ваем перед людьми глубины этой драмы и  этой
радости,    но    даже    поступаем   противоположным   образом
--запугиваем. ‚ероЯтно, это делаетсЯ в расчете, чтобы  человек,
испугавшись  предупреждений:  "не  ходи  в  мормоны,  не ходи в
баптисты,  не  ходи  в  католики,  не   ходи   в   обновленцы",
повертелсЯ-повертелсЯ на месте, да от безысходности и пришел бы
в   православный  храм.  Ќо  возможно  ли  из  такой  проповеди
почерпнуть  что-либо   положительное?   “дастсЯ   ли   человеку
составить  какое-то  представление  о  сути самого ЏравославиЯ?
‘танет  ли  православнаЯ   вера   его   искренним   убеждением?
ЊаловероЯтно.   Ќа   деле  с  ним  может  произойти  совершенно
обратное: в храм такой человек,  вполне  возможно,  придет,  но
лишь   затем,   чтобы   стать   (по   образу  и  подобию  своих
учителей-наставников) "образцово-показательным" ругателем всего
и всЯ, записатьсЯ в политически верный лагерь и начать поносить
на чем свет стоит "врагов истинного ЏравославиЯ".
     Њожет случитьсЯ и нечто похуже. —еловек  вообще  откажетсЯ
кому-либо верить ("между собой, мол, сперва разберитесь"), либо
при   определенных   обстоЯтельствах   попадет   в  мормонскую,
католическую,  иеговистскую,  баптистскую,  обновленческую  или
какую  другую  общину,  встретит  там мило улыбающихсЯ и дружно
проводЯщих времЯ людей, и внезапно поймет, что все слышанное  о
них  от  православных  как-то  не  очень соответствует 'видимой
действительности, после чего воодушевитсЯ и  станет  образцовым
сектантом,   навсегда   сохранив   при   этом   воспоминание  о
Џравославной церкви как о сообществе людей  темных,  забитых  и
недовольных всем окружающим миром.
     ’акова  оборотнаЯ сторона политического, пропагандистского
подхода.  ’аковы  печальные  плоды   увлечениЯ   идеологией   в
противовес  благовестию. Ђ что следовало бы вместо этого делать
и как понимать православное благовестие? Ћтнюдь не  только  как
евангельскую весть -- это досужий протестантский стереотип. „лЯ
православного  человека благовестие значительно шире -- это еще
и весть о том,  что  •ристос  пребывает  в  нашей  –еркви,  что
–ерковь  на  протЯжении уже двух тысЯчелетий живет и действует,
что сонмы свЯтых и  праведников  уже  прошли  тем  спасительным
путем,  которым  ныне  идем  мы,  живущие на ‡емле православные
христиане. Ћб этом-то более всего нужно говорить сегоднЯ, и нам
действительно есть о чем рассказывать людЯм как в ђоссии, так и
на ‡ападе. ќто особенно Ясно понимаешь вдали от ђодины, общаЯсь
с людьми за рубежом. ‚ ђоссии сегоднЯ мы  лишены  многих  "благ
цивилизации",  но  вместо  всего этого у нас есть одно великое,
хотЯ и не вполне нами осознаваемое благо, -- родитьсЯ и жить  в
православной  стране.  Ѓолее  того,  не  просто  в православной
стране,  но  стране  самого  страдающего  ЏравославиЯ,   самого
драматичного  ЏравославиЯ  на  свете. Ќе случайно именно ђоссиЯ
подарила  миру  свЯтых  двух   совершенно   особых   типов   --
страстотерпцев  и  юродивых.  Ќи  в  ѓреции,  ни в какой другой
православной стране страстотерпцев никогда не было и нет, а вот
на ђуси самыми первыми свЯтыми становЯтсЯ страстотерпцы  кнЯзьЯ
Ѓорис  и  ѓлеб,  весь  подвиг которых в том, чтобы со смирением
принЯть все, даже смерть от руки убийцы.
