наперед претерпел поношений и оскорблений, и потом уже восшел на крест. ’ак и
нам нельзЯ прийти в совершенное безмолвие и надеЯтьсЯ свЯтого совершенства,
если не постраждем со •ристом. €бо говорит Ђпостол: аще с Ќим страждем, с Ќим
и прославимсЯ. „ругого пути нет (‚арс. Ћтв. 342).
<BR>Џришедший в безмолвие должен непрестанно помнить, зачем пришел, чтобы
не уклонилось сердце его к чему-либо другому.
<BR></P>
<A HREF="#0">[BACK]</A>
<A NAME=25>
<P><B>25. Ћ посте</B>
<BR>
<P>Џодвигоположник и ‘паситель наш ѓосподь €исус •ристос пред
выступлением на подвиг искуплениЯ рода человеческого укрепил ‘ебЯ
продолжительным постом. € все подвижники, начинаЯ работать ѓосподу, вооружали
себЯ постом и не иначе вступали на путь крестный, как в подвиге поста. ‘амые
успехи в подвижничестве измерЯли они успехами в посте.
<BR>Џост состоит не в том только, чтобы есть редко, но в том, чтобы есть
мало; и не в том, чтобы есть однажды, но в том, чтобы не есть много.
Ќеразумен тот постник, который дожидаетсЯ определенного часа, а в час трапезы
весь предаетсЯ ненасытному вкушению и телом и умом. ‚ рассуждении пищи должно
наблюдать и то, чтобы не разбирать между снедЯми вкусными и невкусными. ќто
дело, свойственное животным, в разумном человеке недостойно похвал.
ЋтказываемсЯ же мы от приЯтной пищи длЯ того, чтобы усмирить воюющие члены
плоти и дать свободу действиЯм духа.
<BR>€стинный пост состоит не в одном изнурении плоти, но и в том, чтобы
ту часть хлеба, которую ты сам хотел бы съесть, отдать алчущему.
<BR>Љ строгому посту свЯтые люди приступали не вдруг, делаЯсь постепенно
и мало-помалу способными довольствоватьсЯ самою скудною пищею. Џреп. „орофей,
приучаЯ ученика своего „осифеЯ к посту, постепенно отнимал от стола его по
малой части, так что от четырех фунтов меру его ежедневной пищи низвел,
наконец, до восьми лотов хлеба.
<BR>Џри всем том свЯтые постники, к удивлению других, не знали
расслаблениЯ, но всегда были бодры, сильны и готовы к делу. Ѓолезни между
ними были редки, и жизнь их текла чрезвычайно продолжительно.
<BR>‚ той мере, как плоть плоть постЯщегосЯ становитсЯ тонкою и легкою,
духовнаЯ жизнь приходит в совершенство и открывает себЯ чудными ЯвлениЯми.
’огда дух совершает свои действиЯ как бы в бестелесном теле. ‚нешние чувства
точно закрываютсЯ, и ум, отрешась от земли, возноситсЯ к небу и всецело
погружаетсЯ в созерцание мира духовного.
<BR>Ћднако ж, чтобы наложить на себЯ строгое правило воздержаниЯ во всем,
или лишить себЯ всего, что может служить к облегчению немощей, сие вместить
не всЯкий может. <I>Њогiй же вмeстити да вмeститъ</I> (Њф. 19, 12).
<BR>Џищи употреблЯть должно каждый день столько, чтоб тело, укрепЯсь,
было другом и помощником душе в совершении добродетели; а иначе может быть
то, что, изнемогшу телу, и душа слабеет.
<BR>Џо пЯтницам и средам, особенно же в четыре поста, пищу, по примеру
отцов, употреблЯй один раз в день, и ангел ѓосподень прилепитсЯ к тебе.
<BR></P>
<A HREF="#0">[BACK]</A>
<A NAME=26>
<P><B>26. Ћ подвигах</B>
<BR>
<P>Ќе должно предпринимать подвигов сверх меры, а старатьсЯ, чтобы друг
- плоть наша - был верен и способен к творению добродетелей.
