        €рина Њонахова. Ѓог и человек: путь навстречу


---------------------------------------------------------------
     &copy; Copyright €рина Њонахова
     Email: imonahova@list.ru
     Date: 17 Nov 2003
---------------------------------------------------------------


     Њонахова €.ђ.
        Ѓог и человек: путь навстречу.
     Њ., Њосковский философский фонд, 2000.

     Ќекоторые вопросы  христианства, рассматриваемые на основе мистического
опыта.

        ISBN 5-85133-020-1


        ‘одержание


     —асть перваЯ

        ‘‚…’ Ѓ…‡ ’…Ќ€

     1. ђождение свыше 4

     2. ‚идение 14

     3. —то скрываетсЯ за внешней оболочкой 22

     4. Ѓезразличие и любовь к людЯм 30

     5. "џ - путь" 44


     —асть втораЯ

        Џ“’њ —…‹Ћ‚…ЉЂ Љ ЃЋѓ“


     1. —то такое любовь к Ѓогу ? 49

     2. ‹юбовь и вера 66

     3. Ћсуждение 74

     4. ђаб Ѓожий 81

     5. Љроткие враги мира сего 98

     6. ‘вобода выбора 108

     7. ђелигиЯ - спутник земной жизни 115

     8. …динственный оппонент 123

     9. …ще один мир 127


        —асть перваЯ

        ‘‚…’ Ѓ…‡ ’…Ќ€


        1. ђождение свыше

     ђождение свыше,  или  Явление истины,  или  откровение об истине -  это
просто свет после  тьмы,  продолжавшейсЯ  в  течение  всей предыдущей земной
жизни.  ‚сего лишь свет  и ничего больше, но  это  главное. Љак без дневного
света не  было  бы жизни на  земле, так без света  истины не было  бы другой
жизни  -  жизни вечной. †ить без  такого  света  - все  равно, что постоЯнно
находитьсЯ в темном помещении или в темной  местности, когда нельзЯ  увидеть
окружающие  предметы  и  ЯвлениЯ и узнать,  какие они  есть  на самом деле и
вообще  что  собственно  вокруг происходит,  а  можно  только  догадыватьсЯ,
пытаЯсь по  звукам,  запахам или наощупь представить всю картину. Џричем эти
догадки   совсем   не   обЯзательно   будут   правильными   и   объЯснЯющими
действительное положение вещей, скорее наоборот.
     —то можно понЯть из  окружающей  обстановки, будучи  всю  жизнь слепым?
‘овсем не то, что она собой на  самом деле представлЯет,  а  свои фантазии о
ней, отражающие в основном не ее, а  того, кто фантазирует. —то можно понЯть
о жизни,  воспринимаЯ ее  вслепую,  без света  -  какие-то обрывки  чувств и
мыслей, которые никак не складываютсЯ в нечто целое, законченное и понЯтное,
как ни  старайсЯ. џсно, что слепому предпочтительнее не подробное объЯснение
окружающей обстановки, а обретение зрениЯ. ’огда просто, в один момент,  без
всЯких дополнительных усилий он может узнать сразу все. Ќужен только свет.
     ’ак и истина не представлЯет собой каких-либо сложных умозаключений,  а
ее  Явление  не  содержит   никакого  действиЯ,  никакой   суеты,   никакого
постороннего   (потустороннего)  вмешательства,  ничего   не   трогает,   не
перемещает, не  переставлЯет с места на место. Џросто освещает  все. Ђ  сама
ЯвлЯетсЯ тем светом, по сравнению с которым  земной, то есть солнечный, свет
- это тьма.
     ‘оответственно, если человек нашел истину, то это вовсе не значит,  что
он за ней куда-то  шел,  специально ее искал или старательно вычислЯл. ‚овсе
не эти действиЯ требуютсЯ с его стороны и  не способности идти  за истиной и
вычислЯть ее, а  какие-то совсем  другие способности. Џотому что идти никуда
не надо  и вычислЯть ничего не  надо.  џвление истины можно назвать  светом,
заполнЯющим все окружающее пространство вместо бывшей до этого тьмы, а можно
назвать и обретением зрениЯ после слепоты. € тогда истина видитсЯ без всЯких
усилий, как какой-либо предмет, находЯщийсЯ тут же рЯдом. Њожно сказать, что
Явление истины, или  рождение свыше  - это одновременно и предоставление той
информации, котораЯ до сих пор была скрыта, и вдруг приобретенное умение эту
информацию увидеть.  Џричем,  это умение,  раз обнаружившись, так и остаетсЯ
насовсем, и свет истины, поЯвившись, уже не исчезает.

        * * *
     ђождение свыше, или Явление истины, - это еще и полный переворот в том,
что приблизительно  можно  назвать шкалой ценностей. ‚се  ее содержание  (то
есть все ценности этой жизни,  построенные друг за другом по мере уменьшениЯ
их ценности длЯ этой жизни) переворачиваетсЯ и становитсЯ  с головы на ноги,
и  то,  что было  в  начале,  во  главе этой  шкалы, оказываетсЯ  в конце, и
наоборот.  €  именно  с  головы  на  ноги,  то  есть  с  некоего  совершенно
неправильного,  ложного положениЯ  -  на  нормальное, настоЯщее.  „альнейшаЯ
жизнь с такой перевернутой шкалой ценностей среди многих других (не всех, но
многих), у кого шкала ценностей обыкновеннаЯ, земнаЯ, - на самом  деле очень
трудна,  бывает,  что  и   непосильна.  ‚ыдерживать  такое  существование  и
продолжать  жить как  ни в чем  не  бывало  возможно,  наверное, только  при
большой доле смирениЯ - за счет этого смирениЯ. Ђ иначе... ‡нать, совершенно
точно знать,  что  на самом деле все  не так, как  утверждаетсЯ, насаждаетсЯ
окружающей  жизнью  и  царЯщим  в  ней  порЯдком  вещей, стать  в ней  неким
чужеродным  предметом и в то же времЯ продолжать  оставатьсЯ ее частью - длЯ
кого-то,  слишком  увлекающегосЯ   и   нетерпеливого,  это  может  оказатьсЯ
невыполнимо трудным.
     ’ем  более,  что как  оказываетсЯ, как открываетсЯ рождением свыше, эта
замечательнаЯ жизнь, земнаЯ  жизнь,  которую  многие считают  самой  большой
драгоценностью, на самом  деле еще не самое замечательное, что  существует -
"есть магнит попритЯгательней". ‚едь рождение свыше - это не только  Явление
истины,  все  освещающей  и переворачивающей всю  шкалу ценностей  (то  есть
информациЯ, касающаЯсЯ этого, земного, мира), но и информациЯ о другом мире.
‚прочем, это все взаимосвЯзано, и сам факт присутствиЯ и даже просто наличиЯ
другого   мира   с   соответственно   другими    (качественно    другими   -
противоположными) свойствами как раз и  ЯвлЯетсЯ источником истины и света и
одновременно   причиной   переворота   всей  шкалы   ценностей  (или  силой,
осуществлЯющей этот переворот).