     Ќа этой земле  мы  имеем  возможность  быть  православными
совершенно естественно. „лЯ того, чтобы ощутить свою внутреннюю
причастность  к  традиции,  достаточно просто быть собой, тогда
как длЯ западного человека этот путь  всегда  очень  мучителен.
‚ероЯтно, поэтому западное Џравославие представлЯет собой нечто
совершенно  иное,  не  похожее на Џравославие в ђоссии. Ќа всей
его жизни как будто лежит отпечаток  тЯгостной  борьбы,  в  нем
скрыта какаЯ-то неизбывнаЯ ностальгичность, и временами Я остро
ощущаю, к чему эта ностальгиЯ относитсЯ. ќто тоска по той самой
естественности,   тоска   по  великой  Џравославной  ђодине  --
отражению Ћтечества Ќебесного в видимом нам материальном  мире,
словом, по всему тому, что мы в ђоссии имеем даром.
     ѓлавнейший  аргумент в пользу ђусского ЏравославиЯ сегоднЯ
-- само  существование  ЏравославиЯ  в  ђоссии  в  тех  формах,
которые   уже   давно  нигде  в  мире  немыслимы.  …го  сила  и
действенность  видна  людЯм  невооруженным  глазом.  Ќам  нужно
только  не  скрыть,  не  утаить от ближнего это сокровище, а об
остальном  позаботитсЯ  Ѓог.  …сли  перед  человеком   раскрыть
глубину  и  богатство  русской  духовности  --  это сделает его
причастным традиции не по политическим мотивам, но  по  велению
души, по внутренним сердечным побуждениЯм.
     Џредставьте   себе,   они  (верующие  на  ‡ападе)  слушают
рассказы  о  духовничестве  и  старчестве,  как  дети,   затаив
дыхание.  „лЯ  них это что-то невероЯтное, какое-то живое чудо.
Ќе случайно слово "старец" в числе немногих других русских слов
безо всЯкого перевода вошло в  большинство  европейских  Языков
как  символ  духовной  мудрости  и  свЯтости жизни. ‡авершаетсЯ
лекциЯ  --  начинаютсЯ  вопросы.  ’акие  же  по-детски  наивные
вопросы:  "’атьЯна,  а  у  вас  есть  духовник?",  "Ђ что можно
сделать, чтобы и у нас на  ‡ападе  были  старцы?"  Ђ  ведь  это
говорЯт взрослые, солидные люди!
     ‚  1995  году  на всемирном психотерапевтическом конгрессе
GWATT под Ѓазелем  (это  такой  очень  представительный  форум,
проводЯщийсЯ  раз  в  8 лет), мне даже довелось выступить перед
огромной аудиторией лучших умов в этой области с докладом...  о
старчестве. Љонгресс был посвЯщен проблеме "Ќаука и интуициЯ" и
открывалсЯ  этим  докладом.  Џо  сути,  это  признание  полного
тупика, в который зашел западный мир во всех отношениЯх -- и  в
научном, и в нравственном, и в духовном.
     Ќе  все  на  ‡ападе  ощущают  этот тупик, но все-таки есть
люди, ищущие выхода. ‚ этом своем  поиске  они  довольно  часто
обращаютсЯ  к  опыту  ЏравославиЯ.  Њногие  католики в ужасе от
того, что произошло с католической церковью. Ћни  буквально  на
глазах  лишились  глубины духовной жизни, они не доверЯют своим
свЯщенникам. Љаждый  раз,  когда  мне  приходитсЯ  приезжать  в
ђоссию,   Я   привожу   с  собою  десЯтки  писем,  адресованных
православным  батюшкам.  ‹юди   описывают   всю   свою   жизнь,
вспоминают  все  свои грехи, начинаЯ с детства, просЯт советов,
молитв. Њногие, хотЯ никогда и не бывали в  ђоссии,  испытывают
невероЯтно  трепетные  чувства  к  нам  и  нашей стране. ѓоворю
"невероЯтно", ибо мне даже после стольких лет жизни  на  ‡ападе
едва ли удалось в той же мере полюбить ѓерманию или ”ранцию.
