нфЯнам 15:23).
     ‚опрос "спасениЯ младенцев" и "осуждениЯ неизбранных  младенцев"  также
основываетсЯ  на этом  догмате. ЋбщепринЯто посылать  одних  детей  в  ад, а
других - на небеса, хотЯ многие "ортодоксы" искренно смущены этим параграфом
своего  вероучениЯ.  Џредставление  об  осуждении  их "бессмертных  душ"  по
причине "первородного  греха"  восходит  к католической идее  о  возрождении
детей „ухом  ‘вЯтым при  крещении обрызгиванием их лиц  несколькими  каплЯми
воды  и произнесении при этом  определенных слов.  „уховное возрождение  душ
младенцев было признано недавно английским законным судом! ќтот вопрос был в
самом деле серьезно обсужден епископами, свЯщенниками, юристами и министрами
в  славном  1849 году! ‚оистину,  "не многолетние только мудры, и не старики
разумеют правду" (€ов 32:9).
     „лЯ  самих же  детей  эта  католическаЯ  церемониЯ  не  имеет  никакого
значениЯ,  т.  к.  она  сама по себе ни хороша, ни  плоха.  ‚ одном  смысле,
однако, участник этого "обрЯда" глубоко  обижен. ќто вероучение внушило ему,
что  он был истинно покрещен, когда  при опрыскивании водой "возрождалсЯ", а
потому, пока  он  рос, он больше не беспокоилсЯ по  этому поводу. “вы, вот в
какой  хаос вероотступничество  превратило учение •риста!  Љрещение верующих
было  заменено  опрыскиванием   бессознательных   младенцев   длЯ  духовного
возрождениЯ их "бессмертных  душ"! ‚озможно  ли  было  когда-либо  придумать
подобное, если не считать николаитских "прекословий лжеименного знаниЯ" (6),
о  которых  ѓосподь  €исус говорит:  "џ  ненавижу"  (Ћткровение  2:6,15)?  џ
полагаю, нет.
     Џоэтому  длЯ  нас очень  важно  иметь  библейское понимание  устройства
человека. Љак Явствует  из  написанного в Ѓиблии,  в мире нет души  в  таком
виде, как ее  представлЯли себе Язычники-греки  и  римлЯне  или  современные
"исказители"   благовествованиЯ  (ѓалатам  1:7-9),   которые  свели   учение
апостолов к Язычеству: вера и надежда …вангелиЯ была истреблена этими Язвами
- и передавалась нам из поколениЯ в поколение "правоверным духовенством" - и
"обласкана" в наше времЯ как неотъемлемаЯ составлЯющаЯ  истинной веры. Љакой
тогда  становитсЯ догматическаЯ специфика  "исцелениЯ  душ" в наши дни?  Ћна
сведена  к  теологическому  эмпиризму,  которому  предопределено  отступить,
подобно тьме перед Ярким светом восходЯщей истины.
     „авайте теперь попытаемсЯ понЯть себЯ, исходЯ из того, что Ѓог сказал о
нашей природе в ‘воем ‘лове. Ќа шестой день ќлохим произнес слово: "‘отворим
человека по образу Ќашему, по подобию Ќашему". ‚ этом слове была жизнь, дух,
или сила.  "‘лово было Ѓог ... ‚се через него начало быть,  и без него ничто
не  начало быть, что начало быть"  (€оанн 1:1-5). Џоэтому, как сказал …лиуй,
"„ух Ѓожий создал менЯ, и дыхание  ‚седержителЯ дало  мне жизнь" (€ов 33:4),
или, как свидетельствует  Њоисей,  "создал  ѓосподь  Ѓог  человека из  праха
земного,  и  вдунул в лице его  дыхание жизни,  и  стал человек душею живою"
(Ѓытие 2:7).
     ’еперь,  если спросить, как  Џисание  определЯет "живую душу",  ответом
будет "живое природное, или животное, тело, будь  то птица,  зверь, рыба или
человек".  ‚ыражение "живое  существо", или "живаЯ  тварь", ЯвлЯетсЯ  точным
синонимом "живой души". …врейское словосочетание "нефеш хайЯ" отражает идею,
высказанную  Њоисеем.  "Ќефеш"  означает  "существо", равно как  и  "жизнь",
"душу", или  "живое,  дышащее тело" (от глагола "дышать"); "хайЯ" - "живой",
т. е. прилагательное от глагола "жить". "Ќефеш хайЯ" - это род, включающий в
себЯ все виды  (и разновидности) живых  тварей, а  именно: "Ђдам",  человек;
"бехеме", скот полевой; "хайе", дикий зверь; "ремес", пресмыкающеесЯ; "ойф",
птица и т.  д. ‚ общепринЯтой версии ЏисаниЯ  это называетсЯ  "живой душой",
таким образом, Џисание говорит о "всЯкой плоти" (7), котораЯ дышит и обитает
в воздухе, на земле и в море.
     Љогда  апостол пишет о теле, он говорит: "…сть тело душевное, есть тело
и духовное". Ћднако он не довольствуетсЯ простой констатацией этой истины, а
идет дальше и  доказывает это, цитируЯ  слова  ЊоисеЯ: "первый человек  Ђдам
стал душею живущею (eiV yuchn zwsan)", - и добавлЯЯ: "а последний Ђдам  есть
дух   животворЯщий   (eiV   pneuma  zwopoiun)"  (1-е  ЉоринфЯнам  15:44-45).
‘ледовательно,  говорит он в другом месте о последнем, "ѓосподь есть „ух  (o
de kurioV to pneuma estin)  ... Њы же  все, открытым  лицем, как в  зеркале,
взираЯ на славу ѓосподню, преображаемсЯ в тот же образ от славы в славу, как
от ѓосподнЯ „уха (apo kurion pneumatoV)" (2-е ЉоринфЯнам 3:17,18).
     „оказательством  апостольскому  утверждению  о  том,  что   "есть  тело
душевное",  отличное  от духовного, ЯвлЯетсЯ свидетельство о том, что  "Ђдам
стал душею живущею"; так показано, что апостол рассматривал "душевное",  или
животное, тело  и живую душу как абсолютно одно и то же. …сли бы это было не
так, то приведеннаЯ им цитата ничего бы не доказывала.