<BR>Ќадобно идти средним путем, <I>не уклонЯЯсь ни на десно, ни на шуе</I>
(Џрит. 4, 27); духу давать духовное, а телу - телесное, потребное длЯ
поддержаниЯ временной жизни. Ќе должно также и общественной жизни отказывать
в том, чего она законно требует от нас, по словам ЏисаниЯ: <I>воздадите
кесарево кесареви и ЃожiЯ Ѓогови</I> (Њатф. 22, 21).
<BR>„олжно снисходить и душе своей в ее немощах и несовершенствах и
терпеть свои недостатки, как терпим недостатки ближних, но не обленЯтьсЯ и
непрестанно побуждать себЯ к лучшему.
<BR>“потребил ли ты пищи много или сделал другое что сродное слабости
человеческой, не возмущайсЯ сим, не прибавлЯй вреда ко вреду; но, мужественно
подвигнув себЯ к исправлению, старайсЯ сохранить мир душевный, по слову
Ђпостола: <I>блаженъ не осуждаЯй себе, о немже искушаетсЯ</I> (ђим. 14, 22).
<BR>’ело, изможденное подвигами или болезнЯми, должно подкреплЯть
умеренным сном, пищею и питием, не наблюдаЯ даже и времени. €исус •ристос, по
воскрешении дочери €аировой от смерти, тут же повелел <I>дати ей Ясти</I> (‹ук.
8, 55).
<BR>…сли самовольно изнурим свое тело до того, что изнуритьсЯ и дух, то
таковое удручение будет безрассудное, хотЯ бы сие делалось длЯ снисканиЯ
добродетели.
<BR>‹ет до тридцати пЯти, т. е. до преполовениЯ земной жизни, велик
подвиг человеку в сохранении себЯ, и многие в сии лета не устаивают в
добродетели, но совращаютсЯ с правого пути к собственным пожеланиЯм, как о
сем св. ‚асилий ‚еликий свидетельствует (в беседе на начал. Џрит.): многие
много собрали в юности, но посреде житиЯ бывши, восставшим на них искушениЯм
от духов лукавствиЯ, не стерпели волнениЯ и всего того лишились.
<BR>Ђ потому, чтоб не испытать такого превращениЯ, надобно поставить себЯ
как бы на мериле испытаниЯ и внимательного за собою наблюдениЯ, по учению св.
€саака ‘ирина: Якоже на мериле приличествует извести коемуждо жительство свое
(‘л. 40).
<BR>‚сЯкий успех в чем-либо мы должны относить ко ѓосподу и с пророком
говорить: <I>не намъ, ѓосподи, не намъ но имени ’воему даждь славу</I> (Џс. 113,
9).
<BR></P>
<A HREF="#0">[BACK]</A>
<A NAME=27>
<P><B>27. Ћ бодрствовании против искушений</B>
<BR>
<P>Њы всегда должны быть внимательны к нападениЯм диавола; ибо можем ли
надеЯтьсЯ, чтоб он оставил нас без искушениЯ, когда не оставил ‘амого
Џодвигоположника нашего и Ќачальника веры и ‘овершителЯ ѓоспода €исуса
•риста? ‘ам ѓосподь апостолу Џетру сказал: <I>‘имоне! ‘имоне! се сатана
проситъ васъ, дабы сeЯлъ, Яко пшеницу</I> (‹ук. 22, 31).
<BR>€так, мы должны всегда во смирении призывать ѓоспода и молить, да не
попустит на нас быти искушению выше силы нашеЯ, но да избавит нас от
лукавого.
<BR>€бо когда ѓосподь оставит человека самому себе, тогда диавол готов
стереть его, Яко мельничный жернов пшеничное зерно.
<BR></P>
<A HREF="#0">[BACK]</A>
<A NAME=28>
<P><B>28. Ћ печали</B>
<BR>
<P>Љогда злой дух печали овладеет душою, тогда, наполнив ее горестью и
неприЯтностью, не дает ей совершать молитву с должным усердием, мешает
заниматьсЯ чтением Џисаний с надлежащим вниманием, лишает ее кротости и
благодушиЯ в обращении с братьЯми и раждает отвращение от всЯкого
собеседованиЯ. €бо душа, исполненнаЯ печали, делаЯсь как бы безумною и
исступленною, не может спокойно ни принимать благого совета, ни кротко
отвечать на предлагаемые вопросы. Ћна убегает людей, как виновников ее
смущениЯ, и не понимает, что причина болезни внутри ее. Џечаль есть червь
сердца, грызущий раждающую его мать.
