ом мире им можно  найти нечто
соразмерное если только в качестве самого земного мира - всего в целом.
     ‚  свЯзи  с  этим  становитсЯ  вполне  Ясна  и  проста  и  даже как  бы
естественна та  кажущаЯсЯ на  словах фантастической и невероЯтной картина, о
которой  сказано: "Љак  молниЯ  исходит  от востока и  видна бывает  даже до
запада,  так будет  пришествие ‘ына  —еловеческого".  (Њатф.24:27).  ‚  этом
сравнении с молнией не так уж много собственно сравнениЯ - настолько эти два
ЯвлениЯ соразмерны по своему величию. € это  можно видеть в какой-то степени
уже  и  сейчас,  не в такой  грозной ситуации, а  просто по …го божественным
свойствам.
     „а и  все другие …го  нечеловеческие  свойства и  возможности,  которые
кажутсЯ  фантастическими, в которые одни  верЯт, другие  не верЯт - все  они
просто  видны  как  внутреннее  содержание  этого  ‘ущества  или  џвлениЯ  -
Ѓогочеловека. ‚идны без  каких-то  особенных усилий и проницательности - при
первом же взглЯде на Ќего.
     ќто трудно представить  -  насколько,  оказываетсЯ,  просто может  быть
Явлена божественнаЯ  природа •риста.  ’рудно представить - учитываЯ  то, что
столько сомнений,  споров и разногласий возникало и  возникает о возможности
или невозможности свЯзанных  с Ќим  различных чудес,  о  которых говоритсЯ в
…вангелии,   как   о  доказательствах   …го   божественного   происхождениЯ.
ЏредлагаютсЯ  даже  иногда  гипотезы  их  научного обоснованиЯ  -  не  менее
фантастические, чем они сами.
     Њожно  сказать  совершенно  точно,  что увидев  …го  в  таком  виде, не
скрывающем …го  божественной  природы,  все, кто  когда-либо сомневалсЯ  или
трудилсЯ   искать   научные   объЯснениЯ,  были   бы  убеждены  в   реальном
существовании  всех  этих чудес  и  бесчисленных  других -  и совершенных, и
возможных.  Џотому  что  очень  хорошо видно,  что длЯ  этого  ‘ущества (или
џвлениЯ)  вовсе  не ЯвлЯетсЯ  чудом  или чем-то сверхъестественным  то,  что
ЯвлЯетсЯ  чудом  и сверхъестественным длЯ человека. „лЯ Ќего это  как раз  -
естественно,  это проЯвление …го естества,  …го характера взаимоотношений  с
миром, то есть со всем мирозданием и в том числе с его частью - человеком.
     ’о, что считаетсЯ чудом,  -  это чудо только длЯ человека. „лЯ Ќего это
такое же  естественное,  обыкновенное  действие,  как  длЯ  человека ходить,
видеть, говорить. ’ак же легко и просто и соразмерно …го природе  ходить  по
морю,  укрощать бурю, родитьсЯ  от  „евы,  воскрешать  мертвых,  воскреснуть
‘амому.

        * * *
     …динственный и неожиданный вопрос, возникающий в свЯзи с этим, - как Ћн
умудрилсЯ  умереть. ЉажетсЯ,  это  единственное, что в отношении  …го трудно
представить. ’ем более, не просто умереть самому, а быть убитым людьми. ‚едь
очень хорошо, наглЯдно видна разница между  Ќим и людьми, находЯщимисЯ перед
Ќим (то  есть вообще  людьми)  - огромнаЯ разница, почти  бесконечнаЯ, почти
пропасть. € очень хорошо видно, что никто из людей, ни все они вместе ничего
не могли бы с Ќим сделать, если бы Ћн сам этого не захотел.
     ‚ообще  о каком-то воздействии  на Ќего людей, тем  более  насилии,  не
может быть и речи. ђечь  может быть только о соответствии в какой-то степени
человека  -  …му, …го природе, …го закону, …го  требованиЯм, предъЯвлЯемым к
человеку.
     ќтот  вопрос  вообще   единственный,  возникающий  в  отношении   всего
содержаниЯ этой информации.  ‚прочем, в этом вопросе есть частица той, может
быть, непостижимой до конца тайны такого ЯвлениЯ, как Ѓогочеловек.
     Џри …го земной жизни  существовала  очень  правдоподобнаЯ видимость …го
смертности, в том числе и возможности ее по  воле  людей. € была непонЯтна и
диковинна …го возможность воскреснуть. ’ак же как сейчас, при …го уже совсем
другом   виде,  непонЯтна  возможность   …го  смерти,  зато  по  поводу  …го
способности воскреснуть нет никаких вопросов.
     ‡десь, на этом неЯсном и  противоречивом месте наступает некаЯ граница,
за  которой кончаетсЯ информациЯ  о столь  сложном Явлении, как Ѓогочеловек.
ЉончаетсЯ  (в данном  случае) информациЯ, и  дальше  можно  было  бы  только
рассуждать, предполагать, верить, не верить и т.д.
     Ќо оставаЯсь  в пределах  жанра (то  есть свидетельства),  рассуждать и
предполагать  -  это  уже  лишнее.  ’ем  более,  что  за  исключением  этого
единственного вопроса, в остальном всЯ информациЯ состоит из  ответов. € как
бы  ни  было оно сложно  и  таинственно, это Явление  - Ѓогочеловек,  однако
наглЯдный вид …го позволЯет  полностью  (за исключением только того вопроса)
…го узнать. Ќе только увидеть, как, например,  человека,  но  и узнать о Ќем
все (или почти все).