     —еловек, потому,  - это  живое тело  в  том  смысле, что  его  существо
ЯвлЯетсЯ  животным,  или  живым  творением - нефеш  хайЯ адам.  Љак  человек
душевный, он  не  обладает никаким другим преимуществом над созданными Ѓогом
тварЯми, кроме той особой  организации, которой он наделен.  Њоисей не делал
различий между  человеком и  другими существами,  ведь  он  называл их  всех
живыми  душами,  в которых Ѓог  вдохнул дыхание жизни.  ’аким  образом, если
переводить буквально, он говорит: "€ сказал ќлохим: да произведет вода сэрэц
нефеш  хайЯ  - пресмыкающихсЯ  живую  душу",  - и  снова  - "кал нефеш, хайЯ
ерамасхат - всЯкую душу животных  пресмыкающихсЯ". ‚ другом стихе говоритсЯ:
"„а произведет землЯ нефеш хайЯ, живую душу, по  роду ее, скотов, и гадов, и
зверей земных" и т. д.  и "лекол рамас  ол эрэц эшер бу нефеш  хайЯ, всЯкому
пресмыкающемусЯ по земле,  в котором душа  живаЯ" (Ѓытие  1:20,21,24,30), то
есть дыхание жизни.  €  последнее: "Љак наречет  человек нефеш  хайЯ, всЯкую
душу живую, так и было имЯ ей" (Ѓытие 2:19).
     —етвероногие и люди, однако, - не только "живые  души", но они оживлены
одним и тем же  дыханием и духом. ‚ доказательство этому следует, во-первых,
отметить,  что  выражение  "дыхание  жизни"  в  тексте  общепринЯтой  версии
по-еврейски  -   "нэшамах  хайЯим",  а  поскольку  "хайЯим"  употреблено  во
множественном числе, то и переводить  следует "дыхание  жизней".  ‚о-вторых,
это нэшамах хайЯим, как сказано, должно быть у низших существ  точно так же,
как у человека. ’аким  образом, Ѓог сказал: "џ наведу на землю потоп водный,
чтобы истребить всЯкую плоть, в которой есть руах хайЯим, дух жизней" (Ѓытие
6:17). ‚ другом же месте: "€ вошли к Ќою в ковчег по паре от всЯкой плоти, в
которых  есть руах хайЯим,  дух жизней".  "€ лишилась  жизни  всЯкаЯ  плоть,
движущаЯсЯ  по земле,  и птицы, и скоты,  и звери,  и все гады, ползающие по
земле, и все люди.  ‚се, что имело нэшамах руах хайЯим, дыхание духа жизней,
в ноздрЯх своих ... умерло" (Ѓытие  7:15,21,22). €менно нэшэмэт хайЯим - это
то, как  свидетельствует  Њоисей,  чем  Ѓог наполнил ноздри Ђдама, а потому,
если  это  была "divina  particula  aurae",  частица  божественной сущности,
ставшаЯ,  как утверждают,  "бессмертной душой" в человеке,  то и все  другие
животные имеют  "бессмертную душу",  ведь  они  все получили  "дыхание  духа
жизней" вместе с человеком.
     €з этих доводов, Я думаю, становитсЯ  Ясно даже  неграмотному человеку,
что аргумент в  пользу существованиЯ "бессмертной души"  в  "грешной плоти",
передаваемой по наследству  от  первого грешника, основан на том факте,  что
ѓосподь Ѓог  вдунул  в его ноздри "дыхание жизней", в  результате чего о нем
было  сказано так: "живаЯ  душа".  „лЯ того чтобы  быть достаточно логичным,
этого  либо чересчур много,  либо это вовсе ничего не доказывает.  ‚едь если
человек оказываетсЯ бессмертным в этом смысле и благодарЯ этим предпосылкам,
то  все четвероногие тоже бессмертны, с чем никто, Я полагаю, кроме верующих
в переселение душ, не склонен согласитьсЯ.
     Ќачальное   состоЯние  животного  мира  было  "весьма   хорошим"   (8).
Ќеразвращенное  поЯвлением  зла,  все  его  устройство  отвечало  целЯм  его
существованиЯ.  ђожденные одной силой и  созданные  из  общего вещества, все
созданиЯ были  оживотворены одним  и тем  же духом и  жили вместе  в мире  и
гармонии. ‘отворенные как живые дышащие тела, хотЯ и разных видов, они жили,
двигались  и  продолжали существовать  в Ѓоге,  демонстрируЯ  …го  мудрость,
власть и работу …го рук.
     Ћднако, возвращаЯсь к филологической  стороне изучаемого нами предмета,
Я хочу отметить, что при помощи метонимии или образной речи, в которой форма
выражает   содержание   и   наоборот,  "нефеш",   дышащее   тело,   выражено
словосочетанием "нефеш руах хайЯим", что означает  тела,  которые, двигаЯсь,
дышат.  ‘ледовательно, "нефеш" означает "жизнь", а также "дыхание" и "душу",
-  †изнь,   или  такие  взаимодействующие   положительные  и   отрицательные
составлЯющие  во всех живых  существах,  замкнутый  цикл  которых -  причина
внешнего  и  внутреннего  движениЯ  их  тел.  ќти  принципы,  или  качества,
возможно, порождены  одним  и  тем же, что Њоисей назвал  ђуах ќлохим (Ѓытие
1:2),   или  „ух  ’ого  "единого  имеющего  бессмертие,  Љоторый  обитает  в
неприступном свете, Љоторого никто из человеков не видел и  видеть не может"
(1-е ’имофею  6:16). ќтот „ух, когда слово было сказано ‘вЯтым Ѓогом („аниил
4:5),  сначала вызвал движение  над  водой,  а после  этого освободил  свет,
развернул воздушное пространство, собрал вместе воды, создал растительность,
сделал видимым небесный свод, оживил дышащие существа на суше, в воздухе и в
море и  создал человека по их образу и  подобию. ќтот руах, или дух, - и  не
…динственный  Ќесотворенный,  обитающий  в свете,  и  не ќлохим, т.  е.  …го
помощники, которые трудились с Ќим вместе над сотворением мира. ќто служащий
орудием  принцип,  посредством  которого  выполнено задание  Ѓлагого ‚ечного
построить земной дом и заселить его живыми душами всех видов.
     €менно "руах", или движущаЯ созидательнаЯ сила, вместе с "нашамах", или
дыханием, хранит их всех  от гибели,  или возвращениЯ в прах. ’аким образом,
"если бы Ћн (Ѓог)  обратил сердце ‘вое к ‘ебе и взЯл  бы  к  ‘ебе  дух ее  и
дыхание ее ("руаху вэнэшмэту"), - вдруг погибла  бы всЯкаЯ плоть,  и человек
возвратилсЯ бы  в прах" (€ов 34:14-15).  ‚ другом месте: "Ћт дуновениЯ ЃожиЯ
("нэшэмэт  эль") происходит лед"  (€ов  37:10).  ѓоворЯ  о пресмыкающихсЯ  и
других  животных, „авид произносит: "Ћтнимешь дух их ("руахем") - умирают, и
в  персть  свою  возвращаютсЯ. Џошлешь  дух ‘вой  ("руахэх")  -  созидаютсЯ"
(Џсалом  103:23-30).  €  снова:  "Људа пойду от „уха ’воего ("мэрухэх")...?"
