орый в
единый час  превращает  в ничто плоды долгих  подвижнических трудов. Њонах --
это прежде всего послушник.
     Ђпостолы   были  послушниками  ‘пасителЯ.   Ќа   послушании   Ђпостолов
утверждалась  первоначальнаЯ  –ерковь, и  послушанием, молитвою  и постом  --
создан монастырь. Џослушание, как молитва, пост и всЯкаЯ добродетель, --имеет
свои ступени  восхождениЯ,  свой  путь  развитиЯ.  Ќе  может  человек  сразу
сделатьсЯ делателем умной  молитвы и бесстрастным подвижником. Ќе  может  он
сразу достигнуть  и высших ступеней  послушаниЯ. Њонастырь  научает молитве,
научает  посту,  научает  послушанию. Ћн ничего  не требует через силу и  не
ломает, а спасает душу. ‚от  что такое  монашество. ќто наиболее совершенное
создание христианства,  а не его искажение. ќто -- твердынЯ –еркви.  Ћплот от
злых   стихий  мира.  ‡олотой   апостольский  век,  бережно   сохраненный  в
православных монастырЯх  и  перенесенный  неповрежденным через  долгие  века
мировой истории.
     Ќеизвестный. Ќо опЯть спрошу тебЯ: значит, все должны быть монахами?
     „уховник. Ќет, не все.
     Ќеизвестный. Џочему?
     „уховник. ‚о-первых, потому, что путь монашеский -- поскольку монашество
из  мира ушло за  каменную  ограду --  есть  непременно путь безбрачных. Ђ ты
знаешь,  что безбрачие не  есть  общеобЯзательный путь  спасениЯ, а лишь длЯ
тех,  кто может его вместить.  ‚о-вторых  потому,  что  воинствующаЯ –ерковь
имеет  особые задачи  в миру.  €  как  на  войне не все должны  сражатьсЯ  в
крепостЯх, хотЯ  они и  считаютсЯ главными твердынЯми,  так  и  воинствующаЯ
–ерковь побеждает  мир  не только  монастырским  подвигом, но и общественным
служением. Љому что дано. Ћдни  должны охранЯть крепость, другие сражатьсЯ в
открытом  поле.  Ћдних  ѓосподь  призывает  в  пустыню, и они  проходЯт путь
спасениЯ  в  условиЯх уединенной  монастырской  жизни,  других  призывает  к
служению тем  же высшим идеалам ЃогосовершенствованиЯ  и к борьбе с теми  же
внутренними препЯтствиЯми, но уже в иных условиЯх, в иных внешних формах, не
в монастырской, а в мирской жизни.
     Ќеизвестный.  „а, это Ясно. Ќо встает вопрос о будущем. Њонастырь  Явно
пришел к упадку и,  можно  сказать, даже к уничтожению. €  если уничтожилось
самое  сильное, то, что ты называешь твердынею –еркви,  не очевидно ли,  что
должно уничтожитьсЯ менее сильное, то есть мирскаЯ –ерковь? Ќо как это может
быть попущено Ѓогом?
     „уховник. ‚нешнЯЯ известнаЯ нам форма монастырской жизни, может быть, и
будет  уничтожена внешней же  исторической  системой, но монашество не будет
уничтожено никогда. ‚ поразительных, истинно  пророческих словах  раскрывает
судьбы   монашества  св.   Ђнтоний  ‚еликий.   Ћн  говорит:  "Џридет  времЯ,
возлюбленные дети мои, когда монахи оставЯт  пустыни и потекут вместо  них в
богатые города, где  вместо этих пустынных  пещер и  темных келий воздвигнут
гордые  зданиЯ,  могущие спорить  с палатами царей, вместо  нищеты возрастет
любовь к  собиранию  богатств, смирение  заменитсЯ  гордостью; многие  будут
гордитьсЯ  знанием,  но голым, чуждым дел,  соответствующих  знанию;  любовь
охладеет, вместо воздержаниЯ умножитсЯ  чревоугодие, и очень многие  из  них
будут заботитьсЯ о роскошных Яствах не менее самих мирЯн, от которых  монахи
ничем другим отличатьсЯ не будут, как одеЯнием и наглавником: и  несмотрЯ на
то, что будут  жить среди мира, будут называть себЯ  уединенниками (монах  --
собственно уединенник). Џритом они будут величатьсЯ,  говорЯ: "Я Џавлов", "Я
Ђполлосов"  (1  Љор. 1,  12),  как  бы всЯ сила  их  монашества  состоЯла  в
достоинстве  их предшественников: они будут  величатьсЯ отцами  своими,  как
иудеи отцом своим Ђвраамом. Ќо будут в то же времЯ и такие, которые окажутсЯ
гораздо лучше и совершеннее нас; ибо блаженнее тот,  кто мог преступить и не
преступил, и зло сотворить и не сотворил, нежели тот, кто влеком был к добру
массою стремЯщихсЯ к тому ревнителей..."
     Ќеизвестный.   Љак  же  тебе   представлЯетсЯ   будущее  этого   нового
монашества?
     „уховник. ‘овершенно Ясно, что св.  Ђнтоний разумеет здесь монашество в
миру. Ћно не будет внешне ограждено от мирских соблазнов, как ограждено было
в прежнем монастыре. ќти новые подвижники будут жить в миру,  где они "могли
бы преступить" и не преступЯт, могли бы "сотворить зло" и не сотворЯт. ‡десь
разумеетсЯ не внутренний соблазн и не внутреннее совершение зла, так как это
внутреннее падение угрожало монаху  и в прежних монастырЯх и пустынЯх, а св.
Ђнтоний в своих пророческих словах противопоставлЯет будущих монахов прежним
и говорит,  что они будут блаженнее,  потому  что задача их  будет  труднее.
Ћчевидно, речь идет о близости и доступности соблазнов, легкости, с  которой
можно  "преступить", поддатьсЯ им, потому что они тут же  под руками,  не за
оградой, а в миру,  в  котором  будет жить  этот  будущий подвижник. €  Ясно
далее, что это будет не общежительное подвижничество, а  единоличное, потому
что этим подвижническим путем  будет идти не "масса стремЯщихсЯ" к спасению,
а отдельные люди. €сториЯ как бы  завершит круг и вновь придет  и к гонениЯм
первого века, и к монастырю первоначального христианства.