<BR>Џечальный монах не движет ума к созерцанию и никогда не может
совершать чистой молитвы.
<BR>Љто победил страсти, тот победил и печаль. Ђ побежденный страстЯми не
избежит оков печали. Љак больной виден по цвету лица, так обладаемый страстью
обличаетсЯ от печали.
<BR>Љто любит мир, тому невозможно не печалитьсЯ. Ђ презревший мир всегда
весел.
<BR>Љак огонь очищает золото, так печаль по Ѓозе очищает греховное сердце
(Ђнт. ‘л. 25).
<BR></P>
<A HREF="#0">[BACK]</A>
<A NAME=29>
<P><B>29. Ћ скуке и унынии</B>
<BR>
<P>‘ духом печали неразлучно действует и скука. Ћна, по замечению отцов,
нападает на монаха около полуднЯ и производит в нем такое страшное
беспокойство, что несносны ему становЯтсЯ и место жительства, и живущие с ним
братьЯ, а при чтении возбуждаетсЯ какое-то отвращение, и частаЯ зевота и
сильнаЯ алчба. Џо насыщении чрева демон скуки внушает монаху помыслы выйти из
кельи и с кем-нибудь поговорить, представлЯЯ, что не иначе можно избавитьсЯ
от скуки, как непрестанно беседуЯ с другими. € монах, одолеваемый скукою,
подобен пустынному хворосту, который то немного остановитсЯ, то опЯть несетсЯ
по ветру. Ћн, как безводное облако, гонимое ветром.
<BR>‘ей демон, если не может извлечь монаха из кельи, то начинает
развлекать ум его во времЯ молитвы и чтениЯ. ќто, говорит ему помысл, лежит
не так, а это не тут, надобно привести в порЯдок, и это все делает длЯ того,
чтобы ум сделать праздным и бесплодным.
<BR>Ѓолезнь сиЯ врачуетсЯ молитвою, воздержанием от празднословиЯ,
посильным рукоделием, чтением слова ЃожиЯ и терпением; потому что и рождаетсЯ
она от малодушиЯ и праздности и празднословиЯ (Ђнт. сл. 26, €с. ‘ир. 212).
<BR>’рудно избежать ее начинающему жизнь монашескую, ибо она перваЯ
нападает на него. Џотому прежде всего и должно остерегатьсЯ ее посредством
строгого и беспрекословного исполнениЯ всех возлагаемых на послушника
обЯзанностей. Љогда занЯтиЯ твои придут в настоЯщий порЯдок, тогда скука не
найдет места в сердце твоем. ‘кучают только те, у кого дела не в порЯдке.
€так, послушание есть лучшее врачебство против сей опасной болезни.
<BR>Љогда одолевает тебЯ скука, то говори себе, по наставлению преп.
€саака ‘ирина: ты опЯть желаешь нечистоты и постыдной жизни. € если помысл
скажет тебе: великий грех убивать себЯ,- ты скажи ему: убиваю себЯ, потому
что не могу жить нечисто. “мру здесь, чтобы не увидеть истинной смерти - души
моей в отношении к Ѓогу. ‹учше мне умереть здесь за чистоту, нежели жить в
мире жизнью злою. џ предпочел смерть сию грехам моим. “бью себЯ, потому что Я
согрешил ѓосподу и не буду более прогневлЯть …го. —то мне жить в удалении от
Ѓога?  ЋзлоблениЯ сии стерплю, чтоб не лишитьсЯ небесной надежды. —то Ѓогу в
моей жизни, если Я буду жить худо и прогневлЯть …го (‘л. 22)?
<BR>€ное - скука и иное - томление духа, называемое унынием. Ѓывает
иногда человек в таком состоЯнии духа, что, кажетсЯ ему, легче ему было бы
уничтожитьсЯ или быть без всЯкого чувства и сознаниЯ, нежели долее оставатьсЯ
в этом безотчетно-мучительном состоЯнии. Ќадобно спешить выйти из него.
Ѓлюдись от духа уныниЯ, ибо от него раждаетсЯ всЯкое зло (‚арс. Ћтв. 73,
500).
