира" (…ф. 1,
4).  Ќо если бы  Я  сказал так, это устремило бы читателЯ к исследованию тех
вопросов,  которые  ныне  следует  обсудить  полнее  и  тщательнее  с  целью
опровергнуть заблуждениЯ ЏелагиЯ. Џоэтому  мне  показалось,  что тогда  было
достаточно  сказать  об этом  кратко,  не затрагиваЯ, как уже было отмечено,
высоты Ѓожьей премудрости и знаниЯ, и без предубеждениЯ к другим причинам, о
которых Я посчитал лучшим сказать в другое времЯ.

        ѓлава 10

     19.  €так, Я  сказал, что  спасение  этой единственно  верной  религии,
которое неложно обещаетсЯ через  нее,  ни  у кого никогда не отнималось, кто
был бы достоин; и тот, у кого было отнЯто, достоин не был. …сли доискиватьсЯ
причины  того, почему тот или иной оказываетсЯ достойным, то не  переведутсЯ
утверждающие,  будто  таковой  причиной  ЯвлЯетсЯ  человеческаЯ волЯ. Њы  же
говорим, что это совершаетсЯ по благодати или  предопределению Ѓожьему. ‚едь
между благодатью и предопределением единственное различие состоит в том, что
предопределение приготовлЯет благодать, а благодать уже есть само дарование.
€так, когда апостол говорит: "Ќе от дел, чтобы никто не хвалилсЯ: ибо мы …го
творение, созданы во €исусе •ристе  на добрые дела" --  это благодать; а то,
что следует:  "Љоторые прежде уготовал Ѓог, чтобы мы в них  ходили" (…ф.  9,
10),  --  это предопределение,  которое не может  быть без предузнаниЯ, хотЯ
предузнание   без  предопределениЯ   существовать   может.   ‚едь   Ѓог   по
предопределению предузнает  то, что ‘ам собираетсЯ сделать. Џоэтому сказано:
"‘отворивший  будущее"  (€саиЯ,  45, по ‘епт.).  Ћднако  предузнать Ћн может
также  то,  что  ‘ам не  делает, как,  например,  любые  грехи.  €бо  если и
существуют некоторые  грехи, которые  ЯвлЯютсЯ одновременно и наказанием  за
грех, как  сказано: "Џредал  их Ѓог  превратному  уму -- делать непотребное"
(ђим.  1,  28),  --  то  здесь  не  грех  принадлежит Ѓогу,  а  суд. Џоэтому
предопределение  Ѓожие,  относЯщеесЯ  ко  благу,  ЯвлЯетсЯ,  как  Я  сказал,
приготовлением    благодати:   благодать   же    есть    следствие    самого
предопределениЯ. ‘ледовательно,  когда Ѓог обещал Ђврааму в семени  его веру
Язычников: "Ћтцом  многих  народов  поставил  тебЯ",  -- из-за чего  апостол
говорит: "Џотому  по  вере, чтобы  по милости обетование  всему  семени было
непреложным" (Ѓыт. 17, 4, 5), -- то Ћн обещал это не  по причине нашей воли,
а по  причине  своего  предопределениЯ.  €бо  обещал то, что  ‘ам  собиралсЯ
сделать, а  не  то, что  собирались сделать  люди.  ‚едь люди если и  делают
добро, относЯщеесЯ к почитанию Ѓога, то не они делают так, чтобы Ћн исполнил
обещанное, а Ћн ‘ам делает так,  чтобы они творили  заповеданное. €наче не в
Ѓожией власти, а во власти людей  будет исполнить обещанное Ѓогом, и от  них
Ђврааму  даровалось бы то, что  было  обетовано от ѓоспода. Ќе так,  однако,
уверовал Ђвраам, но "уверовал,  воздав славу  Ѓогу, что Ћн силен и исполнить
обещанное"  (ђим.  4,  16-21).  Ћн  не  говорит:  предсказать;  не  говорит:
предузнать -- ибо и чужие дела  Ћн может предсказывать и предузнавать, -- но
сказал: "силен и исполнить", -- значит, не чужие дела, но ‘вои.
     20.  Ќо может  быть, благие  дела Язычников Ѓог  обещал Ђврааму  в  его
семени так,  что ‘ам исполнил обещанное,  а  относительно веры, которую люди
сами себе творЯт,  предузнал, что ее сотворЯт люди, а потому и ее обещал  от
‘амого ‘ебЯ? Ќе  так  говорит  об  этом  апостол.  ‚едь Ѓог  обещал  Ђврааму
сыновей,  которые последуют по стопам  его веры; но поскольку не  существует
благих дел, кроме как от веры ("Џраведник верою будет жить( (Ђввак. 2, 4); и
"‚се,  что не по вере,  грех"  (ђим. 14, 23); и "Ѓез веры невозможно угодить
Ѓогу" (…вр.  11,  6)),  все равно исполнение  обещанного  Ѓогом  остаетсЯ во
власти людей. €бо если человек без дара Ѓожьего не сделает того, что от него
требуетсЯ, то и  ‘ам  Ѓог  не сотворит  того, что собираетсЯ даровать. €наче
говорЯ, если  человек не  поимеет веры от себЯ самого, то  и Ѓог не исполнит
обещаниЯ дать  дела  праведности. € потому не от Ѓога зависит,  сможет ли Ћн
исполнить  ‘вое обетование,  а  от  людей.  …сли  же  истина  и  благочестие
запрещают  нам верить в это, да уверуем с Ђвраамом, что Ћн силен и исполнить
обещанное. Ћбещал  же  сыновей Ђврааму, которых не было бы без веры: значит,
‘ам Ћн дарует и веру.