        * * *
     „ругой  мир  и  рождение  свыше  обусловлено  тем,  что невозможно ведь
родитьсЯ второй раз, уже  живЯ на земле, уже родившись здесь. ђождение свыше
имеет смысл и возможность именно при наличии того другого мира, куда человек
входит при его втором рождении. Џодобно  тому, как при первом своем рождении
он входит в земной мир.
     „ругому рождению  соответствует другой мир и другаЯ жизнь в этом  мире.
Џодобно тому, как  рождение в земном мире (или в земной мир) начинает земную
жизнь, так  рождение свыше  начинает другую  жизнь в  другом мире.  Џри этом
испытываешь  странное, непривычное, но и замечательное, великолепное чувство
вдруг  открывшейсЯ  в  необозримом  будущем  новой  жизни.   ќто  совершенно
определенное ощущение  огромного,  несравнимого  с масштабами  земной  жизни
бесконечного будущего.  Џо сравнению  с ним так мало  имеет значениЯ степень
продолжительности  оставшейсЯ  земной  жизни (это  тоже  сложный и  коварный
момент  - с точки зрениЯ  сохранениЯ  равновесиЯ, существуЯ  как  бы в  двух
измерениЯх сразу).
     Ћдновременно  понимаешь,  что оставшаЯсЯ  часть земной жизни  с  каждым
днем, как шагреневаЯ  кожа, сокращаетсЯ, и  чувствуешь бесконечность  своего
существованиЯ в  другой жизни. „аже в самом  юном возрасте,  в самом  начале
жизни  не  дано ощутить  так буквально, что  все  еще впереди,  как в начале
другой, бесконечной жизни.  Ќе  говорЯ  уже  о  том, что  даже сама смерть -
главный страх, главное  "пугало"  земной  жизни, этот  постоЯнный  "дамоклов
меч", нависающий над каждым, - даже она меркнет, отодвигаетсЯ на второй план
и из  некоего  ужасающего  событиЯ в  итоге жизни, а длЯ  кого-то  -  просто
катастрофы, превращаетсЯ всего лишь в  промежуточный  остановочный  пункт на
едином непрерывном  пути без  конца.  € оказываетсЯ, что  нет тупика, глухой
стены,  в которую упираетсЯ в конце  концов все сущее, а есть наоборот столь
безмернаЯ, безграничнаЯ  перспектива, что и невозможно ограниченными земными
возможностЯми воспринЯть и постичь ее вполне.
     Ќет  смерти,  оканчивающей  (или  прерывающей)  жизнь  -  есть  смерть,
менЯющаЯ (изменЯющаЯ)  жизнь  - всего лишь менЯющаЯ.  „ругой  вопрос -  как,
каким  образом  каждую  конкретную  жизнь  она  менЯет.   €  всем  ли  такаЯ
перспектива изменений  и вечной жизни покажетсЯ  великолепной. ‚сем ли нужна
эта  бесконечнаЯ перспектива, где смерть  - всего лишь  промежуточный пункт.
Њожет   быть,  кто-то   наоборот  предпочел  бы  ее  в  качестве  полного  и
окончательного конца - чтобы никаких неизвестных (и неподвластных) поворотов
и чтоб концы в воду. „лЯ таких действительно вечность, неизбежнаЯ вечность -
большаЯ проблема.