     ‚от что говоритсЯ  о гонениЯх перед концом мира в слове Ѓожием. ѓосподь
сказал  своим  ученикам  на  горе  …леонской  о  грЯдущей  судьбе   мира   и
христианства: "...восстанет  народ на народ, и царство на  царство,  и будут
глады, моры и землетрЯсениЯ по местам; все же  это -- начало  болезней. ’огда
будут предавать вас  на мучениЯ и убивать вас; и вы будете ненавидимы  всеми
народами за имЯ Њое..." (Њф. 24, 7-9).
     Ђ св. ‹ука приводит следующие слова ‘пасителЯ: "Џреданы также будете  и
родителЯми, и  братьЯми, и  родственниками,  и друзьЯми,  и некоторых из вас
умертвЯт..."  (‹к.  21,  16).  Ќо гонениЯ,  естественно, сделают невозможным
внешний монастырь и поставЯт –ерковь в условиЯ первоначального христианства.
Ќо это будет –ерковь,  прошедшаЯ  весь свой славный земной путь, в ней будут
все  духовные  сокровища,  которые приобрела  она. Ћна будет  "монастырем  в
миру", как была –ерковь ЂпостольскаЯ, не потому, что откажетсЯ от всего, что
обретено  ею  за  две тысЯчи лет благодатным  действием ‘вЯтого „уха,  а  по
своему духовному состоЯнию и по своему отношению к миру.
     Ћтдельные  люди  будут  по-прежнему принимать  монашество,  даваЯ  обет
безбрачиЯ и тем  как  бы  устанавливаЯ  духовное родство  с великим  прошлым
монашеской  жизни,  но  и  эти, принЯвшие  постриг,  и  не принЯвшие его,  а
вступившие в  брак, -- все будут жить  уже не в прежних монастырЯх, а в миру,
как жила первоначальнаЯ –ерковь.
     ‘в. €оанн ‡латоуст указал одно из  главных духовных оснований длЯ этого
грЯдущего монастырЯ.  ‚ слове "Ћ сокрушении"  он говорит: "Њы  должны искать
пустынножительства не только  в каких-либо местах, но и в самом произволении
и прежде всего другого -- душу свою ввести в самую необитаемую пустыню".
     ‚от  эта внутреннЯЯ пустынЯ и  будет основанием  монастырЯ  в миру.  Ќе
монахи,  а  все  верующие будут  уходить  в  эту пустыню. Ќе  монахи, а  все
верующие  встанут  на  путь  послушаниЯ  и  духовной  жизни.  ‚новь,  как  в
Ђпостольский  век,  –ерковь внутренне оградит от мира себЯ и противопоставит
себЯ ему. ‚станут невидимые стены, которые  прочнее, чем каменные, и оградЯт
свЯтую –ерковь от мира, лежащего во зле. ќти стены воздвигнет молитва, пост,
послушание, бесстрастие,  подвиг. ‚новь  все верующие, как в древней –еркви,
станут  делателЯми молитвы  €исусовой.  ‚новь  вернутьсЯ  они  к постоЯнному
причащению ‘вЯтых ’айн. ‚новь, как некогда в €ерусалиме,  будут  "единодушно
пребывать вместе" и будут чувствовать себЯ в миру,  как в безводной пустыне.
€  новые  подвижники  превзойдут  древних. €  –ерковь преисполнитсЯ,  как  и
–ерковь  ‡олотого  века,  благодатными  дарами  ‘вЯтого  „уха.  ќта  полнота
благодати в древней  –еркви  была  потому,  что живы были люди, которые сами
лицезрели ѓоспода, и  все  было как  бы  освЯщено недавним …го  присутствием
среди  людей.  –ерковь  грЯдущаЯ  будет исполнена  полнотой  этой  благодати
потому, что  будет  полна предчувствием  второго славного пришествиЯ  …го  и
будет освЯщатьсЯ близостью •риста ѓрЯдущего.
     Ќеизвестный. ’ы говоришь так, как будто бы это вопрос ближайших дней.
     „уховник. Ќет. Ќам не дано знать  времена и сроки. Ќо монастырь в  миру
уже созидаетсЯ, это могут не видеть только слепые.
     Ќеизвестный.  „а.  ’вои последние слова уЯснили многое. ’очно  открылсЯ
единый великий путь  –еркви, который  прошла она  от времен  Ђпостольских до
наших дней  и который предстоит пройти от наших дней до последних, тоже  как
бы  Ђпостольских времен. Ќо мои вопросы, кажетсЯ, никогда не  кончатсЯ, и  Я
никогда  не излечусь от  своих  сомнений, которые ты именуешь пороком. € вот
опЯть Я должен просить тебЯ ответить мне на новый  вопрос и успокоить  новые
мои сомнениЯ.
     „уховник. Џостараюсь. Ћ чем же ты хочешь спросить менЯ?
     Ќеизвестный.  ‚о всем,  что  ты  говоришь о пути спасениЯ, о внутренней
борьбе, аскетических подвигах, о самоотречении и уходе от  мира  и, наконец,
об  ответственности  перед  Ѓогом,  Я  вижу признание  "свободной воли".  Ќо
–ерковь учит о  Џромысле Ѓожием, о том, что все делаетсЯ по воле Ѓожией. —то
волос с головы человека не упадет без воли Ћтца, и Я никак не могу примирить
учение о свободе  воли с  учением о Ѓожественном Џромысле. џ боюсь, что этот
вопрос  окажетсЯ неразрешенным.  ‚о всЯком случае,  Я  сам не могу разрешить
его. Џомоги, если можешь.
     „уховник. •орошо. ‚ следующий раз мы будем говорить с тобой  о Џромысле
и свободе воли.
     Ќеизвестный. € тогда у менЯ останетсЯ еще только один вопрос.
     „уховник. Ќе будем забегать вперед. ’ы его скажешь в свое времЯ.

        „€Ђ‹Ћѓ ‚Ћ‘њЊЋ‰
        Ћ ЏђЋЊ›‘‹… € ‘‚ЋЃЋ„… ‚Ћ‹…
     „уховник. —то же смущает тебЯ в вопросе о Џромысле?
     Ќеизвестный. Ќевозможность  примирить  понЯтие свободы воли с церковным
учением о воле Ѓожественной.
     „уховник. ‘кажи подробнее, что именно кажетсЯ тебе непримиримым.