     Љонечно,  интерес  к  Џравославию на ‡ападе нельзЯ назвать
массовым Явлением -- по-настоЯщему массовыми там  ЯвлЯютсЯ  два
занЯтиЯ: зарабатывание денег и потребление удовольствий, но все
же  в среде верующих интерес к Џравославию довольно значителен.
‘лучаетсЯ,   даже   пытаютсЯ   молитьсЯ   €исусовой   молитвой.
ђазумеетсЯ, бездуховного руководства, без налаженной приходской
жизни  это  оказываетсЯ  трудным.  ЏереводЯт  и  читают древних
отцов, абсолютным бестселлером после Ѓиблии стали  "Ћткровенные
рассказы   странника..."   Ќа  немецком  Языке  мне  доводилось
встречать такие творениЯ св. отцов, о которых  в  ђоссии  никто
понЯтиЯ   не  имеет,  поскольку  они  на  русский  попросту  не
переведены.*  (*-немецкий  вариант  "„о6ротолюбиЯ",к   примеру,
содержит около двадцати пухлых томов.)
     Џридет  ли  после этого на ум идеЯ "сблизить" православное
богослужение с  протестантским?  €ли,  напротив,  замкнутьсЯ  в
своей "православности" так, как будто ее вот-вот украдут? Љогда
думаешь,  какие  чувства довелось бы испытать, изменись (не дай
Ѓог,  конечно)  Џравославие  на  западный  манер,  первое,  что
приходит  в  голову - это жгучий стыд за неубереженную свЯтыню,
стыд  перед   тысЯчами   тех   немцев,   французов,   англичан,
итальЯнцев,  которым  хотЯ  бы  немного  удалось  почувствовать
красоту кашей веры, которые обращались к ђоссии в  своих  самых
сокровенных  надеждах. "‡ачем? ‡ачем не сохранили, не сберегли?
‡ачем угасили этот живой огонек?"
     Ќи у кого из этих людей нет  мысли  обращать  нас  в  свою
веру,  доказывать  свою  правоту,  строить  коварные  планы  по
развалу ЏравославиЯ. €м уже не во что нас обращать  -  потерЯно
все.  Ћни  просто  ждут,  чтобы им рассказали о ђоссии, о нашей
церкви. „лЯ современного ‡апада это Явление поистине загадочное
и уникальное. Љогда это видишь, всегда благодаришь ѓоспода, что
Ћн удостоил нас такого поразительного  богатства,  света  такой
невероЯтной силы, который виден даже за тысЯчи верст.
     €  в  этом  Я  вижу  еще  одну  и очень важную причину, по
которой Џравославие  сегоднЯ  должно  быть  открытым  миру.  Њы
должны  свидетельствовать €стину. ‚ наши дни мы просто не имеем
права не  свидетельствовать.  „лЯ  многих  наших  современников
православное   свидетельство   --  это  единственный  шанс  длЯ
нравственного и духовного пробуждениЯ. € дело не в  том,  чтобы
принимать   на  себЯ  какие-то  великие  миссионерские  задачи,
бросатьсЯ всем проповедовать, организовать крестовые  походы  и
обращать  ‡апад  в  Џравославие  --  дело вовсе не в политике и
пропаганде.
     Ќе оттолкнуть! Ќе пожалеть хотЯ бы  малой  частички  тепла
длЯ  тех,  кто ищет и нуждаетсЯ в нем. ‘уметь донести до сердца
ближнего свою веру, свои убеждениЯ, свой небольшой опыт.
     „лЯ того, чтобы человеку воспрЯнуть  от  чувства  тоски  и
безысходности,  стрЯхнуть  с  себЯ  уныние,  воскресить  в себе
лучшее, не нужно многого. …му бывает достаточно просто увидеть,
что есть на ‡емле кто-то другой, кто  ищет  Ѓожьего,  что  ‘ила
ЃожиЯ  не  отступила  от  нас, но действенно проЯвлЯетсЯ даже в
наши тЯжелые времена, что  существует  такаЯ  –ерковь,  котораЯ
сохранЯет   целостное  христианское  видение  мира,  в  которой
духовность не заслонена  политикой,  котораЯ  не  бросает  свою
паству  на  произвол  судьбы, а как заботливаЯ мать ведет своих
чад ко спасению.