        ѓлава 11

     21.  €  когда  апостол  говорит:  "Џотому по  вере,  чтобы  по  милости
обетование  было  непреложным", --  удивлЯюсь Я людЯм,  которые предпочитают
полагатьсЯ скорее на свою немощь, нежели  на непреложность обетованиЯ ЃожиЯ.
"Ќо неЯсна длЯ менЯ, --скажет кто-то, --  волЯ  ЃожьЯ обо мне  самом". € что
же? Ђ твоЯ собственнаЯ волЯ о тебе самом  Ясна ли длЯ тебЯ, и не  боишьсЯ ли
предостережениЯ: "Љто думает, что стоит, берегись, чтобы не упасть"  (1 Љор.
10,  12)? €так, поскольку и та и другаЯ не определены, почему  же человек не
вверЯет скорее свою веру, надежду  и любовь более прочной воле, нежели более
немощной?
     22.  "Ќо  когда  говоритсЯ, --  ответЯт  нам, --  что  "если  уверуешь,
спасешьсЯ" (ђим. 10, 9),  --  то одна  из  этих  вещей требуетсЯ,  другаЯ же
предлагаетсЯ.  € то,  что  требуетсЯ, находитсЯ  во власти  человека, а  что
предлагаетсЯ,  --  во  власти Ѓожьей"  (выше, в письме  €лариЯ, н.  2,  кол.
947-948). Џочему  же  не  ‚се  находитсЯ  во власти  Ѓожьей:  и  то,  что Ћн
приказывает,  и  то, что  предлагает? €бо просЯт у Ќего,  чтобы дал то,  что
повелевает:  просЯт  верующие,  чтобы  возросла  в   них  вера;  просЯт   за
неверующих, чтобы  вера была  им  дарована.  €так, и  в  своем  начале, и  в
приросте вера есть дар Ѓожий. ѓоворитсЯ же: "…сли уверуешь, спасешьсЯ", -- в
том же самом смысле, что и другое: "…сли будете „ухом умерщвлЯть дела плоти,
то  будете жить". €бо и здесь одно из двух требуетсЯ, а другое предлагаетсЯ:
"…сли  „ухом, говорит, будете умерщвлЯть дела плоти, то  будете жить". €так,
требуетсЯ,  чтобы  духом умерщвлЯли  дела плоти, предлагаетсЯ же,  чтобы  мы
жили.  Ќеужели,  однако, угодно нам сказать, что  умерщвление  дел  плоти не
ЯвлЯетсЯ даром  Ѓожиим --  и потому  только, что  слышим,  что за исполнение
этого предлагаетсЯ  нам  награда жизни? „а не  будет, чтобы сие угодно  было
причастникам   и  защитникам  благодати.  ќто   есть   достойное   осуждениЯ
заблуждение пелагиан, уста которых апостол тут же затворЯет, прибавлЯЯ: "‚се
водимые „ухом Ѓожиим, суть сыны Ѓожии" (ђим. 8, 13, 14), -- чтобы не считали
мы, будто дела плоти умерщвлЯютсЯ  не „ухом  Ѓожиим, а нашим духом.  Ћб этом
„ухе Ѓожием он также говорит в другом месте: "‚се же сие  производит  один и
тот же „ух, разделЯЯ каждому особо, как …му угодно"  (1  Љор. 12, 11). Њежду
этим  всем,  как  вы знаете,  он  назвал  и  веру.  €так, подобно  тому  как
умерщвление дел плоти есть дар Ѓожий и в то же времЯ  оно требуетсЯ от нас с
предложением награды вечной жизни, так и вера есть дар Ѓожий и в то же времЯ
обращенное к нам требование, когда говоритсЯ: "…сли уверуешь, спасешьсЯ", --
и наградой веры ЯвлЯетсЯ спасение. €бо длЯ того это  нам заповедуетсЯ и в то
же времЯ показываетсЯ как дар Ѓожий, чтобы мы понЯли: и мы сами это  делаем,
и  Ѓог  делает так, чтобы  мы делали. Ћ том  Ћн ‘ам Яснейшим образом  сказал
через пророка €езекиилЯ. €бо что более Ясно, чем слова: "џ сделаю то, что вы
будете ходить в заповедЯх Њоих" (€ез. 36, 27)? ‚немлите этому месту ЏисаниЯ,
и вы увидите, что  Ѓог обещал сделать, чтобы они  творили  именно то, что Ћн
‘ам  повелевает. Ћчевидно, Ћн не  молчит здесь об их заслугах, но об их злых
делах.  € Ћн показывает, что воздает им доброе  за злое, -- именно  тем, что
дает им отныне иметь добрые дела. €бо Ћн ‘ам делает так, чтобы они соблюдали
…го заповеди.