(Џсалом 138:7).
     ќти свидетельства открывают  нам, что  "руах", или дух, наполнЯет собой
все.  Ћн - на  небесах, в  "шеоле", или в пыли глубочайших  пещер,  на самой
глубине морЯ, во тьме и в свете, во всем живом и неживом. ќто  универсальный
принцип в широчайшем, или, точнее, беспредельном смысле. Ћн ЯвлЯетсЯ основой
всЯкого движениЯ, проЯвлЯЯсь и в суточном, или эллипсоидном вращении планет,
и  в морских приливах и отливах, и в  штормах и бурЯх, и  в процессах внутри
организмов  рептилий, четвероногих зверей,  птиц, рыб,  растений или  людей.
„ухом наполнена атмосфера, но он - не воздух; растениЯ и животные всех видов
дышат  им, но он - не их дыхание, однако без него даже наполненные воздухом,
они умрут.
     Ђтмосфера мощностью  около  75 километров,  окружающаЯ  ‡емлю, в книгах
ЊоисеЯ называетсЯ "небесной твердью", а в  книге €ова - "дуновением Ѓожиим".
Ћна представлЯет собой  смесь,  состоЯщую  из  79  частей  азота и 21 частей
кислорода  (с момента написаниЯ  книги были  открыты аргон  и  другие редкие
газы,  но  все  научные  исследованиЯ  подтверждают этот состав. - ђедактор.
‘овременный взглЯд на состав атмосферного воздуха: азот  -  78%,  кислород -
21%, примеси - 1%. - Џрим. пер.). ќто смесь простых составлЯющих, хотЯ, быть
может, их  основой ЯвлЯетсЯ "руах". "ђуах" может существовать свободно или в
комбинации с компонентами "нэшэмах".  Ќе будучи соединенным, он представлЯет
собой тот чудесный флюид, раскаты  взрывов которого слышны во времЯ грозы, а
огненные удары  уничтожают высочайшие  башни  и раскалывают  крепкие  стволы
царей леса; будучи же менее интенсивным, он полЯризует свет, стрелку компаса
и мозг. Љислород, азот,  электричество  составлЯют вместе то, что называетсЯ
"дыханием" или "духом" жизней всех Ѓожьих живых душ.
     ’аким образом, "ђуах ќлохим", „ух  Ѓожий, распространен от центра ‡емли
во   всех  направлениЯх  космического   пространства,   и  его   присутствие
проЯвлЯетсЯ во всех ЯвлениЯх  природы. Ћн пронизывает то,  что не может быть
доступно длЯ  "нэшамэт  эль",  дуновениЯ Ѓожьего, или  атмосферного воздуха.
Љогда  говоритсЯ,  однако,  о  двигательной силе  и  поддержании  в  том  же
состоЯнии  живого,  или  душ,  имеетсЯ  в  виду,  что  и  первое,  и  второе
сосуществует  в  них.  ‚  этом  случае "ђуах ќлохим"  превращаетсЯ  в  "руах
хайЯим", или дух жизней, а "нэшамет эль"  -  в "нэшамет хайЯим", или дыхание
жизней; и то,  и другое же, соединившеесЯ в развитии и поддержании жизней, -
это  "нэшамет руах хайЯим", или  "дыхание духа  жизней". †ивые существа, или
души,   не  оживлены,   как   ошибочно   представлЯют   себе   физиологи   и
теоретики-"богословы",  посредством  какой-то   "причины  жизни",  способной
существовать  вне  телесной  оболочки  в  качестве  человеческого  духа  или
переселЯющихсЯ  духов других  видов живых  существ,  -  то  есть посредством
призрачных  вещей,  законы  и  функции которых в  организации  всего  живого
физиологи не  в состоЯнии  открыть, а теологи  затруднЯютсЯ  подтвердить  их
существование   словом   Ѓожьим.  Ќапротив,  "души"  "становЯтсЯ   живущими"
посредством  одновременных действий "руах  хайЯим" и "нешамет  хайЯим" (духа
жизней и дыханиЯ жизней)  в органических  тканЯх по определенным непреложным
законам.   Љогда   законы   всеохватывающего   духа   ("руаха"),   ныне  еще
таинственные, будут известны, этот  предмет станет понЯтен, и люди будут так
изумлены невежеством  "богословов"  и  физиологов  этих "облачных  и мрачных
дней"  (9)  в   их  взглЯде  на  "живые  души",  как  мы  сейчас  удивлЯемсЯ
представлениЯм  древних  о том,  что их "бессмертные" боги обитали в  разных
неодушевленных предметах,  которым  они  столь  бездумно  поклонЯлись.  ќто,
однако, так же  разумно, как теориЯ о  том,  что "бессмертные души" живут  в
грешниках рода Ђдамова.
     "ђуах  хайЯим"  и "нэшамет  хайЯим" даны существам  природного мира  на
определенный период:  пока  они  живы.  Ќо и  будучи  временно данными,  они
все-таки остаютсЯ Ѓожиим  дыханием  и Ѓожиим  духом;  тем  не  менее,  чтобы
отличить их  от  воздушного  пространства  или  духа  в  целом,  они  иногда
именуютсЯ так: "дух человека", "дух животного", или "дух всЯкой плоти" и "их
дыхание". ’аким образом, как сказано, "одно дыхание у всех, и нет у человека
преимущества перед скотом; потому что все - суета! ‚се  идет в  одно  место,
все  произошло  из  праха,  и все возвратитсЯ в прах" (…кклесиаст  3:19,20).
џгве,  как ’от, Љто  питает всЯкое живое  создание,  или душу,  "духом"  или
"дыханием", назван Њоисеем "Ѓогом духов всЯкой плоти" (—исла 27:16).