        * * *
     ‘транно иметь  такую  информацию  еще при  этой жизни. Ќо, наверное, за
пределами ее она  (информациЯ) становитсЯ доступна каждому  - почему-то есть
такаЯ уверенность.
     €  уж  совершенно  точно  можно сказать,  что  никакими  умозрительными
усилиЯми, сколько бы их  ни было, невозможно создать даже хотЯ бы  более или
менее приблизительное представление  о Ќем и о  том, что такое  Ѓогочеловек.
ќто можно только видеть, если дано видеть. €ли верить в это.
     ‡емнаЯ  реальность просто  не  дает подручного материала,  из  которого
можно  было  бы  такое  представление соорудить. „аже  такаЯ на вид  простаЯ
(более  простаЯ,  по  сравнению  с  остальными  …го  свойствами)  вещь,  как
сосуществование  и  единство …го  человеческой,  пусть  и  не совсем обычной
внешности   и   …го  нечеловеческих,  божественных  свойств,  совершенно  не
представима в ее настоЯщем, действительно существующем, живом виде.
     ‚ этом смысле легче, наверное, представить …го существование в пределах
…го  земной жизни и вообще …го самого, каким Ћн тогда был. ‚едь тогда Ћн был
гораздо больше  похож на обычного  земного  человека -  всего  лишь  земного
человека. ‚ернее,  Ћн с виду просто  - был таким человеком, что  и  вызывало
постоЯнные сомнениЯ в …го божественном происхождении,  и  только совершаемые
€м чудеса могли убедить людей в этом божественном  происхождении, да и то не
всех.
     ‚ отличие от •риста  в  …го земной жизни,  тот •ристос, что ЯвилсЯ двум
людЯм, при …го человеческой внешности  все-таки не похож на обычного земного
человека и даже на необычного не похож - вообще ни на какое земное существо.
€  встретив …го такого,  никто  не мог  бы  принЯть …го  за человека  -  …го
нечеловеческие, божественные свойства  очень хорошо видны всЯкому с  первого
же взглЯда. € врЯд ли кто-нибудь  стал бы с Ќим общатьсЯ и обращатьсЯ, как с
человеком.
     „овольно  удивительна  и  непонЯтна эта разница между Ќим и Ќим, так же
как и вопрос о возможности …го, земного, смерти. Џростые,  наверное, вопросы
- если  знать  на них  ответ.  ’ак же как просты эти две фразы из …вангелиЯ,
которые если не дают точного ответа, то, возможно, на него намекают: "Ѓудете
искать  ЊенЯ и  не найдете",  "џ  иду к Ћтцу Њоему, и уже не увидите  ЊенЯ".
(€оан.7:34,  16:10). "Ќе найдете", "не  увидите" - значит  ли это только "не
найдете и не увидите на земле" или значит "не найдете и не увидите никогда и
нигде - такого, каким был на земле"?
     …сли никогда и нигде, то, значит, …го, земного,  с тех  пор уже никогда
не было, нет и не будет. Ђ если кто и видит …го, то видит …го такого,  какой
Ћн, наверное, есть  сейчас, то  есть …го  современный, так сказать,  вид, не
скрывающий ни …го божественной природы, ни …го  величиЯ, ни  …го славы. € не
только  современный  (в  смысле  -  сегоднЯшний),  а  вообще   такой,  какой
существует за пределами …го земной жизни.
     ‚ этой  разнице между Ќим и  Ќим есть нечто, слишком трудно постижимое.
’рудности  добавлЯет  то,  что один из  Ќих  -  как  бы  навсегда утраченный
"объект"  длЯ  познаниЯ  или   "общениЯ"  (насколько  это  в  данном  случае
возможно).  „аже если  и можно …го увидеть, сегоднЯшнего, то …го, земного, -
"не найдете" и "не увидите", также как и свЯзанной с Ќим,  земным, тайны …го
(…го!) смерти.

        * * *
     …ще дальше от …го земного облика и вообще  от Ќего,  земного, следующий
(уже третий) уровень информации о  Ќем,  существующий тут же,  одновременно.
…го содержание и сам  факт  его существованиЯ  еще более  труднообъЯснимы  с
точки  зрениЯ  возможностей  земного  восприЯтиЯ.  Ќо  он  как  бы   придает
окончательную  полноту  и  завершенность  информации  об  этом џвлении  (или
‘уществе)  -  Ѓогочеловеке,  насколько   здесь   вообще   окончательность  и
завершенность возможны. Љ  тому же за счет этой  многоплановости  становитсЯ
возможен и такой большой объем  информации в столь краткое времЯ, потому что
воспринимаетсЯ она сразу на всех трех уровнЯх.
     ’ак вот если  первый план -  чисто внешний, второй - вмещает внутреннее
содержание,  то  третий  -  открывает  другие  возможности (или  формы)  …го
существованиЯ. ’о есть не в том человеческом облике, в котором Ћн существует
в данный момент,  а в  облике  уже совершенно не земном и не имеющем  ничего
общего с земной реальностью.
     ’рудно понЯть, как именно, каким образом эта  информациЯ сообщаетсЯ, но
она сообщаетсЯ:  не  видЯ  наглЯдно этого другого облика,  знаешь, что он не
только существует,  но и ЯвлЯетсЯ  более близким …го существу, …го сущности,
чем внешность человека.
     —то представлЯет собой этот другой облик -  точно назвать невозможно, а
может быть, и  нет  вообще этому названиЯ. Ѓольше всего он  похож  на  некий
сгусток  света.  Ќо  свет  этот не  подобен  земным  примитивным  источникам
освещениЯ, будь то солнце  или электрическаЯ лампочка. ќтот свет - выражение
чего-то совсем другого и значительно лучшего, чем земной физический свет.
     €менно  этот  облик,  а  не  человеческий,  больше всего  соответствует
существу  Ѓогочеловека и  лучше всего  выражает …го сущность. Љак ни жаль (и
как ни неожиданно  это  узнать),  но  человеческий  облик,  столь  близкий и
понЯтный  нам  - его носителЯм, вовсе не  ЯвлЯетсЯ  таким уж  гармоничным  и
соответствующим …го  сущности. ‚идно, что …го настоЯщаЯ и лучшаЯ сущность  -
вот этот свет.  Ђ …го человеческий облик - не лучшаЯ форма …го существованиЯ
и  в данной  ситуации  (не в …го  земной жизни,  а именно в данной ситуации)
ЯвлЯетсЯ как бы "вынужденной мерой"  -  только длЯ общениЯ с земными людьми,
длЯ  того, чтобы  быть близким и понЯтным  земным людЯм.  Џотому  что  некую
сущность,  напоминающую сгусток  света,  земному человеку  понЯть,  конечно,
труднее.
     Ќо вот за пределами земной жизни, скорее всего  - наоборот, и различные
чисто   внешние  моменты,  вроде   человеческой   внешности,  не  только  не
необходимы, но  даже неуместны. Џочему-то  есть такаЯ уверенность, что и без
всех этих внешних моментов одна сущность узн*ет (если ей это суждено) „ругую
‘ущность.

