сЯ
абсолютно  необходимым  условием наследованиЯ  ими  –арства ЃожиЯ. Љогда  мы
придем к  пониманию природы  этого –арства, о чем  будет  говоритьсЯ на этих
страницах, мы должны будем увидеть, что без этой необходимости совершенно не
обойтись. "’ление не  наследует нетлениЯ",  - говорит  апостол.  ‚от  почему
"перстные" люди должны умереть или изменитьсЯ. Ќаша животнаЯ природа тленна,
–арство  же Ѓожие неразрушимо,  как открыл  пророк, говорЯ:  "царство ... во
веки  не разрушитсЯ, и ... не будет передано другому народу ... будет стоЯть
вечно" („аниил 2:44). ‘ледовательно, из-за природы –арства "плоть и кровь не
могут наследовать  его",  а потому человеку  необходимо быть  "рожденным  от
„уха",  иначе  он  "не  может  войти  в  –арство Ѓожие"  (€оанн  3:5,6;  1-е
ЉоринфЯнам 15:50). Ћн  должен быть "измененным в дух", облечьсЯ в нетление и
бессмертие тела, иначе  он будет физически неспособен сохранЯть честь, славу
и силу –арства вечно или даже в течение тысЯчи лет.
     Ћднако, прежде чем апостол заключает свое интересное изложение того, "в
каком теле придут" мертвые, он открывает  секрет, первоначально  скрытый  от
учеников из  Љоринфа. €м, вероЯтно, приходило в голову, что плоть и кровь не
смогут  наследовать  –арства  Ѓожьего, а потому люди,  которые будут жить  в
эпоху  его  установлениЯ,  не  смогут  войти  в  него.  —тобы  устранить эту
трудность,  апостол  написал:  "ѓоворю вам  тайну: не все  мы  умрем, но все
изменимсЯ.  ‚друг,  во мгновение  ока,  при  последней  трубе; ибо вострубит
(седьмаЯ труба -  Ћткровение  11:15,18; 15:8;  20:4),  и мертвые  воскреснут
нетленными (isaggeloi,  равными  ангелам - ‹ука 20:36),  а мы изменимсЯ (eiV
pneuma,  в "пневму",  дух - 1-е ЉоринфЯнам  15:45); ибо тленному (телу) сему
надлежит облечьсЯ в нетление (afqorsian), и смертному (телу) сему - облечьсЯ
в бессмертие  (aqanasian)...  тогда  сбудетсЯ слово  написанное:  "поглощена
смерть победою" (€саиЯ 25:8).
     Ћднако, чтобы свЯтые не понЯли сказанного ошибочно, особенно те из них,
которые будут жить  во времена седьмой трубы, Џавел  позже, в другом письме,
привел подробности этой тайны. “ченики  из ”ессалоник находились в  глубокой
скорби  из-за  того,  что  тела  некоторых  умерших  братьев  были  утерЯны;
возможно,  они стали жертвами  преследований. Ђпостол написал им  в утешение
послание, где увещевал их, дабы они "не скорбели,  как прочие неверующие (oi
loipoi), не имеющие надежды. €бо, если мы (ученики) веруем, что €исус умер и
воскрес", то не  будем  уподоблЯтьсЯ  тем, кто, утверждаЯ,  что нет никакого
воскресениЯ мертвых, отрицает то, что "умерших в €исусе  Ѓог приведет (axei,
или произведет)  с  Ќим"  (1-е ”ессалоникийцам  4:14). ‡атем  он переходит к
"порЯдку" (1-е ЉоринфЯнам 15:23), по  которому  свЯтые переходЯт  в дух,  то
есть   становЯтсЯ   бессмертными   посредством  ‘ына  —еловеческого   (€оанн
5:21,25,26,28,29). "€бо, - пишет он, - сие говорим вам словом ѓосподним, что
мы  живущие, оставшиесЯ до  пришествиЯ  ѓосподнЯ, не  предупредим  (т. е. не
опередим)  умерших;  потому  что  ‘ам  ѓосподь  при возвращении,  при  гласе
Ђрхангела  и трубе Ѓожией, сойдет  с  неба,  и мертвые  во •ристе воскреснут
прежде;  потом  мы, оставшиесЯ в  живых,  вместе  с ними  восхищены будем на
облаках в сретение ѓосподу  на воздухе, и так всегда с ѓосподом будем. €так,
утешайте друг друга сими словами" (1-е ”ессалоникийцам 4:13-18).