     Љроме "руах" и "нешамах",  находЯщихсЯ вне  живых душ, внутри последних
существуют определенные элементарные принципы,  которые,  комбинируЯсь между
собой, свЯзаны с "душами" посредством твердых и подходЯщих длЯ проЯвлениЯ их
жизнедеЯтельности законов.  Љак свет - длЯ глаза, и глаз - длЯ  света, так и
дыхание  и дух Ѓога - длЯ состава крови, а кровь - длЯ них. ‚заимодействуЯ в
легких всех дышащих организмов,  они  вызывают ту  активность, имЯ которой -
жизнь. ‘ледующие свидетельства  прольют свет на  эту часть  изучаемого  нами
предмета.
     "’олько  плоти, "бе-нефеш-у",  с душею ее,  с кровью ее, не ешьте". ќти
слова  учат нас тому,  что  кровь  -  это  "нефеш",  или жизнь плоти, отсюда
следует:  "џ  взыщу и вашу кровь, "лах-нефеш-тикам", в  которой жизнь  ваша"
(Ѓытие 9:5). Њы  часто  обнаруживаем, что  слово  "жизнь"  заменЯетсЯ словом
"кровь", и наоборот, в зависимости от  контекста. "‘трого наблюдай, чтобы не
есть крови,  потому что кровь есть "нефеш",  душа  (в английском варианте  -
"жизнь");  не  ешь  души  (жизни), "нефеш",  вместе с  мЯсом"  (‚торозаконие
12:23). Ќа это можно возразить,  что,  если кровь есть жизнь, то тело должно
жить столь долго, сколько времени  кровь есть  в нем,  однако оно умирает  с
кровью.  ‚ерно. Ќо Њоисей учит не догмату  "абстрактного  принципа жизни", а
тому,  что  жизнь  -  результат  и  следствие  распада и  нового  соединениЯ
определенной  комбинации элементов. ђассуждаЯ отвлеченно,  кровь не ЯвлЯетсЯ
жизнью,  но   в  определенном  смысле  она  есть  "жизнь  плоти".  ‘ледующее
утверждение раскроет нам значение фразы "кровь есть жизнь". "Ћбращу лице Њое
на душу того, кто будет есть кровь ... Џотому что душа (жизнь) тела в крови.
џ назначил ее  вам длЯ жертвенника,  чтобы очищать "нефеш-тикем", души ваши,
ибо кровь сиЯ, "бе-нефеш", душу (или жизнь), очищает. Љто ... поймает птицу,
которую можно есть, то он  должен дать вытечь крови ее и  покрыть  ее землею
... €бо  душа (жизнь)  всЯкого тела есть кровь его, она душа (жизнь) его ...
Ќе ешьте крови ни из какого тела, потому что душа (жизнь) всЯкого  тела есть
кровь его" (‹евит 17:10-14). џснее не может быть сказано.
     ‘уществует  три   вида   живых   проЯвлений,   определЯющихсЯ  природой
организации  или  существа,   в  которой  они   встречаютсЯ.  €меютсЯ  жизнь
растительнаЯ, животнаЯ и нетленнаЯ.  Џоследнее  есть бессмертие,  потому что
тело,  в  котором  проЯвлЯетсЯ  эта  жизнь,  будучи  нетленным,  никогда  не
изнашиваетсЯ, а потому такое существо, однажды  запущенное в движение Ѓожьим
духом, будет жить вечно. ‚ противоположность этому,  растительнаЯ и животнаЯ
жизнь  временна, или  конечна,  ведь материЯ,  из  которой состоЯт  смертные
существа, тленна.  ‘мертность, потому,  - это жизнь,  проЯвленнаЯ в  тленном
теле, бессмертие же - жизнь, проЯвленнаЯ  в нетленном теле. Џоэтому в словах
апостола сформулирована необходимость:  "’ленному сему  надлежит облечьсЯ  в
нетление, и смертному сему -  облечьсЯ в  бессмертие", - до тех пор, пока не
будет  "поглощена  смерть  победою"  (1-е ЉоринфЯнам 15:53,54).  ќто  учение
"жизни и  нетлениЯ (zwh kai afqarsia)" (10) было новым длЯ греков и римлЯн и
Явлено  только посредством …вангелиЯ –арства и имени €исуса •риста.  „лЯ них
это было глупостью, а длЯ современных людей - чем-то невероЯтным, потому что
они не понимают Ѓлагой ‚ести о грЯдущем времени.
     ЌетленнаЯ жизнь  может быть по праву названа духовной жизнью, определЯЯ
то,  чем  наделены   тела  духовные.  Ћднако  здесь  Я  не  использую  этого
словосочетаниЯ, чтобы  не  смешивать  ее с  интеллектуальной и  нравственной
жизнью,  которой  придерживаетсЯ  человек,  когда  "нетленное семЯ"  –арства
приживаетсЯ в его сердце, и, за "послушание истине" (11), смертный  приговор
ему заменЯетсЯ  на оправдательный: вечную  жизнь.  ‘ейчас же мы обречены  на
животную,  или  природную, жизнь,  единственную,  которую  могли  восхвалЯть
плотские сыновьЯ  первого Ђдама. џ полагаю, этого достаточно, чтобы показать
важность сказанного  в  тексте:  "и создал ѓосподь  Ѓог  человека  из  праха
земного,  и  вдунул в лице  его дыхание жизни, и стал человек душею  живою".
Џростой,   Ясный   и  недогматический   смысл  этого  состоит  в  том,   что
первоначально  прах был  превращен в  "глину" ("брение"), которой позже џгве
ќлохим придал  форму  души,  т.  е. существа, названной "человеком", подобно
тому, как горшечник лепит свои сосуды. ’ак, …лиуй говорил €ову: "џ образован
также  из  брениЯ  (глины)" (€ов  33:6),  - и  снова: "мы - глина,  и  ’ы  -
образователь  наш, и  все мы -  дело руки  ’воей" (€саиЯ 64:8). ”ормирование
существа  из глины  было  завершено  во  всех  составлЯющих  так, что, после
оживлениЯ и организации "праха", нужно было  привести в  действие все детали
этого  утонченного  механизма.  ќто  было  сделано  посредством  поступлениЯ
воздуха  через ноздри,  по законам природы. ќто Явление - "нэшамет эль", или
"дуновение Ѓожие";  будучи же  питанием длЯ жизни всех тварей, созданных  из
праха,  оно  очень выразительно названо "дыханием  жизней" во  множественном
числе.  Ќекоторые представлЯют себе,  что џгве ќлохим  приложил ‘вои  уста к
ноздрЯм еще  холодного глинЯного человека-души, распростертого  перед Ќим, и
дунул в  него.  Џусть будет так,  но мы  не  сомневаемсЯ,  что  Ѓог  вдувает
"дыхание жизней" в каждого человека при его рождении вплоть до наших дней, и
Я не вижу никакой библейской причины отрицать то, что Ћн вдохнул его в Ђдама
тем же способом, как и в его  потомство, а именно, посредством естественных,
пневматических законов.  „о  этого момента человек, или  душа,  созданный из
земли, был неживой, но как  только он сделал первый  вдох, подобно зародышу,
переходЯщему от эмбриональной жизни к младенческой,  он "стал  душею живою":
не вечноживущим, а просто "нефеш хайЯ",  живым дышащим существом, или  телом
жизни.