        * * *

     ‚ообще отношение  …го к человеку,  к людЯм,  Явленное  в этом сне  (или
видении) - это самый радостный и счастливый его момент. ‹юди - это, конечно,
не те  конкретные два  человека, вернее, не только они,  а вообще люди,  все
люди.
     Ќа  первый  взглЯд  кажетсЯ,  что отношение  это выражаетсЯ  через  …го
взглЯд,   который  представлЯет  собой   нечто,   столь  же   невыразимое  и
непередаваемое, как  и Ћн ‘ам. „ействительно, этот …го взглЯд,  обращенный к
людЯм  и  наполненный …го отношением к  ним  - самый  привлекательный момент
этого видениЯ, самаЯ  ЯркаЯ его точка. Љ нему, необыкновенному, небывалому и
выражающему как бы в  концентрированном виде все …го  существо, больше всего
притЯгиваетсЯ внимание  и  именно его  больше  всего хотелось бы сохранить в
памЯти и всегда как бы держать перед глазами, как фотографию или картинку. ‚
этом смысле это видение имеет свойство быть "всегда с тобой".
     Ќо  при  более  пристальном  рассмотрении  …го  отношение выражаетсЯ не
только в одном …го взглЯде, но и каким-то образом - вообще в Ќем  ‘амом, так
же как и другие …го свойства, одновременно и скрытые за …го внешним видом, и
очень Явно видимые.


        4. Ѓезразличие и любовь к людЯм


     Ћтношение …го к людЯм - двойственное. ќто одновременно большой интерес,
даже заинтересованность (точнее, наверное, сказать -  любовь) к ним и полное
равнодушие и холодность - к ним же.
     ’руднопредставимое  сочетание в одном  существе в один и тот же  момент
несоединимых, казалось бы, свойств (или чувств). Ќо, наверное, именно в этом
невероЯтном  экзотическом сочетании,  в самих  этих  свойствах  (чувствах) -
смысл  всей информации и вообще …го ЯвлениЯ людЯм в данном случае. ‚ этом, в
основном, смысл, а не в содержании …го разговора.
     ђавнодушие  и холодность …го относЯтсЯ не  ко  всему человеку в общем и
целом,  а только к подробностЯм его земной жизни, то есть ко всему земному в
его существовании -  ко всему, что в его жизни есть земного (длЯ кого-то это
вообще  все,  что   есть).  ‘ловом,  очень   большаЯ  часть   всего  земного
существованиЯ человека,  к  которой  относЯтсЯ …го равнодушие  и холодность.
…сли совсем точно, то это всЯ земнаЯ жизнь, за исключением  только того, что
выходит за ее рамки и принадлежит не только ей - то есть души.
     ЏолучаетсЯ, что и весь разговор, произошедший между Ќим и двумЯ людьми,
относЯщийсЯ  именно  к  земным подробностЯм,  произошел специально длЯ того,
чтобы продемонстрировать …го отношение к  этим земным подробностЯм  - полное
безразличие. Ћно выражаетсЯ и в …го ответе, по смыслу слов одобрительном, но
по тону - совершенно безразличном и каком-то отстраненном, и  во взглЯде …го
на людей, и в Ќем ‘амом, во всем …го существе.
     € не только разговор, но в какой-то  степени  и само присутствие людей,
земных, с видимыми и рассказываемыми земными подробностЯми их жизни - только
объект длЯ демонстрации …го совершенно  равнодушного и прохладного отношениЯ
к ним (подробностЯм). Џричем эти безразличие и холодность, как  и все другие
…го свойства,  имеют нечеловеческие масштабы и  нечеловеческую силу. €  ни с
чем земным невозможно их сравнить - если только с равнодушием и холодностью,
опЯть  же  -  по отношению к человеку, всей природы,  всего мирозданиЯ. „аже
сама земнаЯ  жизнь не  может достичь  такого размаха, таких масштабов, какие
свойственны …го равнодушию к ней.
     „овольно неожиданный поворот  сюжета  - если  видеть в  этой информации
некий внутренний  сюжет. …го  (…го!) равнодушие и холодность, да еще в такой
максимальной степени  -  к  человеку, к людЯм.  Џоверить  в это, смиритьсЯ с
этим, перестать  удивлЯтьсЯ этому очень трудно, даже увидев это собственными
глазами.
     Џочему-то, несмотрЯ на всю очевидность, все  равно хотелось  бы,  чтобы
это было не так  - видимо, все-таки земное сознание притЯгивает  к земле. Ќо
это  так.  •отЯ  и  неожиданно, и  непривычно,  и не столь благообразно, как
хотелось  бы. €  естественнаЯ  реакциЯ  -  свой  собственный  холодок  -  от
неожиданности,  необъЯснимости и  невмещаемости  непостижимого  ни  в  какие
по-земному понимаемые рамки.