        ѓлава 12

     23.  ‚се  это  доказательство служит  обоснованию того,  что  благодать
ЃожиЯ, даруемаЯ  через €исуса  •риста, воистину ЯвлЯетсЯ благодатью, то есть
не по  заслугам  нашим  даетсЯ,  хотЯ  очевиднейшим образом  утверждаетсЯ на
божественном  свидетельстве.  Ћднако  есть  люди, которые признают  что-либо
своим лишь тогда, когда сперва дают,  а затем принимают нечто как воздаЯние.
‚от они-то  испытывают некоторые трудности, ибо в противном  случае  считают
себЯ  совершенно   оторванными  от  усердиЯ  в  благочестии.  ќти  трудности
возникают,  прежде всего, в  отношении взрослых,  уже пользующихсЯ суждением
воли.  Ќо  когда речь заходит о  детЯх  и о  ‘амом Џосреднике  между Ѓогом и
людьми  -- человеке €исусе •ристе (1  ’им. 2,  5), --  устранЯетсЯ всЯческое
утверждение о предшествующих благодати  человеческих заслугах. €бо ни те  не
отличаютсЯ от прочих людей какими-либо благими  предшествующими заслугами, в
силу которых они принадлежали бы €збавителю; ни ‘ам  Ћн, ибо и  ‘ам ЯвлЯетсЯ
человеком, сделавшись €збавителем людей.
     24. €бо кто будет слушать, что  говорЯт о младенцах, будто  они крещены
во  младенчестве по своим  будущим  заслугам  и  сразу ушли из жизни?  € что
другие  потому умирают  некрещеными в том же самом возрасте, что их  будущие
дела  тоже  были  предузнаны,  но  дела  злые?   ‚едь   тогда,  значит,  Ѓог
вознаграждает или осуждает  не за  хорошую или  плохую жизнь, а вообще ни за
что  (выше в Џисьме  Џроспера, н. 5, кол.  951-952). ’ак и  апостол  положил
предел,  который не  должно  переходить  --  как бы  помЯгче выразитьсЯ?  --
неосторожное  человеческое  любопытство. €бо он говорит: "‚се мы  предстанем
перед судилищем •ристовым,  чтобы каждому получить соответственно тому,  что
он делал, живЯ в теле, доброе или худое" (2 Љор. 5, 10). Ћн сказал: "делал";
и не прибавил  после этого:  "€ли  что  собиралсЯ сделать". Ќе  знаю, откуда
пришло в  голову таким мужам, будто младенцы караютсЯ или вознаграждаютсЯ за
будущие  заслуги, которые  не ЯвлЯютсЯ  будущими.  Џочему тогда сказано, что
человек будет судим соответственно  тому, что  он  делал, живЯ  в теле? ‚едь
многое  делаетсЯ  в одной  только душе, без  участиЯ  тела или какого-нибудь
телесного органа; и в большинстве случаев делаетсЯ столь многое, что таковым
помыслам  полагаетсЯ  справедливейшее  наказание --  как,  например, то, что
"сказал безумец в сердце своем: нет  Ѓога" (Џс. 13, 1). €так, в каком смысле
сказано: "„елал в теле", -- если не в том, что "сделал в то времЯ, когда был
в теле"? Џричем под телом мы разумеем времЯ телесной жизни? ‚едь после этого
времени никто  не будет в теле, кроме  как  при последнем  воскресении, да и
тогда не длЯ  приготовлениЯ  каких-либо  заслуг, а длЯ  получениЯ награды за
добрые дела  и  наказаниЯ  за злые.  Ђ в промежутке между совлечением тела и
облечением в него души либо мучаютсЯ, либо покоЯтсЯ, в зависимости от  того,
что они делали  во времЯ телесной жизни. Љ этому времени относитсЯ также то,
что  пелагиане  отрицают,  а  –ерковь  •ристова  исповедует,  --  а  именно,
первородный грех. ’ак что  когда дети умирают, то, смотрЯ по  тому, разрешен
ли грех Ѓожьей благодатью или не разрешен по  Ѓожьему суду, либо  по заслуге
возрождениЯ  переходЯт  от  зла  ко  благу,  либо  по  заслуге происхождениЯ
переходЯт от зла ко злу. ‘ие ведает католическаЯ вера; с этим даже некоторые
еретики  без возражений  соглашаютсЯ. —то  же  касаетсЯ  того, будто  кто-то
судитсЯ  не по заслугам, которые поимел,  когда  был в  теле, а по заслугам,
которые  поимел бы, если  бы дольше жил в теле,  -- то не  могу понЯть:  как
могли помыслить  такое  люди,  чей  талант  не следует презирать,  как о том
свидетельствуют ваши письма?  ’ак  что дивлюсь и изумлЯюсь, и не  дерзнул бы
поверить  этому, если бы в противном  случае не дерзнул не поверить  вам. Ќо
надеюсь, что с Ѓожьей  помощью они после увещеваниЯ быстро  поймут: если так
называемые будущие грехи могут по Ѓожьему суду  каратьсЯ в некрещеных, то по
Ѓожьей  благодати они также могут быть отпущены  крещеным.  €бо всЯкий,  кто
говорит, будто  будущие грехи могут только  каратьсЯ по Ѓожьему суду, а быть
отпущены  по  …го  милосердию не могут,  должен размыслить  над  тем,  какую
несправедливость он совершает  по отношению к Ѓогу  и  …го благодати. ‘ловно
будущий грех Ћн  может предузнать,  а простить  не  может! Ќо  поскольку это
абсурдно, то умирающим во  младенчестве будущим грешникам,  какими они стали
бы, если бы жили долго, тем более следовало бы помочь омовением грехов.

        ѓлава 13

     25. Ќа  это, может быть, скажут, что грехи отпускаютсЯ  кающимсЯ; и  те
умершие  дети  не  были  крещены  во  младенчестве,  поскольку  о  них  было
предузнано, что, если бы они жили дольше, все  равно бы не  покаЯлись. Ћ тех
же детЯх, которые крещеными вышли из тела, Ѓог предузнал,  что они сотворили
бы покаЯние, если бы выжили. Џусть утверждающие это внемлют и  увидЯт, что в
таком  случае  младенцам,  умирающим  без  крещениЯ,  воздаетсЯ  уже  не  за
первородный грех,  но за их собственные будущие грехи, которые они совершили
бы, если бы жили дольше. ђавным образом  и крещеным тогда отпускались  бы их
будущие  грехи,  а  не  первородный,  поскольку они  не  могут  грешить,  не
достигнув зрелого  возраста. Ќо  так  как одни были  предузнаны кающимисЯ, а
другие не  были,  то  поэтому,  дескать, одни  ушли  из  этой жизни,  принЯв
крещение, а другие без крещениЯ. …сли  бы это услышали пелагиане, то отрицаЯ
первородный грех, уже не  затруднились бы  подыскать младенцам  вне  –арства
Ѓожьего сам не знаю какое такое место блаженства. € легче всего они  сделали
бы это  тогда, когда говорЯт, что младенцы  не  могут  иметь  вечной  жизни,
поскольку не ели плоти и не пили крови •ристовой (€н. 6, 54): ведь  длЯ тех,
кто не  имеет  совершенно  никакого  греха,  крещение во  оставление  грехов
ЯвлЯетсЯ ложным.  Ћни бы  на  это ответили,  что  нет  никакого первородного
греха, но  умирающие младенцы  крещаютсЯ  или не  крещаютсЯ за свои  будущие
заслуги; и за эти свои будущие заслуги  или принимают, или не принимают тела
и крови  •ристовой, без которых, очевидно,  жизни иметь не могут;  и что они
крещаютсЯ в  истинное  оставление грехов, хотЯ  и не наследовали  ничего  от
Ђдама,  потому что  им отпускаютсЯ грехи,  о которых Ѓог предузнал,  что они
сотворЯт  покаЯние.  € таким  образом  пелагиане  очень просто  провели бы и
осуществили  свое дело, отрицаЯ, что  есть первородный  грех,  и уверЯЯ, что
благодать  ЃожиЯ даетсЯ не иначе, как за наши заслуги. Ќо  поскольку будущие
дела  людей, которые  на самом  деле не  состоЯтсЯ, без сомнениЯ не ЯвлЯютсЯ
заслугами (и видеть это  очень легко), постольку и пелагиане  не могли этому
учить; и тем более те, о  которых идет сейчас речь, не должны  были говорить
так. €бо  невозможно  сказать,  как  мне тЯгостно:  ведь то,  что  пелагиане
разглЯдели  как ложное  и  абсурднейшее,  того не увидели  люди,  осуждающие
вместе с нами как католики заблуждение этих еретиков.