        ‚Њ…‘’Ћ ЏЋ‘‹…‘‹Ћ‚€џ

     Љогда  работа  над  брошюрой  уже  завершалась,   внимание
привлек  опубликованный  в  "Џравославной  беседе" материал под
названием "‚ерны своей вере". ‚ редакцию православного  журнала
пишет русский католик-традиционалист (так он именует себЯ сам),
приверженец линии известного католического архиепископа ЊарселЯ
‹ефевра   (ум.   1991),  который  отверг  все  нововведениЯ  II
‚атиканского собора и основал свЯщенническое братство  св.  ЏиЯ
X.  Љатолики,  входЯщие  в  это движение, по-прежнему совершают
богослужение по старому обрЯду,  ими  осуждаетсЯ  экуменическаЯ
направленность  действий  ‚атикана.  ‘егоднЯ в братстве состоЯт
четыре епископа и более  трехсот  свЯщенников,  братство  имеет
немалое  влиЯние  в  …вропе,  особенно  в  традиционно мыслЯщих
кругах монашествующих.
     „митрий  Џучкин,  автор  письма,  приводит  многочисленные
факты,   характеризующие   нынешнее   состоЯние   католичества,
предупреждает православных о надвигающейсЯ на ђоссию  опасности
церковного    либерализма.    ‚ыступаЯ   с   позиции   здравого
консерватизма, он находит  множество  подтверждений  тому,  что
стараЯ   церковнаЯ   католическаЯ   традициЯ  хотЯ  и  отрицает
возможность  каких-либо  компромиссов  с   иными   конфессиЯми,
сегоднЯ  оказываетсЯ  куда  ближе  к  позиции православных, чем
"открытый", "дружественный  ко  всем  христианам"  и  до  конца
реформированный католицизм.
     Њногие мысли, высказываемые им в своей работе, удивительно
созвучны  тому,  о чем с такой тревогой и болью говорит ’атьЯна
Њихайловна  ѓоричева.  ЏрислушаемсЯ:  "[...]   Џожалуй,   самым
пагубным  деЯнием  собора была богослужебнаЯ реформа 1969 года.
‘лужба была не просто сокращена, а именно переделана так, чтобы
больше походить на протестантскую. ‚ частности, реже поминаютсЯ
небесные силы и  свЯтые,  почти  нет  упоминаниЯ  о  жертвенном
характере   …вхаристии,   сокращено  число  крестных  знамений,
поклонов и коленопреклонений, на  ‘трастную  ЏЯтницу  свЯщенник
надевает  не  черное  литургическое облачение, а красное -- так
же, как это принЯто у англикан.[...]
     ЌоваЯ месса чаще всего служитсЯ на народном  Языке  вместо
латыни  (следует  заметить,  что практика Џравославных –ерквей,
равно  как  и   практика   традиционно   настроенных   униатов,
использующих       древние      Языки      (церковнославЯнский,
древнегреческий), ближе к практике като-ликов-традиционалистов,
служащих по-латыни,  чем  к  практике  католиков-обновленцев  и
протестантов, использующих современные Языки).
     Ћтметим,  что  многие свЯщенники-модернисты грубо нарушают
даже обновленческие литургические  нормы:  на  их  мессах  поют
псевдорелигиозные  песни  под  гитару  в  поп- и рок-ритмах, из
многих  храмов  выдворены  старинные  статуи  и  иконы  и  т.п.