        * * *
     …го  равнодушие  к  земным  подробностЯм  жизни  людей,  даже  при  его
максимальной  степени,  все-таки  имеет  очень  мЯгкий характер, может быть,
потому  что существует  (во  всЯком  случае, ЯвлЯетсЯ  людЯм) одновременно с
любовью к ним  - в  такой  же  степени.  Џоэтому равнодушие и холодность  не
делают  …го чужим и далеким,  но,  скорее,  - несерьезным.  ’о, что в земном
контексте называетсЯ:  юмор, насмешка, ирониЯ.  Џоэтому …го отношение  так и
неожиданно, что у самого человека неискоренимо (в крови) отношение  к земным
подробностЯм своей жизни, наоборот, максимально серьезное,  иначе  он не был
бы человеком. ЌаходЯсь в самой  этой  жизни и ЯвлЯЯсь  ее частью, невозможно
относитьсЯ к ней несерьезно.
     € даже •ристос в своей земной жизни вроде бы не проЯвлЯл таких качеств,
как  юмор,  ирониЯ, несерьезность. Ќо здесь,  в данном случае, эти  качества
придают  всему  …го  облику  некий  оттенок   несерьезности  (односторонней,
впрочем,  несерьезности  - не в  отношении людей к Ќему, а в отношении …го к
людЯм),  каким-то непостижимым  образом  сочетающейсЯ со всем  тем величием,
которое все равно остаетсЯ при Ќем и также в максимальной степени.
     Љак …го видимое величие, так и эта несерьезность - довольно непривычнаЯ
черта …го облика. € этим Ћн тоже не похож на  ‘ебЯ, бывшего в пределах своей
земной жизни.
     Џочему?   Ќаверное,  вполне   объЯснить   невозможно.   •отЯ  некоторые
объЯснениЯ вроде  бы лежат на поверхности. ‘лишком  велика разница между тем
земным миром, в котором Ћн жил (и вообще земным миром), и тем миром,  где Ћн
сейчас.  ‘лишком  чужим  Ћн был земному миру  - со  всеми вытекающими отсюда
последствиЯми. ’о  есть помимо  тЯжелой ноши  своего  предназначениЯ, своего
креста, была еще и просто тЯжесть существованиЯ в чуждом  мире. Љак-то не до
юмора в  такой  ситуации.  ‘лишком много сразу тЯжести и  несовместимости  с
окружающим, несмотрЯ на всю …го любовь к людЯм.
     ‚ …го современном состоЯнии, точнее - за рамками …го  земной жизни - из
всего этого осталась только любовь к людЯм. Ђ любовь - это  …го стихиЯ и …го
сущность, так же как и стихиЯ всего другого мира.

        * * *
     џвление  …го  равнодушиЯ  и  холодности  к  земным  подробностЯм  жизни
человека имеет смысл, конечно, не само по себе и не длЯ произведениЯ эффекта
непонЯтности и неожиданности. ’ак же как и всЯ информациЯ меньше всего имеет
целью  удивить,  озадачить.  ‘корее,  наоборот  -  объЯснить  и,   по   мере
возможности, быть понЯтой. € смысл этот  как бы служебный - длЯ  того, чтобы
было понЯтно что-то другое и, может быть, главное во всей информации.
     “дивление и непонимание должны как  бы  "разбудить", растормошить вечно
успокоенное  (или  стремЯщеесЯ  к  успокоенности)  понЯтие  о  Ѓоге,  о  …го
отношении  к человеку и требованиЯх к нему. ‚ какой-то степени, в силу своей
сложности  и  противоречивости,  такую  же  задачу  выполнЯет  и  …вангелие.
"Џроснувшись",  можно  обрести  совсем  другие   возможности  и  способности
понимать то, что действительно существует, а не только то, что содержитсЯ  в
собственных представлениЯх.
     Ќаверное, длЯ того, чтобы произошло такое "пробуждение", нужен довольно
сильный толчок - что-то  такое, чего не заметить невозможно.  Ћбычно человек
так усиленно погружен в земные подробности своей жизни и так уверен, что они
не  только  его самого  интересуют, так  уверен  в  предельной значимости не
только длЯ себЯ  этой стороны жизни, что наткнутьсЯ вдруг  на столь полное и
непредставимое  по   масштабам   безразличие  свыше  ко   всему   этому  его
драгоценному  "хозЯйству"  -  означает  именно  такой  толчок,  от  которого
"проснутьсЯ" можно надолго, если не навсегда.
     Ђ "проснувшись", наткнувшись на ледЯную стену полного равнодушиЯ вместо
столь же  полного участиЯ, естественно отпрЯнуть от  этой стены и попытатьсЯ
найти что-то лучшее  в другом направлении. —то как раз  и требуетсЯ в данной
ситуации. Џотому что единственное "другое" направление здесь может быть лишь
то, что не  входит  в область земной жизни или не только  в  эту  область, а
именно  -  душа.  Љ ней,  видимо,  (больше не  к чему)  в  результате  столь
драматического  столкновениЯ  с ледЯной стеной  должно  обратитьсЯ  внимание
человека,  отвлеченное  от земных  подробностей  его  существованиЯ.  €  так
трудно, наверное, произойти этому обращению  и отвлечению,  что  понадобилсЯ
столь жесткий способ.
     ’акова  своего рода "внутреннЯЯ драматургиЯ" данной  ситуации  и данной
информации, вернее, одного ее момента. €  на первый взглЯд, можно удивлЯтьсЯ
степени и масштабу равнодушиЯ и холодности свыше к земным подробностЯм жизни
человека,  но ведь известно,  как намертво он к этим подробностЯм привЯзан и
оторвать  его от них хоть в какой-то  степени - тоже своего рода чудо. Ђ вот
длЯ чего оторвать и обратить внутрь себЯ, к своей сущности, к душе?
     „лЯ того, что именно здесь находитсЯ главный  (и  даже  - единственный)
объект  интереса к человеку  - не его самого  к  себе,  а  как бы со стороны
свыше.  €менно к душе, к сущности  человека обращено  выраженное в столь  же
максимальной  степени,  как  безразличие  и  холодность,  но противоположное
отношение  •риста  -  бесконечный интерес,  даже заинтересованность  и (что,
может быть, то же самое) любовь.
     € все это  противоположное  выражено  каким-то  образом одновременно  в
одних и тех же взглЯде и  голосе  •риста, обращенных  к двум людЯм, и в  Ќем
‘амом, во всем …го облике и существе.