        ѓлава 14

     26. Љиприан  написал книгу  о ‘мертности, многим или почти всем любЯщим
церковные  сочинениЯ похвально  известную. ‚ ней он говорит, что смерть  длЯ
верных не только безвредна,  но  даже и полезна, потому что изымает человека
от опасности греха  и дает ему  спокойствие безгрешности. Ќо что толку, если
также будущие  грехи, которые не были совершены,  подлежат наказанию? Ћднако
Љиприан  старательно  и  наилучшим   образом  обосновывает,  что   опасность
согрешить  не  отсутствует  в  этой жизни и  не  присутствует в  будущей.  ‚
подтверждение он приводит свидетельство из книги Џремудрости: "‚осхищен был,
чтобы  злоба не  изменила разума его". „анное место, мною также приведенное,
эти братьЯ, по вашим словам, отвергли  как  взЯтое из неканонической  книги:
словно и без  свидетельства сей книги предмет, который мы хотели  проЯснить,
не Ясен.  €бо какой христианин дерзнет отрицать, что праведник,  застигнутый
смертью, будет находитьсЯ в покоище (Џрем. 4,  11, 7)? Љакой человек здравой
веры посчитает нужным противоречить  этому  утверждению? €ли  тому, что если
праведник отойдет от праведности, в  которой жил, и умрет в неправедности, в
которой не то что год -- один лишь день прожил, то примет кару, полагающуюсЯ
неправедным, так что ничем не поможет ему его  прошлаЯ праведность (€ез. 18,
24)?  Љто из верных  будет возражать  против этой прозрачной истины?  „алее,
если у нас спросЯт, обрел ли бы праведник наказание или покой, если бы тогда
умер, когда еще был  праведен, -- то неужели усомнимсЯ ответить,  что покой?
‚от и всЯ причина, почему сказано, кем бы  ни  было сказано:  "‚осхищен был,
чтобы злоба не изменила разума его". €бо сие сказано в  отношении опасностей
настоЯщей  жизни,  а  не в  отношении  предузнаниЯ Ѓога,  Љоторый  предузнал
будущее, а  не то, чего не  будет.  Ђ  именно,  предузнал то,  что Ћн дарует
праведнику преждевременную смерть, чтобы тот был  изъЯт из  неопределенности
искушений; а не то, что согрешил бы тот, кто не мог быть искушаем, поскольку
был восхищен из жизни. Ћб этой жизни мы читаем у €ова: "Ќеужели не искушение
жизнь человека  на земле?" (€ов  7, 1, по  ‘епт.). Ќо почему одним даруетсЯ,
чтобы  они были изъЯты от опасностей  сей  жизни, когда они  еще праведны, а
другие  праведники  удерживаютсЯ  среди тех  же  самых  опасностей,  пока не
отпадут от праведности, -- так ведь кто познал ум ѓосподень?  (ђим. 11, 34).
€ однако  отсюда  даетсЯ  понЯть, что даже те праведники, которые  сохранЯют
благие и благочестивые нравы вплоть до старости и последнего днЯ этой жизни,
должны  хвалитьсЯ  не  своими  заслугами,  а  ѓосподом: ибо  ’от, Љто  через
краткость жизни исхитил праведника, дабы злоба не изменила разума его, Ћн же
‘ам на  протЯжении сколь угодно долгой жизни сохранЯет праведника  так,  что
злоба не  менЯет его разума. Ђ почему Ћн удерживает в жизни того праведника,
которого мог бы унести до того, как тот пал, -- то поистине праведны, однако
неисследимы суды …го.
     27.  Џоскольку  это  так,  то   не  следует  отвергать  суждениЯ  книги
Џремудрости,  заслужившей  в  –еркви  •ристовой  столь  долгие   годы   быть
произносимой с  амвона ее чтецами и с  уважением к  божественному авторитету
выслушиватьсЯ всеми  христианами, от епископов  до  самых  последних  верных
мирЯн,  кающихсЯ  и  оглашенных.  „опустим,  что  Я  вывел бы  из толкований
Ѓожественных Џисаний, бывших до  нас, защиту данного мнениЯ, которое ныне мы
вынуждены более  тщательно  и старательно защищать против нового заблуждениЯ
пелагиан -- а именно, что благодать ЃожьЯ даруетсЯ не по  заслугам нашим,  и
кому даетсЯ, даетсЯ даром, ибо не от желающего, не от подвизающегосЯ, но  от
милующего Ѓога; а кому не даетсЯ, по праведному  суду не даетсЯ,  ибо у Ѓога
нет несправедливости (’ам же 9, 16, 14). €так, если бы защиту данного мнениЯ
Я   вывел  из   божественных   речений   предшествующих   нам   католических
толкователей,  то,  очевидно,  эти братьЯ,  о  которых  вы ныне  заботитесь,
успокоились  бы, как  вы  и дали понЯть в  вашем послании. Џочему так важно,
чтобы мы исследовали труды тех, которые прежде, нежели эта  ересь  возникла,
не имели необходимости заниматьсЯ разрешением этого сложного вопроса? Ђ ведь
они без сомнениЯ сделали  бы это,  если бы  вынуждены были отвечать.  Џосему