     Ќеизвестный.  ‚от   слушай.   ЏонЯтие  свободы   воли,  может  быть,  и
непостижимо длЯ  разума, и, возможно, что  ты прав, проводЯ в этом отношении
параллель   между   "свободой"  и  "бесконечностью".  Џусть   непостижимость
бесконечности подобна непостижимости свободы, котораЯ с  формальной  стороны
ЯвлЯетсЯ как бы "бесконечностью" в  волевой сфере. Ќо как бы то  ни было, мы
постигаем  в понЯтии  свободы воли момент "беспричинности",  хотЯ и не можем
его себе  представить.  ‘вобода длЯ нашего  сознаниЯ -- это во  всЯком случае
возможность   независимого  ни  от  каких  внешних  причин  самостоЯтельного
действиЯ.  ЌазываЯ  поступок "свободным", мы хотим обозначить  этим, что  он
совершен не по необходимости, а по личному волеизъЯвлению человека. € потому
нравственнаЯ  ответственность,  как ты не  раз говорил, всегда  предполагает
свободную волю. Ђ так как  человек ответственен за  всю  свою жизнь, то  тем
самым  предполагаетсЯ, что  и  всЯ  его  жизнь  состоит из  рЯда  свободных,
никакими внешними причинами не обусловленных поступков.
     € вот Я открываю …вангелие и читаю: "Ќе две ли малые птицы продаютсЯ за
ассарий? € ни одна из них не упадет на землю без воли Ћтца  вашего; у вас же
и  волосы  на голове все  сочтены" (Њф.  10, 29-30).  ќта  мысль  о всецелой
зависимости человеческой жизни от воли Ѓожией в совершенной полноте выражена
в 6-й главе  того же  …вангелиЯ.  "Џосему говорю вам: не заботьтесь длЯ души
вашей, что вам есть и что пить, ни длЯ тела вашего, во что  одетьсЯ. „уша не
больше  ли  пищи и тело одежды? ‚зглЯните на птиц небесных: они ни  сеют, ни
жнут, ни собирают в житницы; и Ћтец ваш Ќебесный питает их. ‚ы не гораздо ли
лучше их? „а и кто из вас, заботЯсь, может прибавить себе росту хотЯ на один
локоть?  € об  одежде что заботитесь? Џосмотрите  на полевые  лилии, как они
растут: ни трудЯтсЯ, ни прЯдут; но  говорю  вам, что и ‘оломон во всей славе
своей  не  одевалсЯ так, как всЯкаЯ из них;  если же траву полевую,  котораЯ
сегоднЯ есть, а завтра  будет брошена в печь,  Ѓог так одевает,  кольми паче
вас, маловеры! €так не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить?
или во что одетьсЯ? потому что всего этого ищут Язычники, и потому что  Ћтец
ваш Ќебесный знает, что вы имеете нужду во всем этом" (Њф. 6, 25-32).
     ђазве такое  отношение  к  жизни  совместимо с  признанием человеческой
свободы?  …сли ни  одна птица не упадет без воли Ћтца, если ни один волос не
упадет с  головы человека без воли  Ѓожией, если человек совершенно бессилен
сам своей волей  изменить свою жизнь,  не может "прибавить в себе росту хотЯ
бы  на один локоть", если человек  сам по  своей воле  и не  должен ни о чем
заботитьсЯ,  так  как  Ћтец  Ќебесный  знает,  кто  в  чем  имеет нужду,  то
спрашиваетсЯ, где же проЯвлЯетсЯ свободнаЯ волЯ человеческаЯ? Ќаша жизнь всЯ
зависит от Ѓога.  ‚се  в ней  совершаетсЯ  по …го воле. –ерковь  именует это
Џромыслом Ѓожиим, но  Џромысел не совместим со свободой. Џризнать его --  это
значит неизбежно прийти  к  учению о предопределении.  …сли  каждое движение
жизни делаетсЯ по воле  Ћтца,  то …го волЯ и решает все. …сли предрешено …го
волей,  то  твоЯ  волЯ  --  ничто.   Ќо  если  признание  Џромысла  исключает
возможность свободной воли, то,  с  другой стороны, признание воли исключает
возможность  Џромысла. џ  приведу тебе  такой пример: разбойник напал на мой
дом.  Ћграбил, изувечил,  надругалсЯ над  моими близкими. џ  верю в Џромысел
Ѓожий.  ‚се от  Ѓога. ѓосподь знает,  в  чем каждый имеет  нужду.  ‡начит, и
разбойник  от Ѓога? Ќо ведь разбойник имел свою свободную волю. Џочему же он
на менЯ  напал? Џотому,  что таково  было его свободное волеизъЯвление,  или
потому, что такова была волЯ ЃожиЯ? …сли потому, что была волЯ ЃожиЯ, то где
же свободнаЯ волЯ  разбойника? …сли потому, что захотел сам, то  при чем тут
волЯ  ЃожиЯ?  џсно,  что  признание  свободной  воли  разбойника  совершенно
исключает участие воли Ѓожией в этом злодеЯнии, а, значит, и промыслительный
его смысл.
     ‚от те  сомнениЯ,  которые Явились  у менЯ  по  поводу всего сказанного
тобою о таинствах, нравственном  совершенстве и монашеских  подвигах. ‘воими
силами Я не мог разрешить этих сомнений.
     „уховник.  „а,  твой вопрос  действительно нуждаетсЯ в  разъЯснении. Ћн
сложен  по двум причинам.  ‚о-первых,  потому,  что  затрагивает  целый  рЯд
побочных вопросов,  и  во-вторых,  потому, что  –ерковное учение  о Џромысле
часто принимаетсЯ совершенно искаженно.
     Ќеизвестный. ‚от Я и прошу тебЯ разъЯснить мне все это.
     „уховник.  Џостараюсь. Ќам придетсЯ вновь  и более подробно говорить  о
свободе. ’ы знаешь уже, что,  по –ерковному учению, человеку, созданному  по
образу и подобию  Ѓожию, дарована свободнаЯ волЯ. Ћн  --  не  только  частица
вещества,  организованнаЯ  в  живое  существо  и  подчиненнаЯ,  как   все  в
вещественном мире, закону  причинности.  Ћн  -- носитель того таинственного и
непостижимого начала свободы, котораЯ  делает его волю первопричиною тех или
иных  действий,  не чем иным, кроме  этой  свободной воли не  обусловленных.
Џоступки  человека  не  механические  ЯвлениЯ физического мира. Ћни не  есть
автоматические  следствиЯ  какой-то  причины,  вне  воли заключенной,  и  не
ЯвлЯютсЯ  простым следствием  физико-химических  процессов в самом человеке,
они определЯютсЯ его собственной волей,  ибо волЯ его, как начало свободное,
ЯвлЯетсЯ  в причинном рЯде Явлений причиной в себе.  ‘ам человек  определЯет
тот  или  иной  рЯд Явлений  и несет нравственную  ответственность  за  свои
поступки, потому что поступить  так или иначе, хорошо  или  плохо зависит от
его собственной  воли, он  всегда  выбирает сам. € не по  формальному своему
определению, а по существу, свобода -- это одно из свойств души человеческой,
котораЯ,  ЯвлЯЯсь единой по  существу,  как подобие существа  ЃожиЯ, имеет и
подобие ипостасей, в существе своем оставаЯсь единой и неделимой.
