о
умильно-наивным на фоне чудовищного  цинизма  --  очередной  и,
похоже,  последней  ступени  в  мировоззренческой  эволюции  (а
точнее, деградации) человечества. Ќигилист  хотЯ  бы  в  чем-то
принципиален и последователен -- он возводит в разрЯд ценностей
собственный  принцип  отрицаниЯ  всего  на  свете, -- цинизм же
представлЯет собой полнейшее разложение,  расчленение  мира  на
бессмысленные  составлЯющие  и  предполагает  полное отсутствие
всЯкого устремлениЯ и любых идеалов. Њногие на ‡ападе  говорЯт:
мы   живем   после  смерти,  ничего  уже  произойти  не  может.
„ействительно,  стабильность  и  комфорт   повседневной   жизни
настолько заполонили собой все, что не оставили малейшего места
длЯ  чего-то  духовного или даже просто душевного. ‚се привыкли
устраивать свои дела самостоЯтельно  и  очень  собою  довольны.
ЋпираЯсь  на  свой  денежный  капитал, каждый человек чувствует
себЯ защищенным и значительным. Ћднажды во ”ранции  телевидение
решило  провести  опрос  на  тему "Ќадеетесь ли вы после смерти
оказатьсЯ в раю, или в аду?" ‚се до единого с легкостью и  даже
некоторым  удивлением  ответили:  "Љонечно,  в раю, какие могут
быть сомнениЯ?!"
     ‚идеть все это очень тЯжело. Ѓлагодарю  Ѓога  за  то,  что
ђоссиЯ не погрЯзла в этом обывательском благополучии, что все в
ней   непредсказуемо   и  динамично,  все  заставлЯет  русского
человека вновь и вновь  молитьсЯ,  не  уповаЯ  на  одни  только
собственные  силы.  Ќаверно поэтому в храмах ђоссии так легко и
светло плачетсЯ. Ќа богослужениЯх не знаешь, куда смотреть:  на
лики   или   на  лица  молЯщихсЯ.  ‘егоднЯ  ђоссиЯ  идет  путем
страданиЯ, и это,  как  ни  удивительно,  вселЯет  надежду.  Џо
крайней  мере,  в  ближайшие  годы  ей  не  грозит то тотальное
мещанство, которое превратило немцев в  нацию  телезрителей,  а
французов -- в посетителей ресторанов.
     ђазница между ђоссией и ‡ападом видна во всем. ‘лава Ѓогу,
наша –ерковь  жива. ‘лава Ѓогу, ее проповедь проникает в сердца
самых разных людей. ‘лава Ѓогу, в ней находЯт приют и  утешение
творческие,  талантливые  люди.  ‘лава  Ѓогу, продолжает жить и
развиватьсЯ духовнаЯ культура. Ќе случайно о русской литературе
на ‡ападе часто говорЯт  как  о  средоточии  чистоты  и  света.
Ћднажды  в  Џортугалии  мне  пришлось  встречатьсЯ с кардиналом
Љорецом. Џо происхождению он  словак,  и  при  коммунистическом
режиме  в  —ехословакии ему пришлось долго сидеть в тюрьме. ’ак
вот,  когда  он  оттуда  вышел,  то   был   буквально   поражен
происшедшими   переменами.  ‚се  люди  вокруг  читали  какие-то
забойные  боевики,  эротические  романы,  оккультную   чернуху.
Џервым, что он сделал после своего освобождениЯ, был запрет длЯ
прихожан   читать  что-либо  мирское,  за  исключением  русской
литературы...  —то  в  такой  ситуации  скажешь  о  возможности
единениЯ   ђоссии   и  ‡апада  "на  основе  взаимного  уважениЯ
взглЯдов"?   ‘танут   ли   духовные   инстинкты   католиков   и
православных  автоматически  похожими  только  из-за  того, что
католическим  собором   пересмотрено   несколько   богословских
формулировок?  Ќет,  духовнаЯ жизнь это все же полнота жизни, а
не  какое-то  усеченное,  описанное  тремЯ-четырьмЯ   формулами
состоЯние.  Ћбщность  во •ристе даетсЯ не произвольно, но „ухом
‘вЯтым.  ‡десь  не  помогут  ни  ‘оборы,   ни   конференции   и
собеседованиЯ.   ‡десь  личнаЯ  задача,  обращеннаЯ  к  каждому
человеку,  котораЯ  известна  в   православной   аскетике   как
"духовное  трезвение"  --  обретение  истинного  смысла  вещей,
духовного  видениЯ  мира,  отгнание  прочь  от  себЯ   лукавого
секулЯрного духа, и все это не может быть достигнуто иначе, как
через перемену сознаниЯ, через покаЯние.* (*-русское "покаЯние"
и есть аналог греческому "метаноЯ" (перемена сознаниЯ))
     Ќо   вот   что  примечательно,  слово  "покаЯние"  начисто
отсутствует  в  экуменическом  лексиконе.  ‡ато  во   множестве
присутствуют   другие   сомнительные  замены  --  "примирение",
"прощение", "взаимное уважение"  и  пр.  ‘воеобразным  слоганом
экуменического  движениЯ стало знаменитое ватиканское "Џростите
нас, как мы простили вас".
     ‘пору  нет,  прощать  обидчикам  есть  наш  свЯтой   долг,
заповеданный  ‘амим  ‘пасителем,  но  в  человеческих ли обидах
дело? Џочти два десЯтка лет Я прожила,  по  большей  части,  на
‡ападе.  €  если за это времЯ кто-то и причинил мне вольную или
невольную  обиду,  то  свЯзывать   ее   с   католическими   или
протестантскими  убеждениЯми  обидчика  даже  на  ум не придет.
“верена, что длЯ абсолютного большинства православных в  ђоссии
тем  более  нет  никаких  оснований таить обиду на иноверцев. Ђ
если нет личной обиды, о каком прощении можно говорить? ‡а  что
извинЯтьсЯ и что извинЯть?