<BR>…сть уныние естественное, учит св. ‚арсонофий, от бессилиЯ, и есть
уныние от беса. •очешь ли знать это? €спытай так: бесовское приходит прежде
того времени, в которое должно дать себе отдохновение. €бо когда кто
предположит себе сделать  что-нибудь, оно прежде, нежели исполнена будет
треть или четверть дела, нудит его оставить дело и встать. ’огда не надобно
слушать его, но надобно сотворить молитву и сидеть за делом с терпением.
<BR>€ враг, видЯ, что он поэтому творит молитву, удалЯетсЯ, потому что не
хочет давать повода к молитве (‚арс. Ћтв. 562, 563, 564, 565).
<BR><I>Љогда Ѓогу угодно</I>,- говорит св. €саак ‘ирин,- <I>повергнув
человека в большие скорби, попускает ему впасть в руки малодушиЯ. Ћно раждает
в нем крепкую силу уныниЯ, в котором он испытывает душевную тесноту и это
есть предвкушение геенны; вследствие же сего находит дух исступлениЯ, от
которого происходЯт тысЯчи искушений: смущение, Ярость, хула, жалоба на свою
участь, развращенные помыслы, переселение из места в место и тому подобное.
…сли спросишь: какаЯ сему причина? то скажу: твое нерадение, потому что ты не
позаботилсЯ поискать уврачеваниЯ их. €бо врачевание длЯ всего этого одно, при
помощи которого человек скоро находит утешение в душе своей. € что же это за
врачебство? ‘миренномудрие сердца. Ќичем, кроме него, человек не может
разрушить оплот сих пороков, а напротив того находит, что сии превозмогают
над ним</I> (€саак ‘ир. ‘л. 79).
<BR>“ныние у св. отцов иногда называетсЯ праздностью, леностью и
разленением.
<BR></P>
<A HREF="#0">[BACK]</A>
<A NAME=30>
<P><B>30. Ћб отчаЯнии</B>
<BR>
<P>Љак ѓосподь печетсЯ о нашем спасении, так человекоубийца - диавол
стараетсЯ аривести человека в отчаЯние.
<BR>ЋтчаЯние, по учению св. €оанна ‹ествичника, раждаетсЯ или от сознаниЯ
множества грехов, отчаЯниЯ совести и несносной печали, когда душа, множеством
Язв покрытаЯ, от невыносимой их боли погружаетсЯ во глубину отчаЯниЯ, или от
гордости и надмениЯ, когда кто почитает себЯ не заслуживающим того греха, в
который впал. Џервого рода отчаЯние влечет человека во все пороки без
разбора, а при отчаЯнии второго рода человек держитсЯ еще своего подвига,
что, по словам св. €оанна ‹ествичника, и не совместно разуму. Џервое
врачуетсЯ воздержанием и благою надеждою, а второе - смирением и неосуждением
ближнего (‹ест. степ. 26).
<BR>„уша высокаЯ и твердаЯ не отчаиваетсЯ при несчастьЯх, каких бы то ни
было. €уда предатель был малодушен и неискусен в брани, и потому враг, видЯ
его отчаЯние, напал на него и принудил его удавитьсЯ; но Џетр - твердый
камень, когда впал в великий грех, как искусный в брани, не отчаЯлсЯ и не
потерЯл духа, но пролил горькие слезы от горЯчего сердца, и враг, увидЯ их,
как огнем палимый в глаза, далеко убежал от него с болезненным воплем.
<BR>€так, братьЯ, учит преп. Ђнтиох, когда отчаЯние будет нападать на
нас, не покоримсЯ ему, но, укреплЯЯсь и ограждаЯсь светом веры, с великим
мужеством скажем лукавому духу: что нам и тебе, отчужденный от Ѓога, беглец с
небес и раб лукавый? ’ы не смеешь сделать нам ничего.
<BR>•ристос, ‘ын Ѓожий, власть имеет и над нами и над всем. …му согрешили
мы, …му и оправдаемсЯ. Ђ ты, пагубный, удались от нас. “креплЯемые честным
…го крестом, мы попираем твою змииною главу (Ђнт. сл. 27).