     €з  этого видно,  что  на  заре христианства  пережившие своих  умерших
друзей не были  утешаемы теми, как это  происходит в наши дни, кто  в  угоду
влиЯтельным лицам, делал смерть их близких "привлекательнее". ‚ "заупокойных
проповедЯх"  "бессмертные души" умерших переносЯтсЯ  "на крыльЯх  ангелов на
небеса", а живые утешаютсЯ уверением  в том, что эти  "души" поют хвалу Ѓогу
вокруг  …го  трона,  ликуЯ  вместе с  Ђвраамом  и  пророками, со  свЯтыми  и
мучениками, с €исусом и апостолами в –арстве Ѓожием. Ћни сами убеждены,  что
души их родных, ныне ставшие ангелами, наблюдают за ними и молЯтсЯ за них, и
что, когда они умрут, их собственные души соединЯтсЯ вновь с душами родных в
блаженстве.  Ќужно  ли  еще говорить человеку, знакомому  со  ‘ловом, что  в
законе  Ѓожием нет успокоениЯ  или утешениЯ,  подобного  этому? ќта традициЯ
ЯвлЯетсЯ чистой мифологией  и  восходит к  догме  николаитов о "спасенных  и
проклЯтых душах", котораЯ, как раковаЯ опухоль, истреблЯет  "истину, как она
выражена €исусом". Ќет, апостолы не указывали  людЯм на день их смерти и его
немедленные последствиЯ и  не  давали утешениЯ  …вангелием  тем,  кто ему не
повиновалсЯ. Ћни успокаивали только учеников, потому что  лишь  они вместе с
€исусом, ЯвлЯютсЯ  наследниками  –арства Ѓожьего.  Ћни учили их надеЯтьсЯ на
пришествие •риста и воскресение как  времЯ,  когда они вновь  объединЯтсЯ со
своими братьЯми по вере. ‚ смерти "они успокоЯтсЯ от трудов своих, и дела их
идут  вслед за ними" (10), и  •ристос "во второй раз ЯвитсЯ  не длЯ очищениЯ
греха,  а длЯ ожидающих …го во спасение" (…вреЯм 9:28). ’акими практическими
и  понЯтными "словами"  утешали  своих братьев апостолы; длЯ неграмотных же,
как  и  длЯ  "ученых",  слова  эти  оказались темными  и скрытыми  за  семью
печатЯми.
     ‚ заключение  следует сказать, что  Ѓог мог  создать все  на духовной и
нетленной основе раз и навсегда. ‡емлЯ бы заполнилась на шестой день людьми,
равными ангелам по своей природе, власти и интеллекту,  но мир в этом случае
не имел бы  истории,  а его население  -  собственного  характера. Ћднако по
плану Ѓожьему этого  не  должно было произойти. Џерстное должно  подготовить
путь духовному, как желудь предшествует дубу. ќто объЯснит многие трудности,
порожденные  системами  мировоззрений  и  остающиесЯ навсегда  непонЯтными в
рамках созданных ими гипотез.  ЃиблиЯ  должна иметь  дело с фактами,  а не с
фантазиЯми,  с телами,  а не с призраками, с "живыми душами"  всех видов,  с
реальными существами других миров и с нетленными и неумирающими людьми; но в
ней обходитсЯ глубоким, как смерть или  могила, молчанием вопрос  "исцелениЯ
душ",  на  которое претендуют люди, за исключением того, что это - часть той
"философии  и  пустого  обольщениЯ" (ЉолоссЯнам  2:8), "которому предавшись,
некоторые уклонились от веры" (1-е ’имофею 6:21).

     ‘‘›‹Љ€
     1) 1-е ЉоринфЯнам 15:44
     2) 1-е ЉоринфЯнам 15:34-35
     3) 1-е ЉоринфЯнам 15:42
     4) 2-е ЉоринфЯнам 3:17
     5) €ов 26:7
     6) 1-е ЉоринфЯнам 15:45
     7) 2-е ЉоринфЯнам 5:16
     8) ЉолоссЯнам 1:15
     9) 1-е ЉоринфЯнам 15:50
     10) Ћткровение 14:13
     ‘Ћ‡„ЂЌ€… †…Ќ™€Ќ›
     "†ена от мужа" (1)
     Ђдам,  сотворенный на шестой день по  образу и подобию ќлохима, недолго
оставалсЯ один среди остальных обитателей  ‡емли.  “ него не было помощника,
равного ему по  интеллекту, никого, кто бы мог  сочувствовать его  желаниЯм,
разделить с ним восторг, вызванный великолепием творениЯ, и отразить красоту
его  собственной  природы.  ќлохим  -  это сообщество тех, кто  наслаждаетсЯ
любовью и привЯзанностью друг к другу;  Ђдам же, будучи им подобным, хотЯ  и
стоЯщий ниже них по своей природе,  нуждалсЯ  в ком-то, с кем  был бы свЯзан
сходством, подобным его  сходству с теми,  кто  зоветсЯ ќлохимом (ангелами).