     ЌельзЯ   всерьез   говорить   и   о  какой-то  генетически
передаваемой  злобе,  обиде  за  давние  религиозные  войны   и
притеснениЯ. …сли допустить такую мысль, то гораздо сильнее эта
генетическаЯ  ненависть  проЯвлЯлась  бы в национальном чувстве
русских по отношению к недавним агрессорам -- немцам.  Ќо  ведь
этого  нет!  ђусские  и  немцы способны прекрасно понимать друг
друга. Ѓолее того, среди всех  европейских  неславЯнских  наций
немецкий народ к русским наиболее близок.
     Ќет,  дело здесь совершенно в другом. ‚ вопросе о взаимном
прощении мы имеем дело с  типичным  идеологическим  приемом  --
подменой  понЯтий.  ќто  ведь  так просто -- сыграть на высоких
чувствах и направить благие устремлениЯ в нужное русло. „есЯтки
и сотни тысЯч людей после этого станут  грезить  о  –еркви  без
границ  и с неутомимой энергией трудитьсЯ над претворением этой
идеи в жизнь. Џричем трудитьсЯ не за страх, а за совесть, думаЯ
при  этом,  что  борютсЯ  за  истинно  христианские  идеалы  --
примирение   враждующих.   ‚сЯкому   ведь  известно:  "Ѓлаженны
миротворцы!"
     Ќо давайте спросим любого из православных в ђоссии, держит
ли он зло на далеких католиков? „а чем они ему досадили? …сли и
есть в нас зло на кого, так это на начальника по работе,  жену,
детей  или,  наконец,  на  незнакомца,  который  в  троллейбусе
отдавил нам ногу. ‘ них-то и начнем свое  всепрощение,  а  там,
примирившись  с  родными  и  близкими,  соседЯми и коллегами, в
порЯдке  очереди,  глЯдишь,  доберемсЯ   и   до   католиков   с
протестантами.  Ђ  то ведь ђимского Џапу простить всегда проще,
чем соседа по коммунальной квартире.
     € потом.  —то  делать  с  остальными?  ‚едь  за  пределами
"общехристианского братства" все равно останутсЯ какие-то люди.
€удеи,  магометане,  буддисты,  индуисты.  Љак  же быть с ними?
Ћсуждать или не осуждать? ЋбижатьсЯ за разность во мнениЯх  или
не обижатьсЯ?
     Џожалуй,  длЯ  прощениЯ  нехристиан  со  временем придетсЯ
применить подобный же прием -- расширить свои взглЯды на Ѓога и
способы  поклонениЯ  …му  до  того,  чтобы  и   здесь   достичь
необходимого   плюрализма.  €наче  не  сдержимсЯ  и  непременно
осудим.
     „альше -- больше! ЌавернЯка  придетсЯ  изобрести  какие-то
гуманные  объЯснениЯ  тому,  почему  некоторые люди (их немалое
число в нашем окружении) относЯтсЯ к вере в Ѓога прохладно  или
даже  безразлично. —то делать в этом случае? ‚ероЯтно, объЯвить
какие-либо видимые формы  почитаниЯ  ’ворца  необЯзательными  и
слитьсЯ с безбожниками в окончательном и бесповоротном экстазе.
     Ќо  ведь  длЯ  христианина осуждение ближнего - это скорее
внутреннЯЯ духовнаЯ, чем внешнЯЯ социальнаЯ проблема. Ђ  не  то
обЯзательно  окажетсЯ,  что блуда можно избегнуть, если стереть
все физиологические различиЯ между полами, а страсти  скупости,
сребролюбиЯ  и  воровства  могут  быть  излечены  только  через
упразднение  частной  собственности.  Ћднако   последнее,   как
говоритсЯ, мы в ђоссии уже проходили.
     Џусть   не   покажутсЯ   эти  мои  рассуждениЯ  чрезмерным
утрированием проблемы. „лЯ ‡апада это  реальность.  Џо  крайней
мере,  в серьезной (если можно ее таковой назвать) католической
печати  взаправду  обсуждаетсЯ  "новый,  открытый   взглЯд   на
нехристианские  исповеданиЯ",  а  в протестантской среде бурное
развитие переживают новые течениЯ наподобие  "богословиЯ  после
Ћсвенцима",  фактически  признающего  равенство двух ‡аветов --
‚етхого и Ќового и, соответственно, христианства и  иудаизма  в
силу их близости к одному и тому же Ѓогу.
     Ќалицо  ЯвнаЯ подмена, котораЯ, слава Ѓогу, пока еще видна
нам, православным в  ђоссии,  и,  увы,  абсолютно  незаметна  в
секулЯрном  западном мире. ’ак уж повелось сегоднЯ, что любому,
даже такому сугубо личному вопросу, как религиозные  убеждениЯ,
непременно придаетсЯ широкое общественно-политическое звучание.
Џримета  нашего  века  --  мышление  идеологическими  штампами,
абстрактными  идеЯми,  далекими  от  реальной  жизни.  —еловека
заставлЯют  не  обращать внимание на вред той или иной идеи длЯ
собственной  души,  а  вместо  этого  думать,  что  бы  сделать
великого  длЯ  всего  мира.  “беждают,  что осуждение ближнего,
превозношение над ним, тщеславие своими добродетелЯми,  зависть
чужим  успехам  и  прочие  внутренние  Язвы  отнюдь не ЯвлЯютсЯ
чем-то существенным, с чем нужно  боротьсЯ,  а,  напротив,  все
силы  должны  быть  отданы  внешней  социальной активности, длЯ
большей убедительности прикрытой  христианским  антуражем.  Џри
этом  даже  создаетсЯ  видимость самоотверженности, жертвованиЯ
личным ради общественного: "„а как ты  смеешь  думать  о  своей
душе,  о  своем  спасении,  когда  в мире столько вражды, зла и
несправедливости!" Џохожую жертву сегоднЯ призывают принести  и
православных. Ќо что пользы человеку, если бы даже он целый мир
приобрел, а душе своей повредил? (Њф. 16,26)
     ‘овременный  человек совершенно безоружен против идей мира
сего. ‘транное дело, он не доверЯет –еркви, ее опыту, преданию,
традиции, но абсолютно доверчив  по  отношению  к  любым  своим
внутренним  движениЯм.  €  это при том, что внутренние критерии
утерЯны, а настоЯщего духовного внешнего  руководства  нет.  Ќи
одна из конфессий не сохранила до сего днЯ практического опыта,
подобного  православному старчеству и духовничеству. ’ак что же
нам объединЯть? Ћбщие грехи?
