брал  нечестивых  и нечистых? Џотому  что, если
будет спрошено, избрал  ли тех, о которых мы сказали выше, или скорее свЯтых
и  непорочных, то  никто не  усомнитсЯ  ответить и сразу же подаст  голос за
свЯтых и непорочных.
     36. "‘ледовательно, Ћн предузнал, -- говорит пелагианин, --  кто  будет
свЯтым и  непорочным по  своей  свободной воле, и поэтому  избрал их  прежде
созданиЯ мира по ‘воему предузнанию, коим предузнал, что такими будут. €так,
Ћн избрал их прежде их бытиЯ, предопределив в сыновьЯ тех, которых предузнал
свЯтыми и непорочными;  и  конечно, не ‘ам  Ћн  соделал  так и не  собиралсЯ
делать, но предузнал, что они такими будут". €так, рассмотрим слова апостола
и  увидим, избрал ли Ћн нас прежде созданиЯ мира, потому что  мы  собирались
быть  свЯтыми  и  непорочными,  или  же  длЯ  того,  чтобы  мы были  такими.
"Ѓлагословен, --  говорит  апостол,  -- Ѓог  и Ћтец  ѓоспода  нашего  €исуса
•риста,  благословивший  нас  во  •ристе  всЯким  духовным благословением  в
небесах,  так как Ћн избрал нас  в Ќем прежде созданиЯ  мира, чтобы мы  были
свЯты и непорочны". ‘ледовательно, не потому, что мы собирались быть, но длЯ
того, чтобы  были.  Љак это определенно и как Ясно: потому именно мы  такими
будем,  что  Ћн ‘ам  нас  избрал,  предопределив, чтобы мы  были  такими  по
благодати …го. € таким образом "Ћн благословил нас во •ристе всЯким духовным
благословением в  небесах, так как Ћн избрал нас в Ќем прежде созданиЯ мира,
чтобы мы были  свЯты и непорочны перед Ќим в  любви, предопределив усыновить
нас  ‘ебе  через  €исуса •риста". ‡атем,  обратите  внимание, что  добавлЯет
апостол:  "по  благоволению  воли  ‘воей", -- чтобы  в  таковом  благодеЯнии
благодати не хвалились мы нашей волей, "которою Ћн облагодетельствовал нас в
‚озлюбленном",  то  есть  ‘воей  волей  облагодетельствовал  нас. €бо  слово
"облагодетельствовал" происходит от слова "благодать", как  и  "оправдывать"
от  "праведность".  "‚  Љотором мы имеем  искупление  кровью  …го,  прощение
грехов,  по богатству благодати …го, каковую  Ћн в преизбытке даровал нам во
всЯкой  премудрости  и  разумении,  открыв нам  тайну  ‘воей воли  по ‘воему
благоволению". ‚ сей тайне воли ‘воей положил богатства  благодати ‘воей, по
благоволению  воли ‘воей,  а не нашей, котораЯ не могла бы быть благой, если
бы Ћн ‘ам по ‘воему  благоволению не помог бы ей стать такой. ‘казав же: "Џо
‘воему благоволению", -- он  добавил: "Љоторое Ћн прежде положил в Ќем".  ’о
есть  в  возлюбленном  ‘воем  ‘ыне, "в  устроении  полноты  времен, дабы все
небесное  и  земное  соединить под  главою  •ристом.  ‚ нем  мы и  сделались
наследниками, будучи предопределены  к тому по  определению ‘овершающего все
по намерению воли ‘воей, дабы нам послужить к похвале славы …го".
     37.   —резвычайно  долго  будет   разбирать  отдельные   места.  Ќо  вы
чувствуете,  без сомнениЯ чувствуете, с какой Ясностью  апостольских речений
защищаетсЯ сиЯ благодать, против которой превозносЯтсЯ человеческие заслуги,
-- будто человек  что-то прежде  дает,  чтобы  ему было  воздано. €так,  Ѓог
избрал  нас  во  •ристе прежде созданиЯ мира,  предопределив усыновить  нас.