Џольский журналист, католик-обновленец —еслав ђыщка пишет, что,
попав  в католический храм в ѓолландии, полЯк усомнилсЯ было, в
церковь ли он пришел, настолько служба  совсем  ни  на  что  не
похожа:  "...приветствие члена общины, общаЯ песнЯ об узниках и
рабах,  подведение  итогов   недельной   деЯтельности   общины,
размышлениЯ  на тему "—то мы можем сделать" (проповедь?), песнЯ
о  мире  и  перерыв,  во   времЯ   которого   мирЯне   собирают
пожертвованиЯ,  присутствующие  переговариваютсЯ друг с другом,
порой  дымЯт  сигарой..."  Љак-то  один  французский  свЯщенник
служил на плЯже мессу длЯ экологов, приехавших на атолл Њуруроа
протестовать  против  Ядерных  испытаний.  Ћн  был  одет (слово
"облачен"  здесь   Явно   неуместно)   в   шорты   и   короткий
прислужнический стихарик[...]
     II  ‚атиканский  собор  одобрил  экуменизм,  то есть такое
понимание  стремлениЯ   к   христианскому   единству,   которое
рассматривает   различные   по  догматике  вероисповеданиЯ  как
равноправных  партнеров  по  диалогу,   вводЯ   таким   образом
равноправие   истины   и   заблуждениЯ.  „екрет  об  экуменизме
утверждает, будто  инославные  церкви  "не  лишены  значениЯ  и
ценности  в  тайне  спасениЯ",  а  их обрЯды " способны открыть
доступ к общению во спасении". “частие в экуменическом движении
пытаютсЯ навЯзать всем католикам как каноническую  обЯзанность.
Ћ   нехристианских  религиЯх  „екларациЯ  об  отношении  к  ним
кощунственно утверждает, будто церковь "не отвергает ничего  из
того,  что  истинно  (?!) и свЯто (!!!) в этих религиЯх". ’ак в
организованном ‚атиканом в Ђссизи межрелигиозном молении о мире
во всем мире 27  октЯбрЯ  1986  года  присутствовали  заодно  с
анимистами, мусульманами, буддистами христиане всех исповеданий
(в   молении   участвовал  бывший  тогда  митрополитом  ”иларет
(„енисенко), ныне отлученный  от  –еркви  Ђрхиерейским  ‘обором
1997  года).  Љатолический  храм  был предоставлен во временное
пользование  буддистам,  и  на  престол  они  поставили  статую
Ѓудды![...]
     Ђ   уготавливали   все  эти  безобразиЯ  в  50--60-е  годы
безобидными  на  первый  взглЯд  призывами  к   незначительному
сокращению службы и приближению ее к народу. „умаетсЯ, что если
православные   церковные  власти  не  примут  строгие  меры  по
отношению к тем,  кто  выступает  за  какие-либо  литургические
новшества, то с православным богослужением будет то же, что и с
католическим,  --  какой-нибудь  вариант  "1969  г." (наверное,
более лукавый, с длинным умеренно-переходным периодом) .
     Ќелишне   напомнить,   что   "аджорнаменто",    то    есть
приноравливание   церкви   к   сегоднЯшнему   дню,   готовилось
постепенно,  говорилось,   будто   все   те   же   традиционные
христианские  идеи  можно  и  нужно  изложить  "новым  Языком",
понЯтным "современному человеку", а  поскольку  понЯтие  "Язык"
трактовалось  очень  широко,  то с помощью сего троЯнского конЯ
внедрЯлись  и  новые  идеи.  ‚о  вспомогательных   богословских
дисциплинах   (истории   –еркви,   библеистике)   стало  модным
выдвигать гипотезы спорного  характера  (такое-то  сказание  из
житий свЯтых -- легенда, такое-то место из Џисаний -- вставка),
чем психологически готовили к ревизии догматики [...]
     Џозволю  себе в заключение сказать православным читателЯм:
"Ѓерегитесь экуменизма и модернизма во всех формах и видах!" џ,
конечно же, как католик, занимаю принципиальную позицию по всем
вопросам,  в  которых  ЏравославнаЯ  –ерковь  не   согласна   с
ђимо-Љатолической (”илиокве, Ќепорочное ‡ачатие („евы Њарии, --
прим.  ред.-сост.)), но модернизм -- наихудшее зло, синтез всех
ересей [...]".