     ‘‘›‹Љ€
     1) 2-е ’имофею 2:15
     2) 1-е ЉоринфЯнам 2:1
     3) €саиЯ 8:20
     4) …фесЯнам 4:14
     5) 1-е ЉоринфЯнам 15:13
     6) 1-е ’имофею 6:20
     7) Ѓытие 7:21-22
     8) Ѓытие 1:31
     9) €езекииль 34:12
     10) 2-е ’имофею 1:10
     11) 1-е Џетра 1:23

     —…‹Ћ‚…Љ ‚ ЋЃђЂ‡… € ЏЋ„ЋЃ€€ ќ‹Ћ•€ЊЂ
     "Ќе много ты умалил его перед ангелами" (1)
     “  людей и у животных, говорит Џисание, "одно  дыхание у всех, и нет  у
человека  преимущества  перед  скотом"  (2).  ќто  соображение  о  равенстве
вытекает  из  утверждениЯ  о единстве  их  духа,  подтверждаемого  их  общей
участью; как написано,  "потому что все - суета", что означает:  "все идет в
одно  место; все произошло из праха, и  все возвратитсЯ в прах". Ћднако этот
единый дух проЯвлЯетсЯ в людЯх  и других  творениЯх по-разному. ‚ первых  он
стремитсЯ оказать  неповиновение  Ѓогу,  радуетсЯ своим  собственным делам и
предаетсЯ суете текущего времени, в то времЯ  как в последних характер этого
духа  проЯвлЯетсЯ  в  склонности ко всему  земному.  ’аким  образом,  сердце
человека,  которое "лукаво  ... более всего  и крайне испорчено;  кто узнает
его?", заставило  ‘оломона  воскликнуть: "Љто знает: дух сынов человеческих,
"руах  бени хэадам", восходит  ли  вверх, и дух  животных сходит ли вниз, на
землю?"  (…кклесиаст 3:19-21). Њы  можем  ответить: "Ќикто, только Ѓог".  Ћн
знает, "что в человеке", и не "имеет нужды, чтобы кто-то свидетельствовал" о
нем (€оанн 2:25).
     Ћднако из этого  свидетельства  кто-то может заключить, что,  поскольку
человек лишь "не много умален перед ангелами" и "нет у человека преимущества
перед скотом", то и животные (скот) тоже лишь немного ниже ангелов. Ќо такое
заключение было бы ошибочным. ђавенство людей и других живых существ состоит
в природе жизни, которой и те, и другие  обладают. ’щета, или  смертность, -
это  все,  что свойственно некоторым  видам  живой  плоти. ‚есь животный мир
этому подвержен, и, поскольку это в равной  мере затрагивает все живые души,
ни одно из живых созданий не имеет, в этом смысле,  преимущества  друг перед
другом, ведь "участь одна, как те умирают, так умирают и эти" (3).
     —еловек же  отличаетсЯ  от  других  существ  тем, что  был сотворен  по
Ѓожественному образцу. Џо внешнему виду и  способностЯм он  был создан таким
же,  как  ангелы,  хотЯ  по  своей  природе он  ниже них.  ќто  вытекает  из
свидетельства о том, что человек был создан "по образу  и подобию" ќлохима и
"не много умален перед ангелами", или ќлохимом (Џсалом 8:6). Љогда Я говорю,
что он  был  создан  по образу  ангелов, это ЯвлЯетсЯ толкованием повелениЯ:
"‘оздадим  человека по образу Ќашему,  по подобию  Ќашему" (4). ђабота шести
дней, хотЯ и продуманнаЯ ’ем,  Љто "живет в свете", была проделана "Ђнгелами
…го,  крепкими силой, исполнЯющими  слово …го,  повинуЯсь гласу  слова  …го"
(Џсалом 102:20).  Ћни  и названы именем "ќлохим", или боги, во многих местах
ЏисаниЯ. „авид говорит: "Џоклонитесь перед Ќим, все  боги" (Џсалом 96:7);  о
них же  говорит  Џавел, когда речь идет об  €исусе*: "да  поклонЯтсЯ …му все
Ђнгелы Ѓожии" (…вреЯм 1:6). —еловек, поэтому, был создан по образу и подобию
ќлохима, но временно по  природе своей он  был ниже.  Ћднако не всегда будет
так  с человеческим  родом. ‹юдЯм, предопределено стать обладателЯми  высшей
природы, хотЯ и не всем, а только тем, кто  "сподобитсЯ достигнуть того века
(aiwn mellwn,  будущего времени) и воскресениЯ из мертвых (ek nekrwn)" и кто
"умереть уже не сможет, ибо они равны Ђнгелам (isaggeloi) и суть сыны Ѓожии,
будучи сынами воскресениЯ" (‹ука 20:35,36).
     ‘видетельство о том, что  "Ђдам  ...  родил сына  по образу  своему, по
подобию своему, и нарек ему имЯ:  ‘иф"  (Ѓытие 5:3), наводит нас  на мысль о
важности фразы "по образу и подобию". ‡десь ‘иф состоит в таком же родстве с
Ђдамом,  как Ђдам - с ќлохимом, но разница в том,  что  природа Ђдама и ‘ифа
одинакова, в то времЯ как  природа Ђдама  и ќлохима - различна. ђазве трудно
понЯть, каков смысл утверждениЯ о том, что ‘иф имел образ своего отца? ’о же
самое подразумеваетсЯ, когда говоритсЯ, что Ђдам имел образ ќлохима. Ћбраз -
это  облик,  или внешний  вид.  Њетафорически это может  означать абсолютное
взаимное сходство характеров. Ћднако в нашем случае те, о ком идет речь, еще
не имели никаких характеров в момент их рождениЯ. Ћни были просто невинны по
отношению к греху; возможности развитиЯ их личностей еще не были ограничены.