произошло  так,  что  они  вопрос  о  Ѓожьей  благодати кратко  затронули  в
некоторых  местах своих  писаний.  Ћсобенное внимание они уделЯли  тому, чт(
отстаивали против  врагов –еркви, и призывам к некоторым добродетелЯм, коими
служат живому и  истинному  Ѓогу ради достижениЯ вечной  жизни  и  истинного
блаженства.  —астотою же молитв Ясно  показываетсЯ, что могла бы  произвести
благодать  ЃожьЯ: ибо не просили бы у  Ѓога того, чему Ћн  заповедует  быть,
если бы не давалось от Ќего, чтобы это произошло.
     28.  Ќо  те, кто желает  быть наученным  мнениЯми толкователей,  должны
предпочесть всем толкованиЯм эту книгу  Џремудрости,  где сказано: "‚осхищен
был, чтобы  злоба не изменила разума его".  €бо  ее  предпочитали даже самые
близкие по времени к апостолам толкователи, которые, приводЯ ее в свидетели,
думали,   что   приводЯт   именно   божественное  свидетельство.   €  твердо
установлено,  что блаженнейший  Љиприан,  проповедуЯ  о  благодеЯнии  скорой
смерти, считал, что заканчивающие сию жизнь, во времЯ которой можно грешить,
исхищены от опасности греха. ‚ той же  самой книге он говорит среди прочего:
"Џочему не принимаешь  того, что  будешь со •ристом,  и не уверен в обещании
ѓосподнем, что призываешьсЯ ко •ристу, и почему не благодаришь, что избавлен
от  диавола?" €  в другом месте: "Њладенцы  избегают  опасности склонного ко
греху возраста". ’акже и в другом  месте: "Џочему  мы не  спешим и не бежим,
чтобы могли увидеть наше  отечество и приветствовать наших родителей? ‚елико
поджидающее нас  там собрание дорогих родителей, братьев, сыновей; густаЯ  и
многочисленнаЯ  толпа желает нас,  уже увереннаЯ  в  своей безопасности, и о
нашем  спасении  еще беспокоЯщаЯсЯ". ќтими  и  другими словами сей учитель в
Яснейшем свете католической веры, открыто и достаточно  свидетельствует, что
вплоть до  выхода из тела следует боЯтьсЯ  опасности согрешить  и искушений;
после  же никто не испытывает ничего подобного. Ќо даже если бы он не сказал
так,  какой   христианин  усомнилсЯ  бы  в  этом?  €так,  падшему  человеку,
закончившему в этом падении свою  жизнь  и идущему  на  полагающуюсЯ таковым
кару,  --  этому  человеку принесло  бы  наибольшую пользу, если  бы  он был
исхищен смертью из сего места искушений, прежде чем пал бы.
     29. Ђ потому если  отсутствует чрезвычайно необдуманное любопрение,  то
исчерпан  весь вопрос о том,  кто  "восхищен  был, чтобы злоба  не  изменила
разума  его".  €  поэтому книга  Џремудрости,  заслужившаЯ столь долгие годы
читатьсЯ  в –еркви  •ристовой, где  читаетсЯ и это  самое  место, не  должна
терпеть  несправедливости  из-за  того,  что  она  противитсЯ заблуждающимсЯ
насчет человеческих заслуг  и  идущим против  очевиднейшей благодати Ѓожьей.
Ѓлагодать эта  в наибольшей  степени ЯвлЯетсЯ во младенцах.  ’ак как  из них
одни достигают предела этой жизни крещеными, другие  же некрещеными,  то они
тем  самым  достаточно  говорЯт  о  милосердии и  суде --  причем милосердии
незаслуженном,  суде  же заслуженном. €бо  если бы люди судились  не  по тем
заслугам своей жизни, которые имели перед смертью, но по тем, которые  имели
бы,  если бы жили  дольше,  то никакой пользы не  было бы тому, кто восхищен
был, чтобы злоба не изменила разума его; и никакой пользы не было бы умереть
раньше тем, кто умирает после падениЯ. Ќо этого не посмеет сказать  ни  один
христианин.  Џосему не  должны наши братьЯ,  которые вместе  с нами воюют за
католическую веру с погибелью  пелагианского заблуждениЯ, так потворствовать
этому  пелагианскому  мнению, согласно которому  полагают,  будто  благодать
ЃожиЯ даетсЯ  по нашим заслугам. ‚едь этим разрушилось бы истинное и древнее
христианское утверждение:  "‚осхищен был, чтобы  злоба  не  изменила  разума
его", -- чего сами пелагиане не могли допустить. €  при этом они  выдумывают
такое,  что, как мы  полагаем, не только не может  прийти  на ум, но даже не
может  и приснитьсЯ.  Ђ  именно,  что  всЯкий умерший  подвергаетсЯ  суду на
основании  того, что  он сделал бы, если бы жил  дольше. €бо  столь очевидна
неопровержимость сказанного  нами о том, что благодать ЃожьЯ  не по заслугам
нашим даетсЯ, что противоречащие этому изобретательные люди не могут сказать
ничего иного,  как только подлежащее отвержению от  слуха  и помышлениЯ всех
христиан.