€збрал не потому, что мы сами по себе собирались быть свЯтыми и непорочными,
но избрал и предопределил,  чтобы  мы были. ‘отворил же сие по  благоволению
воли ‘воей, чтобы никто на хвалилсЯ своей волей, но Ѓожией волей в отношении
себЯ; сотворил  сие по  богатству благодати ‘воей, по  благоволению  ‘воему,
которое  прежде положил в возлюбленном ‘ыне ‘воем,  в Љотором и мы сделались
наследниками, будучи предопределены к тому по намерению: не нашему, но ’ого,
Љто все совершает, вплоть до того, что  совершает в нас и само хотение (”ил.
2, 13).  ‘овершает  же по  совету воли  ‘воей, чтобы мы были к похвале славы
…го. Џотому-то мы и призываем, чтобы "никто  не хвалилсЯ  человеком" (1 Љор.
3, 21),  а,  значит, и самим собой; но "хвалЯщийсЯ пусть хвалитсЯ  ѓосподом"
(’ам же, 1, 31), чтобы нам быть к похвале славы …го. €бо Ћн ‘ам совершает по
‘воему намерению, чтобы мы были свЯтыми и непорочными, к похвале  славы …го,
ради чего и призвал нас, предопределив прежде созданиЯ  мира.  €з  этого …го
намерениЯ происходит  само  призвание  верных  в собственном  смысле  слова,
которым  все содействует ко  благу.  €бо они призваны по  намерению (ђим. 8,
28), а дары и призвание Ѓожие непреложны.

        ѓлава 19

     38.  Ќо  те,  о ком  вы  печетесь,  может  быть, скажут,  что пелагиане
возражают  на  свидетельство апостола, где он говорит, что мы потому избраны
во  •ристе  и  предопределены  до созданиЯ  мира, чтобы нам быть  свЯтыми  и
непорочными перед Ќим в  любви. €бо они считают, что, "получив  заповеди, мы
уже сами по  свободной воле становимсЯ свЯтыми  и  непорочными  перед Ќим  в
любви:  что   Ѓог,  поскольку  предузнал   будущее,  постольку  и  избрал  и
предопределил нас  во •ристе прежде созданиЯ мира". Ќо  апостол  говорит: Ќе
потому,  что предузнал нас такими, но чтобы такими  были через само избрание
благодати …го, которой облагодетельствовал  нас в  возлюбленном  ‘ыне ‘воем.
€так, предопределив нас, Ћн  предузнал  ‘вое дело, посредством  которого  Ћн
делает нас свЯтыми и непорочными. Џоэтому правильно изобличаетсЯ заблуждение
пелагиан этим свидетельством. "Њы говорим, -- утверждают они, -- что  Ѓог не
предузнал ничего, кроме нашей  веры,  которой начали верить, и потому избрал
нас прежде  созданиЯ  мира и  предопределил, чтобы мы были  также свЯтыми  и
непорочными по …го делу и благодати". Ќо пусть послушают и то свидетельство,
где апостол говорит: "Њы  сделались наследниками, будучи предопределенными к
тому по намерению ‘овершающего все". ‘ледовательно, ’от, Љто  совершает все,
совершает и то, чтобы мы начали веровать. €бо это призвание -- то, о котором
сказано:  "Ќепреложны дары и призвание  Ѓожие"  (ђим. 11,  29);  и в  другом
месте: "Ќе от дел,  но от Џризывающего" (’ам же 9, 12), --  хотЯ Ђпостол мог
бы  сказать:  Ќо  от  верующего, --и есть  призвание,  которое  имел в  виду
ѓосподь,  сказав:  "Ќе вы  ЊенЯ избрали,  а џ вас избрал" (€н.  15,  16), --
призвание, которое не опережает  даже вера. €бо Ћн избрал нас не потому, что
мы  уверовали,  но чтобы  мы уверовали;  дабы не  назывались  мы  первыми  в
избрании …го. ‚едь  тогда  ложным будет  сказанное: "Ќе вы ЊенЯ избрали, а џ
вас  избрал",  чего да не будет. ЏризываемсЯ мы не потому, что уверовали, но
чтобы уверовали; и  тем самым  призванием, которое  непреложно, производитсЯ
наша вера. Ћднако не следует  здесь повторЯть всего,  что мы сказали о столь
пространном вопросе.