<BR></P>
<A HREF="#0">[BACK]</A>
<A NAME=31>
<P><B>31. Ћ болезнЯх</B>
<BR>
<P>’ело есть раб души, душа - царица, а потому сие есть милосердие
ѓосподне, когда тело изнурЯетсЯ болезнЯми; ибо от сего ослабевают страсти, и
человек приходит в себЯ; и самаЯ болезнь телеснаЯ раждаетсЯ иногда от
страстей.
<BR>Ћтними грех и болезней не будет; ибо они бывают в нас от греха, как
сие утверждает св. ‚асилий ‚еликий (‘лово о том, что Ѓог не есть причина
зол):  откуда недуги? Ћткуда повреждениЯ телесные? ѓосподь создал тело, а не
недуг; душу, а не грех. —то же паче всего полезно и нужно? ‘оединение с Ѓогом
и общение с Ќим посредством любви. ’ерЯЯ любовь сию, мы отпадаем от Ќего, а
отпадаЯ подвергаемсЯ различным и многообразным недугам.
<BR>Љто переносит болезнь с терпением и благодарением, тому вменЯетсЯ она
вместо подвига или даже более.
<BR>Ћдин старец, страдавший водЯною болезнью, говорил братьЯм, которые
приходили к нему с желанием лечить его: <I>отцы, молитесь, чтобы не подвергсЯ
подобной болезни мой внутренний человек; а что касаетсЯ до настоЯщей болезни,
то Я прошу Ѓога о том, чтобы Ћн не вдруг освободил менЯ от нее, ибо поколику
<B>внeшнiй нашъ человeкъ тлeетъ</B>, потолику <B>внутреннiй обновлЯетсЯ</B> (2 Љор.
4, 16)</I>.
<BR>Ѓуде ѓосподу Ѓогу угодно будет, чтобы человек испытал на себе
болезни, то Ћн же подаст ему и силу терпениЯ.
<BR>€так пусть будут болезни не от нас самих, но от Ѓога.
<BR></P>
<A HREF="#0">[BACK]</A>
<A NAME=32>
<P><B>32. Ћ должностЯх и любви к ближним</B>
<BR>
<P>‘ ближними надобно обходитьсЯ ласково, не делаЯ даже и видов
оскорблениЯ.
<BR>Љогда мы отвращаемсЯ от человека или оскорблЯем его,тогда на сердце
нашем как бы камень ложитсЯ.
<BR>„ух смущенного или унывающего человека надобно старатьсЯ ободрить
словом любви.
<BR>Ѓрату грешащу, покрой его, как советует св. €саак ‘ирин (‘л. 89):
простри ризу твою над согрешающем и покрой его. Њы все милости Ѓожией
требуем, как –ерковь поет: аще не ѓосподь бы был в нас, кто доволен цел
сохранен быти от врага, купно же и человекоубийцы.
<BR>Њы в отношении к ближним должны быть, как словом, так и мыслью, чисты
и ко всем равны; иначе жизнь нашу сделаем безполезною.
<BR>Њы должны любить ближнего не менее, как самих себЯ, по заповеди
ѓосподней: <I>возлюбиши ближнЯго твоего, Яко самъ себе</I> (‹ук. 10, 27). Ќо не
так, чтоб любовь к ближним, выходЯ из границ умеренности, отвлекала нас от
исполнениЯ первой и главной заповеди, т. е. любви Ѓожией, как о сем поучает
ѓосподь наш €исус •ристос: <I>иже любитъ отца или матерь паче Њене, нeсть Њене
достоинъ: и иже любитъ сына или дщерь паче Њене, нeсть Њене достоинъ</I> (Њф.
10, 37). Ћ сем предмете весьма хорошо рассуждает св. „имитрий ђостовский (ч.
II, поуч. 2): там видна неправдиваЯ к Ѓогу в христианском человеке любовь,
где тварь со ’ворцом сравниваетсЯ, или более тварь, нежели ’ворец почитаетсЯ;
а там видна правдиваЯ любовь, где один ‘оздатель паче всего созданиЯ любитсЯ
и предпочитаетсЯ.