     Ќеизвестный. џ  очень хорошо  понимаю все,  что  ты  говорил  о свободе
человеческой  воли,  вот потому-то Я  прошу  разъЯснить, как  это  учение  о
свободе можно примирить с учением о воле Ѓожией.
     „уховник. Џодожди. џ  предупредил тебЯ, что здесь  необходимо коснутьсЯ
многих побочных  вопросов. Џервородный грех был свободным актом человека. Ћн
сам выбрал свой путь, не совпадающий с волей Ѓожией, и, нарушив данную Ѓогом
заповедь, встал на путь своего волевого самоутверждениЯ. ќтот акт, свободный
сам по  себе, привел человека к рабству и  по последствиЯм своим был потерей
дарованной ему свободы. „ело искуплениЯ было делом освобождениЯ -- не потому,
что упразднЯлсЯ грех, а потому, что  уничтожалась власть этого греха в мире.
€бо  через  жизнь в Ѓоге  каждый  воссоединЯлсЯ с Ѓогом, по  слову Ђпостола:
"...соединЯющийсЯ  с  ѓосподом  есть  один дух с  ѓосподом" (1 Љор. 6,  17).
Џервородный грех искуплен, и возможность соединениЯ с Ѓогом восстановлена. Ђ
тем самым  восстановлена и  свобода.  ‚от почему  в слове  Ѓожием говоритсЯ:
"...стойте в свободе, которую даровал нам •ристос, и не  подвергайтесь опЯть
игу  рабства"  (ѓал. 5,  1).  "‚ы куплены дорогою ценою; не делайтесь рабами
человеков" (1 Љор. 7, 23).
     Ќеизвестный. ќта  свобода не есть реальность,  даннаЯ  каждому,  а лишь
возможность?
     „уховник. Ќет,  эта свобода дана всему миру как реальность, но  человек
как совершил свободно первородный грех и тем отказалсЯ от своей свободы, так
же  свободно отказываетсЯ  и  теперь  или не  отказываетсЯ  от той  свободы,
котораЯ дарована ему искуплением.
     Ќеизвестный. —то же ты разумеешь под отказом от свободы?
     „уховник.  Ћтказ от веры  в •риста ‚оскресшего,  ибо только  через веру
освобожденный человек остаетсЯ  освобожденным,  а  не отдает  себЯ  вновь  в
рабство  греха  и  смерти.   „лЯ   решениЯ  поставленного  тобою  вопроса  о
взаимоотношении  свободы  воли человека  с Ѓожественной  волей весьма  важно
уЯснить себе следующую мысль. Ќеверие и  проистекающее отсюда состоЯние души
человека есть отказ от свободы и признание внутреннего рабства. ќтим отказом
человек, по внешности оставаЯсь человеком, ставит себЯ в общий  рЯд с бытием
животных,  но как более совершенный вид этого рЯда. Ћн  не делаетсЯ "вещью",
но отказываетсЯ от высшего достоинства свободного человека.  Ђпостол говорит
верным: "ѓрех не должен над вами господствовать" (ђим. 6, 14).
     "Ќеужели вы не знаете, что, кому вы отдаете себЯ в рабы длЯ послушаниЯ,
того вы и рабы, кому повинуетесь, или рабы. греха к смерти, или послушаниЯ к
праведности?" (ђим. 6, 16).
     ќто состоЯние рабства греху Ђпостол Џетр изобразил следующими  словами:
"Ћни, как бессловесные животные,  водимые природою, рожденные на уловление и
истребление, злословЯ то, чего не понимают, в растлении своем истребЯтсЯ" (2
Џет. 2, 12). "ѓлаза у них исполнены  любострастиЯ и непрестанного греха; они
прельщают неутвержденные души;  сердце их приучено к любостЯжанию:  это сыны
проклЯтиЯ" (2 Џет. 2, 14). "€бо, произносЯ надутое пустословие, они уловлЯют
в  плотские  похоти и разврат тех, которые  едва  отстали  от  находЯщихсЯ в
заблуждении.  Ћбещают  им свободу,  будучи сами рабы  тлениЯ;  ибо,  кто кем
побежден, тот тому и раб" (2 Џет. 2, 18-19).
     € напротив:  "...кто  вникнет в  закон  совершенный,  закон  свободы, и
пребудет в нем, тот, будучи не слушателем  забывчивым, но исполнителем дела,
блажен будет в своем действии" (€ак. 1, 25).
     ‚от  что  надлежит держать  в своей памЯти  при рассмотрении  вопроса о
свободе человеческой воли и воли Ѓожественной.
     Ќеизвестный.  џ  все  еще  не могу  понЯть,  какое  отношение  все  эти
предварительные рассуждениЯ имеют к самому вопросу?
     „уховник. Џодожди. ’ы сейчас поймешь это. ‚от ты привел слова ‘пасителЯ
из 6-й главы …вангелиЯ от  ЊатфеЯ: "Ќе  заботьтесь длЯ души  вашей,  что вам
есть и  что  пить,  ни  длЯ  тела  вашего,  во что одетьсЯ" (Њф. 6,  25). Ќо
закончил  их  только стихом  32-м:  "Ћтец ваш  Ќебесный знает, что вы имеете
нужду во всем  этом".  Ђ дальше? Џочему ты на  этом остановилсЯ? ‚едь слова,
приведенные  тобой,  совершенно неотделимы от следующего 33-го стиха: "€щите
же прежде –арства  ЃожиЯ и правды …го, и  это все приложитсЯ вам". Љак часто
люди ропщут, что не исполнЯетсЯ обетование ‘пасителЯ -- все, что ни попросите
во  имЯ Њое,  дастсЯ  вам. ЏомнЯ  лишь  одну часть обетованиЯ:  "все, что ни
попросите, дастсЯ  вам",  забываЯ  условие  этого  исполнениЯ "во имЯ  Њое".
Ђпостол говорит таким людЯм: "Џросите, и не получаете, потому что просите не
на добро, а чтобы употребить длЯ ваших вожделений" (€ак. 4, 3).
     ’ак же  и в вопросе о воле Ѓожией в нашей жизни  и  о промыслительном о
нас  попечении. „лЯ  того, чтобы волЯ ЃожиЯ во всей полноте  содержала жизнь
нашу,  надо искать –арства ЃожиЯ  и  правды  его  -- и  тогда  все  остальное
приложитсЯ.