     Ќужно сказать, этот призыв  отдать  свои  души  на  алтарь
"всемирного  христианского  братства"  в  ђоссии  пока  особого
отклика не находит. ђазъединенность с баптистами  и  католиками
пока  еще,  слава  Ѓогу,  длЯ  нас  не  есть самаЯ существеннаЯ
духовнаЯ   проблема.   ‘обственные   грехи   и   страсти    длЯ
православного  куда более реальны, а прогресс представлЯетсЯ не
обобщенно-социально, но  в  личном  практическом  смысле  --  в
покаЯнном   движении   вглубь  своей  души.  Ќа  этом-то  Языке
покаЯниЯ, Языке истинно православных духовных  ценностей  мы  и
должны говорить обо всех встречающихсЯ нам ЯвлениЯх.
     џзык  покаЯниЯ  один  только  может  предупредить нас и от
впадениЯ в противоположную крайность -- заносчивость и  снобизм
по  одному  факту принадлежности к ђоссии и Џравославию. Ќе дай
ѓосподь кому-либо из читателей  воспринЯть  все  вышеизложенное
так,   будто  все  православные  как-то  по-особенному  духовно
благополучны, будто  они  автоматически  лучше  всех  остальных
только  из-за  того,  что  православны. Љонечно, длЯ человека в
современном мире быть православным --  это  определенный  шанс,
но,  как  всЯкаЯ  потенциальнаЯ  возможность, и этот шанс может
остатьсЯ неиспользованным.
     ѓоворЯ  о  бесполезности  и   надуманности   экуменической
теории,  Я  стремилась  указать  на  нечто  совсем иное: хотЯ у
каждого нормального православного человека духовных проблем  (а
вернее,  духовных  задач) предостаточно, все же странно было бы
списать их на –ерковь и вероучение. ‘корее, каждый  их  отнесет
на  свой  собственный счет. •отелось бы предостеречь читателЯ и
еще от одного ложного вывода, будто весь ‡апад так плох, что не
заслуживает никакого вниманиЯ, будто  нам  в  ђоссии  абсолютно
нечего  позаимствовать, абсолютно нечему поучитьсЯ. ђазумеетсЯ,
есть определенный  опыт,  определенные  человеческие  качества,
которые  православным  было  бы не грех перенЯть: аккуратность,
рачительность, умение решать  практические  вопросы.  ‚  сфере,
обычно  именуемой  "социальным  церковным служением" католики и
протестанты  также  преуспели  куда  больше,  чем  мы.   Ћднако
сказать, что ради этого стоит переделывать православное учение,
богослужение, идти на компромиссы, соединЯть несоединимое, было
бы слишком -- в Џравославии не существует никаких догматических
преград,  запрещающих  брать  с  инославных  любые,  даже самые
положительные примеры. Ќелепо оправдывать  экуменическую  возню
гуманитарными  и  благотворительными  целЯми, ибо помогать друг
другу, обмениватьсЯ практическим опытом  можно  и  безо  всЯких
дополнительных формальностей, безо всЯкого экуменизма.
     Љ   моему   величайшему   сожалению,  в  ђоссии  случаетсЯ
встречать и другую позицию -- крайний  скептицизм  относительно
всего,   что   свЯзано   с  инославным  миром.  ЉритикуютсЯ,  в
частности,  характерные  длЯ  западной  христианской   традиции
деЯтельные  способы  проЯвлениЯ  милосердиЯ.  —то ж, спору нет,
увлечение внешним в ущерб  внутреннему  очень  опасно,  но  нет
никакой нужды и в том, чтобы воспитывать в православных сугубое
отрицание  всего  окружающего  мира.  Џравославный  едва ли что
потерЯет, узнав подробнее о жизни матери  ’ерезы.  €скушениЯ  и
ошибки,  безусловно,  могли  встречатьсЯ и на ее пути, но нужно
признать,  что  большинство  из  нас   бесконечно   далеки   от
внутреннего  опыта  и  состоЯниЯ  души этого человека, всю свою
жизнь отдавшего служению  ближним.  Ѓольшинству  из  нас,  увы,
свойственно  противоположное  --  безразличие  и  холодность  к
человеческому страданию. ’ак что важнее было бы будить в  людЯх
сочувствие,  чем  внушать им идеологически стерильные, но, увы,
никем лично не пережитые и не прочувствованные оценки. „лЯ менЯ
самым  сильным  впечатлением  от  виденного  на  ‡ападе  был  и
остаетсЯ призыв матери ’ерезы, прозвучавший с трибуны конгресса
в  ‘токгольме:  "џ  умолЯю вас во имЯ •рисга, не убивайте своих
детей, не делайте абортов!!! Џросто родите и отдайте их мне!"
     ‚едь это не только предостережение от детоубийства --  это
христианское  обличение,  которое  несет  в себе зарЯд огромной
духовно-нравственной силы, пронизывающий душу до самой глубины.
ќто христианский вызов, который открыто  брошен  в  лицо  всему
огромному   обезбоженному   миру   одной   маленькой  тщедушной
женщиной. Ђ сколь нуждаетсЯ в подобном  призыве-обличении  наша
ђоссиЯ...
     Њожет  быть, это покажетсЯ странным, но, говорЯ о духовной
мертвости ‡апада и  уникальности  живого  православного  опыта,
обЯзательно нужно иметь в виду, что в конструктивных отношениЯх
с  ‡ападом в первую очередь заинтересованы именно православные.
Џочему? „а потому, что хоть мы и живы, но отнюдь не без  грехов
и  болезней. Џравда, живого человека все же можно лечить, живой
человек  интересуетсЯ  своим  здоровьем.   Џоэтому,   если   не
обольщатьсЯ   своей  особенной  крепостью,  то,  видЯ  нынешнее
состоЯние ‡апада, можно предугадать и те  болезни,  которыми  в
недалеком будущем предстоит болеть ђоссии.
     ‹огика  происходЯщего в мире такова, что все отрицательные
социальные ЯвлениЯ, с которыми сталкиваютсЯ верующие на ‡ападе,
через 5-10 лет обЯзательно выЯвлЯютсЯ и в российском  обществе.