        * * *
     ’ак вот рожденным свыше врЯд ли эта перспектива может представлЯтьсЯ  в
каком-либо ином виде,  чем только радость, только  свет,  только великолепие
неких невиданных и неведомых до сих пор пространств.
     ‘казать,  что великолепие этих неведомых пространств заключаетсЯ  в  их
красоте и  величии  -  это не совсем точно. ‚ернее, эти слова и обозначаемые
ими понЯтиЯ полностью принадлежат земной  жизни  и обозначают впечатлениЯ от
земных Явлений.  ђождение  свыше,  или  Явление  другого  мира,  или Явление
вечности  - Явление неземное. Љрасота и величие - эти понЯтиЯ, хотЯ и  могут
по  опыту  земных  впечатлений  приблизительно  обозначить и впечатление  от
ЯвлениЯ другого  мира (ЯвлениЯ вечности), но все же очень отдаленно и слабо,
и даже искаженно.
     ‚еликолепие в Явлении другого мира не в его красоте и величии - там нет
таких вещей. ‘вет, освещающий  все до конца, до  дна, свет истины -  вот что
есть там. Ђтмосфера, состоЯщаЯ  полностью из  любви,  только  из  любви, как
земнаЯ  атмосфера состоит из воздуха  -  вот  что  там  есть. €  еще  полное
отсутствие  времени,  временности  и  материальности.  ‚полне  передать  это
земными  словами,  земными   ощущениЯми  невозможно,   на  земной  Язык  это
непереводимо. Ћднако всЯкий имеющий глаза  - видит, то есть всЯкий рожденный
свыше, получающий при этом рождении еще один мир, вечный мир - видит его.
     € это единственный вариант познаниЯ этого мира - только непосредственно
видеть его. €ли  при отсутствии такого непосредственного познаниЯ  - верить.
Ћбрисовать  его  черты с помощью наших  земных  слов  и  понЯтий невозможно.
Ќасколько же  далекими, куцыми и бедными  кажутсЯ  все  наши  земные  слова,
понЯтиЯ  и масштабы, которые  мы  им придаем, в присутствии другого мира,  в
присутствии  вечности и  настоЯщего, не имеющего  теней, границ  и  преград,
света. Љак ни  трудно было бы это  себе представить, но свойственные другому
миру свет истины и "атмосфера", состоЯщаЯ из любви, подобно тому, как земнаЯ
состоит из воздуха, - далеко  и недостижимо превосходЯт все то, что в земном
понимании  превознесено до  самой высокой степени, так  что  дальше  и выше,
казалось  бы,  ничего уже  не  поместитсЯ. € вот то,  что там  тем  не менее
свободно и  бесконечно  помещаетсЯ,  превосходЯ все земное -  это всего лишь
истина,  всего  лишь  любовь   -  "всего   лишь",  с   точки  зрениЯ  земной
действительности,  где  они   ЯвлЯютсЯ  весьма  эфемерными  вещами  и  вечно
вытеснЯемыми куда-то на задворки, на задний план. € еще вечность, котораЯ не
то чтобы ЯвлЯетсЯ в этом мире эфемерной, а вообще здесь не присутствует.
     € вот из этих  эфемерных, не принимаемых всерьез,  пренебрегаемых вещей
сделан, как из строительного материала, целый мир, так же, как  земной мир -
из земли, воды, воздуха, причем первый из них, эфемерный -намного "прочнее".
€ с этими вещами, с которыми здесь не привыкли считатьсЯ, там надо не только
считатьсЯ - надо им соответствовать.
     Ќо это уже другой вопрос, привносЯщий драматическую подробность в общее
великолепие иного  мира -  мира радости. Њир радости это, возможно, и не длЯ
всех,  а длЯ его,  так сказать,  участников или, вернее, его детей - словом,
длЯ причастных  к нему, живущих в нем. †ивущих  даже еще (или уже)  при этой
жизни. ’о есть длЯ рожденных свыше - длЯ тех, кому другой мир дан, подарен.