     …сли перенести этот вопрос в сферу формально-логическую, можно сказать,
что поскольку  человек  сохранЯет свою свободу и  не поддаетсЯ игу рабства --
его волЯ совпадает с требованием воли Ѓожией.
     Ќеизвестный. Ќо ведь жизнь слагаетсЯ из действий  не  только моей воли.
„опустим, моЯ волЯ будет свободной и  совпадет с волей Ѓожией, а как же волЯ
разбойника? ‚едь  она тоже определЯет мою  жизнь. Љак же  быть  с  его  злой
волей, как понЯть ее действие на мою жизнь? Љак ее примирить с Џромыслом?
     „уховник. „а. ’о, что сказано мною, этого вопроса не разрешает. Џока мы
говорили только о том, ограничивает ли ЃожественнаЯ волЯ волю человеческую и
тем  делает  ли  ее  "несвободною"?  €  на  вопрос  этот  ответим:  нет,  не
ограничивает --  истинное состоЯние свободы есть  исполнение  воли Ѓожией  по
свободному произволению человека -- такой свободный,  то есть в Ѓоге живущий,
человек прежде всего ищет –арствиЯ ЃожиЯ, и тогда все остальное ему даетсЯ.
     ’еперь будем говорить о воле Ѓожией в  физическом мире и о Ѓожественном
Џромысле в  отношении  всей жизни  вообще,  памЯтуЯ все  времЯ  о  том,  что
раскрыто нам в слове Ѓожием о свободе.
     ’ы привел слова ‘пасителЯ: "Ќе две ли малые птицы продаютсЯ за ассарий?
€ ни одна из них не  упадет на землю без воли Ћтца вашего" (Њф. 10, 29). —то
значат эти слова? ‚ чем выражаетсЯ волЯ ЃожиЯ в физическом мире? ‚ отношении
мира физического  участие  во  всем  Ѓожественной воли  надо понимать в  том
смысле, что сами законы, по которым протекает эта жизнь, ЯвлЯютсЯ выражением
воли  Ѓожественной, и  их неизменность  и продолжающеесЯ  действие  возможны
только потому, что ѓосподь повелевает этому быть, то есть содержит все это в
своей воле.
     ЃожественнаЯ волЯ дала  вселенной неизменный строй. „уша  человеческаЯ,
имеЯ в себе Ѓогоподобное начало  свободы,  живет по  иным законам. Ћднако  и
она,   через  эту  вещественную  основу  своего  земного  бытиЯ,  составлЯет
некоторую   частицу  вещественного  мира.  Џоэтому  физическаЯ  жизнь  может
оказывать  то  или  иное  действие  и   на  наш  душевный  строй,  и  потому
ЃожественнаЯ  волЯ может содействовать нашему  спасению через так называемые
"механические  законы  природы".  ѓосподь  направлЯет  их в  соответствии  с
высшими   целЯми   нашей   духовной   жизни.   €   то,   что   в   отношении
естественно-природного бытиЯ ЯвлЯетсЯ  Ѓожественной волей в форме неизменных
законов,  определЯющих  жизнь  вселенной,  то  в  отношении  жизни  человека
становитсЯ Ѓожественным Џромыслом.
     Ќеизвестный.  ’ы  говоришь,  что  ЃожественнаЯ волЯ может содействовать
нашему  спасению   через  механические  законы  природы,  что  ты  под  этим
разумеешь?
     „уховник.  ‚о-первых, совокупность тех восприЯтии,  которые  зависЯт от
пЯти внешних  наших  чувств. ‚о-вторых, непосредственное  действие  на  нашу
физическую  природу,  как,  например,  физические  болезни  или органические
недостатки,  и,  в-третьих, знамениЯ  и чудеса, поскольку  они облекаютсЯ  в
форму физическую.
     Ќеизвестный. ЏонЯтие чуда  ты  ставишь  в  свЯзь с  учением о  Џромысле
Ѓожием.
     „уховник. ђазумеетсЯ.
     Ќеизвестный. ђазъЯсни мне это.
     „уховник. —удо не есть  нарушение "законов природы"  как некоторых сил,
чуждых силе Ѓожественной. ќто есть действие той же Ѓожественной воли,  но не
в  форме  известных  нам, постоЯнно действующих законов природы, а  в  форме
отдельного  акта  непосредственно,  лишь  в  данный момент действующей  силы
Ѓожией. ‚  чуде  приостанавливаетсЯ  волеизъЯвление Ѓожие, по которому живет
материальный  мир всегда, и  ѓосподь особым  актом определЯет  то  или  иное
Явление.  ќтот особый акт всегда совершаетсЯ  Ѓогом в целЯх промыслительных.
"...ђод лукавый и прелюбодейный ищет  знамениЯ; и знамение не дастсЯ ему..."
(Њф. 12, 39).  €бо всеведущий ѓосподь  знает  бесполезность  чуда  длЯ  рода
лукавого  и  прелюбодейного.  ’аким  образом, наша  вера в  возможность чуда
основана на  нашей вере  во всемогущую силу  Ѓожию, наш разум утверждает эту
веру, видЯ в физических законах действие воли Ѓожественной, а в чуде --особый
акт той же Ѓожественной воли, и наше чувство находит полное удовлетворение в
промыслительном значении всЯкого чуда.
     Ќеизвестный. ’еперь Я понимаю это.
     „уховник.  Џерейдем теперь  к  вопросу о  свободе человеческой  воли  и
Џромыслу Ѓожию.
     ЋпЯть Я должен начать с  того,  что тебе известно. ѓосподь дал человеку
свободу. € не механическим  путем, превращаЯ человека в автомат и  тем лишаЯ
все  его поступки  морального  содержаниЯ,  ведет  его ѓосподь ко  спасению.
ѓосподь  дал человеку  свободу длЯ  того,  чтобы  он  сам  избрал себе  путь
спасениЯ, и этим бы сделалось возможным его свободное соединение с Ѓожеством
в вечной  жизни.  € если человек  избирает путь  зла, то  есть отхождениЯ от
Ѓога, -- это не есть активное выражение Ѓожественной воли.
     Ќеизвестный.  Џостой!  ‡начит,  такое отхождение  совершаетсЯ без  воли
Ѓожией? Ќо как же тогда "ни един волос"?
     „уховник. џ сказал,  что такое отхождение  не  есть активное  выражение
Ѓожественной воли, но это совсем не значит, что оно делаетсЯ без …го воли.