ќлохим же включал в себЯ достойных и  свЯтых персон, которые, в то же времЯ,
обладали нетленной, или духовной, природой. Џоэтому  сходство между Ђдамом и
ќлохимом  "по  образу"  заключалось  в  близости   телесного  облика,  а  не
интеллектуальных или нравственных качеств, и это, как Я понимаю, должно было
быть причиной тому, почему ќлохим,  или ангелы, были названы "людьми", когда
в Џисании рассказывалось об их визите к сынам Ђдамовым. ‚нешне ‘иф был похож
на Ђдама, Ђдам же - на  ќлохима, а ќлохим - образ невидимого Ќесотворенного,
Љоторый есть великий и славный образец разумного мира.
     ‘иф  был также рожден по подобию Ђдамову. ‚ то  времЯ как "образ" имеет
отношение к облику, или внешнему виду, "подобие" свЯзано со складом ума, или
способностЯми.  “же  по  форме  головы,  если  сравнивать  с  другими живыми
существами,  видно,   что   человек   обладает  умственными   способностЯми,
отличающими  его от них. €х "подобие"  человеку незначительно.  Ћни способны
думать, однако,  их  мысли  - только  чувственные.  “  них  нет нравственных
установок или высоких интеллектуальных стремлений; они живут только  земными
инстинктами.  —ем  ближе   форма  их  головы  к  человеческой,  тем  большую
сообразительность  они  демонстрируют,  как  это  происходит  с  обезьЯнами,
наиболее похожими на человека. Ћднако, если человеческаЯ голова отступает от
Ѓогоподобного совершенства ќлохима, ЯвлЯющегосЯ стандартом красоты по  форме
и  качествам и, наоборот,  приближаетсЯ  к  обезьЯньему облику,  то  человек
больше  не  несет  образа  и подобиЯ  ќлохима,  но,  более  того,  проЯвлЯет
слабоумие  тех существ,  которые  ближе  ему  по  внешнему виду.  “мственные
способности  Ђдама давали ему  возможность постигнуть и воспринЯть  духовные
мысли, подвигавшие его на благоговение, надежду,  сознательность,  выражение
своей  точки зрениЯ, на привЯзанности и  т. п.  ‘иф  был способен  на  такие
интеллектуальные и нравственные проЯвлениЯ и уподоблЯлсЯ по характеру своему
отцу.  Ћн  был,  следовательно, подобием  Ђдама в той  же  мере,  как и  его
образом, и, в этом смысле, они оба были "образом и подобием" ќлохима.
     Ћднако,  хотЯ Ђдам был "сотворен по образу  и  подобию" "‘вЯтого"  (5),
сходство было настолько сильно искажено, что потомство Ђдама демонстрировало
лишь тусклое его изображение. Џочти  бесконтрольнаЯ и  постоЯнно действующаЯ
работа  "закона греха  и  смерти"  (ђимлЯнам  7:23),  именуемого  философами
"законом природы", ЯвлЯющимсЯ неотъемлемым атрибутом нашей  нынешней  жизни,
чрезвычайно   деформировала   образ   и  стерла   подобие   Ѓожье,   которым
первоначально  обладал  человек.  ’ребовалось  поЯвление  Ќового —еловека, в
котором образ и подобие проЯвились бы вновь,  как это было в начале. €м стал
"человек  €исус •ристос", которого Џавел называет "последним Ђдамом" (6). Ћн
"есть  Ћбраз Ѓога невидимого"  (eikwn tou Qeou) (ЉолоссЯнам  1:15),  "сиЯние
славы и образ ипостаси …го" (apaugasma thV doxhV kai carakthr thV upostasewV
autou) (…вреЯм 1:3). Ђ потому, говорит Џавел в другом месте, он был "образом
Ѓожиим" (en  morfh  Qeou)  (”илиппийцам 2:6-8), а  также "сделалсЯ  подобным
человекам и по виду  став  как  человек". ‘ледовательно,  будучи  образом  и
подобием невидимого Ѓога  точно так же, как человека, сотворенного по образу
и подобию ќлохима,  он "сделал  себЯ равным Ѓогу",  называЯ …го  своим Ћтцом
(€оанн 5:8), хотЯ и был рожден от "грешной плоти". ’аким образом, хотЯ €исус
и имел высокое происхождение по Ћтцу, …го образ  и характер, он был все-таки
"немного  умален перед  ангелами",  ведь  он  ЯвилсЯ  не  в высокой  природе
ќлохима,  а  в низшей природе семени  Ђвраамова  (…вреЯм  2:16).  ќто перваЯ
ступень его проЯвлениЯ, в  которой он предстал перед свЯтыми,  его братьЯми.
Ќо он поставлен "наследником всего,  через  Љоторого  (di  ou) веки устроены
(kathrtiVqai  touV  aiwnaV)  словом Ѓожиим, так что из  невидимого произошло
видимое" (…вреЯм 1:2; 11:3). Ћднако, говорит апостол, "ныне же еще не видим,
чтобы  все было ему  покорено. Ќо знаем, что  за претерпение смерти  увенчан
славою и честию €исус, Љоторый немного  был унижен перед Ђнгелами, дабы …му,
по благодати  Ѓожией, вкусить  смерть  за всех" (…вреЯм 2:8,9). ЌаходившийсЯ
низко, он,  длЯ осуществлениЯ этой славной цели, больше уже "не умален перед
ангелами". Ћн равен  им телесно; теперь положение его настолько превосходнее
их по достоинству, чести и славе, "сколько славнейшее  перед ними наследовал
имЯ" (…вреЯм 1:4).
     Џоэтому в €исусе,  воскресшем из мертвых нетленным и  одетым в  сиЯние,
как  в  день его  преображениЯ  на ‘вЯтой  ѓоре,  мы видим  образ  и подобие
невидимого  Ѓога.  Љогда  мы созерцаем его в вере,  как  потом  будем делать
воочию,   мы   смотрим  в  зеркало,  в  котором  отражаетсЯ  слава  џгве   в
интеллектуальном, нравственном  и физическом  величии. †елающий узнать  Ѓога
должен видеть  …го в •ристе.  …сли  человек  знаком с  Ќим по тому,  как  Ћн
отражен в пророках и апостолах, он  поймет личность Ѓога, Љоторого  никто из
людей не видел и видеть не может (7), Љоторый усматривает недостатки в своих
ангелах,  и в  —ьих очах  и  небеса нечисты (8). €исус был истинным  светом,
сиЯющим во тьме €удеи, жителей которой "не объЯла тьма" (9). …го посредством
Ѓог, повелевший из  тьмы воссиЯть свету, озарил сердца всех тех, кто  принЯл
его, и дал им познание славы ‘воей в лице €исуса •риста и власть быть чадами
Ѓожиими, верующими в …го имЯ (2-е ЉоринфЯнам 3:18; 4:6; €оанн 1:5,12).