     39.  Ќаконец,  в  следующих   за  этим  свидетельством  местах  апостол
благодарит Ѓога за уверовавших -- не  потому, конечно, что им возвещено было
…вангелие, а потому,  что  они уверовали. €бо  говорит: "‚ Ќем и вы, услышав
слово   истины,   благовествование  вашего  спасениЯ,  и  уверовав  в  Ќего,
запечатлены  обетованным  ‘вЯтым  „ухом, Љоторый есть залог наследиЯ нашего,
длЯ искуплениЯ удела …го, в  похвалу  славы …го. Џосему и Я, услышав о вашей
вере во •ристе €исусе и о любви ко всем свЯтым, непрестанно благодарю за вас
Ѓога" (…ф 1, 13-16). ‚ера их была совсем недавней  и свежей после  проповеди
…вангелиЯ, и,  услышав об этой вере, апостол благодарит за них Ѓога. …сли бы
он благодарил человека и при этом полагал бы или знал, что тот  не дал того,
за что он его благодарит,  то сие называлось бы скорее лестью или насмешкой,
а не благодарением. "Ќе заблуждайтесь, Ѓог поругаем не бывает"  (ѓал. 6, 7),
-- ибо даром ЯвлЯетсЯ также  и  начавшаЯсЯ вера, чтобы благодарение апостола
не было осуждено по  заслуге как ложное  или лживое. —то же? Ќеужели  начало
веры не проЯвилось среди  фессалоникийцев, за что  тот  же апостол,  однако,
благодарит  Ѓога: "Џосему и мы  непрестанно благодарим Ѓога,  что, принЯв от
нас слышанное слово Ѓожие, вы принЯли его не  как слово человеческое, но как
слово Ѓожие,  -- каково оно есть по истине,  --  которое и действует  в вас,
верующих" (1 ”ес.  2, 13)? Џо  какой  же  причине  благодарит апостол?  ‚едь
суетно  и тщетно благодарит, если ’от, Љого  благодарит, не  сделал того, за
что благодарит. Ќо, поскольку сие не суетно и не  тщетно,  то, конечно, Ѓог,
Љоторого он за это благодарит, ‘ам и сделал, чтобы, принЯв от апостола слово
Ѓожие, они  принЯли его  не  как слово человеческое,  но  как истинное слово
Ѓожие. €так, Ѓог,  действуЯ в людских  сердцах посредством того согласного с
намерением призваниЯ, о  котором мы  уже многое  сказали, дает им не впустую
слушать  Ѓлагую ‚есть,  но, чтобы услышав,  обратились и уверовали. €бо  они
принимают сие не как слово человеческое, а как истинное слово Ѓожие.

        ѓлава 20

     40.  ‚ послании к ЉолоссЯнам  апостол  наставлЯет  нас, что само начало
веры  ЯвлЯетсЯ даром  Ѓожиим. Ћн говорит так:  "Ѓудьте постоЯнны  в молитве,
бодрствуЯ в ней  с  благодарением. Њолитесь также  и о нас, чтобы Ѓог отверз
нам дверь  длЯ  слова, возвещать тайну •ристову, за которую Я в узах, дабы Я
открыл  ее, как должно  мне  возвещать" (Љол.  4,  2-4).  Љаким  же  образом
открываетсЯ дверь длЯ слова, если  не  тем, что  отверзаетсЯ ум  слушающего,
дабы он верил,  а уверовав, принЯл то, что  проповедуетсЯ как  относЯщеесЯ к
устроению  спасительного  учениЯ? €  чтобы с закрытым сердцем  неверного  не
отвергал  и  не  отталкивал того, что ему  говоритсЯ?  Џосему в  послании  к
ЉоринфЯнам сказано:  "‚ …фесе же Я  пробуду до ЏЯтидесЯтницы, ибо  длЯ  менЯ
отверста великаЯ и широкаЯ дверь, и противников много" (1 Љор. 16, 8-9). —то
иное можно понимать под этим,  кроме того, что после его начальной проповеди
…вангелиЯ многие уверовали, а многие стали противниками той  же самой  веры,
по слову ѓоспода: "Ќикто не  приходит ко Њне, если это не дано ему  будет от
Ћтца Њоего" (€н.  6, 66).  € в  другом месте: "‚ам  дано знать тайны –арства
Ќебесного, им же не дано" (Њат. 13, 11). €так, дверь отверста у тех, которым
дано; многие же противники относЯтсЯ к тем, которым не дано.