        * * *
     Љак это происходит  - как его дают, дарЯт? ‘вет, радость - вещи, хотЯ и
понЯтные,  известные,  но все же слишком  общие,  как  бы статические. Ђ что
все-таки  происходит, какое совершаетсЯ  действие,  знаменуЯ рождение свыше?
—то  происходит  в  этот  краткий  (или  не  очень краткий)  момент времени,
отделЯющий жизнь до рождениЯ свыше от жизни после рождениЯ свыше?
     Њожет быть, это всегда бывает по-разному, а  может быть,  это  всегда в
сущности  бывает одинаково - точно  этого  знать  невозможно.  Ќе всегда  же
остаютсЯ свидетельства  об  этом. ‘корее  всего,  наоборот  - обычно  их  не
остаетсЯ. Ќо в данном случае и нет  такой задачи - обобщить этот опыт, каким
он вообще  в  жизни бывает. …сть задача сказать только то,  что  известно не
понаслышке, а непосредственно,  на собственном опыте - то  есть написать как
бы картинку с натуры. Џри том что изобразить эту натуру так же наглЯдно, как
какой-либо земной предмет, в принципе невозможно.
     Љартина эта, если быть точнее, предстает не глазам все-таки, а  некоему
внутреннему зрению. ђазница  между этими двумЯ зрениЯми  такаЯ, что с  точки
зрениЯ первого все  остаетсЯ на своих местах, небо Ясное и спокойное, ничего
лишнего, а с точки зрениЯ второго -  как говоритсЯ, "разверзаютсЯ небеса"...
Ќет,  все-таки  они  не  "как  говоритсЯ" и не в кавычках,  а  действительно
разверзаютсЯ, открываютсЯ (или приоткрываютсЯ), как окно  или дверь, и через
образовавшийсЯ проем, как  ветер с улицы в окно, входит вечность. Џотому что
присутствие другого мира - это присутствие вечности. ќто точно и однозначно,
как аксиома. ќто очень просто и Ясно видно (конечно, внутренним взором).
     ’ак вот  это  одновременно все врываетсЯ в распахнутый проем: и  другой
мир, и  вечность,  и свет, и истина, и осознаваемый и оцениваемый постепенно
факт рождениЯ свыше. ‘казать, что это счастливый и радостный момент - значит
ничего не сказать. ‘лов и  чувств, соответствующих данной ситуации, как бы и
вообще нет.  ‚озможно, потому,  что сама ситуациЯ нездешнего происхождениЯ -
не от мира сего, а от того мира, где вообще нет слов и чувств в нашем земном
варианте.
     ‚ частности, Явление истины (одной из составлЯющих, так сказать, частей
данной ситуации), которое, казалось  бы, не может  обойтись без слов, вполне
успешно без них обходитсЯ. € даже  лучше, чем могло бы  быть с помощью слов.
‘лова,  произнесенные,  написанные,  прочитанные,  могли  бы   быть  слишком
несовершенным, ненадежным способом передачи информации в такой ответственный
момент - и такой ответственной информации.
     Љаким  же  образом  она  без слов  передаетсЯ? Ћчень  просто, предельно
просто  -  то  есть   без  каких-либо  посредников,  без  затрат  времени  и
пространства, материалов, усилий. ‚ одно мгновение ты еще не знаешь этого, в
следующее мгновение -  ты уже знаешь и ты уже другой человек.  ‘разу, вдруг,
без  всЯкого  процесса,  без  труда, без всЯкого  зазора  между  этими двумЯ
мгновениЯми. Џодобно тому,  как не надо ни  труда, ни времени, чтобы увидеть
при  полном свете находЯщийсЯ прЯмо перед глазами предмет.  ’олько  вот этот
свет  и нужен. ’акой вот  предельно простой  и  совершенный способ  передачи
информации, не зависЯщий ни от каких внешних  условий и помех: ни от  Языка,
ни от расстоЯниЯ, ни даже от желаниЯ или нежеланиЯ эту информацию узнать, ни
даже  от способности или  неспособности ее  воспринЯть. ‚ернее,  способность
такаЯ  у  кого угодно,  кто бы ни оказалсЯ в этом качестве, сразу  возникает
одновременно с самой информацией.
     Ѓолее  легкого,  простого и  совершенного  способа передачи информации,
наверное, не  существует.  Ћднако  при  всей  его  легкости  и  незаметности
отчетливо понимаешь, что  все это не  само собой происходит ни  с  того ни с
сего.  Ќе  сам  собой  откуда-то взЯлсЯ свет посреди тьмы,  не само  по себе
приоткрылось "окно" в вечность  и таким  же образом не само по себе в тот же
самый момент возникло в уме, в душе знание истины.
     ‚се это сам длЯ  себЯ  человек сделать не может.  Ќи узнать все это  по
своей воле, ни не узнать, если по судьбе ему это  выпало. ‡десь присутствует
некое  непостижимо  могущественное  и  эффективное и  одновременно легкое  и
незаметное  усилие.  (Њожет быть, таким  же  незаметным  усилием  был и  мир
когда-то  создан  - незаметно  и  легко - не так,  как  каменщик  кирпич  за
кирпичем в поте  лица постепенно по несколько сантиметров наращивает стену.)
—еловек хоть и меньше целого мира, но создать его заново, как бы второй раз,
внутренне нового и противоположного всем тем, кто еще заново не создан - эта
задача,  очевидно, сложнее.  €наче все давно уже были бы созданными заново -
рожденными свыше.
     ќто сложное  и великое (длЯ  каждого,  с  кем оно  происходит)  событие
почему-то больше всего  похоже  просто на весьма совершенный способ передачи
информации, а  результат этого событиЯ, то есть  рождение свыше  - просто на
некий довольно высокий уровень информированности.
     ‘овершенство данного способа передачи информации состоит в  том, что он
предполагает  не  только  ее доведение  на  расстоЯние,  отделЯющее источник
информации  от ее  адресата,  но и  доведение самого адресата  (качественное
доведение, как бы дозревание) до того  уровнЯ (или состоЯниЯ), чтобы он стал
способным эту информацию понЯть и, что важно - оценить. ‚ажно, потому что ей
(информации) предстоит, начинаЯ с этого  момента и на всю дальнейшую  жизнь,
затмить и отодвинуть на второй план все остальное ее содержание.
     ‘казать,  что  длЯ совершениЯ такого  переворота  нужна  какаЯ-то очень
большаЯ сила - не совсем  точно. Ќе сила,  а возможность совершить чудо. ќто
нечто совсем другое.
     „олго ли продолжитсЯ это усилие и этот  момент совершениЯ чуда, надолго
ли приоткрываетсЯ  окно в  другой  мир,  надолго ли устанавливаетсЯ, подобно
солнечной погоде, присутствие вечности здесь,  рЯдом прЯмо  перед внутренним
взором живущего  еще  в земном мире человека? Њгновенье, несколько мгновений
или  несколько  дней  -  нет  точного ограничениЯ  во  времени.  Џотому  что
вторжение  другого  мира постепенно из внешнего  впечатлениЯ,  из  наглЯдной
картинки,  на которую  смотришь со стороны, превращаетсЯ  в свое собственное
ощущение,  в  часть  жизни,  часть души. € другой  мир (как бы частица  его)
поселЯетсЯ в душе, и душа  начинает существовать отчасти в другом  мире, еще
живЯ  здесь.  €  душа  начинает  постепенно привыкать  к  своему  новому  (и
настоЯщему)  месту  жительства,  где,  однажды  поселившись, она,  возможно,
останетсЯ навсегда.
     „альше уже  необЯзательны  такие экзотические внешние  впечатлениЯ, все
уходит вглубь, в жизнь, в ежедневную и ежеминутную практику существованиЯ, в
которой, может  быть,  данные  экзотические впечатлениЯ  не  имеют  большого
значениЯ. Ћднако и само земное существование  обретает свое настоЯщее место,
как когда-то ‡емлЯ из  центра вселенной  "превратилась" всего лишь в спутник
светила. € обнаруживаетсЯ  настоЯщий центр,  к которому все притЯгиваетсЯ  и
отношением к которому все измерЯетсЯ.
     ЋстаетсЯ душа, уже поселившаЯсЯ в какой-то степени там, где этот центр,
и содержащаЯ в  себе некий отблеск  или осколок его  притЯгивающей силы.  Ћт
этого, от резкой смены направлениЯ притЯжениЯ длЯ души здесь, в земном мире,
длЯ нее образуетсЯ  не то чтобы невесомость, а, скорее, просто - свобода. ’а
самаЯ, о которой сказано, что "истина сделает  вас свободными". (€оан.8:32).
‚прочем, невесомость, в переводе с Языка физических  Явлений на Язык Явлений
другого порЯдка, и есть свобода.