     Љак утешительно и  ободрЯюще среди всех зол  современного мира то,  что
Ѓог нашел  €скупителЯ,  который хочет и  способен  избавить  нас  от  власти
могилы; кроме  того, мы имеем "откровение сынов Ѓожиих" о том,  что когда он
поЯвитсЯ в  силе и великой  славе, мы "будем подобны …му, потому  что увидим
…го, как  Ћн есть"  (1-е €оанна  3:2).  ‘вЯтые тогда "преобразЯтсЯ в тот  же
образ  от славы" (который сейчас есть лишь предмет  мечты) "в славу",  образ
видимый и действительно обладаемый, подобно тому, как сам ѓосподь изменилсЯ,
когда стал "духом, дающим жизнь", или "духом животворЯщим" (11).

     ‘‘›‹Љ€
     1) Џсалом 8:6
     2) …кклесиаст 3:19,20 (дух, "руах")
     3) …кклесиаст 3:19
     4) Ѓытие 1:26
     5) „аниил 4:10
     6) 1-е ’имофею 2:5; 1-е ЉоринфЯнам 15:45
     7) 1-е ’имофею 6:16
     8) €ов 4:18; 15:15
     9) €оанн 1:5
     10) 2-е ЉоринфЯнам 3:18
     11) 1-е ЉоринфЯнам 15:45

     „“•Ћ‚ЌЋ… ’…‹Ћ
     "…сть тело и духовное" (1)
     ’емой этого  раздела  ЯвлЯетсЯ втораЯ часть апостольского утверждениЯ о
том, что "есть тело душевное, есть  тело и духовное". Ћно содержало ответ на
вопросы некоторых учеников из Љоринфа, которые, к их стыду, не познали  Ѓога
и потому  безрассудно  спрашивали:  "Љак воскреснут мертвые? и в каком  теле
придут?" (2) Џавел показал им, что животное тело  имело такое же отношение к
духовному телу,  как голое зерно  - к растению, выросшему из него  по закону
воспроизведениЯ.  Ћн объЯснил,  что прежде  чем  семЯ смогло  бы  произвести
растение, оно  должно быть брошено в почву и умереть, или истлеть. Љ моменту
поЯвлениЯ ростка все остатки семени исчезают с корнЯ, но идентичность семени
и растениЯ не  терЯетсЯ, так  как  такие  же  семена  поЯвлЯютсЯ вновь в его
плодах.  ђастение  ЯвлЯетсЯ  вторичным по отношению  к  телу-семени, которое
первично.  ‘уществуют  различные  сорта  растительных  тел-семЯн и  животных
тел-семЯн.  ќти семена  -  земные,  и  слава  их  -  в  телах,  которые  они
продуцируют.  Ћднако  существуют и  небесные  тела,  чьЯ  слава  носит  иной
характер. ќто  Ярко  горЯщий и  сверкающий свет на  небесном  своде, который
может быть увиден  любым глазом. ’ак апостол рисует воскресение мертвых, или
то,  как они "восстают" и  к какому  типу тела  переходЯт.  "’ак,  - говорит
апостол, - и при воскресении из мертвых" (3). Њы находимсЯ в состоЯнии голых
зерен. Њы умираем и, будучи похоронены,  переходим к тлению,  оставлЯЯ после
себЯ  только  свой характер, вписанный в книгу  Ѓога.  Ћт  нас остаетсЯ лишь
горстка  праха,  Ядро  нашего  будущего "Я". Љогда придет  времЯ воскреснуть
праведным мертвым, "то  ‚оскресивший •риста из мертвых оживит и  их смертные
тела „ухом ‘воим",  воздействуЯ при посредстве €исуса на их прах  и формируЯ
их по  образу  ѓоспода с небес  (ђимлЯнам 8:11; 2-е ЉоринфЯнам 4:14).  ’аким
образом, как ќлохим создал человека из праха по ‘воему образу и подобию, так
и  ѓосподь €исус,  тем же  „ухом,  вновь  сформирует из  праха  праведников,
потомков первого Ђдама, по своему собственному образу и подобию. —удесно то,
что  воскресение из  мертвых должно  прийти  через человека (1-е  ЉоринфЯнам
15:21).  €стинно,  он может  быть назван  "—удным" (€саиЯ  9:6). Љогда-то  -
грудной  младенец, а в будущем - творец несметного числа тех, которые сейчас
- только прах и пепел, потом же будут равны ангелам Ѓожиим, станут сыновьЯми
воскресениЯ, чьим "Џервенцем" он сам и ЯвлЯетсЯ.
     Џоказав  "как",  или  по  каким  принципам,  праведные  мертвые   будут
воскрешены,  апостол  дает  нам  понЯть,  что  их  "слава"  проЯвитсЯ  Ярко,
используЯ длЯ сравнениЯ  с ней  великолепие небесных тел. ќто напоминает нам
откровение „аниила о том, что "разумные  будут сиЯть, как светила на тверди,
и обратившие многих к правде - как звезды, во веки, навсегда" („аниил 12:3).
ќто повторено €исусом  •ристом, который говорит: "’огда праведники воссиЯют,
как солнце,  в  –арстве Ћтца  их" (Њатфей 13:43).  “веренность в  этом Џавел
возрождает  в своем письме  к  свЯтым  - филиппийцам,  говорЯ, что  "наше же
жительство (hmwn to politeuma) (имеет начало  (uparcei) -  „аниил 2:44, ‹ука
19:12,15) - на  небесах  (en ouranoiV), откуда мы ожидаем ‘пасителЯ, ѓоспода
(нашего) €исуса •риста, Љоторый  уничиженное  тело наше преобразит  так, что
оно  будет сообразно  славному  телу  …го,  силою,  которую Ћн  действует  и
покорЯет ‘ебе все" (”илиппийцам 3:20,21).
     Љогда  мы  умираем, нас хоронЯт,  или  "сеют", как  множество семЯн,  в
землю. Њы сеемсЯ, говорит апостол, "в тлении", "в уничижении", "в немощи", в
душевной природе,  а  восстанем мы, чтобы наследовать царство,  в  нетлении,
славе,  силе и  возымеем  ту  же  духовную природу,  какой обладают  €исус и
ќлохим.  „уховное  тело  так  же материально, реально  и  осЯзаемо,  как то,
которым мы  обладаем  сейчас. ќто  тело, освобожденное  от  "закона греха  и
смерти". ‘ледовательно, его называют "свЯтым" и "духовным",  потому что оно,
рожденное  духом  из  праха,  нетленно  и  поддерживаемо  "раухом"  (духом),
независимо  от  "нэшэмаха"  (атмосферного  воздуха).  "ђожденное  от  плоти"
обычным способом  "есть плоть",  или душевное,  животное тело; "рожденное от
духа", воскресением  к жизни,  "есть дух",  или  духовное тело (€оанн  3:6).