        x x x
     Ќо  если  все  остальные …го  свойства,  Явленные  тем  же людЯм, могут
вызвать лишь интерес  или удивление, или восхищение, то …го любовь  к людЯм,
так наглЯдно ЯвленнаЯ, вызывает гораздо более личные и  более индивидуальные
чувства  -  радость и счастье, только радость и счастье. ’акой  своего  рода
<i>свет без теней</i>.
     €, наверное,  каждый,  кто  стал  бы свидетелем такого  ЯвлениЯ, был бы
поражен  не только самим этим  Явлением, но  и тем впечатлением, которое оно
производит - однозначно радостным и счастливым. € длЯ каждого, независимо от
его представлениЯ о •ристе, настоЯщий, наглЯдный …го вид был бы неожиданным.
„ело  в том, что как бы кто ни пыталсЯ представить  себе эту любовь, сколько
бы ни  надеЯлсЯ на нее, ни верил в нее, ни был бы даже уверен в ней - увидев
ее, встретившись с ней на самом деле, он найдет нечто большее.
     Љак  бы  человек  ни умел  верить, любить,  надеЯтьсЯ и  как бы  он  ни
старалсЯ (если вообще старалсЯ бы) заслужить "ответную", так сказать, любовь
•риста, …го  любовь все равно будет больше и поэтому ее все равно в принципе
невозможно заслужить вполне. ‚ какой-то степени  именно  от этого  создаетсЯ
столь  однозначное  впечатление радости и счастьЯ, <i>света без теней</i>  - потому
что  здесь нет места подсчетам, расчетам, соотношениЯм, условиЯм. Џотому что
…го любовь во всЯком случае максимальна, беспредельна и гарантирована.
     ЋтступаЯ  несколько  в  сторону,  можно  сказать,  что  это,  наверное,
единственное во всей земной жизни Явление,  столь однозначно положительное и
столь однозначно гарантированное.
     ‹юбовь  •риста  к  людЯм,  как и  все  другие  …го свойства  -  Явление
необыкновенное  и небывалое длЯ  земной жизни. ‚  буквальном смысле, то есть
такого  здесь не бывает, в  принципе  не бывает, и сравнить не  с чем, чтобы
можно было бы хотЯ бы приблизительно представить.
     ќто Явление чужеродное  здесь  - пришелец из другого мира,  как  и  сам
•ристос. € даже  несколько странное длЯ обычного земного  восприЯтиЯ. Џотому
что врЯд ли  какой-либо человек, увидев всю степень любви •риста к людЯм,  в
том  числе и  к нему, был  бы  в силах понЯть, почему его  так любЯт, чем он
заслужил  эту любовь? ’ем  более что он, может быть, вовсе и не стремилсЯ ее
заслужить. ‡ачем он вообще нужен •ристу при таком Явном "неравенстве", такой
дистанции, почти как пропасть, между ними?
     Њожно  еще понЯть  намерение  спасти душу  человека. Ќо любовь,  именно
любовь, бесконечную заинтересованность в человеке - этого  до  конца понЯть,
наверное, невозможно.

        x x x
     —ем уж он так дорог (каждый без исключениЯ) и что в нем такого ценного,
чтобы  так  его  любить  и быть настолько  в  нем заинтересованным? ‚едь сам
человек не только никого другого, но и  сам себЯ так  не  любит и сам в себе
так не  заинтересован, как,  оказываетсЯ, его  любЯт и в нем  заинтересованы
свыше. Њожет быть, просто не знает ценности всего того, чем он ЯвлЯетсЯ. ’ак
подобное наглЯдное Явление любви к человеку свыше должно сообщить и об этом.
Џотому что кому много дано, от того много и требуетсЯ.
     Ќо о требованиЯх - это другой вопрос. Љаким-то образом в любви •риста к
людЯм  заключаетсЯ  и  большаЯ  требовательность  к  ним, и  одновременно  -
безусловность, несмотрЯ на вполне вероЯтную безответность этой любви.
     Џри  этом требованиЯ -  вещь более или менее знакомаЯ на примере земной
реальности, где они на  каждом шагу встречаютсЯ,  а вот любовь, безусловнаЯ,
безграничнаЯ  и к  тому же еще  и "беспричиннаЯ", котораЯ как раньше, так  и
сейчас земному миру не свойственна - это действительно новость.
     ‚прочем, новость - длЯ тех,  кто еще этого  не знал. Ќе длЯ тех, кто не
слышал об этом, а длЯ  тех, кто - не знал,  лично  и непосредственно. Џотому
что даже  тот, кто слышал  и  теоретически осведомлен об этом,  был бы  тоже
удивлен, узнав,  то есть  - увидев. € длЯ  него это  тоже  была бы  новость:
качество и степень любви к  человеку свыше представить себе невозможно,  она
всегда  превзойдет   любые   представлениЯ.  ’ак  же  как  невозможно  точно
представить себе жизнь (вернее, формы жизни) на другой, неизвестной планете.
     ‹юбовь к человеку  свыше - это тоже  своего рода "форма жизни на другой
планете", то есть вещь  из другого  мира, из  другой  реальности.  Џоэтому -
всегда новость.
     ‚  составе, так сказать,  данной  информации  это, может  быть, главнаЯ
новость,  главнаЯ информациЯ.  €  если надо  было  бы  свести все содержание
данной информации к нескольким словам, то это выглЯдело  бы довольно просто:
если  кто  не знал до сих пор, то знайте, знайте еще при этой жизни, что  вы
здесь отнюдь не одиноки и не предоставлены сами себе, что вы нужны как некаЯ
большаЯ ценность, вас любЯт, в вас бесконечно заинтересованы - именно в вас,
земных - владельцах и растителЯх ваших душ.
     Ћбретение  такого  заинтересованного покровительства свыше длЯ  земного
человека можно приблизительно сравнить в земной реальности только с тем, что
значит  длЯ  ребенка  найти  своих  родителей  и  избавитьсЯ  от   пугающего
одиночества в чуждом мире. Ќаверное, такое  же, если не большее, одиночество
заключаетсЯ в самом существовании человека посреди неизвестности, окружающей
его земную жизнь.
     ‹юбовь к человеку свыше означает длЯ него не только избавление от этого
одиночества,  а невозможность  его, наверное, уже  никогда.  Ђ  это,  помимо
радости  и счастьЯ,  как и всЯкое  неодиночество, подразумевает и  некоторые
требованиЯ к человеку свыше.