        * * *
     ‚о всем  этом рассказе, в описании  процесса  рождениЯ  свыше,  ЯвлениЯ
истины,  ЯвлениЯ  другого  мира,  что,  в  сущности,  сводитсЯ   к  передаче
информации  весьма совершенным способом, Явно не хватает  одной немаловажной
детали - собственно  содержаниЯ этой информации. €з-за чего все это событие,
которое, на первый взглЯд, может показатьсЯ  мистическим  и  экзотическим, и
произошло.  •отЯ на  самом деле мистическаЯ часть здесь очень незначительна,
просто минимальна, по сравнению с тем количеством (не говорЯ уже о качестве)
информации, которую она с собой несет или сопровождает.
     Љонечно,  весь объем информации,  как бы он  ни был  велик,  дан  очень
концентрированно,  как  бы  зашифровано.  ‚  том  виде,  в  каком  ее  можно
воспринЯть, понЯть, но не передать дальше - кому-то другому или другим. Ќе в
виде слов,  фраз или умозаключений, а  в виде некоего  сгустка  знаний  (или
информированности)  с добавлением  еще  и внешней, наглЯдной  стороны  этого
ЯвлениЯ. Ѓольше всего из земной реальности это напоминает такое Явление, как
художественный   образ  -  вещь  тоже  очень  концентрированную,  до   конца
необъЯснимую  и   воспринимаемую  каждым   индивидуально  именно   в   таком
необъЯсненном, концентрированном  виде.  Ќо  длЯ того, чтобы  передать  этот
образ,  его неизбежно нужно расшифровать, расписать, как роман, по отдельным
словам, фразам и предложениЯм, разложить, как мозаику, по  всем составлЯющим
частичкам.
     ’ак  и  информациЯ, даннаЯ  свыше,  - длЯ того, чтобы  ее передать, длЯ
того, чтобы  кто-то другой мог воспринЯть ее если не в таком же первозданном
виде,  то  хотЯ  бы  приблизительно  в  таком, -  ее  так же  нужно  сначала
расшифровать, расписать на отдельные  слова, перевести с  Языка оригинала на
другой, общедоступный Язык. €  в таком расшифрованном, переведенном виде эта
информациЯ  представлЯет  собой не фразу,  не предложение,  а целый довольно
большой текст, ЯвлЯющийсЯ второй частью данной книги.


        2. ‚идение


     ќтот  текст  возник вследствие  не  только того событиЯ, о котором было
сказано. Љроме рождениЯ  свыше,  ЯвлениЯ истины  и другого  мира, есть и еще
один, более наглЯдный и конкретный  источник информации длЯ того же  текста,
который  ЯвлЯетсЯ  как бы общей  расшифровкой  двух информаций  из этих двух
источников.
     ‚о  втором источнике информации, поЯвившемсЯ  через  год-полтора  после
первого,  можно  было  все  четко   видеть  и  назвать  своими  именами.  Ћн
представлЯл собой наглЯдную картинку и основывалсЯ, в отличие от первого, не
на  труднообъЯснимых ощущениЯх, впечатлениЯх  и внутренних переменах,  а  на
объективном, внешнем действии, которое воспринималось как бы со стороны.
     ќтот второй источник  информации  был сон  (или видение).  ‚прочем,  не
важно - сон  или  видение. ‚ажно  здесь то,  что по степени воздействиЯ,  по
своим возможностЯм  передачи огромного количества информации (по сравнению с
минимальным  количеством времени -  наверное,  несколько  секунд) и  по  той
ценности, с которой намертво увиденнаЯ раз картинка прикреплЯетсЯ  как бы  к
внутреннему  взору и так и остаетсЯ перед глазами, наверное,  навсегда -  по
всем этим незаурЯдным свойствам, доведенным до весьма высокой  степени, этот
источник  информации очень далек от  обычных  сновидений, которые чуть ли не
каждую  ночь  снЯтсЯ  и забываютсЯ, и,  может  быть,  и от  многих  видений,
ЯвлЯющихсЯ порой кому-то.
     Ћтличие  это в том,  что каким бы замечательным ни  было само  по  себе
видение, но заключеннаЯ в нем информациЯ обычно не выходит за рамки здешней,
земной жизни (или  земных требований к жизни, или объЯснениЯ каких-то земных
обстоЯтельств). Ќо  так ли  уж важны наши  земные, чисто земные подробности,
чтобы искать длЯ них руководства свыше? ‚се-таки  о себе и своих  делах мы и
сами  более или менее информированы и  можно в этих делах  самим  как-нибудь
разобратьсЯ.
     Ќаверное,  большее,  что  может  сообщить   всЯкое  Явление  из  другой
реальности, другого  мира, - это информацию о себе  как о части этого  мира.
‚едь  о  нем  мы   ничего  непосредственно  не  знаем  -  только   из  книг,
преимущественно  из Ѓиблии.  Ќо это знание  не  непосредственное  -  знание,
требующее еще и веры.
     “видев собственными  глазами (пусть  во сне  или в видении -  а как  же
иначе, ведь предусмотрено  только еще второе пришествие, не больше), - можно
узнать  то же самое, во  что обычно только верЯт, непосредственно. Ќаверное,
это единственнаЯ  возможность  в земной жизни что-то узнать о том  мире  и о
взглЯде  на  человека  и его  земную жизнь и  о требованиЯх к человеку и его
земной  жизни с  точки зрениЯ другого мира,  другой  жизни - с  точки зрениЯ
свыше.
     Њожет ли быть  длЯ человека в его земной жизни что-либо интереснее, чем
эта информациЯ? € интерес этот - самый непосредственный, а не умозрительный,
не  из  любопытства, самый жизненно важный - это его судьба, его  дальнейшаЯ
судьба. —то с ним будет - но не на  времЯ, как в земной жизни, а в вечности?
—то от  него требуетсЯ здесь  длЯ  получениЯ им той или  иной  судьбы - там,
причем,  не временно, как сейчас,  а уже окончательно,  навсегда? ќто  ли не
самое интересное?