Џоэтому, рассказываЯ  об €исусе,  Џавел говорит,  что он "родилсЯ от  семени
„авидова по плоти и открылсЯ  ‘ыном  Ѓожиим в  силе, по  духу свЯтыни, через
воскресение из мертвых" (ђимлЯнам 1:3, 4).  ‘ледовательно, он был рожден "от
духа"  и  потому  стал  "духом, был превознесен  и ему было дано  имЯ,  выше
всЯкого другого  имени  (”илиппийцам 2:9-11), о нем сказано:  "ѓосподь  есть
„ух" (4).
     ’о,  что духовное тело не нуждаетсЯ в  атмосферном  воздухе, становитсЯ
Ясно   из  вознесениЯ  ѓоспода  €исуса.  †ивотное   (душевное)  тело   может
существовать только в водной или воздушной среде и относительно невысоко над
землей. ‚оздух же распространен  не  более чем на  сорок пЯть миль (около 75
км) от поверхности земли, поэтому выше этого предела, если бы его можно было
бы достичь, живые существа, дышащие  носом, могли бы прожить не дольше рыбы,
оказавшейсЯ на воздухе. ‡а пределами нашей атмосферы находитсЯ эфир, который
способны пересечь только те,  кто, подобно  ѓосподу €исусу  и ангелам, имеет
природу, приспособленную к  этой  среде. ђечь идет о духовной природе. €исус
был преобразован eiV pneuma, в дух, а потому стал способен проникнуть сквозь
эту среду, чтобы сесть по правую руку от ‚севышнего на небесах.
     „уховное тело, состоЯщее из плоти и костей, оживлено духом. ќто следует
из откровениЯ об €исусе. €звестен случай, когда он неожиданно поЯвилсЯ среди
своих учеников, и они были чрезвычайно  взволнованы, полагаЯ, что видЯт дух,
или призрак, как и в  прошлый раз. Ћднако, чтобы убедить их, что это он сам,
€исус предложил им дотронутьсЯ до него руками,  рассмотреть его руки и ноги:
"€бо, - сказал он, - дух плоти и  костей не  имеет, как  видите  у ЊенЯ".  Љ
радости недоверчивых, он доказал им это еще и  тем, что съел кусочек печеной
рыбы и сотового меда  (‹ука 24:36-43). ”ома вложил свои  руки  в его ребра и
убедилсЯ, что €исус - такой же,  каким был  распЯт  (€оанн 20:27). Љакое еще
более сильное доказательство  нужно нам,  чтобы поверить  в  вещественную  и
реальную природу духовного тела? ќто животное (душевное) тело, но очищенное,
а  не превращенное в газ или пар.  ќто  бескровное  тело,  ведь,  в случае с
€исусом, он истек кровью на кресте. †изнь животного тела  -  в его крови, но
не  так  с телом духовным:  его  жизнь принадлежит той могущественной  силе,
котораЯ  повесила  "землю  ни  на  чем"  (5)  и распространена  в  безмерном
пространстве.
     Љогда ѓосподь €исус сказал: "дух плоти и костей не имеет, как  видите у
ЊенЯ", - он имел в виду не духовное тело, а дух, который,  как они полагали,
предстал перед  ними.  ‚  правильном прочтении здесь использовано  греческое
слово  "пневма"  (pneuma) так же, как  и  в  тексте,  говорЯщем  об  €исусе:
"ѓосподь  есть  „ух",  -  но, очевидно, не  в  том  же смысле. ‚ самом деле,
толкование   оригинального  текста  в  ѓризбахской   редакции  (Griesbach's)
абсолютно  верно.  ‘лово, переведенное как  "дух",  по-гречески  звучит  как
"фантазма" (fantasma),  призрак или  просто оптическаЯ иллюзиЯ, а не pneuma,
или дух.  Љогда  €исус  ходил по  воде,  и  Њатфей (14:26),  и  Њарк  (6:49)
употребили то же выражение, что и ‹ука, и сказали, что ученики, увидев  его,
"подумали, что это призрак, и вскричали". ‚ обоих случаЯх использовано слово
"фантазма", а не "пневма".
     “становив,  что человек имеет отношение к двум видам тела, апостол дает
нам понЯть, что в Ѓожественном устройстве духовнаЯ система вырабатываетсЯ из
"перстной"  (животной), а  не наоборот. Џриродный  мир ЯвлЯетсЯ  сырьем, как
сказано,  длЯ духовного:  образно  говорЯ, кирпичами  и  цементом того дома,
который  должен  стоЯть  вечно. Џо отношению  к человеческой природе эти два
типа представлены  двумЯ  людьми, которых  Џавел  назвал  "первым Ђдамом"  и
"последним  Ђдамом", или  "первым  человеком" и "последним  человеком"  (6).
Џервый назван "перстным", потому что пришел из земли и уйдет в  нее вновь, а
второй - "ѓосподь с неба", так  как, будучи уже неизвестным нам "по  плоти",
он ожидаем нами с небес,  места его окончательного проЯвлениЯ в  "теле своей
славы"  (7). Џотом, говорит  €оанн, "мы будем подобны …му". Џоэтому, если мы
преуспеваем  в описании  ѓоспода каким он ЯвлЯетсЯ  сейчас, когда  находитсЯ
"одесную"  Ѓога,  будучи   нетленной,  почтенной,  имеющей  власть  и  живой
личностью, материальной и реальной, сиЯющей, как солнце, но способной пить и
есть и проЯвлЯть  в совершенстве все интеллектуальные и  прочие феномены, то
есть,  если читатель способен постигнуть такой "образ  Ѓога невидимого" (8),
то он поймет, какими должны быть  наследники  …го царства. Џоэтому,  говорит
Џавел, "как мы носили образ перстного, будем  носить и образ небесного" (1-е
ЉоринфЯнам 15:49), или "ѓоспода с неба".
     ќто телесное изменение тех, которые  первыми "обновлЯютсЯ в познании по
образу ‘оздавшего" их (ЉолоссЯнам 3:10)  из "грешной  плоти" в дух, ЯвлЯет