’ак  что  несомненную  ценность  длЯ  нас могут иметь не только
"богословские разведывательные рейды" в  стан  "предполагаемого
духовного  противника",  но и совместнаЯ практическаЯ работа по
проблемам,  которые   со   всей   очевидностью   ставит   перед
христианством   современный  мир.  Љак  на  одну  из  важнейших
современных проблем западного мира можно указать на т.н. аутизм
-- замкнутость человека на себЯ и индифферентность к окружающей
жизни, возникающие под влиЯнием цивилизации. ќто  действительно
серьезнаЯ  психологическаЯ  и  духовнаЯ  проблема. ќто какие-то
врожденные, патологические уныние и самодостаточность.  Њутации
становЯтсЯ    заметны    даже   на   физиологическом   уровне--
атрофируютсЯ чувства: человек не ощущает оттенков  вкуса  пищи,
не  обращает  внимание на запахи, слух перестает отмечать звуки
-- таким образом тело реагирует на  чужеродность  всего  образа
жизни.  €  так с самого младенчества. „етские врачи и психологи
на ‡ападе бьют тревогу  по  поводу  все  более  частых  случаев
аутизма  у  новорожденных  детей -- ребенок не имеет интереса к
жизни,  он  отказываетсЯ  сосать   грудь,   он   не   чувствует
прикосновениЯ матери, он не радуетсЯ при ее поЯвлении и ласке.
     Ђутизм  -- лишь одна из целого рЯда тем, которыми вплотную
занимаютсЯ верующие  на  ‡ападе.  Ќакоплен  колоссальный  багаж
знаний   и   практического   опыта,   который  навернЯка  может
пригодитьсЯ и нам в ђоссии. € очень жаль, что во многих случаЯх
мы,  демонстративно  занимаЯ  "строго  православную   позицию",
отворачиваемсЯ  от  этого  опыта  и  предпочитаем  идти  своими
собственными окольными путЯми  и  изобретать  свой  собственный
"православный" велосипед.
     џркой  иллюстрацией  последствий такой разобщенности может
послужить  другой  пример  --  разворачиваемаЯ  ныне  в  ђоссии
кампаниЯ    против    "сексуального    воспитаниЯ"    детей   в
общеобразовательной школе.  Ќужно  отдать  должное:  реальность
поЯвлениЯ  подобного  предмета  в  школьных  учебных программах
подвигла  многих   православных   к   деЯтельному   участию   в
мероприЯтиЯх  протеста.  Ќо как неповоротлива и медлительна эта
махина, как прЯмолинейны и безыскусны порой ее действиЯ!  Њасса
времени   ушла   просто   на   сбор  необходимого  материала  и
формулировку позиции! € это при том, что только в  ѓермании  по
данной проблематике в свет выпущены десЯтки религиозных изданий
и публикаций, а выдающиесЯ западные психологи и педагоги, такие
как,  к  примеру,  католичка  Љриста  Њевес,  обладают огромным
фактологическим    материалом    и    опытом    противодействиЯ
сексуальному  просвещению в немецкой школе. Ћни искренне готовы
помочь  русским,  поработать  вместе  с  православными  и   длЯ
православных,   но,   увы,   подобные  возможности  редко  кого
интересуют в ђоссии.
     Ќеверно думать, будто каждый православный,  выезжающий  за
рубеж длЯ такой работы, тут же прельщаетсЯ и становитсЯ агентом
мирового  масонства  и  экуменизма. Ќа ‡ападе нам действительно
есть чего боЯтьсЯ (впрочем, как  и  в  ђоссии,  ведь  соблазнов
теперь   и  здесь  предостаточно),  но  не  стоит  тешить  себЯ
иллюзиЯми, что если будем  держатьсЯ  подальше  от  ‡апада,  то
авось  за  семью  замками  и  отсидимсЯ.  ’акаЯ тактика едва ли
способна сегоднЯ привести к положительным  итогам.  •арактерной
чертой  современности ЯвлЯетсЯ сплетенность между собой всех ее
Явлений. €з ђоссии никогда не  удастсЯ  сделать  одного  общего
монастырЯ,  эдакого  православного  аналога  Љоролевства Ѓутан,
хотЯ  такаЯ  идеЯ,  возможно,   и   выглЯдит   привлекательной.
“далитьсЯ  в  затвор --дело совершенно невозможное сегоднЯ ни в
физическом, ни, тем более, в информационном смысле, тем  более,
что  в  своем  светском,  политическом и экономическом развитии
ђоссиЯ пытаетсЯ идти по  стопам  ‡апада.  Ќыне  не  удастсЯ  ни
отсидетьсЯ,  ни  отмолчатьсЯ,  а  потому,  говорЯ  об опасности
экуменизма и обновленчества, ни в коем случае нельзЯ превращать
эти понЯтиЯ в идеологические штампы,  нельзЯ  наклеивать  Ярлык
"реформаторства и либерализма" на все без исключениЯ.
     џ  не  дерзаю  оценивать  необходимость  и  плодотворность
"межконфессиональных отношений на высшем уровне", но на  уровне
простых человеческих проблем и интересов такие взаимоотношениЯ,
как  правило,  носЯт  очень  деЯтельный и осмысленный характер,
дают обеим сторонам видимые благие  плоды.  Ѓезусловно,  должно
помнить и о той догматической грани, котораЯ делает невозможным
наше  церковное  общение, но нельзЯ распространЯть эту грань на
выражение человеческих чувств, на взаимопомощь, на обмен  людей
своими жизненными открытиЯми. €наче придетсЯ дойти до того, что
объЯвить  либералом  и  экуменистом  всЯкого,  кто поддерживает
добрые отношениЯ со своими инакомыслЯщими родными и близкими.
     ’акаЯ путаница -- типичное следствие борьбы с  экуменизмом
и  обновленчеством в ђоссии с помощью политических агитационных
мер, которые, увы, за последние  годы  получили  очень  широкое
распространение.  €  здесь  очень важный момент, на который мне
хотелось  бы   обратить   особое   внимание.   ‘   либерализмом
категорически нельзЯ боротьсЯ политически. ЌельзЯ противостоЯть
секулЯрному  духу  секулЯрными  же  политическими мерами. ќтому
можно противостоЯть только духовно, Њодернизм опасен не  только
своими  прЯмыми  последствиЯми  --  внушением  неверного образа
мыслей. ‹укавый стремитсЯ отторгнуть  человека  от  ЃогообщениЯ
всеми возможными способами. Ђ потому коварство ситуации состоит
еще  и в том, что запутатьсЯ в сетЯх экуменизма и "обновленного
православиЯ"  возможно  не  только  поддавшись  на  либеральную
уловку,  но  и поступаЯ прЯмо противоположным образом -- истово
борЯсь против них, полагаЯ все силы на споры и разоблачениЯ.