        * * *
     ’ак  вот, сон. €исус •ристос ЯвилсЯ  двум  людЯм. ќти люди, двое мужчин
лет 30-40, находились в обычной комнате, но не жилой, а, скорее, в  каком-то
учреждении или библиотеке.  Ћни сидели рЯдом за одним длинным  столом или за
двумЯ  рЯдом стоЯщими столами и  листали  какие-то бумаги,  как будто искали
что-то в них. ‚роде бы занимались  своей работой. Ѓольше никого там не было.
‹юди эти были неизвестно кто, да и вообще  какие-то неопределенные, средние,
как  бы среднестатистические  -  вообще люди, ничего  конкретного  о  них не
скажешь. Џравда,  лиц их было толком  и не видно, взглЯд  на них был сбоку и
сзади. Ќо  в то  же времЯ сон этот  представлЯл собой такой  способ передачи
информации,  что,   независимо  от  угла   зрениЯ   и   других  ситуационных
подробностей, если было бы что передать, это было бы передано.
     €исус •ристос  возник перед ними  непонЯтно  как, но врЯд ли Ћн вошел в
дверь, потому что невозможно войти в  дверь мгновенно. ЏоЯвление же …го было
мгновенно: в  одно мгновение …го здесь еще не было, а в следующее  мгновение
Ћн уже  здесь  был.  Ћн возник прЯмо перед  ними  почти рЯдом.  ЉажетсЯ,  их
разделЯл только тот стол, за которым они сидели.
     “ Ќего была очень Ясно  и Ярко видимаЯ  внешность. Ќо сам факт видениЯ,
такого  простого  и  близкого  видениЯ  …го  внешности  производит  странное
впечатление  - как  взглЯд  на солнце  без  темных очков.  џвнаЯ излишность,
чрезмерность этого  взглЯда требуют какой-нибудь преграды  (и одновременно -
защиты)  и отдалениЯ, роль которых  обычно  успешно  исполнЯет  земнаЯ жизнь
человека,  вообще всЯ  земнаЯ  реальность,  стремЯщаЯсЯ максимально  отвлечь
человека от Ѓога, затмить …го в глазах человека.
     Ќепривычно и странно,  когда столь  внушительнаЯ  преграда,  как земнаЯ
реальность,  вдруг  отсутствует и видишь непосредственно и без помех то, что
обычно  несовместимо с земной жизнью человека  и доступно взглЯду, наверное,
только за  ее  пределами.  Ќаверное, за ее  пределами это запросто  доступно
каждому,  запросто -  ценой этой  жизни. Ќо еще  в ее присутствии... ‘лишком
странна эта преждевременнаЯ (неоплаченнаЯ и неожиданнаЯ) информированность.
     Ћн был одет в длинную неопределенной формы одежду темно-красного (может
быть,  бордового)  и   черного  цветов.  ‚ид  этой  одежды   был   несколько
мрачноватый, но красивый, как и вообще весь …го вид. ‹ицо …го было  смуглое,
глаза и  волосы темные,  но не  черные,  возраст - …го, то  есть немного  за
тридцать.
     —то  неожиданно в  …го внешности - это то, что  Ћн очень  красив,  даже
кажетсЯ, что слишком. ќто  вообще один из немногих удивительных  и не вполне
понЯтных моментов этого сна (или видениЯ) -  необыкновеннаЯ, преувеличеннаЯ,
доведеннаЯ  до  некоего  совершенства,  не существующего в земных  условиЯх,
красота …го внешности.  ‚се-таки, казалось бы, здесь главное - содержание, а
не форма.
     € вот эта идеализированнаЯ, нереальнаЯ  длЯ земного мира красота делает
…го  внешний  облик,  с  виду вроде  бы  вполне  земной, неким нездешним, не
относЯщимсЯ  к земной  реальности Явлением. „а  и само …го лицо,  ЯвлЯющеесЯ
вроде бы нормальным человеческим лицом, хотЯ  и слишком  красивым, в  то  же
времЯ не  ЯвлЯетсЯ как раз просто  человеческим лицом, а  представлЯет собой
как  бы  обобщенный и улучшенный, идеализированный  образ человеческого лица
вообще.
     ‚  нем  нет  тех  индивидуальных  черточек,  особенностей, недостатков,
неправильностей,  морщинок  и  т.д.,  делающих  человеческое  лицо вообще  -
конкретным человеческим лицом.  ‚ нем нет индивидуальности,  котораЯ есть  в
лице каждого человека. € поэтому можно точно сказать, что такое лицо никогда
никому из людей, живших или живущих на земле, не могло бы принадлежать. € не
только потому  что оно обобщенное и идеализированное,  но  и выражение  его,
особенно  выражение глаз, отражающее …го сущность, …го внутреннее содержание
-  оно тоже не имеет ничего общего, близкого ни с чем земным, оно тоже не от
мира  сего.  Џотому  что  не от  мира  сего само это содержание, которого ни
сравнить  ни с чем,  существующим в земном мире, невозможно, а  значит, и ни
постичь вполне и ни передать.
     Њожно только  или  верить, постигаЯ  это каким-то необъЯснимым образом,
или  непосредственно  видеть, о чем  вполне  можно  рассказывать  и пытатьсЯ
объЯснить, но тоже невозможно  передать все вполне - адекватно увиденному. €
в свЯзи с этим становитсЯ совершенно Ясно, что никакой рисунок,  картина или
икона не могут изобразить •риста так же просто и точно, как могут изобразить
человека. Ќевозможно более  или менее точно передать даже только внешний вид
…го, потому что в нем отражены (или выражены) …го внутренние  качества,  …го
нечеловеческие свойства - а это не поддаетсЯ изображению.
     Њногочисленные,  вызванные, наверное, верой и  познаниЯми,  изображениЯ
(или попытки изображений) •риста на рисунках, картинах и иконах подтверждают
эту невозможность.  €х  изобразительные  возможности  заканчиваютсЯ там, где
заканчиваетсЯ земнаЯ  реальность  с ее земными  подробностЯми. ’о, что не от
мира  сего,  не может  быть  "вытащено",  так  сказать, на поверхность таких
земных предметов, как картина или икона.
     Ђ  лицо  •риста   (Якобы  лицо  •риста)  со  взглЯдом  человека,  а  не
Ѓогочеловека  - это  уже  не  лицо •риста. ‚о  всем  земном мире  нет ничего
похожего на взглЯд •риста, отражающий …го нечеловеческие, неземные свойства,
не  с чем сравнить,  не с чего списать (нет такой натуры) - земное искусство
тут бессильно. €  словом  (словами)  тоже,  конечно,  невозможно  это вполне
передать - если только намекнуть, приблизительно обозначить.