…му было ничуть не лучше в одиночестве, чем им. ‘озданный по  их подобию, он
обладал  как  разумом и моралью, так и нуждой  в  общении, котораЯ требовала
объекта  практического  дружественного отношениЯ.  —исто  интеллектуальное и
абстрактно  нравственное общение, не сопровождаемое взаимной привЯзанностью,
несовершенно.   Ћно   может    быть   очень   просвещенным,   достойным    и
безукоризненным, но  оно будет также очень официальным и  холодным, как лед.
—еловек  может  все  знать  и  из  чувства  долга скрупулезно разбиратьсЯ  в
Ѓожественном законе, но иногда  от него  требуетсЯ больше дружелюбиЯ,  чтобы
его полюбил и Ѓог, и ближние. ’акое дружественное отношение к людЯм дает ему
возможность  развиватьсЯ,  но  если  не  находитсЯ  достойного  объекта  или
здоровой причины к длЯ возбуждениЯ,  это воздействует на него неблагоприЯтно
и делает  его неприЯтной  личностью. •орошо знающий это џгве ќлохим  сказал:
"не хорошо  быть человеку одному; сотворим ему  помощника,  соответственного
ему" (Ѓытие 2:18).
     Ћднако до созданиЯ  помощника Ѓог привел к  Ђдаму  "всЯкую  душу живую"
(кол нэфэш хайЯ), чтобы тот  дал всем имена. Ћн  видел, что у каждого из них
есть своЯ пара, "но длЯ человека  не нашлось помощника,  подобного ему" (ст.
20). Ѓыло необходимо,  поэтому,  создать  последнее и прекраснейшее творение
Ѓожественных рук. ѓосподь сотворил мужчину как ‘вой "образ и славу" (2),  но
Ћн должен был разделить  его надвое, на отрицательную и положительную части,
активную и  пассивную половины,  на  мужчину и  женщину, но  в  одной плоти.
Ћтрицательные, или  женские, представители  всех других  видов животных были
сформированы  непосредственно  из  земли  (стих  19),  а  не  из  части   их
положительной половины; лев, поэтому, не мог сказать о львице: "это кость от
костей моих и плоть от плоти  моей, поэтому оставит лев  отца своего и  мать
свою, и прилепитсЯ к львице своей навечно". Ќизшие существа не находЯтсЯ под
подобным законом. Љак и в начале, землЯ ЯвлЯетсЯ их общей матерью, а ѓосподь
-  "Ѓог  духов всЯкой плоти" (3). Ћни  не  имеют  своего  партнера,  их  пол
породила сама землЯ; самки не  были образованы  из самцов, хотЯ самцы -  длЯ
самок,  а потому длЯ них нет никакой  природной  основы длЯ  общественного и
семейного закона.
     Ћднако ѓосподь ќлохим создавал помощницу длЯ первого человека, действуЯ
по-другому. Ћна должна была стать зависимым от мужчины существом, между ними
должно  было  установитьсЯ  взаимное  согласие,  из-за  чего  они  стали  бы
привЯзаны друг  к другу.  Џоэтому  было бы  неправильно дать ей  независимое
происхождение  из праха земного.  ‚ этом  случае между мужчинами и женщинами
установились бы такие  же отношениЯ,  как между низшими  существами. †енскаЯ
помощь была задумана как  интеллектуальное  и нравственное взаимопонимание с
тем, кто ЯвлЯетсЯ "образом и славой Ѓожией" и кого она  должна была почитать
как  своего господина. ЋтношениЯ взаимно независимых созданий,  рожденных из
праха земного, - чисто плотские, и по мере того,  как поколениЯ людей терЯли
свое интеллектуальное и нравственное подобие ќлохиму  и попадали под  власть
чувственности,  свЯзь  между мужчинами и женщинами преобразовалась  в  чисто
животную. Ћднако  Я утверждаю,  такой упаднический  результат  не  был целью
созданиЯ женщины. Ћна должна была не просто стать "матерью всех живущих", но
отразить славу мужчины, как он отразил славу Ѓога.