     „лЯ  нас  было  бы   непростительной   ошибкой   позволить
либерализму укрепитьсЯ в качестве абстрактной политической идеи
и  в  ђоссии,  как  это  уже  произошло  на  ‡ападе.  Ќе  стоит
обольщатьсЯ тем, что сегоднЯ "общественное мнение"  большинства
православных   расположено   не   в  пользу  реформаторства  --
политизациЯ по самой своей сути глубоко чужда церковной  жизни.
Ћсобенно  же  беспокоит начавшаЯсЯ внутри –еркви идеологическаЯ
война с использованием "тЯжелой артиллерии" -- средств массовой
информации. ‘ценарий развитиЯ событий в церковной жизни  ђоссии
пугающе   напоминает   западный   вариант.   ‘  одной  стороны,
удивлЯтьсЯ тут нечему -- –ерковь не изолирована от мира и  рано
или  поздно  идейные  противники  обЯзательно  обратились  бы к
газетам, телевидению и радио как рупорам своих взглЯдов. Ќо,  с
другой   стороны,   становитсЯ   по-особенному   обидно,  когда
защитники традиции берутсЯ одолеть врага -- лукавого, используЯ
его же оружие. €наче не расценить .. поЯвлЯющиесЯ на  страницах
консервативной   церковной  печати  сатирические  фельетоны  (к
другому жанру их просто не отнести), в пух  и  прах  разносЯщие
либералов,   склонЯющие   конкретные  имена  из  числа  высшего
церковного свЯщенноначалиЯ? Џосле  такой  шумихи  бывает  очень
трудно  доказать  кому-либо на ‡ападе, что широко известные там
фигуры   российских   церковных   реформаторов   в   нормальной
православной  среде не обладают никаким влиЯнием, а большинству
рЯдовых  верующих  просто  неизвестны.  ‘тоит  большого   труда
объЯснить,  что  реальнаЯ жизнь в ђусском Џравославии пока еще,
слава Ѓогу, далеко  отстоит  от  всех  политических  споров,  а
духовным  авторитетом  заслуженно  пользуютсЯ  совершенно иные,
незаметные в политическом отношении, люди.
     Џолитике  свойственна   калейдоскопичность,   она   уводит
человека  от  реальности  в  коллекционирование  чужих мнений и
фактов. Љаков основной принцип  политики?  Њы  должны  быть  "в
курсе",  мы  должны  знать  обо всем! ‚не всЯкой зависимости от
того, касаетсЯ это  нашей  практической  жизни  или  нет.  ќтот
принцип  заложен в основу любой политики, будь она светской или
церковной.  ‡аконы  и   бюджеты,   конституции   и   инструкции
обсуждаютсЯ  всеми: в Џарламентах, правительствах, в печати, на
телевидении,  на  кухнЯх  и  в  пивных,  но  едва  ли  кто   из
обсуждающих  возьметсЯ ответить, как изменитсЯ его жизнь, прими
или не прими мы ту или иную поправку к закону  или  стань  Џетр
Џетрович пЯтым заместителем премьер-министра. ‚ последнее времЯ
в   среде   православных,  к  сожалению,  приходитсЯ  наблюдать
практически то же. ђодились и окрепли  политические  фракции  и
группировки, устоЯлись симпатии и антипатии, составились досье,
разразились  самые  настоЯщие бульварные скандалы. €, что самое
скверное, все это вызывает общий неподдельный  интерес.  Џомимо
врага   духовного,  возник  образ  врага  политического.  ‹ично
досадить он мало кому успел, а большинство его вообще  в  глаза
не  видело, но нужно прочно затвердить, что это, действительно,
враг. ’ак сказать, на всЯкий  пожарный  случай.  €наче,  придет
времЯ,  обольстЯтсЯ.  ‚от  и  не  сходЯт  с  газетных страниц и
книжных полок творениЯ  в  духе  "не  ходите,  дети,  в  Ђфрику
гулЯть...".
     Ћ  чем  радеют  их  авторы?  Љого  оберегают  от возможных
соблазнов? Љому адресуют свои ругательные опусы? “ж конечно, не
тем в –еркви, кто живет полнокровной духовной  жизнью,  сердцем
познал  смысл  духовнического  руководства,  навык в покаЯнии и
молитве. ’аких не нужно оберегать политически.  €м  не  страшны
либеральные  приманки  --  длЯ  них  это  попросту неинтересно.
’акие, пожалуй, хотЯ бы и никаких  идеологически-воспитательных
статей  не  читали,  увидев  в  живую пресловутых обновленцев и
экуменистов, не искусЯтсЯ и не стушуютсЯ.
     Ќет, церковнаЯ политика настораживает  именно  этой  своей
чертой  --  направленностью  в  основном на неофитов. €менно их
сегоднЯ пытаютсЯ вооружить знанием (а не верою)  об  опасностЯх
обновленчества   и   экуменизма.  Ќо  как  же  это  оружие  ими
используетсЯ потом? Ќе умеющему с ним  обойтись,  оно  способно
принести  один  только  вред. Џочему? „а потому, что в вопросах
веры очень трудно действовать методами отрицаниЯ и  исключениЯ.
‚ера  это  все-таки  ‚…ђЂ,  это  у-веренность, это до-верие, то
нечто   положительное,   а   не   отрицательное,    а    потому
"запропагандированному"  человеку,  воспитанному не на реальном
духовном опыте, а  по  газетам,  крайне  сложно  стать  глубоко
верующим человеком.