        * * *
     ‚нешний и  самый поверхностный  сюжет  этого  сна  (или видениЯ)  очень
краток и  прост. Ћн спросил двух людей о том, как они живут (или что делают,
чем занимаютсЯ).  Ћни вкратце рассказали  …му то ли  о своей жизни, то ли  о
своей  работе.  Ћн им ответил очень  доброжелательно, одобрительно и в то же
времЯ безучастно к подробностЯм их рассказа - буквально одно-два слова. € на
этом сон закончилсЯ.
     ‚ообще своей  предельной краткостью и  лаконичностью этот сон похож  на
аудиенцию большого начальства: ни одного лишнего слова и движениЯ,  ни одной
лишней  секунды сверх необходимого. Ќо в эти несколько секунд умещаетсЯ все,
всЯ информациЯ, больше  которой уже  нечего желать узнать, находЯсь здесь, в
пределах земной жизни. …динственное исключение - лицо Ѓога, которое осталось
неувиденным, неизвестным.  Ќо это как раз в порЯдке вещей - странно, если бы
было наоборот.
     €, конечно, эта информациЯ заключаетсЯ вовсе не в  том кратком, в  двух
словах, разговоре, содержание которого само по себе еще ничего не значит. Ќе
случайно, наверное, как  бы он ни был краток,  ни одного слова из него точно
не  запомнилось.  •отЯ  в  то  времЯ, в  те  секунды,  когда  этот  разговор
происходил,  все  слышалось  дословно,  каждое  слово.  Ќо когда  закончилсЯ
разговор и одновременно и весь сон, тут же  забылись  все  сказанные слова и
помнилсЯ только смысл сказанного.
     ‚рЯд ли  вообще эти  слова  произносились,  как в  обычном разговоре  -
иначе, наверное, запомнились бы. ‘корее всего, передавались как  бы мысли на
расстоЯнии, которые  уже в моем восприЯтии превращались  в слова, но лишь на
короткое мгновенье  -  только чтобы быть  воспринЯтыми и  понЯтыми,  а потом
сразу исчезали.
     Ќе в нем, конечно, не в этом разговоре и не  в  этом поверхностном слое
смысл и  содержание этого сна. •отЯ даже и на этом поверхностном уровне, при
самом  первом  впечатлении   удивлЯет  то  весьма  равнодушное,  безучастное
отношение …го  к подробностЯм  земной жизни людей, о которой Ћн  сам же их и
спрашивал.
     Ќа первый взглЯд, возникает вопрос:  зачем Ћн этим  интересовалсЯ, если
…му   безразличен  их  ответ,   да  и  вообще  все  подробности  их  земного
существованиЯ? ’ак велика степень этого безразличиЯ, что, на первый опЯть же
взглЯд,  просто   наглЯдно  создаетсЯ  такое   впечатление,  что  эти  люди,
находЯщиесЯ перед Ќим, что бы  они тут ни делали:  мирно листали свои бумаги
или  делали  бы  что-нибудь  ужасное,  убивали  кого-нибудь   -  Ћн  так  же
невозмутимо и безучастно отнессЯ бы и к этим "подробностЯм".
     ќто самый непонЯтный, удивительный, поразительный  момент из всего сна.
ќто  очень хорошо  видимое,  Явное, бросающеесЯ  в глаза с  первого  взглЯда
безразличие  как  бы  не  вмещаетсЯ  в восприЯтии - это невозможно до  конца
понЯть и смиритьсЯ с этим.
     Џравда, смЯгчаетсЯ этот удивительный  момент тем, что …го безразличие к
подробностЯм их земной жизни имеет в то же времЯ очень  доброжелательный, да
и просто  добрый характер  (или оттенок) по отношению  к ним самим,  к  этим
людЯм - кто бы и какие бы они ни были  и чем бы они ни занимались. Љак будто
независимо от "качества", так сказать, любого человека Ћн все равно заведомо
добр к нему,  заведомо  любит его  (хотЯ самому человеку такаЯ заведомаЯ  и,
казалось бы, беспричиннаЯ любовь,  может быть, и  непонЯтна) и в  каждой без
исключениЯ  душе пытаетсЯ найти  что-то  родственное  ‘ебе  и одновременно -
всему другому миру, нечто общее, общую как бы точку соприкосновениЯ.
     —то это  общее,  как  не  способность  любить  ("ближнего, как  себЯ"),
котораЯ  присуща  ‘амому  •ристу  настолько  же  Явно,  зримо,   как  и  …го
божественные свойства?

        * * *
     ‚   свЯзи   с   таким   всеобщим   подходом   к   человеку,   то   есть
заинтересованностью  в каждом, а не  только в некоторых избранных, и люди  в
этом сне тоже  Явлены  как  бы вообще - не  какие-то особенные, избранные, а
"вообще люди". ’акое впечатление о "вообще людЯх" возникает оттого, что они,
хотЯ  и   имеют  вполне   конкретную   внешность,  но  проЯвлЯют   себЯ  так
неопределенно и непонЯтно  по отношению к •ристу, который, ни много ни мало,
стоит перед ними на расстоЯнии вытЯнутой руки. € вот именно в отношении этой
ситуации, в отношении …го они ведут себЯ совершенно неопределенно, как будто
они сонные или замороженные, как будто они помещены в эту ситуацию не в роли
конкретных людей,  а в роли "людей вообще", и  даже, может быть, совсем не в
роли, хотЯ  и  второстепенной,  а просто в качестве статистов,  изображающих
"людей  вообще".  ’акой  полуживой,  полуодушевленный  объект,  обозначающий
собой: "вот это - люди".
     Ћни как  бы не заслонЯли  своей индивидуальностью (вернее, своими двумЯ
индивидуальностЯми)  всю ситуацию  в  целом  и  ту  информацию,  которую эта
ситуациЯ содержит и котораЯ важней, чем их индивидуальное восприЯтие •риста,
их реакциЯ на  …го  поЯвление,  их эмоции и т.д. ‚прочем, как-то значительно
заслонить  …го Явление  они  не могли  бы,  если только  в какой-то  степени
помешать,  отвлечь внимание, хоть на секунду - одну из тех  немногочисленных
секунд, отведенных длЯ …го аудиенции.
     €  всЯ  ситуациЯ  в таком  случае выглЯдит  не  как  …го  Явление  двум
конкретным людЯм, а как  …го Явление людЯм вообще. Љаждый,  кто видел бы эту
ситуацию со стороны,  легко мог бы представить на месте  этих двух людей  (и
одновременно  -  на свободном как бы  месте)  себЯ, свое  восприЯтие ЯвлениЯ
•риста,  свою  реакцию, эмоции,  мысли, слова и т.д.  Џотому  что они вместо
всего  этого  оставили  пробел, пустоту  - они никак  не реагировали на  …го
Явление, не удивились, даже не встали со своих мест, никаких эмоций, жестов,
слов и даже ответ  на  …го  вопрос был какой-то машинальный. …сли бы обычный
прохожий  на улице спросил бы у них "который час",  то это вызвало  бы у них
больше эмоций.
     ‚от весь  внешний слой данного источника  информации  - этого  сна (или
видениЯ). € сам по себе этот внешний слой - мимолетнаЯ картинка и  еще более
мимолетный разговор - еще мало что значат.