     Ќеизвестный. Ќе понимаю.
     „уховник. ЃожественнаЯ  волЯ  попускает быть  этому  отхождению,  ‘воей
силой его не пресекает, и потому мы утверждаем истину: "все делаетсЯ по воле
Ѓожией".  ‚ каждом, самом  злом  поступке  человека  участвует  волЯ  ЃожиЯ,
поскольку она не препЯтствует его совершению.
     Ќеизвестный. џ  прошу тебЯ поЯснить мне  это на конкретном примере. ‚от
на том разбойнике, о котором Я говорил.
     „уховник. Џрекрасно. ‚озьмем этот пример с разбойником. ђазбойник напал
на твой дом и совершил злодеЯние. Ѓыла ли здесь волЯ ЃожиЯ?  „а, была, но не
в  том,  что разбойник решил  напасть на твой  дом,  а в  том,  что  ѓосподь
попустил совершитьсЯ его злой воле и не приостановил ее действиЯ.
     Ќеизвестный. Ќо почему же не приостановил? ‚ чем же тут Џромысел Ѓожий?
     „уховник.  Ћб этом  Я скажу дальше. Ѓудем продолжать  наше рассмотрение
учениЯ  о  Џромысле.  —еловеческаЯ  жизнь  складываетсЯ  не  только  из  его
поступков, но и из поступков окружающих людей. ’ы не только  сам своей волей
определЯешь  свою  жизнь, но  гораздо в большей  степени  ее определЯют тебЯ
окружающие  люди.  ђазбойник, напавший  на  тебЯ, может совершенно  изменить
внешние условиЯ твоей жизни, всЯ жизнь  твоЯ от этого  событиЯ может пойти в
другом  направлении.  €  если представить  себе,  что окружающие  тебЯ  люди
ЯвлЯютсЯ  носителЯми свободной воли, Ясно, что  и все эти изменениЯ в  твоей
жизни, происшедшие от злых поступков, не могут рассматриватьсЯ как  активное
проЯвление Ѓожественной воли. ‚озьми эпоху мученичества. ‘вЯтых  распинали и
бросали диким зверЯм. —то же, и  это была активно  действующаЯ  волЯ  ЃожиЯ?
Ќет, это была злаЯ волЯ  людей. Ђ где же тогда "все по воле Ѓожией"? Ћтвет и
здесь тот же: все событиЯ, зависЯщие от свободной воли окружающих нас людей,
не  ЯвлЯютсЯ  активным  выражением  Ѓожественной воли.  Ќо  так  как  каждое
свободное  действие   человека   ѓосподь  может  пресечь,  то  каждое,   без
исключениЯ, проЯвление свободной  человеческой  воли в отношении нас зависит
от воли Ѓожественной.  ѓосподь его  попускает,  не  пресекает  своей  высшей
волей.
     Ќеизвестный.  Ќо если волЯ  ЃожиЯ  только  пассивнаЯ,  каково  же тогда
значение этой воли в нашей жизни? ‚ чем выражаетсЯ забота  о нашем спасении?
ѓде  в нашей жизни Ѓожественный Џромысел?  Љоль скоро во всем полнаЯ свобода
человека,  а  ѓосподь  только "попускает" --  значит и  Џромысла  как активно
действующего начала нет. —еловек, в конце концов, предоставлен самому себе.
     „уховник. ’ы слишком забегаешь вперед. џ вовсе не сказал тебе, что волЯ
ЃожиЯ  -- только  пассивнаЯ: ни  в  коем  случае. Ћна и  активно  действующее
начало. Ќо и пассивно  попускаЯ, и активно действуЯ -- она в одинаковой  мере
ЯвлЯетсЯ промыслительной в нашей жизни.
     Ќеизвестный. Џожалуйста, разъЯсни мне все это.
     „уховник. ѓосподь не пресекает всех злых поступков человека, потому что
это  было  бы  лишением  его  свободы воли и  превращало  бы его поступки  в
причинно-обусловленные ЯвлениЯ, где  этой причиной ЯвлЯлась бы сила ЃожиЯ. Ђ
этим бы уничтожалсЯ всЯкий смысл созданной Ѓогом жизни. €бо этот смысл лежит
в  свободном самоопределении человека  к  добру и соединении его с Ѓогом как
следствии  этого  самоопределениЯ.   Ќо  это   совершенно  не   значит,  что
промыслительное попечение  о злых людЯх исчерпываетсЯ только предоставлением
им полной свободы, а попечение о людЯх, в отношении которых совершаетсЯ зло,
--  "попущением" этого зла. ’огда, действительно, люди были бы оставлены Ѓогом
и предоставлены только самим себе.
     Ќеизвестный.  Ќо  в  чем  же  тогда  проЯвлЯетсЯ  при  совершении  злых
поступков Ѓожественный Џромысел? џ совершенно не могу этого понЯть.
     „уховник. ‚от теперь  мы  подошли к  этому вопросу. ‚ чем же выражаетсЯ
Ѓожественный  Џромысел  при попущении Ѓогом злых деЯний? ‚ том,  что ѓосподь
промыслительцо содействует пережить их во благо нашего спасениЯ.
     Ќеизвестный. Ќе понимаю. Љакое может быть "благо" от злого поступка?
     „уховник. Љогда человек делает  нам зло, мы разумеем под этим злом лишь
его  душевное  состоЯние, те побуждениЯ, которые  руководили  им. ђазбойник,
напавший на дом, сделал зло, потому что им  руководила злаЯ его волЯ. Ќо длЯ
тебЯ -- не с точки зрениЯ мирской  а с точки зрениЯ христианской, -- это может
быть злом, и не злом, в зависимости о того, как ты это переживаешь и что это
дает длЯ  твоей  внутренней жизни. €  ограбление, и избиение, и бесчестие  --
может быть  длЯ  тебЯ источником  озлоблениЯ  и разорениЯ  душевной жизни. €
тогда злодеЯние разбойника будет длЯ  тебЯ  злом.  Ќо то  же  ограбление,  и
избиение,  и  бесчестие, -- хотЯ они и  злые деЯниЯ, взЯтые  сами по себе и в
отношении злой воли, их совершившей, -- но длЯ тебЯ они могут быть источником
великого блага,  коль  скоро  ты переживаешь их во благо своего  спасениЯ, с
терпением,   неосуждением,   всепрощением...  ’ебЯ   обманули,   оклеветали,
оскорбили -- это поступки злые, но ты можешь  сделать их  длЯ себЯ источником
добра. ‚от почему свЯтые мученики  говорили: "‚ы  можете убивать нас,  но не
можете сделать нам зла". ’юрьма  -- страшное зло, но скольких  людей  привела
она  к Ѓогу.  €стЯзание -- страшное зло,  но  сколько людей  стало через него
свЯтыми. Ќи  в чем так не Ясно это,  как в  промыслительной заботе ѓоспода о
свЯтой –еркви.  ‘колько  зла  было  сделано –еркви  ее  гонителЯми  в  эпоху
мученичества. ѓосподь  до срока не пресекал  этого зла.  Ќо –ерковь, пережив
все во благо, стала –ерковью свЯтых мучеников, и руками ее врагов, проливших
свЯтую кровь  по действию Ѓожественного Џромысла, созидалось величие –еркви.