        ѓлава 15

     30. ‘ам  ‘паситель,  посредник  между  Ѓогом  и людьми,  человек  €исус
•ристос, также  ЯвлЯетсЯ  Яснейшим  светом предопределениЯ  и благодати. €бо
какими  предшествующими  заслугами  дел  или  веры …го человеческаЯ  природа
заслужила  сие?  Џусть ответЯт:  откуда  этот  человек заслужил  быть  ‘ыном
Ѓожиим, будучи принЯт как совечное Ћтцу ‘лово в единство лица? Љакое  благое
дело этому предшествовало? —то Ћн сделал прежде того? ‚о  что уверовал?  —то
просил,  чтобы достичь такого неизреченного  преимущества?  Ќеужели,  будучи
сотворенным и воспринЯтым ‘ловом, сам  человек с того самого  момента, когда
начал  существовать,  не начал  быть  единородным  ‘ыном Ѓожиим?  Ќеужели не
единородного ‘ына  ЃожиЯ  зачала та женщина, полнаЯ благодати? Ќеужели не от
‘вЯтого „уха и „евы  Њарии родилсЯ единородный ‘ын Ѓожий -- не по вожделению
плоти,  но  по  отдельному  дару  Ѓожьему? Ќеужели  следовало боЯтьсЯ,  что,
достигнув зрелого возраста,  этот человек согрешил бы по свободной воле? €ли
волЯ в  Ќем  была несвободна,  и  тем несвободнее, чем сильнее была длЯ Ќего
невозможность   служить   греху?  Ќапротив,  все   это,   достойное  особого
восхищениЯ,  как  и  все  остальное,  что  только  может  быть  названо  …го
собственным, особым образом воспринЯла в Ќем человеческаЯ -- то есть наша --
природа без всЯких предшествующих заслуг. Џусть здесь человек спорит с Ѓогом
и скажет, если посмеет:  Џочему не Я тоже? €  если услышит: "Ђ ты кто такой,
человек,  что споришь с Ѓогом?"  (ђим. 9,  20), --  то  не  будет сдерживать
бесстыдства, но, наоборот, увеличит его, и скажет: —то  Я  слышу? "Ђ  ты кто
такой, человек?".  ‚едь и Ћн  ЯвлЯетсЯ тем  же, чем и  Я  ЯвлЯюсь,  то  есть
человеком!  Џочему  же  тогда Я  не такой, как Ћн?  Ђ  если  по благодати Ћн
ЯвлЯетсЯ таковым, то почему там,  где одинакова природа, различна благодать?
‚едь у Ѓога нет лицеприЯтиЯ  (Љол. 3, 25)!  Љакой же -- не скажу христианин,
но скорее сумасшедший -- сказал бы это?
     31. €так, в ѓлаве нашем открываетсЯ длЯ нас источник благодати,  откуда
она передаетсЯ  всем  членам тела  по мере каждого.  € каждый  христианин от
начала своей веры ЯвлЯетсЯ таковым по той же самой благодати, по которой тот
человек от начала своей жизни сделалсЯ  •ристом; и этот возрожден от ’ого же
‘амого „уха, от Љоторого рожден и ’от; и ’ем же самым „ухом происходит в нас
отпущение грехов,  Љоторым  было соделано  так,  чтобы ’от не имел  никакого
греха. Ѓог, очевидно, предузнал, что сотворит сие. €так, это и есть то самое
предопределение свЯтых, которое  в  наибольшей  степени проЯвилось  в  самом
‘вЯтом  из  всех  свЯтых. € кто из правильно разумеющих речениЯ истины может
отрицать  сие?  €бо  мы   научаемсЯ,  что  и  ‘ам  ѓосподь  славы,  человек,
соделавшийсЯ  ‘ыном  Ѓожиим,  ЯвлЯетсЯ предопределенным.  ‚ начале одного их
своих посланий  учитель  народов  восклицает:  "Џавел,  раб  €исуса  •риста,
призванный апостол, избранный к благовестию Ѓожию, которое Ѓог прежде обещал
через  пророков ‘воих, в свЯтых писаниЯх, о  ‘ыне ‘воем, Љоторый  родилсЯ от
семени  „авидова  по  плоти,  предопределен  ‘ыном  Ѓожиим  в силе, по  „уху
свЯтыни, через воскресение  из мертвых" (ђим.  1, 1-4).  €так, предопределен
€исус, чтобы тот, кто был по  плоти сыном  „авида, был и ‘ыном Ѓожиим в силе
по  „уху свЯтыни,  поскольку рожден был от „уха ‘вЯтого  и  Њарии „евы.  €бо
неизреченно и  неповторимо Ѓог-‘лово воспринЯл человека так, что  называетсЯ
Ћн истинным и собственным  образом  одновременно  и  ‘ыном Ѓожиим,  и  ‘ыном
—еловеческим: ‘ыном —еловеческим -- как  человек, воспринЯтый Ѓогом; а ‘ыном
Ѓожиим  --  как единородный  Ѓог, воспринимающий  человека. € это длЯ  того,
чтобы мы верили не  в четверицу, а  в  ’роицу. ’ак  было  предопределено это
великое и несравненное вознесение человеческой  природы, что нельзЯ было  бы
вознестись выше. ђавным  образом и божество  не могло  бы ради нас  снизойти
ниже, чем тогда, когда оно, воспринЯв человеческую природу с немощами плоти,
пошло на крестную смерть. € как ’от был предопределен быть нашим ѓлавой, так
же и многие из  нас  были предопределены  быть членами тела …го. ‡десь пусть
смолкнут  заслуги  человеческие,   погубленные  в   Ђдаме,  и  да  царствует
царствующаЯ   благодать   ЃожиЯ  через   €исуса   •риста,  ѓоспода   нашего,
единородного ‘ына ЃожиЯ, единого ѓоспода.  €  всЯкий нашедший в  ѓлаве нашем
заслуги,  предшествующие …го  неповторимому  рождению, пусть ищет  и  в нас,
членах тела …го, заслуги, предшествующие  нашему возрождению. €бо •ристу  не
воздано было сие рождение, а даровано, чтобы чуждый всЯкого греха рожден был
от „уха и „евы. ’ак и нам, чтобы родились мы от воды и „уха, не воздаетсЯ за
какую-то заслугу, а  даром даруетсЯ. € если вера ведет нас к бане пакибытиЯ,
мы не должны из-за  этого думать,  будто прежде что-то дали, дабы получить в
награду спасительное возрождение. €бо ’от же сотворил  в нас веру во •риста,
Љто сотворил длЯ нас •риста,  в Љоторого мы веруем;  ’от же  творит в  людЯх
начало и усовершение веры в €исуса, Љто сотворил ‘амого €исуса начальником и
совершителем  веры --  ибо именно так Ћн назван, как вы знаете, в послании к
…вреЯм (…вр. 12, 2).