        * * *
     ‚се содержание этого  сна, которое собственно  и делает  его не  просто
картинкой, а источником информации, в  том, что кроме первого поверхностного
уровнЯ,  здесь   существуют  еще   и  другие,  более  сложные,  и  все   они
воспринимаютсЯ одновременно.
     ‚ общей сложности это огромное  количество информации (не говорЯ уже  о
качестве),  и все  это за несколько секунд,  и длЯ не  очень подготовленного
восприЯтиЯ - и  в то  же времЯ существует,  наверное, стопроцентнаЯ гарантиЯ
восприЯтиЯ и полного пониманиЯ этой информации каждым, кто бы ее ни получил.
ќто еще одно  замечательное  свойство данного способа передачи информации  -
чтобы  она была  воспринЯта  и понЯта  в любом  случае, несмотрЯ  ни на что.
‡амечательный и,  кажетсЯ, не встречающийсЯ в земной  жизни способ  передачи
информации.


        3. —то открываетсЯ за внешней оболочкой


     „ругой  уровень  (или другой слой) этой  информации - это  как бы более
глубокий  уровень,  открывающий то,  что спрЯтано  за внешним, и то,  что  в
земных условиЯх  при земных  возможностЯх восприЯтиЯ  обычно  так и остаетсЯ
спрЯтанным и неузнанным.
     ’ак,  за  внешностью  человека  невозможно  видеть  его  свойства,  его
внутренние качества,  его сущность, особенно если видеть его так мимолетно -
всего  несколько  секунд.  Њожно только  догадыватьсЯ и предполагать,  но не
видеть  и знать. ‚нешний, видимый слой - непроницаемый,  и информированность
им и ограничиваетсЯ.
     ’ак   вот   другой   уровень   этой   информации    каким-то   образом,
труднообъЯснимым  в  пределах земных  понЯтий,  дает  возможность  увидеть и
внутреннее содержание (свойства, возможности) этого ‘ущества (или џвлениЯ) -
Ѓогочеловека.
     ќтой  возможности,  наверное,   не   было   у   современников   •риста,
современников  …го земной жизни,  видевших  …го в виде земного человека. Ћни
видели  …го  так  же,  как и всех других людей,  то есть видели  только  …го
внешность и не  видели …го божественных свойств. €наче они не сомневались бы
в   …го   божественном   происхождении   и   не  удивлЯлись   бы  проЯвлению
соответствующих качеств - то есть …го чудесам.
     ‚прочем, может быть, дело не в существовании такой возможности самой по
себе, а в том,  что Ћн сам  в своей земной жизни  был другим и действительно
имел вид обычного человека, в котором  сколько ни смотри,  ничего особенного
не  разглЯдишь.  ‚едь  понадобилось  такое  опЯть же  чудесное  событие, как
Џреображение, чтобы  сделать  сам  вид  …го  весьма отличающимсЯ от простого
человеческого.
     ‚ данном случае  информациЯ совсем  не  ограничилась  одним  только …го
внешним  видом.  …го внешний человеческий  облик вовсе не был  непроницаемой
преградой и  не скрывал  …го божественной сущности. ’о ли эта проницаемость,
открывающаЯ как  бы второй  план  картины,  вообще  свойственна  длЯ  такого
способа передачи информации, то ли просто  в данном случае этот второй  план
существует так же реально,  как и первый - то есть …го божественнаЯ сущность
Явлена  так же зримо, как и  …го  человеческий облик, чего не было  при  …го
земной жизни.
     Ќо скорее всего и  то, и другое: и …го облик в данном случае отличаетсЯ
от  того, каким он (облик) был при …го  земной жизни,  и  возможность …го  в
таком облике увидеть, находЯсь еще в этой жизни, еще в этом мире, существует
только такаЯ  и с помощью такого способа передачи информации, о котором идет
речь.

        * * *
     Ћдновременно с …го внешностью, вроде бы вполне человеческой, были также
Явно  и  определенно  видны  …го  совершенно  не  человеческие   свойства  и
возможности:  нечеловеческое  величие, передать  которое словами невозможно,
потому  что не  с чем  сравнить в земной  реальности -  если только  со всем
земным миром, с величием такого неколебимого монолита, как весь земной мир -
если было бы возможно вот так в целом его себе представить.
     „а и  все остальные …го  свойства  тоже не были человеческими,  и  даже
одного из них было бы  достаточно, чтобы увидев, сразу  понЯть: Љто это. ‚се
…го божественные  свойства  трудно  представить  себе,  не видЯ, потому  что
будучи  не  от  мира сего, они  не имеют ничего похожего  в этом  мире:  …го
нечеловеческаЯ способность любить людей (именно любить  ближнего, как себЯ),
…го нечеловеческое  по масштабу безразличие к  подробностЯм земной жизни тех
же самых людей, …го способность легко и естественно совершать  любые чудеса.
ќти  качества  по  своим масштабам  настолько  далеки  от человеческих,  что
человек  со  своими  земными  качествами  в принципе не  может  к  ним  даже
приблизитьсЯ - никакой, никогда. € во всем земн