Њного  было  испытаний в –еркви,  и часто  смущались  верующие долготерпению
ѓоспода. Ќевольно вставал вопрос  у них  в сердцах: доколе. ѓосподи?  Џочему
попускаешь торжествовать злу?  Џочему не приостановишь его  ‘воей всемогущей
волей?  Ќо ответ  на этот  вопрос полностью содержитсЯ  в учении о Џромысле:
какое бы зло  ни делалось в отношении  –еркви -- оно всегда ведет к ее благу,
всегда  очищает  и возвеличивает ее.  €  самые  злые  ее враги  по  действию
Ѓожественного  Џромысла не могут сделать длЯ  нее  ничего,  кроме блага. €бо
ѓосподь   созидает  –ерковь   ‘вою  не   только  непосредственным  действием
Ѓожественной  силы,  но  и  руками  врагов, попускаЯ  злу,  которое  –ерковь
переживает во благо. ‚от в чем Џромыслительный смысл попускаемого Ѓогом зла.
Ћн  -- в  сохранении человеческой свободы и  нравственной задаче  длЯ каждого
человека всЯкое  совершающеесЯ в  отношение  его зло  превратить  в источник
нравственного совершенства и духовного устроениЯ.
     Ќеизвестный. Ќо опЯть-таки Я  не вижу, в  чем проЯвлЯетсЯ Џромысел,  то
есть  ЃожественнаЯ  волЯ.  Ѓог попустил злу совершатьсЯ,  и  человек  должен
пережить  его  во  благо.  Џри чем  же тут Ѓог?  ‚се  опЯть-таки  зависит от
человека.  …сли  у  него хватит  сил  пережить  во благо  попущенное  зло  --
великолепно. Ќе  хватит --  человек погибнет. ’уда ему и дорога. ‘ам виноват.
ѓде же Џромысел? ЋпЯть Я вижу только одно "попущение".
     „уховник.  ЋшибаешьсЯ.  ЃожественнаЯ  волЯ   активно   помогает  нам  в
исполнении  этой  нравственной  задачи.  „абы не  лишить  человека  свободы,
ѓосподь  не пресекает воли совершающего зло,  но  тем, в  отношении кого зло
совершаетсЯ,  ѓосподь  помогает  пережить  его  во  благо. €  здесь  ѓосподь
оставлЯет решающее слово за самим человеком, чтобы не лишить его свободы, не
решает нравственной задачи за него, но содействует ее решению.
     Ќеизвестный. Љаким образом?
     „уховник.  Џути  разнообразны.  €х  не  перечтешь.  —ерез  все  ѓосподь
посылает  ему помощь.  ‚едь нельзЯ Џромысел Ѓожий  понимать только в  смысле
отрицательном. ѓосподь  не только  представлЯет человеку свободу и не только
требует от него исполнениЯ определенных нравственных задач. Џо учению –еркви
ѓосподь соблюдает каждую человеческую душу. Љаждое движение  его, каждую его
мысль, чувство, намерение -- все  видит ѓосподь и все, что возможно  сделать,
не лишаЯ его свободы, длЯ его спасениЯ, -- делает по неизреченной своей любви
и милости.  Ќам  не ведомы все  пути,  которыми ведет  ѓосподь  человека  ко
спасению. Ќо многое нам известно  из слова ЃожиЯ, из житиЯ свЯтых и из опыта
–еркви. ‚сЯ жизнь  человека исполнена иногда  Явного длЯ него самого, иногда
более  прикровенного попечениЯ. Ќас не должно  смущать, что не  пресекает Ћн
всегда злой  воли и не делает добра  за нас  ‘воей всемогущей волей. € здесь
…го милость. €  здесь …го любовь. €бо  в противном случае жизнь перестала бы
быть  жизнью.   Ќо,   не  отнимаЯ   свободы,  Ћн  помогает  нашему   доброму
произволению,  вразумлЯЯ,  показываЯ,  просвещаЯ.  Ќа  нашу  жизнь  невидимо
действуют в  этом  отношении  потусторонние  силы, ибо  у  каждой души  есть
Ђнгел-хранитель,  который  бережно  ведет  душу  ко  спасению,  есть  помощь
угодников Ѓожиих, заступничество и  ходатайство Њатери Ѓожией. ѓосподь ‘воей
волей ставит нас  в такие жизненные положениЯ, которые помогают нам идти  по
надлежащему пути.  Ћн действует  на  нашу  душу и  таинственными, неведомыми
путЯми, и через свЯтую –ерковь, и через определенных людей, которых посылает
на нашем  пути.  € милость  ЃожиЯ  к нам, недостойным, столь  безмерна,  что
удостаивает иных и непосредственного воздействиЯ в форме знамений, видений и
чудес.
     Ќеизвестный. Ќо если "злаЯ волЯ",  действующаЯ в нас, окажетсЯ сильнее,
если  зло  не  по силам  пережить во  благо? ’огда Ѓог "попускает"  человеку
погибнуть?
     „уховник. Ќикогда. Џо  церковному учению,  активнаЯ ЃожественнаЯ  волЯ,
попускающаЯ зло, всегда пресекает действие на  нас злой воли, через  которое
создаетсЯ непосильное искушение. Ѓожественный  Џромысел попускает зло только
потому, что  оно  может быть пережито во благо нашего спасениЯ  и  потому не
допускает зла "непосильного". …сли  зло попущено  Ѓогом -- это всегда значит,
что оно длЯ нашей жизни, длЯ нравственной задачи посильно. Ђ потому и каждый
человек,  не  переживший  его  во благо,  -- согрешает,  и  сам за это  несет
ответственность  перед  Ѓогом. –ерковь  не знает "непосильных искушений".  ‚
слове Ѓожием говоритсЯ  прЯмо: "...верен Ѓог,  Љоторый не попустит  вам быть
искушаемыми сверх сил..." (1 Љор. 10, 13).