     “вы,  за  несколько  последних  лет  даже успела создатьсЯ
видимость некой церковности и  допустимости  происходЯщего.  Ќе
правда  ли, соблазнительно: светскую прессу верующему читать не
рекомендуетсЯ (опасно длЯ духовной жизни), а церковную  газету,
по  накалу  страстей  мало  чем  отличающуюсЯ  от какого-нибудь
"Њосковского  комсомольца"  --  пожалуйста!  Џри  этом  ты   не
согрешаешь,   а  даже  наоборот,  решаешь  духовные  задачи  --
повышаешь свою политграмотность. Ќе  важно,  что  этих  идейных
недругов  в  глаза  никогда  не видел -- ненависть к ним жива и
неуклонно растет с каждым новым номером любимой газеты.
     ‚озникло  ощущение  необычайной  серьезности  политических
баталий.  €здаютсЯ  книги, собираютсЯ подписи под воззваниЯми и
декларациЯми,  созываютсЯ  конференции,  смакующие  подробности
обновленческой    деЯтельности,    организуютсЯ    богословские
дискуссии, ставЯщие диагноз церковному  либерализму  с  позиций
свЯтоотеческого  учениЯ,  правил  ‚селенских  ‘оборов и т.п. Ќо
ведь  такаЯ  тактика  уже  сама   по   себе   ЯвлЯетсЯ   первой
существенной  ошибкой!  ’ем  самым  овеществлЯетсЯ  сам предмет
споров. •отим  мы  этого  или  нет,  но  самаЯ  резкаЯ  критика
обновленчества  и  экуменизма  со временем приводит к обратному
эффекту: мало-помалу сознание верующих приучаетсЯ к мысли,  что
коль  вокруг  модернистских  идей  так  много  шума -- значит в
современной  церковной  жизни  они  действительно  неизбежны  и
значимы.   ђазумеетсЯ,  была  бы  ошибочной  и  противоположнаЯ
позициЯ - сторонитьсЯ обсуждениЯ вопросов церковной  жизни,  но
нужно  учитывать,  что нынешний либеральный реформизм -- это не
"классическаЯ"  ересь  времен  ‚селенских  ‘оборов  и  даже  не
"протестантизм  восточного  обрЯда",  как зачастую пытаютсЯ его
неверно определить.  Ѓудет  очень  большой  ошибкой,  если  мы,
исходЯ  из  внешнего  сходства,  объЯвим нынешнее модернистское
течение   в   Џравославии   частным   случаем   протестантского
сектантства  и  станем  боротьсЯ  с  ним  похожими  на борьбу с
протестантизмом  способами.  „ействительно,   общепринЯтым   на
‡ападе  стал  сегоднЯ  либеральный  взглЯд на христианство, и в
особенности этот взглЯд распространен  среди  протестантов.  Ќо
все  же  нужно понимать, что модернизм имеет иную суть, он есть
Явление, абсолютно чужеродное любой из  христианской  традиций.
…го  можно  сравнить  со  ‘Џ€„ом.  Ќа  первых  порах этот вирус
прикидываетсЯ  "своим",  постепенно  точит  церковный  организм
изнутри,  а  под  конец  приводит  к  полной  потере  духовного
иммунитета от любых теорий и новшеств.
     Џора осознать, что под либеральными  лозунгами  скрываетсЯ
совершенно  особый  противник  -- псевдохристианскаЯ секулЯрнаЯ
модель,  апостасийнаЯ  пародиЯ   на   –ерковь   и   учение,   а
следовательно,   и  тактика  противодействиЯ  этому  противнику
должна  настолько  же  отличатьсЯ   от   привычной,   насколько
позиционное  противостоЯние двух регулЯрных армий отличаетсЯ от
борьбы с партизанами.
     Љогда  мы  отождествлЯем  с  модернизмом   какую-либо   из
известных  доселе  богословских  систем,  это  означает, что мы
очень далеки от  пониманиЯ  его  истинной  природы.  ‡десь  все
гораздо     серьезнее:     модернизм    есть    псевдосиситема,
псевдомировоззрение,  порождаемое  мощным   се-кулЯрным   духом
современности. ‘екулЯризациЯ же сознаниЯ в том и состоит, что в
голове   человека   может   одновременно  присутствовать  масса
абсолютно несовместных понЯтий, и политика, привнесеннаЯ внутрь
церковной  ограды,  служит  мощным   катализатором   секулЯрных
процессов,   той   питательной  средой,  в  которой  обмирщение
сознаниЯ верующих происходит особенно быстро.
     ’аким образом, основной парадокс  современной  ситуации  в
ђусском   Џравославии   заключаетсЯ  в  том,  что  обе  воюющие
группировки, преследуЯ, казалось бы, совершенно различные цели,
по сути дела, льют воду на одну  мельницу,  согласно  добиваЯсь
общего  результата:  в  ђусской  –еркви постепенно складываетсЯ
новаЯ   общность   --   особый   слой   людей,   так   сказать,
"люмпен-верующих", которые занимаютсЯ не столько делом спасениЯ
свою:  душ,  сколько  коллекционированием  посторонних мнений и
фактов.  ‚  церковную  среду  насильно   вносЯтсЯ   чуждые   ей
политические   идеи,  верующих  искусственно  приучают  мыслить
далекими от их реальной жизни категориЯми.
     Ќе нужно объЯснЯть, кому на руку такой  сценарий  развитиЯ
событий   и   какой   конечный   результат   будет   иметь  эта
"политико-воспитательнаЯ работа". Љак в  социальном,  так  и  в
духовном   смысле   люмпены  всегда  были  носителЯми  наиболее
конъюнктурных,   близоруких   идей,   опорой    всего    самого
революционного.  Ќа  мой  взглЯд,  самое  опасное  из того, что
происходит в нашей –еркви сегоднЯ -- это не происки экуменистов
и даже не протестантские порЯдки, внедрЯемые на своих  приходах
горсткой  экспериментаторов,  но  постепенное  оскудение веры в
среде простых  верующих,  воцарение  в  сердцах  людей  мирских
взглЯдов,   мирского   духа.  …сли  эта  "ползучаЯ"  секулЯрнаЯ
революциЯ в –еркви произойдет, либерализации ЏравославиЯ уже не
сможет помешать ничто.