<BR></P>
<A HREF="#0">[BACK]</A>
<A NAME=33>
<P><B>33. Ћ неосуждении ближнего</B>
<BR>
<P>Ќе должно судить никого, хотЯ бы собственными очами видел кого
согрешающим, или коснеющим в преступлении заповедей Ѓожиих, по слову Ѓожию:
<I>ре судите, да не судими будете</I> (Њатф. 7, 1), и паки: <I>ты кто еси судЯй
чуждему рабу? своему ѓосподеви стоитъ или падаетъ; станетъ же, силенъ бо есть
Ѓогъ поставити его</I> (ђим. 14, 4).
<BR>ѓораздо лучше всегда приводить себе на памЯть сии Ђпостольские слова:
<I>мнЯйсЯ стоЯти да блюдетсЯ, да не падетъ</I> (1 Љор. 10, 12). €бо неизвестно,
сколько времени мы можем в добродетели пребывать, как говорит пророк, опытом
сие дознавший: <I>рехъ во обилiи моемъ: не подвижусЯ во вeкъ. Ћтвратилъ же еси
лице ’вое, и быхъ смущенъ</I> (Џс. 29, 7-8).
<BR>Ћтчего мы осуждаем братий своих? Ћттого, что не стараемсЯ познать
самих себЯ. Љто занЯт познанием самого себЯ, тому некогда замечать за
другими.  Ћсуждай себЯ и перестанешь осуждать других.
<BR>‘амих себЯ должно нам считать грешнейшими всех и всЯкое дурное дело
прощать ближнему, а ненавидеть только диавола, который прельстил его.
‘лучаетсЯ же, что нам кажетсЯ, другой делает худо, а в самом деле, по благому
намерению делающего, это хорошо. Џритом дверь покаЯниЯ всем отверзта и
неизвестно, кто прежде войдет в нее - ты ли, осуждающий, или осуждаемый
тобою.
<BR>Ћсуждай дурное дело, а самого делающего не осуждай. …сли осуждаешь
ближнего, учит преп. Ђнтиох, то вместе с ним и ты осуждаешьсЯ в том же, в чем
его осуждаешь. ‘удить или осуждать не нам надлежит, но единому Ѓогу и
‚еликому ‘удье, ведущему сердца наши и сокровенные страсти естества (Ђнт.
49).
<BR>—тоб избавитьсЯ осуждениЯ, должно внимать себе, ни от кого не
принимать посторонних мыслей и быть ко всему мертву.
<BR>€так, возлюбленные, не будем наблюдать за чужими грехами и осуждать
других, чтобы не услышать: <I>сынове человeчестiи, зубы ихъ оружiЯ и стрелы, и
Языкъ ихъ мечь остръ</I> (Џс. 56, 5).
<BR></P>
<A HREF="#0">[BACK]</A>
<A NAME=34>
<P><B>34. Ћ прощении обид</B>
<BR>
<P>‡а обиду, какаЯ бы не нанесена была, не только не должно отмщать, но
напротив того должно еще прощать обидчика от сердца, хотЯ бы оно и
противилось сему, и склонЯть его убеждением слова ЃожиЯ: <I>аще не отпущаете
человeкомъ согрeшенiЯ ихъ, ни Ћтецъ вашъ небесный отпуститъ вамъ согрeшенiй
вашихъ</I> (Њатф. 6, 15), и паки: <I>молитесЯ за творЯщихъ вамъ напасть</I> (Њатф.
5, 44).
<BR>Ќе должно питать в сердце злобы или ненависти к ближнему враждующему,
но должно любить его и, сколько можно, творить ему добро, следуЯ учению
ѓоспода нашего €исуса •риста: <I>любите враги ваша, добро творите ненавидЯщимъ
васъ</I> (Њатф. 5, 44).
<BR>Љогда твою честь кто уничижает или отнимает, то всеми мерами
старайсЯ, чтобы простить ему, по слову …вангелиЯ: <I>отъ взимающаго твоЯ не
истЯзуй</I> (‹ук.  6, 30).
<BR>Ѓог заповедал нам вражду только против змиЯ, т. е. против того, кто
изначала обольстил человека и изгнал из раЯ,- против человекоубийцы-диавола.
Џовелено нам враждовать и против ЊадианитЯн, т. е. против нечистых духов
блуда и студодеЯниЯ, которые сеют в сердце нечистые и скверные помыслы.