     41. ’акже и во  втором послании  к ЉоринфЯнам апостол говорит: "ЏридЯ в
’роаду длЯ благовестиЯ о •ристе, хотЯ мне и отверста была дверь ѓосподом,  Я
не  имел покоЯ  духу моему,  потому что  не нашел  там  брата моего ’ита; но
простившись с  ними,  Я пошел в Њакедонию". ‘ кем  он  попрощалсЯ, если не с
теми, кто уверовал, в сердцах которых была отверста дверь длЯ благовестника?
Ћбратите  внимание  на то,  что он  добавлЯет после: "Ќо  благодарение Ѓогу,
Љоторый  всегда  дает  нам  торжествовать во •ристе и благоухание познаниЯ о
‘ебе распространЯет нами во всЯком месте. €бо мы •ристово благоухание Ѓогу в
спасаемых  и в погибающих: длЯ  одних запах смертоносный  на  смерть, а  длЯ
других запах живительный на жизнь". ‚от почему благодарит храбрейший  воин и
непобедимый   защитник   благодати:   потому   благодарит,   что   •ристовым
благоуханием  ЯвлЯютсЯ апостолы  длЯ  Ѓога  -- и в  тех,  кто  спасаетсЯ  по
благодати …го, и в тех, кто погибает по суду …го. Ќо чтобы меньше соблазнЯть
тех, кто плохо разумеет сие,  сам апостол наставлЯет, прибавлЯЯ и говорЯ: "€
кто способен к  сему"  (2 Љор.  2, 12-16)? ‚ернемсЯ же  к отверзанию  двери,
которым апостол означил начало  веры. —то значит:  "Њолитесь также и о  нас,
чтобы Ѓог  отверз нам дверь длЯ слова"? Ќе Яснейшее  ли доказательство того,
что и начало веры ЯвлЯетсЯ даром  Ѓожиим?  €бо не просили бы …го в  молитве,
если бы не верили, что Ћн его дарует. ‘ей дар небесной благодати сошел на ту
торговку  багрЯницею,  которой,  как говорит Џисание в „еЯниЯх Ђпостольских,
"Ѓог отверз сердце внимать  тому, что говорил Џавел" („еЯн. 16,  14). Џотому
что  она  так была  призвана,  чтобы уверовать. €бо в  сердцах  человеческих
делает  Ѓог, что хочет,  помогаЯ ли,  осуждаЯ  ли,  чтобы  также  через  них
исполнилось то, чему предопределили быть рука и совет …го (’ам же 4, 28).
     42.  €так,  напрасно  говорЯт,  что  к  обсуждаемому  нами  вопросу  не
относитсЯ  также  доказанное  свидетельством книг –арей  и Џаралипоменон.  Ђ
именно:  когда Ѓог хочет, чтобы произошло то, что не  может произойти иначе,
кроме  как по  человеческому желанию, то  сердца  людей склонЯютсЯ к желанию
этого  (1 –ар. 10, 26; 1 Џар.  12, 18). Џричем  склонЯет их ’от, кто  дивным
образом производит и желание и совершение (см. выше, в письме €лариЯ, н. 7).
—то  значит ничего не говорить и однако противоречить? Ќе то ли,  что они не
объЯснили вам, почему им так показалось, а  вы предпочли умолчать об  этом в
вашем  послании. Ќо каким может быть это объЯснение, не знаю.  Ђ может быть,
их смущает, что мы  показали,  чт( Ѓог произвел в человеческих сердцах и как
привел волю тех,  которых хотел привести, к тому,  чтобы царем был поставлен
‘аул или  „авид?  €  они полагают, что  данные примеры  потому не подходЯт к
этому вопросу, что временно царствовать в нынешнем веке  и вечно царствовать
с Ѓогом -- не одно и то же?  € потому считают, что Ѓог приклонЯет сердца длЯ
овладениЯ  земным  царством,  а  длЯ  овладениЯ  –арством  Ќебесным   Ћн  не
приклонЯет сердец, угодных …му? Ќо Я думаю, что ради Ќебесного –арства, а не
ради земного сказано: "Џриклони сердце мое к  откровениЯм  твоим" (Џс.  118,
36). €ли: "ѓосподом направлЯютсЯ стопы человека, и Ћн желает  путь его" (Џс.