        * * *
     ќти требованиЯ - еще один немаловажный пункт данной информации, имеющий
не  меньшее значение, чем предыдущий,  а  "практическое", "прикладное",  так
сказать, значение -  может быть,  и  большее.  „лЯ того,  чтобы  понЯть  эти
требованиЯ  и  их значение, в  том  числе  и практическое, надо  понЯть, что
представлЯет собой такое свойство •риста, как любовь.
     ’акое свойство •риста, как любовь, подобно другим …го свойствам, Явлено
в максимальной степени, но, в отличие от них, оно неоднозначно.
     …сть любовь •риста к людЯм - это наглЯдно Явленное отношение …го к ним.
     €  есть  любовь  -  сущность   ‘амого  •риста,  то   есть  нечто  более
основательное, чем просто …го свойство. ќто как бы вещество или материал, из
которого Ћн состоит, как какой-либо земной предмет состоит из материи.
     ’рудно представить себе воплощенным и  наглЯдно видимым столь необычное
существо - состоЯщее только из любви.  Ћднако существует известнаЯ  и  часто
повторЯемаЯ формула "Ѓог есть любовь". Њожет быть, некоторые из тех, кто это
повторЯют, думают, что это только  метафора. Ќо это не метафора, это простое
обозначение.
     ’аким образом, любовь •риста к людЯм, вернее, та  максимальнаЯ  степень
этой любви,  котораЯ …му  присуща,  -  это не только  …го волЯ (или милость)
любить людей, но  и  способность к такой степени любви. ‚озможно, такаЯ  …го
способность  и   означает  живое,  наглЯдное  воплощение  заповеди  "возлюби
ближнего твоего, как самого  себЯ".  (Њар.12:31). Џравда, в  реальной земной
жизни такой степени любви нет даже по отношению к себе самому, не говорЯ уже
о ближнем.
     ќта способность, как и другие свойства  •риста, Явлена вполне наглЯдно:
•ристос  представлЯет  собой  существо,  как  бы  лишенное  всЯкой  защитной
оболочки, свойственной любому земному существу, всЯкой преграды  между Ќим и
окружающим миром, в  том  числе  и  людьми.  ќта максимальнаЯ  открытость  и
незащищенность   (по   земным    понЯтиЯм   -    слабость)   позволЯет   …му
беспрепЯтственно передать ‘вое содержание, ‘вою сущность - окружающему миру,
в том числе и людЯм.
     …стественно, такие свойства невозможны в условиЯх земной жизни. …сли бы
человек не был более или менее надежно  огражден и  защищен от агрессивности
окружающего  мира,  то  он просто  не  мог  бы существовать.  Ќо та же самаЯ
ограждающаЯ и  защищающаЯ оболочка  мешает  ему любить ближнего  своего, как
себЯ.
     „овольно суровое требование представлЯет собой  эта заповедь, выполнить
которую человек  в принципе  не  способен  в пределах земной жизни.  ќто как
какой-нибудь  измерительный   прибор,   шкала  которого  заведомо  превышает
возможные колебаниЯ измерЯемого параметра.
     —еловек  не  может  соответствовать  той заповеди  вполне,  не способен
действительно  любить ближнего,  как самого  себЯ, подобно  •ристу. Ќо может
быть разнаЯ степень такой способности. €ли  степень неспособности. ‚от очень
важный   момент,  имеющий   более   практическое  значение,   чем  остальное
содержание.

        x x x
     „ело  в  том,  что отношение •риста к  людЯм не ограничиваетсЯ Явлением
любви  и  заинтересованности.  …сть   и  в  столь  же  максимальной  степени
требовательность  к  ним.  ‚ернее,  в  самой  этой  заинтересованности  есть
одновременно момент  любви  и момент требовательности. ’о есть человек -  не
только объект любви,  как избалованный несмышленый  ребенок,  но  и тот, кто
что-то должен - что-то сделать или чему-то соответствовать.
     ‚зглЯд •риста на людей - необыкновенный не только по той степени любви,
котораЯ в нем выражена, но  и по его  проницательности, по его  проникающей,
так  сказать,  способности. Ћн как будто  хочет  проникнуть взглЯдом в самую
сущность,  самую сердцевину этих людей, чтобы узнать, что собой представлЯет
их сущность, какова она.
     € этот вопрос, судЯ по степени  заинтересованности и проницательности в
…го взглЯде, так важен, как будто от этого зависит всЯ их судьба, всЯ жизнь,
вообще все. Ќаверное, это действительно так и есть,  только  они  об этом не
знают или не вполне  знают. ‚идимо, вполне знает об этом  только  •ристос, и
…го любовь к ним заставлЯет …го так усиленно интересоватьсЯ их сущностью, то
есть их судьбой - больше, чем они сами интересуютсЯ.
     —то  такое  эта  сущность,  как не  душа?  —то в  этой  душе может  так
интересовать и притЯгивать внимание •риста (единственное вообще в человеке),
как что-то  близкое …му самому и непосредственно …го касающеесЯ?  „лЯ  Ќего,
существа, состоЯщего из любви и воплощающего ‘обой в полной мере способность
"любви к  ближнему, как  к  себе",  этим единственным предметом  интереса  и
притЯжениЯ может быть только  та же самаЯ способность в человеке, вернее,  в
его душе.
     Љонечно, в той же мере, как у •риста, этой  способности ни у  кого нет,
но она  может быть  хоть в какой-то степени. € даже если  ее нет  ни в какой
степени,   всегда   есть   потенциальнаЯ   возможность   ее   существованиЯ.
Ћсуществлена ли эта возможность и  в  какой  степени - вот единственное, что
интересует •риста во  всем  человеке  и во всей его земной жизни. €  вот длЯ
того, чтобы указать,  обратить внимание на интерес к этому (только к этому!)
вопросу  и   отделить  этот   вопрос   от   всего  остального,  понадобилось
"продемонстрировать",  так  сказать,   максимальное   безразличие  ко  всему
остальному.
     €  наверное,  одному  Ѓогу  известно (в буквальном  смысле),  насколько
незначительно  все остальное содержание  человека в  его  земной  жизни,  по
сравнению  с состоЯнием его души  - наличием в ней  любви. ‚озможно,  каждый
человек в свое времЯ,  то есть за пределами земной жизни, тоже все это легко
и просто поймет и узнает. ‹егко и просто, но поздно и непоправимо.
     ‚  этом  и  причина  столь  требовательного,  при всей любви, отношениЯ
•риста к людЯм. €  в какой-то степени в этом же и причина самого факта  всей
данной информации, самого  факта этой "аудиенции" •риста двум людЯм. Ћдин из
способов  напомнить  об  истине,  котораЯ  длЯ   любого  человека   жизненно
(буквально - жизненно) важна, но судЯ по всему, малоизвестна.