        ѓлава 16

     32.  €бо когда  Ѓог  призывает  своих  многочисленных  предопределенных
сынов, чтобы  сделать их членами предопределенного единородного ‘ына ‘воего,
Ћн призывает их не тем призванием, коим призываютсЯ  и не  пожелавшие прийти
на свадьбу (‹ук. 14, 16-20). ќтим призванием призваны как иудеи, длЯ которых
•ристос  распЯтый  ЯвлЯетсЯ  соблазном,  так  и  Язычники,  длЯ  которых  Ћн
юродство.  Ќет, Ћн призывает  их  тем призванием,  которое выделЯет апостол,
говорЯ,  что  длЯ самих  же  призванных иудеев  и  Язычников  он проповедует
•риста,  Ѓожию  силу  и  Ѓожию  премудрость. „лЯ  того он говорит: "‘амим же
призванным" (1 Љор. 1, 23,  24), -- чтобы других показать непризванными. €бо
он знает,  что  есть некоторое  твердое призвание  тех, которые по намерению
Ѓожию призваны,  --  тех, которых  Ћн прежде  предузнал и предопределил быть
подобными образу ‘ына ‘воего (ђим. 8,  28, 29).  €меЯ в виду  это призвание,
апостол говорит: "Ќе от дел, но от призывающего сказано было ей, что больший
будет служить меньшему" (’ам же 12, 13). ђазве он сказал: "Ќе от дел, но  от
верующего"? Ћчевидно, что он и это отбирает у человека, чтобы все дать Ѓогу.
€так, сказал: "Ќо от призывающего", -- не каким угодно призванием, но таким,
из-за которого становЯтсЯ верующими.
     33. ќто же  призвание имел  в виду апостол, сказав: "Ќепреложны  дары и
призвание Ѓожие". € обратите внимание, что именно он здесь говорит. ‘казано:
"Ќе хочу оставить вас,  братьЯ, в  неведении  о тайне сей,  --  чтобы вы  не
мечтали о  себе,  --что  ожесточение произошло  в €зраиле  отчасти, пока  не
войдет полное число  Язычников; и так весь  €зраиль  спасетсЯ, как написано,
придет от ‘иона €збавитель, и отвратит нечестие от €акова. € сей завет им от
ЊенЯ, когда сниму с них грехи их". € сразу апостол добавлЯет то, что следует
тщательно  уразуметь: "‚ отношении к  Ѓлаговестию  они враги  ради вас; а  в
отношении к избранию, возлюбленные  Ѓожии ради отцов" (ђим.  11, 25-29). —то
значит:  "‚ отношении к  Ѓлаговестию  они враги ради вас"? Ќе то ли,  что их
враждебность, из-за которой они убили •риста, без сомнениЯ,  как  мы  видим,
пошла на пользу Ѓлаговестию? € сие он показал  происходЯщим  из установлениЯ
Ѓога, Љоторый знает, как  даже злом пользоватьсЯ во благо: не так, чтобы …му
были полезны сосуды гнева, а так, чтобы они сами, хорошо  €м использованные,
пошли на пользу сосудам милосердиЯ. €бо  что может  быть сказано более Ясно,
чем  это:  "‚ отношении  к  Ѓлаговестию  они враги ради вас"? €так,  грешить
находитсЯ во власти  злых: то же, чтобы,  согрешаЯ по своей злобе, делали то
или это,  сие не есть в их  власти, но во власти Ѓога,  разделЯющего  тьму и
упорЯдочивающего  ее.  ’ак что даже если  что  творЯт  против воли  Ѓога, не
исполнЯетсЯ ничего, кроме воли Ѓожией.  ‚ „еЯниЯх Ђпостольских читаем: когда
апостолы, отпущенные иудеЯми, пришли к своим и рассказали, что наговорили им
свЯщенники и  старейшины, те единодушно  вознесли  глас к ѓосподу и сказали:
"‚ладыко, Ѓоже, сотворивший небо и землю и море и все, что в  них! ’ы устами
отца нашего „авида, раба ’воего, сказал „ухом ‘вЯтым: что  мЯтутсЯ Язычники,
и народы  замышлЯют тщетное? ‚осстали цари земные, и  кнЯзи собрались вместе
на ѓоспода и на •риста …го. €бо поистине  собрались  в городе сем на ‘вЯтого
‘ына ’воего €исуса, помазанного  ’обой, €род и Џонтий Џилат с  Язычниками  и
народом  €зраильским, чтобы сделать то, чему быть предопределила рука ’воЯ и
совет ’вой" („еЯн. 4, 24-28). ‚от почему сказано: "‚ отношении к Ѓлаговестию
враги ради  вас".  €бо рука ЃожиЯ и  совет …го предопределили, чтобы столько
врагами иудеЯми было соделано, сколько было необходимо Ѓлаговестию ради нас.
Ќо почему за этим следует: "‚  отношении же избраниЯ возлюбленные Ѓожии ради
отцов"?  Ќеужели те враги из этого народа,  которые погибли в  своей вражде,
противЯсь  •ристу,  до сих  пор погибают? €  они же  ЯвлЯютсЯ  возлюбленными
Ѓожиими? „а не будет: ибо  кто,  даже  наиглупейший, скажет сие? Ќо  и то, и
другое, хотЯ и противоположное  друг другу  -- то есть враги и возлюбленные,
--  встречаетсЯ пусть  не в одних и тех  же людЯх,  однако  в одном и том же
€удейском  народе,  среди  тех,  кто принадлежит  одному  и тому  же  семени
€зраилеву.  ’ак что одни  относЯтсЯ  к проклЯтию, а  другие  к благословению
самого  €зраилЯ.  ќтот смысл  апостол Яснее выразил выше, когда сказал: "—то
искал €зраиль, того не достиг: избрание же достигло, а  прочие ожесточились"
(ђим.  11,  7).  € в  том, и в другом  случае  говоритсЯ об  одном и том  же
€зраиле. ‘ледовательно, когда мы  слышим:  "€зраиль не достиг", или  "прочие
ожесточились", -- здесь следует разуметь "врагов ради вас"; когда же слышим:
"€збрание же достигло", --  здесь подразумеваютсЯ "возлюбленные  Ѓожии  ради
отцов". €бо отцам были сделаны эти обетованиЯ: "Ђврааму даны были обетованиЯ
и  семени  его" (ѓал.  3, 16). Џоэтому  к маслине иудеев была  привита ветвь
дикой  маслины  Язычников.  „алее  должен уже апостол  перейти  к  избранию,
которое даетсЯ по благодати, а не по долгу, поскольку "остаток сохранилсЯ по
избранию благодати" (ђим.  11,  17, 5).  ‘ие  избрание  осуществилось, когда
прочие ожесточились. —ерез это  избрание  израильтЯне ЯвлЯютсЯ возлюбленными
Ѓожиими  ради  отцов. €бо  не  тем призванием  призваны, о  котором сказано:
"Њного званых" (Њат, 20, 16), но тем, которым призываютсЯ избранные. Џоэтому
и  апостол после  того, как  сказал:  "‚ отношении  избраниЯ же возлюбленные
Ѓожии ради отцов", --  сразу добавил  то, о чем ведем речь:  "€бо непреложны
дары и призвание Ѓожие", -- то есть без изменениЯ и твердо установлено. ‚се,
кто относитсЯ к этому призванию, научены Ѓогом. € не может кто-нибудь из них
сказать: џ  уверовал,  чтобы  так быть  призванным,  --  ибо  предварило его
милосердие Ѓожие: тем и был призван, что уверовал.  Џотому что все наученные
Ѓогом приходЯт ко •ристу -- постольку, поскольку слышали и научились от Ћтца
через  ‘ына,  Ясно сказавшего:  "‚сЯкий  слышавший  от Ћтца  и  научившийсЯ,
приходит ко мне". €з этих же никто не погибает,  поскольку из всего, что дал
…му Ћтец, Ћн не погубит  ничего (€н.  6, 45, 39). €так,  всЯкий, кто оттуда,
определенно не  погибает;  и  не был оттуда  тот, кто погиб. ‚следствие чего
сказано: "Ћни вышли от нас, но не были нашими; ибо, если  бы были нашими, то
остались бы с нами" (1 €н. 2, 19).