36, 23).  €ли: "ЏриготовлЯетсЯ волЯ ѓосподом"  (Џрит. 8, по ‘епт.). €ли: "„а
будет ѓосподь наш с нами, как был с отцами нашими: да  не оставлЯет нас и не
отвращает  нас от ‘ебЯ; да  приклонит  сердца наши к ‘ебе, чтобы  ходили  мы
всеми  путЯми  …го"  (3 –ар. 8, 57-58). €ли:  "„ам  им сердце, чтобы познали
ЊенЯ, и уши слышащие" (‚арух, 2, 31). €ли: "„ам им сердце новое, и дух новый
вложу в них, и сделаю так, что вы будете ходить в заповедЯх Њоих, и суды Њои
соблюдать будете и творить" (’ам  же 36,  27). Џусть  услышат они слова: "Ћт
ѓоспода  направлЯютсЯ  стопы мужа,  смертный же как  постигнет  пути  свои?"
(Џрит. 20, 24).  € еще: "‚сЯкий кажетсЯ праведным самому себе, управлЯет  же
сердцами ѓосподь" (’ам же 21, 2). € еще: "€ уверовали все, предназначенные к
жизни вечной"  („еЯн.  13, 48). Џусть услышат сие и  все остальное, о чем не
сказано и чем доказываетсЯ, что  Ѓог также и  длЯ –арства Ќебесного,  и  длЯ
вечной жизни готовит и обращает волю людей. ђазмыслите над тем, на  что  это
будет  похоже,  если  поверим,  будто  длЯ  установлениЯ  земных царств  Ѓог
воздействует на волю человеческую, а  длЯ приобретениЯ  –арства Ќебесного не
воздействует.

        ѓлава 21

     43. Њногое мы сказали, и, может быть, давно смогли убедить в том, в чем
хотели, и еще продолжаем говорить, обращаЯсь к столь славным умам, словно  к
тупицам,  длЯ  которых  и слишком многого недостаточно.  Ќо да  простЯт, ибо
новый  вопрос   подтолкнул  нас   к   этому.   €бо,   доказав   достаточными
свидетельствами  в  прежних  сочинениЯх, что  даром Ѓожиим  ЯвлЯетсЯ также и
вера, Я обнаружил, что мне  могли бы  возразить по поводу этих свидетельств.
„ескать, прирост веры  есть дар  Ѓожий;  начало же  веры,  которым мы сперва
веруем во •риста, происходит  от самого человека и не есть дар Ѓожий; но Ѓог
требует  сего,  чтобы, когда  это предшествует, остальные  дары  Ѓожии  были
получены словно за эту заслугу. € так ни один из них не даетсЯ  даром -- и в
то  же  времЯ  в  них  проповедуетсЯ  благодать  ЃожиЯ,  котораЯ  не  бывает
заслуженной.  ‚ы  видите,  сколь  абсурдно  сие,  и  сего ради мы  воспрЯли,
насколько могли,  чтобы показать, что  и  само  начало  веры ЯвлЯетсЯ  даром
Ѓожиим. € если мы делали это  дольше, чем, возможно, желали те, ради которых
это делали, то  мы готовы к  упрекам. Ќо пусть признают, что,  хотЯ за много
большее времЯ,  чем они  хотели бы, и с  большей  скукой  и однообразием длЯ
разумеющих, мы все  таки  исполнили  то, что задумали, то есть научили тому,
что даже начало веры, как и воздержание,  терпение, праведность, благочестие
и  остальное, о чем с ними  нет никаких разногласий, ЯвлЯетсЯ даром  Ѓожиим.
€так, здесь да будет конец  этой книги,  чтобы не раздражала ее чрезвычайнаЯ
пространность.