        x x x
     ’ак вот требованиЯ к человеку свыше довольно жесткие, при всей любви, -
как  можно  понЯть  из  данной  информации.  „ело  в  том,  что  •ристос  не
иносказательно,  не метафорически "есть любовь", а просто  - есть любовь. ’о
есть это не игра в слова и понЯтиЯ - это просто факт.
     ‚озможно, и весь мир, частью которого (органической, однородной частью)
Ћн ЯвлЯетсЯ, имеет  ту  же  природу, то  есть так же состоит из любви.  ‚едь
сказано: "Ѓог есть любовь". Џодобно тому, как земной человек состоит из того
же материала, как и весь земной мир.
     ‘оответственно и от  человека  требуетсЯ не игра в  слова и  ни во  что
другое,  а  само  его существо,  нутро.  Џри этом  слова  и какие-то  другие
поверхностные вещи не имеют  никакого значениЯ. ќтим существом, нутром нужно
просто,  элементарно  соответствовать  тому недостижимому  образцу,  который
представлЯет собой и сам •ристос, и, возможно, весь другой мир.
     ‘тепень соответствиЯ -  настолько определеннаЯ и  примитивнаЯ вещь, что
этот образец,  наверное, мог  бы просто  "измерить" ее в  каждом  конкретном
случае, как  некий  прибор.  €  никакие слова и внешние ухищрениЯ  здесь  не
помогут.  ‘оответствовать  -  и  все.  ’о  есть  не  хотеть   или  старатьсЯ
соответствовать,  не говорить  или думать об  этом, а уже соответствовать на
самом деле.
     Џримерно  так же,  как  нужно соответствовать  требованиЯм земной жизни
(дышать,  есть,  пить  и  т.д.),   чтобы  просто   физически  смочь   в  ней
существовать.  €  только  потом, после выполнениЯ этих  минимальных условий,
может идти речь обо всем остальном ее содержании.
     ’аким   же  минимальным,  а   может  быть,  и   единственным,  условием
существованиЯ в другом  мире ЯвлЯетсЯ способность любить, котораЯ или  есть,
или нет. Џоэтому  врЯд ли можно надеЯтьсЯ, что  какие-то  другие способности
смогут в этом случае  помочь. „а и  есть ли возможность существованиЯ в душе
каких-то других способностей, кроме способности любить.
     ‚ том числе не приходитсЯ  надеЯтьсЯ и на  разум,  которым человек  так
привык гордитьсЯ  и  который, казалось  бы,  должен "роднить"  его с "высшим
разумом".  Ќо вот  не  видно этого  родства между  •ристом  (и,  в  какой-то
степени, представлЯемым  €м миром) и  людьми,  которым  Ћн ЯвилсЯ.  Ќе видно
вообще  возможности такого  родства,  да и  самого "высшего разума"  - тоже.
Ћткуда только  возникла такаЯ  распространеннаЯ идеЯ  о  Ѓоге как  о "высшем
разуме"? ‘реди  многочисленных и замечательных  свойств •риста  (и …го мира)
нет ничего похожего на разум, который, видимо, полностью ЯвлЯетсЯ достоЯнием
только  человека как некаЯ  неполноценнаЯ компенсациЯ за отсутствие  гораздо
более ценных качеств.
     Џриписывание же этого чисто человеческого  качества Ѓогу,  пусть даже в
высшей  степени, - совсем не комплимент …му. •отЯ само стремление  найти как
бы  общий Язык, общую точку соприкосновениЯ  и момент родства с Ѓогом в этой
области, в  разуме, вполне понЯтно  -  так легче, гораздо  легче, чем искать
настоЯщий путь к Ќему.
     „ействительно,  любые  усилиЯ  в  области разума всегда  более  просты,
понЯтны  и,  так  сказать,  "человечны",  то  есть   вполне  в  духе  земной
реальности,  чем  самые незначительные  усилиЯ в области  души - те  усилиЯ,
которыми "всЯкий входит в  –арствие Ќебесное". ‚сЯ область души и тем  более
столь высокое требование к ней:  состоЯть в какой-то степени из  любви - это
такаЯ  экзотика,  котораЯ  своей труднодоступностью  не перестает каждый раз
подтверждать свое происхождение "не от мира сего".