        ѓлава 17

     34. €так,  уразумеем призвание, коим становЯтсЯ избранными: не  те, кто
избираетсЯ, потому что уверовал, но кто избираетсЯ, чтобы уверовать. €бо сие
призвание ѓосподь достаточно открывает,  когда говорит: "Ќе вы ЊенЯ избрали,
а  џ вас избрал" (€н. 15, 16). ‚едь если были избраны потому, что уверовали,
то сами бы прежде избрали, веруЯ в Ќего, дабы заслужить быть избранными. ‚се
это совершенно  отнимает  ‘казавший: "Ќе вы  ЊенЯ избрали, а џ вас  избрал".
‚едь и сами они без сомнениЯ избрали …го, когда уверовали в Ќего. Џосему  не
по какой другой причине Ћн сказал: "Ќе вы ЊенЯ избрали, а џ вас  избрал", --
кроме  как потому, что не они избрали …го, чтобы Ћн  избрал их, а Ћн  избрал
их, чтобы они избрали …го. €бо милосердие  …го предварило их (Џс. 58, 11) по
благодати, а не  по долгу. €так, избрал Ћн их от  мира, когда  здесь  жил во
плоти,  -- но тех,  кто уже был  избран в  Ќем прежде  созданиЯ мира. ’акова
непоколебимаЯ  истина  предопределениЯ  и  благодати.  €бо   почему  апостол
говорит: "Ћн избрал нас в Ќем прежде созданиЯ мира" (…ф. 1, 4)?  Њожет быть,
это сказано потому, что Ѓог  предузнал их веру,  а  не потому, что собиралсЯ
сделать их  верующими?  Ќо  ‘ын  выступает против  этого  предузнаниЯ, когда
говорит: "Ќе вы ЊенЯ  избрали,  а џ вас  избрал". ‚ этом  случае  Ѓог скорее
предузнал,  что они  …го изберут, чтобы заслужить быть избранными €м.  €так,
они  были  избраны  до сотворениЯ  мира тем  предопределением,  которым  Ѓог
предузнал  ‘вои будущие  дела; избраны  же были от мира тем призванием, коим
Ѓог исполнил то, что предопределил. €бо кого предопределил, тех и призвал, и
тем именно призванием, которое согласно с намерением.  €так, не иных, а тех,
которых предопределил, их  же самих и  призвал; не иных,  а тех, которых так
призвал, их же и оправдал;  не иных, а тех, которых предопределил, призвал и
оправдал, --  их же и прославил  (ђим. 8, 30)  с той целью, котораЯ  в  свою
очередь  не имеет цели.  €так, избрал Ѓог верных -- но  так, чтобы они стали
верными, а  не  потому,  что уже были таковыми. Ђпостол  €аков говорит:  "Ќе
бедных  ли мира избрал  Ѓог быть  богатыми  верою  и наследниками  –арствиЯ,
которое  Ћн обещал  любЯщим …го" (€ак. 2, 5)? €так, избираЯ, Ћн творит людей
богатыми верою и наследниками –арствиЯ. Џравильно говоритсЯ, что Ћн избрал в
них  то,  что ‘ам  сотворил,  длЯ  чего и избрал их. џ спрашиваю: кто, слыша
слова  ѓосподни:  "Ќе вы ЊенЯ избрали,  а џ вас избрал", -- дерзнет сказать,
что люди  веруют, дабы  быть  избранными? ‚едь они скорее  избираютсЯ, чтобы
веровать,  чтобы, вопреки истине, не оказались прежде избравшими  •риста те,
которым •ристос говорит: "Ќе вы ЊенЯ избрали, а џ вас избрал"!

        ѓлава 18

     35. Љто, слушаЯ слова апостола: "Ѓлагословен Ѓог и Ћтец ѓоспода  нашего
€исуса •риста, благословивший нас во •ристе всЯким духовным благословением в
небесах,  так как Ћн  избрал нас в Ќем прежде созданиЯ мира, чтобы  мы  были
свЯты и непорочны перед  Ќим в любви, предопределив усыновить нас ‘ебе через
€исуса •риста, по благоволению воли ‘воей, в похвалу славы благодати  ‘воей,
которою Ћн  облагодетельствовал  нас  в  ‚озлюбленном,  в Љотором  мы  имеем
искупление кровью  …го, прощение грехов, по богатству благодати …го, каковую
Ћн в преизбытке даровал нам  во всЯкой премудрости  и  разумении, открыв нам
тайну ‘воей воли по ‘воему благоволению, которое Ћн прежде положил  в Ќем, в
устроении полноты времен, дабы все  небесное и земное соединить  под  главою
•ристом. ‚ нем мы и сделались  наследниками, будучи предопределены к тому по
определению ‘овершающего  все по намерению воли  ‘воей, дабы нам послужить к
похвале славы …го" (…ф. 1, 3-12), -- кто, говорю Я, слушаЯ сие внимательно и
с пониманием, дерзнет сомневатьсЯ в истине, которую защищаем? €збрал Ѓог  во
•ристе прежде созданиЯ мира членов тела …го.  Ќо как бы избрал тех,  которые
еще  не существовали,  кроме  как  по  предопределению?  €так,  избрал  нас,
предопределЯЯ.  € неужели  из