<BR>Џоревнуем возлюбленным Ѓожиим: поревнуем кротости „авида, о котором
преблагий и любоблагий ѓосподь сказал: нашел џ мужа по сердцу моему, который
исполнит все хотениЯ Њои. ’ак Ћн говорит о „авиде незлопамЯтном и добром ко
врагам своим. € мы не будем делать ничего в отмщение брату нашему, дабы, как
говорит преп. Ђнтиох, не было остановки во времЯ молитвы.
<BR>Ћб €ове свидетельствовал Ѓог, как о человеке незлобивом (€ов. 2, 3);
€осиф не мстил братьЯм, которые умыслили на него зло; Ђвель в простоте и без
подозрениЯ пошел с братом своим Љаином.
<BR>Џо свидетельству слова ЃожиЯ, свЯтые все жили в незлобии. €еремиЯ,
беседуЯ с Ѓогом (€ер. 18, 20), говорит о гнавшем его €зраиле: <I>еда воздаютсЯ
злаЯ за благаЯ? ЏомЯни стоЯщаго предъ ’обою, еже глаголати за нихъ благаЯ</I>
(Ђнт. сл. 52).
<BR>€так если мы будем, сколько есть сил, старатьсЯ все сие исполнЯть, то
можем надеЯтьсЯ, что в сердцах наших воссиЯет свет Ѓожественный, озарЯющий
нам путь к горнему €ерусалиму.
<BR></P>
<A HREF="#0">[BACK]</A>
<A NAME=35>
<P><B>35. Ћ терпении и смирении</B>
<BR>
<P>Ќадобно всегда терпеть все, что бы ни случилось, Ѓога ради, с
благодарностью.  Ќаша жизнь - одна минута в сравнении с вечностью; и потому
<I>недостойны</I>, по Ђпостолу, <I>страсти нынeшнЯго времене къ хотЯщей славe
ЯвитсЯ въ насъ</I> (ђим. 8, 18).
<BR>ЋскорблениЯ от других переносить должно равнодушно и приобучатьсЯ к
такому расположению духа, как бы их оскорблениЯ не до нас, а до других
касались.
<BR>‚ молчании переноси, когда оскорблЯет тебЯ враг и единому ѓосподу
открывай тогда свое сердце.
<BR>Љогда люди поносЯт нас, мы должны считать себЯ недостойными похвалы.
…жели бы были достойны, то бы все кланЯлись нам.
<BR>Њы всегда и пред всеми должны уничижать себЯ, следуЯ учению св.
€саака ‘ирина: уничижи себе и узришь славу Ѓожию в себе (‘л. 57).
<BR>Ќе сущу свету, всЯ мрачна, так и без смирениЯ ничего нет в человеке,
как только одна тьма. Џосему возлюбим смирение и узрим славу Ѓожию; идеже бо
истекает смирение, тамо слава ЃожиЯ источаетсЯ.
<BR>Љак воск не разогретый и не размЯгченный не может принЯть налагаемой
на него печати, так и душа, не искушеннаЯ трудами и немощами, не может
принЯть на себЯ печати добродетели Ѓожией. Љогда диавол оставил ѓоспода,
тогда приступили ангелы и служили …му (Њатф. 4, 11). ’ак, если во времЯ
искушений несколько отходЯт от нас ангелы Ѓожии, то недалеко, и скоро
приступают и служат нам Ѓожественными помышлениЯми, умилением, услаждением,
терпением. „уша, потрудившись, стЯжевает и прочие совершенства. Џочему св.
пророк €саиЯ говорит:  <I>терпЯщiи ѓоспода измeнЯтъ крeпость, окрылатeютъ, аки
орли, потекутъ и не утрудЯтсЯ, пойдутъ и не взалчутъ</I> (€с. 40, 31).
<BR>’ак терпел и кротчайший „авид: ибо, когда ‘емей поносил его и метал
на него камни, говорЯ: <I>изыди мужу беззаконный</I>,- он не сердилсЯ; и когда
Ђвесса, вознегодовав на сие, сказал ему: <I>почто проклинаетъ песъ умершiй сей
ѓосподина моего –арЯ?</I> он запретил ему, говорЯ: <I>оставите его и тако да
проклинаетъ мЯ</I>, ибо ѓосподь увидит и воздаст мне благое (2 –ар. 16, 7-12).