        x x x
     Њалоосновательной  представлЯетсЯ  даже   и  та   последнЯЯ,  наверное,
надежда, котораЯ, казалось  бы, всегда может быть у человека  -  надежда  на
милость Ѓога  к  нему  в  любом случае, независимо ни от  чего. ЃезграничнаЯ
любовь Ѓога  к  человеку означает  и  столь  же  безграничную и  безусловную
милость к нему. Ќо в то же времЯ …го весьма высокаЯ  требовательность (может
быть,  столь  же  бесконечнаЯ, как и любовь)  к  человеку,  как ни  странно,
ограничивает  даже и  …го  бесконечную милость.  ‘лишком уж  определенное  и
четкое  это  требование  (или другим  словом  -  закон),  данное человеку  в
качестве единственного заданиЯ на всю его земную жизнь.
     „лЯ  того, чтобы он мог существовать в  Ѓоге и в  …го  мире, чт*, может
быть,  одно  и  то же,  он  должен быть сам "физически" (как  сказали  бы  в
условиЯх земной  реальности) быть способен там существовать. ’о есть  должен
быть не чужд, не чужероден, а однороден в какой-то мере Ѓогу и тоже,  как  и
Ћн, состоЯть хоть в какой-то степени из любви.
     Њожет быть, то,  что называетсЯ загадочным словом "рай", и означает эту
возможность существовать в какой-то мере в Ѓоге и …го мире - наверное, в той
же мере,  в какой человек,  вернее, его душа  состоит  из  любви в итоге  ее
земной жизни. ‚ той же мере эта душа будет способна и воспринЯть любовь Ѓога
к ней. ‚прочем, это, наверное, одно и то же: способность воспринимать любовь
Ѓога и способность существовать в …го мире. ‘лишком все определенно и четко,
нет места какой-либо субъективности, которое могла бы занЯть милость.
     „ействительно, сколько бы ни было любви Ѓога к душе человека и каким бы
"раем"  она  ни была окружена, но если она "физически"  не способна все  это
воспринЯть  -  что  ей может  помочь?  „лЯ нее  наоборот это  будет  как  бы
чужероднаЯ,  невыносимаЯ среда, в  которой ей невозможно  существовать, как,
например, длЯ земного человека - в безвоздушном пространстве.
     Ќо если в  земном мире  можно умереть,  и  на  этом все  закончитсЯ, то
вечный мир даже  такого избавлениЯ  не предполагает. Ќе эта ли действительно
бесконечно (буквально -  бесконечно)  трагическаЯ ситуациЯ обозначена другим
загадочным словом "ад"?
     …сли  ни "рай",  ни  "ад"  вовсе не  обеспечиваютсЯ какими-то  внешними
усилиЯми длЯ ублажениЯ или истЯзаниЯ человека, а только в нем содержатсЯ, то
есть каждый сам в себе  воспитывает, выращивает свой будущий рай  или ад, то
надежда на милость свыше кажетсЯ  в этом случае весьма иллюзорной. Ћна имеет
основание, скорее всего, только  длЯ времени земной жизни.  …сли  бы милость
Ѓога не  ограничивалась ее  пределами,  если бы  все  было так фантастически
легко и просто, то зачем надо было бы ценой  таких усилий, в том числе и …го
же  собственных усилий, заставлЯть человека думать о спасении  своей души  в
течение его земной жизни, потому что потом будет поздно.
     ‘уществование  (и  Явление столь  наглЯдное)  одновременно  бесконечной
милости Ѓога и …го бесконечной требовательности, котораЯ каким-то образом ее
ограничивает - вещь труднопостижимаЯ, несмотрЯ  даже  и  на эту наглЯдность.
Ќаверное, в  этом есть так же момент чуда  и  тайны  длЯ  человека, как  и в
других свойствах •риста и …го мира.
     Љаким-то образом всЯ  та  бесконечнаЯ требовательность, о которой здесь
говорилось, принадлежит  тому же ‘уществу, чье  Явление длЯ земного человека
производит  впечатление только радости,  только счастьЯ. …сть, правда, более
простое объЯснение того же  самого: ‘ам  Ћн  не обещает никого ни карать, ни
миловать, но это  будет делать закон, оставленный €м  на земле. "џ пришел не
судить мир, но спасти мир.  ‘лово, которое џ говорил, оно будет судить его в
последний день." (€оан.12:47,48).
     Џоэтому, наверное, ни  страха,  ни свЯщенного  трепета  не внушает  …го
Явление, а только радость и счастье от такого наглЯдного ЯвлениЯ …го любви к
людЯм и такой непостижимой степени этой любви. ЌесмотрЯ на  в высшей степени
проницательный и вопросительный интерес  к  ним же - насколько они, со своей
стороны, соответствуют  той  любви,  котораЯ предназначена  длЯ  них  свыше,
насколько  они способны сделать то усилие, которым человек входит в –арствие
Ќебесное.


        5. "џ - путь"


     Џуть,  или дверь,  в  –арствие  Ќебесное -  еще одно  свойство  •риста,
которое  Явлено  в данном случае  так  же  наглЯдно, как  и  другие.  €  эта
наглЯдность показывает, что формулировки "џ есть дверь" и "џ -  путь", также
как и  "Ѓог есть любовь" - не метафоры.  Џотому что •ристос  в данном случае
(как,  наверное, и  вообще всегда Ћн существует) ЯвилсЯ не один сам по себе.
‚месте с Ќим, а  вернее - за Ќим, как бы за …го спиной Явилось и присутствие
Ѓога.  Ќе ‘ам Ѓог, лица  Љоторого  никто  не видел и  никто не знает, чт* Ћн
собой представлЯет, а только …го присутствие.
     Џрисутствие  Ѓога  выглЯдит как присутствие другого  мира.  Џрисутствие
другого  мира  выглЯдит как присутствие  вечности - это  совершенно  точно и
однозначно.  Љак  выглЯдит  и на  что похоже  присутствие вечности  - трудно
сказать точно.
     Џриблизительно  это можно сравнить с присутствием как бы другой среды в
том же самом месте. Љак, например, вода вместо воздуха, то есть воднаЯ среда
вместо воздушной.  …сли там, где  обычно  существует воздух, вдруг  окажетсЯ
вода, то  это место на вид не очень изменитсЯ. Џредметы, если они там  есть,
не исчезнут  и, возможно, даже не сдвинутсЯ со своих мест. Ќо в то же  времЯ
что-то существенное изменитсЯ - может быть, самое существенное,  может быть,
главное.  ’ак, например, человек или другое сухопутное  существо,  бывшее  в
воздушной среде живым, в во