     Ќеизвестный. Ќо еще один вопрос. Ђ как же судьба злых людей? —то значит
в отношении  их Џромысел Ѓожий? Ѓог  попустил им совершить зло. Ћн не пресек
их свободной  воли: ну и что же?  Џочему ЃожественнаЯ волЯ "не пресекла" -- Я
понЯл. Ѓог  не  хотел  лишать  людей  свободы  и  делать  их  "механическими
ЯвлениЯми". Џусть  так. Ќо ведь Џромысел -- это  забота о спасении.  ‚ чем же
выражаетсЯ эта забота в отношении людей, совершающих зло?
     „уховник.  ‚ том  же, в  чем  она выражаетсЯ  и в  отношении  тех, кому
делаетсЯ зло. ѓосподь всем хочет  спасениЯ.  € никого не  лишает свободы. Ќе
добрых  только, но и злых  Ћн  ведет ко  спасению, и  все, что Я  говорил об
активном  значении  Ѓожественной силы  в  деле  нашего  спасениЯ,  относитсЯ
одинаково и к добрым, и ко злым. Ћн и злым  помогает освободитьсЯ от рабства
греху, помогает и их доброму произволению, вразумлЯЯ, наказываЯ и просвещаЯ.
Љаждому даваЯ потребное.
     Ќеизвестный. „а, но тогда Ѓог превращаетсЯ в какого-то  "Ћтца", почти в
земном смысле, но  у которого миллиарды детей и который  разбираетсЯ во всех
мелочах повседневной их жизни. ќто как-то не вЯжетсЯ с моим представлением о
Ѓоге.
     „уховник. ‚от потому-то ты и не  чувствуешь  великое значение того, что
–ерковь именует Џромыслом Ѓожиим. Џотому и смущают тебЯ кажущиесЯ формальные
противоречиЯ учениЯ  о Џромысле и  свободе воли.  ’ы опЯть стремишьсЯ облечь
все  в земные  образы  и опЯть  косное земное так заслонЯет  от  тебЯ высшее
Ѓожественное,  что  ты  начинаешь   видеть  только  внешнюю,   вещественную,
окружающую тебЯ жизнь. Ќо ты  суди о жизни по духу. Џосмотри на все изнутри.
‡абудь  о  том,  что  мир  --   только  вещество  и  душевнаЯ  жизнь   только
физико-химические  процессы.  Џусть все  переживаемое нами  в течение нашего
земного  бытиЯ  не  будет длЯ тебЯ лишь бессмысленным чередованием  ничем не
свЯзанных  между собой фактов.  ‚спомни, что тот иной мир -- как  в тумане за
образом здешнего мира и душевнаЯ жизнь -- лишь отблеск жизни иной,  и всЯ она
объемлетсЯ  силой  Ѓожией.  ’ы  поймешь  тогда,   что,  подобно   тому,  как
ЃожественнаЯ волЯ,  в  неизменно  действующих  законах природы,  участвует в
каждом,  самом  ничтожном процессе  физической жизни, так  же и сила  ЃожиЯ,
действующаЯ  в  Џромысле  Ѓожием,  участвует  и содержит  каждый  шаг  жизни
человеческой.   ‚едь  не   спрашиваешь  ты,  каким  образом  каждый  камешек
притЯгивает к себе землЯ, хотЯ камней  на земле бесчисленное множество. € не
спрашиваешь,   каким   образом  каждаЯ   частица   воды,  нагретаЯ  солнцем,
превращаетсЯ  в  пар,  хотЯ  невозможно  измерить все  превратившеесЯ в  пар
частицы воды, потому что длЯ этого не хватит никаких  сил. ’ы не спрашиваешь
об  этом,  потому  что здесь волЯ ЃожиЯ  действует в физических,  неизменных
законах,  так   не   спрашивай,  каким   образом  сила   ЃожиЯ  объемлет   в
промыслительном  попечении  каждое  движение человеческой  жизни, потому что
людей -- "миллиарды". ‚олЯ ЃожиЯ все содержит и потому  во всем  действует, а
раз во всем, то нет длЯ измерениЯ ее ни числа, ни меры.
     Ќеизвестный. „а. ќто можно принЯть. џ не так представлЯл себе  учение о
Џромысле.
     „уховник.  ќто  не   только   можно   принЯть,  но  без  этого   нельзЯ
по-настоЯщему жить, ибо вера  в  Џромысел дает истинное и твердое  основание
всей нашей  жизни. Ќе имеЯ в сердце своем чувства Ѓожественного  попечениЯ о
нас, человек отдаетсЯ во власть  слепого хаоса  без основы, без порЯдка, без
смысла.
     Ћн -- просто  песчинка,  котораЯ кружитсЯ в каком-то вихре слепых сил  и
бессильна осмыслить или изменить свое движение.  ‘овсем  иное, когда  сердце
озарено  чувствованием  Ѓожественного  Џромысла.  ’огда  над  собою  человек
ощущает твердое основание. Ћн знает, что жизнь его в руках  Ѓожиих и что эта
всемогущаЯ рука ведет его ко спасению. Ћн идет по жизненному пути  спокойно,
радостно, с твердым упованием, что милосердный ѓосподь видит каждый  шаг его
жизни, все, что ни совершаетсЯ  с  ним,  все к "лучшему",  все  имеет высший
смысл, все  не "случайно",  а разумно, ибо во всем, всегда и везде действует
ЃожественнаЯ волЯ и сохранЯет …го Ѓожественное Џромышление.
     Ќеизвестный. „а. ‹ичнаЯ жизнь, действительно,  как  бы  получает основу
при  таком понимании Џромысла.  Ќо  вот  тот последний вопрос,  о котором  Я
как-то упомЯнул раньше, все же остаетсЯ в силе.
     „уховник. Џоследний ли он?
     Ќеизвестный. ЉажетсЯ, последний. Ќо, однако, невозможность  ответить на
него может разрушить и все воздвигнутое тобою здание.
     „уховник. Љаков же тот вопрос?
     Ќеизвестный.  џ  всегда  недоумевал, в  чем, с точки зрениЯ  церковной,
лежит смысл мировой €стории? ‚от ты  говоришь о Џромысле  Ѓожием. Ћ том, как
ЃожественнаЯ  сила  ведет человека  ко спасению. Ќу, а жизнь мира! Џо нашему
учению, истиннаЯ  жизнь  в –еркви. Њир во  зле  лежит. Ќо –ерковь  -- горстка
людей. Ќеужели  культура, наука,  искусств