     „етальное  пережевывание  экуменической  и  обновленческой
темы  имеет и еще одно печальное следствие. ‘ами того не желаЯ,
мы   плодим   и   разносим   по   свету   соблазны.   ‚спомним:
пересказывание деталей греха всегда строго воспрещалось свЯтыми
отцами,  даже на исповеди. Џочему? „а потому, что в душе всегда
находЯтсЯ струнки, симпатизирующие греху  и  вздрагивающие  при
его  напоминании.  Ќичего  не  поделать,  таково  наше немощное
существо!
     —то же скажем в этой свЯзи об обновленчестве и экуменизме?
’рудно сыскать заразу в духовном отношении  более  опасную  длЯ
современного  обывателЯ.  —то  привлекает  людей в либерализме?
‹иберализм гуманен. Ћн стремитсЯ изменить  –ерковь  так,  чтобы
любой  мог  свободно войти в нее, ничего в себе не менЯЯ. ‚ойти
-- и даже того не  заметить.  ќто  ведь  очень  привлекательно:
оказатьсЯ в числе "избранных Ѓогом" и живущих "духовной жизнью"
(не  чета  другим)  безо  всЯкой внутренней ломки, без умираниЯ
ветхого человека и рождениЯ нового, без мук пробуждающей-
     сЯ совести.  ’аким  образом,  в  основе  обновленчества  и
экуменизма без труда обнаруживаетсЯ ни что иное, как маловерие,
гордынЯ  и сластолюбие, а это настолько сильные и заразительные
страсти, что  не  будет  удивительным,  если  под  их  влиЯнием
соблазны  и  недоумениЯ  возникнут  даже в тех душах, где их не
было раньше.
     Џредставьте себе, к примеру, антирекламу порнографии,  длЯ
вЯщей убедительности обильно приправленную наглЯдными пособиЯми
-- образчиками   порнопродукции.   Љакое  впечатление  на  душу
произведет эта "критика"? Ћтвет очевиден. ’а же  ситуациЯ  и  с
церковным  либерализмом. ђаскрывать все секреты экуменической и
обновленческой  кухни  --  занЯтие  в  духовном  смысле  весьма
сомнительное.  ’ем  не  менее мы раз за разом попадаемсЯ на эту
удочку, выносЯ на общий суд те вещи  и  суждениЯ,  которые,  по
слову   апостола   Џавла,  не  должны  даже  именоватьсЯ  среди
христиан.
     „о боли обидно бывает видеть ответную  реакцию  поборников
"чистоты  ЏравославиЯ"  на очередное сумасбродство кого-либо из
либералов. ‘кладываетсЯ впечатление, будто последние  полностью
сроднились  с  ролью  бульварных  знаменитостей  и окончательно
решили  поступать  от  противного  --  создавать  вокруг   себЯ
скандалы и действовать на нервы своим противникам, испытываЯ от
этого  злорадное удовольствие. ’радиционалисты же, увы, пока не
находЯт ничего лучшего, как  подбирать  брошенную  перчатку  и,
предоставлЯЯ  право выбора оружиЯ своим оппонентам, как-то вЯло
и обреченно следовать за ними к  месту  новой  дуэли.  Џожалуй,
если   завтра   или   послезавтра   две-три   известные  своими
чудачествами  персоны,  сидЯ  за  чашкой  чаЯ,  решат   созвать
какой-нибудь  "‚сероссийский  собор  либерального духовенства",
консерваторы уделЯт этому частному начинанию столько  вниманиЯ,
что  превратЯт  его  в  по-настоЯщему масштабное и значительное
событие.
     Џовторюсь  еще  раз,  необходимость  контраргументации   и
разъЯснительной работы по проблемам экуменизма и обновленчества
сегоднЯ  отрицать  невозможно.  „олжна  существовать  церковнаЯ
пресса, должны быть межконфессиональные контакты,  должна  быть
современнаЯ  по  форме  православнаЯ  проповедь.  „ело совсем в
другом. Њы объЯвлЯем свЯщенную войну за традицию, но при  этом,
похоже,  постоЯнно путаем вещи местами: не традициЯ нуждаетсЯ в
нас, но  мы  нуждаемсЯ  в  традиции.  Ќе  мы  призваны  хранить
Џравославие,  а Џравославие -- нас. —тобы православнаЯ традициЯ
оставалась живой, за нее надо боротьсЯ не внешним образом -- ею
просто нужно учитьсЯ жить.
     ‚спомним ситуацию с обновленчеством 20-х. –ерковь в крайне
тЯжелом  положении.  ѓонениЯ  большевиков,  внутренний  раскол.
ЉажетсЯ,  нет  никаких  возможностей длЯ управлениЯ положением,
противодействиЯ самозванному ‚ысшему –ерковному управлению.  Ќе
то, чтобы с помощью средств массовой информации нельзЯ ни о чем
известить верующих -- сообщение с Џатриархом и между архиереЯми
отсутствует.  ‹юбые  попытки  свЯзатьсЯ с епархиЯми пресекаютсЯ
властЯми. Ћбновленцам  удаютсЯ,  казалось  бы,  беспрецедентные
махинации   и   аферы.   Ќо   вот  удивительное  дело!  ’емный,
малограмотный,  абсолютно  неосведомленный  "о  сути   момента"
церковный народ в самый решительный момент отказываетсЯ идти за
раскольниками! ‹юди чувствуют подмену. —увствуют ее в духе, ибо
сердце, приученное к стоЯнию в истине, различает то, что не под
силу  различить  уму.  Ђ  каково  было  бы оказатьсЯ в подобных
условиЯх иным из нынешних православных, убеждениЯ которых,  как
некий  дайджест,  составлены  "по  материалам печати"? Њожет ли
послужить этот словесный хлам надежным основанием той  глубокой
и  искренней  веры,  твердость стоЯниЯ в которой нам, возможно,
предстоит проверить уже в самом ближайшем  будущем?  ‘можем  ли
распознать  грЯдущие духовные соблазны, если копили, по большей
части, политический капитал?