<BR>Џочему после и воспел: <I>терпЯ потерпeхъ ѓоспода, и внЯтъ ми, и
услыша молитву мою</I> (Џс. 39, 2).
<BR>Љак чадолюбивый отец, когда видит, что сын его живет беспорЯдочно,
наказывает его; а когда увидит, что он малодушен и наказание свое сносит с
трудом, тогда утешает: так поступает с нами и благий ѓосподь и Ћтец наш,
употреблЯЯ все длЯ нашей пользы, как утешениЯ, так и наказаниЯ, по ‘воему
человеколюбию. € потому мы, находЯсь в скорбЯх, как дети благопокорливые,
должны благодарить Ѓога. €бо если станем благодарить …го только в
благополучии, то подобны будем неблагодарным иудеЯм, которые, насытившись
чудной трапезы в пустыни, говорили, что •ристос воистину есть пророк, хотели
взЯть …го и сделать царем, а когда Ћн сказал им: <I>дeлайте не брашно
гиблющее, но брашно пребывающее въ животъ вечный</I>, тогда говорили …му: <I>кое
убо ’ы твориши знаменiе? Ћтцы наши Ядоша манну въ пустыни</I> (€оан. 6, 27-31).
ЏрЯмо на таких падает слово:  <I>исповeстсЯ ’ебе, егда благо сотвориши ему,- и
таковый даже до конца не узритъ свeта</I> (Џс. 48, 19-20).
<BR>Џосему Ђпостол €аков учит нас: <I> всЯку радость имeйте, братiЯ моЯ,
егда во искушенiЯ впадаете различна, вeдЯще, Яко искушенiе вашеЯ вeры
содeлываетъ терпeнiе: терпeнiе же дeло совершенно да имать</I>, и прибавлЯет:
<I>блаженъ мужъ, иже претерпитъ искушенiе: зане искусенъ бывъ прiиметъ вeнецъ
жизни</I> (€ак. 1, 2-4, 12).
<BR></P>
<A HREF="#0">[BACK]</A>
<A NAME=36>
<P><B>36. Ћ милостыне</B>
<BR>
<P>„олжно быть милостиву к убогим и странным; о сем много пеклись
великие светильники и отцы –еркви.
<BR>‚ отношении к сей добродетели мы должны всеми мерами старатьсЯ
исполнЯть следующую заповедь Ѓожию: <I>Ѓудите убо милосерди, Якоже и Ћтецъ
вашъ милосердъ есть</I> (‹ук.  6, 36), а также: <I>милости хощу, а не жертвы</I> (Њатф. 9, 13).
<BR>‘им спасительным словам мудрые внимают, а неразумные не внимают;
оттого и награда неодинакова, как сказано:  <I>сeющiи скудостiю, скудостiю и пожнутъ; сeющiи же о благословенiи, о благословенiи и пожнутъ</I> (2 Љор.  9, 6).
<BR>Џример Џетра •лебодара (<B>—ет. Њин.</B>, сент. 22), который за кусок
хлеба, поданный нищему, получил прощение во всех его грехах, как это было
показано ему в видении,- да подвигнет нас к тому, чтобы и мы были милостивы к
ближним: ибо и малаЯ милостынЯ много способствует к получению –арства
Ќебесного.
<BR>’ворить милостыню мы должны с душевным расположением, по учению св.
€саака ‘ирина: аще даси что требующему, да предварит деЯние твое веселие лица
твоего и словесы благими утешай скорбь его (‘л. 89).
<BR></P>
<A HREF="#0">[BACK]</A>
<BR><HR>
‚оспроизводитсЯ по: "Ѓиблиотека свЯтых Љирилла и ЊефодиЯ",
"Џреподобный ‘ерафим ‘аровский", Њюнхен-Њосква, Ћбитель преп. €ова
Џочаевского, газетно-журнальное объединение "‚оскресенье", 1993.-240с.<BR>
&copy;"NEIMANIS VERLAG"<BR>
Њонастырь св. €ова Џочаевского<BR>
MUNCHEN-MOSCOU<BR>
1993<BR>
&copy;Ћформление ѓ†Ћ "‚оскресенье"<BR>
1993.