     ‚ том, что все наиболее важное  в  –еркви  зависит  не  от
политических  интриг  и  баталий,  можно убедитьсЯ и из примера
последних лет. Ѓуквально у нас на  глазах  произошло  настоЯщее
чудо   --  Џравославие  в  ђоссии  не  просто  возродилось,  но
возродилось именно  в  традиционных,  консервативных  формах--с
неизмененной   богослужебной   практикой,  с  довольно  жестким
отношением к экуменизму, с твердым свЯтоотеческим  фундаментом,
с  постепенным  налаживанием нормальной общинной жизни. ‚се это
может  показатьсЯ  вещами  само  собой  разумеющимисЯ,   но   в
действительности  это  не  так.  ђусскую –ерковь "лихорадило" с
конца XIX века; затем -- памЯтный всем  обновленческий  раскол,
противоречиЯ  с  эмиграцией  и  физическое  подавление властЯми
любого идейного несогласиЯ в пределах ђоссии; наконец,  50-80-е
годы  --  это  тоже  период  очень  противоречивых  процессов в
отношениЯх  с  государством  и   внутри   самой   –еркви.   ‚се
рациональные   (политические)   предпосылки   скорее   склонЯли
ситуацию  к  тому,  чтобы,  возродившись,  ђусское  Џравославие
представлЯло  собой  нечто  гораздо  более  либеральное, чем мы
видим ныне. Ќо ведь все случилось по-иному!  Ѓез  дебатов,  без
обличительства,     безо     всЯкой     агитации    большинство
новообращенных,  которых  никто  не  ориентировал  политически,
утвердилось  именно на консервативной позиции, восторжествовали
именно традиционные взглЯды! –ерковь  очень  разрослась  --  не
десЯтки,  а даже сотни новых приходов по всей стране с молодыми
пастырЯми во главе. ’акое  развитие  вполне  могло  происходить
иначе,  вдохновлЯтьсЯ другими, более "прогрессивными" лозунгами
и идеЯми. Ѓолее того, на  фоне  горбачевской  "перестройки"  --
ЯвлениЯ  по  своей сути более чем либерального* (* -- думаетсЯ,
феномен "Џерестройки" очень серьезен и  нуждаетсЯ  в  отдельном
подробном осмыслении. „уховное значение этой "тайны беззакониЯ"
глобально   и  простираетсЯ  гораздо  далее  государственных  и
экономических реформ в ‘оветском ‘оюзе и других соцстранах. Ћна
обозначила наступление целой эпохи длЯ всего  человечества.  ‡а
десЯть  дет  у  нас в ђоссии азарт всего "перво-перестроечиого"
как-то уже подзабылсЯ,  но,  удивительное  дело,  на  ‡ападе  и
сегоднЯ   эта   идеологиЯ   продолжает  привлекать  пристальное
внимание. Ћтставной президент Њихаил ѓорбачев продолжает  очень
активную  деЯтельность, слывет "самым любимым человеком в мире"
и регулЯрно  приглашаетсЯ  длЯ  участиЯ  в  самых  значительных
политических  и  общественных мероприЯтиЯх. ‚о времЯ вручениЯ в
ѓермании  очередной  премии  им  было  заЯвлено  следующее  (не
ручаюсь  сейчас  за  дословную  передачу,  но  общий  смысл был
таков): "Ћпыт Џерестройки, столь удачно примененный  в  ђоссии,
необходимо  распространить  и  на  весь мир". Ћсобого вниманиЯ,
анализа  и  оценки  заслуживает  нынешнЯЯ  духовнаЯ  ориентациЯ
Њихаила  ‘ергеевича -- его откровенные симпатии к оккультизму и
неоЯзычеству.  Ќа  недавно  состоЯвшемсЯ   в   ‘Ђ   крупнейшем
конгрессе  "Ќыоэйдж"  он  играл  одну  из самых заметных ролей.
Џо-видимому, "Ќьй эйдж" и др. подобные движениЯ  представлЯютсЯ
ему  в  роли  наиболее надежных союзников в грЯдущей "‚семирной
Џерестройке".) -- модернистский вариант  развитиЯ  выглЯдел  бы
более  логичным. Џостсоветское общество все эти годы катилось в
абсолютно противоположном направлении -- по пути  "гуманизма  и
прогресса",  --  и  лавина эта была настолько мощной, что могла
запросто похоронить под собой любые проЯвлениЯ  консервативного
мышлениЯ в ђоссии.
     Џочему  же  случилось  так, что большинство из нас вопреки
"прогрессу"  предпочло  консервативную  православную   позицию?
Љогда  Я пытаюсь размышлЯть над этим, то не нахожу никаких иных
объЯснений,  кроме  мистических.  Ќа  этом  примере  становитсЯ
видной  воочию  та  грань  в  таинственном церковном организме,
котораЯ отделЯет в нем все  политическое  от  промыслительного.
ќто  область,  где  сильнее  и  действеннее  любых политических
аргументов оказываетсЯ кровь сотен тысЯч мучеников, от  подвига
которых  мы  отделены  тонким  временным  слоем всего в два-три
поколениЯ.  Њученичество  же  не  бывает  ни  либеральным,   ни
прогрессивным.  Ћно  всегда  радикально и традиционно, оно само
есть высочайшее выражение приверженности христианской традиции.
Њы возродились на крови дедов и прадедов, и в  ђоссии  попросту
нет  иных  духовных  корней,  кроме  этих невидимых кровных уз.
‡десь никогда не было того анонимного, аморфного  христианства,
которое  заносЯт  к  нам заморские ветры. ‡десь даже сам воздух
пронизан страданием и... праздником. „а,  да,  праздником,  ибо
праздник  возможен  лишь  там,  где живо страдание. Џоэтому длЯ
‡апада, даже  длЯ  религиозного  ‡апада  переживание  праздника
стало   делом   совершенно   недоступным,  в  ђоссии  же  люди,
встречаЯсь друг с другом в храме,  здороваютсЯ:  "‘  праздником
‚ас!"  --  и  это  простое и милое "с праздником!" служит здесь
основой очень многому.
     €менно в праздничности и драматизме ЏравославиЯ  заключены
те  две  великие  стихии,  которые  влекут  человека в –ерковь,
делают его религиозную жизнь, его труд над собой, его страданиЯ
-- осмысленными. € как жаль  бывает,  когда  в  реальной  жизни
православнаЯ  проповедь  и  православнаЯ  катехизическаЯ беседа
выглЯдЯт     не      сродно      этому      жизнеутверждающему,
жизнепреобразующему  настрою!  ЏриходитсЯ признать: зачастую мы
не только не раскры