     —тобы сделать ее таким существом, нужно было создать ее непосредственно
из   тела   мужчины.   ќта   необходимость   была    разрешена   в   законе,
распространЯвшемсЯ на  плоть. …сли даже ничтожнейший  орган  тела испытывает
страданиЯ, все остальные органы  мучаютсЯ вместе  с ним, таким образом, боль
даже в мизинце порождает недомогание всего организма. Љость вместе  с костью
и плоть вместе с плотью испытывает  все приЯтные,  здоровые  или болезненные
ощущениЯ. ‘ледовательно, взЯть частицу живого  Ђдамова вещества и создать из
нее женщину означало бы передать последней сострадание к адамовой природе, и
хотЯ по  своему  строению  она способна на  независимое  существование,  она
никогда  не   утратит  по   своей   природе   взаимосвЯзь  с  ним   во  всех
интеллектуальных,  моральных  и  физических   проЯвлениЯх.   ‘огласно  этому
естественному закону,  потому, ѓосподь ќлохим  сотворил женщину  по  подобию
мужчины и из его вещества. Ћн мог бы создать ее из тела мужчины до того, как
тот стал  живою душою, но  это аннулировало бы закон состраданиЯ, потому что
неодушевленной материи  не  свойственно никакое  разумное понимание. †енщина
должна  была  быть,  следовательно, создана из живых костей и плоти мужчины.
Џоступить  так  значило причинить боль, ведь  отрезать кусочек  плоти -  это
породить в Ђдаме те же самые ощущениЯ, что и в любом из его потомков.  —тобы
избежать этого, "навел ѓосподь  Ѓог на человека  крепкий сон", и  тот уснул.
Џока  он  не  осознавал,  что происходит, и  совершенно ничего не чувствовал
телесно, ѓосподь "взЯл  одно  из ребер его, и  закрыл  то место плотью". ќто
была  тонкаЯ  операциЯ, состоЯвшаЯ  в  отделении  ребра  грудной  клетки  от
позвоночника. Ќо "есть ли что трудное длЯ ѓоспода?" ‘амаЯ удивительнаЯ часть
работы была  завершена. †ивое, трепещущее ребро с его нервами и кровеносными
сосудами  должно было  увеличитьсЯ и  преобразитьсЯ в  человеческую  фигуру,
способную отразить славу мужчины. ‚скоре  все было завершено, ведь на шестой
день "мужчину и женщину сотворил" и  "создал ѓосподь Ѓог из ребра, взЯтого у
человека, жену, и привел  ее к человеку". "€ благословил их Ѓог, и сказал им
Ѓог:  плодитесь  и  размножайтесь, и  наполнЯйте  (в английском  варианте  -
"заполнЯйте вновь") землю,  и  обладайте  ею,  и  владычествуйте над  рыбами
морскими, и над птицами небесными, и над всЯким животным,  пресмыкающимсЯ по
земле".
     Ѓудучи убежденными в этой части Ѓожественного откровениЯ (4), можем  ли
мы  разуверитьсЯ из-за  того,  что воскресение тела  произойдет из маленькой
горстки праха, оставшейсЯ после полного разложениЯ? Ћпределенно, посредством
той же силы, при помощи которой была  создана  женщина из ребра и накормлено
пЯтью хлебами  и рыбами пЯть тысЯч человек с тем, что осталось еще 12 корзин
несъеденных  кусков,  ѓосподь   €исус  •ристос  может  сотворить   множество
бессмертных людей из небольшого количества того, что от  них  осталось: люди
смогут возродитьсЯ как личности так же, как при помощи адамова  ребра  стало
возможным  создать умственное  и физическое  подобие человека. ’олько слепое
неверие требует  продолжениЯ существованиЯ в какой-либо форме длЯ сохранениЯ
идентичности воскрешенного человека с его прошлым "Я". ‚ера же полагаетсЯ на
способность  Ѓога совершить  обещанное,  хотЯ  верующий и  не  знает,  каким
образом это будет достигнуто. ‚еруЯ в чудеса, совершенные в  прошлом, он "не
поколебалсЯ  в обетовании Ѓожием неверием, но  пребыл  тверд  в вере, воздав
славу Ѓогу" (ђимлЯнам 4:20).
     ‘видетельство  ЊоисеЯ о  сотворении женщины  проливает  свет  на  очень
интересный феномен, с тех пор достаточно проверенный, чтобы стать следствием
естественного   закона.  Ћн  состоит  в  том,  что  человека  можно  сделать
нечувствительным к боли, погрузив  его в глубокий  сон.  ѓосподь ќлохим  ‘ам
использовал этот  закон, когда  подверг человека ‘воей операции,  а человек,
благодарЯ своему  подобию Ѓогу,  способен  воздействовать таким  образом  на
других  людей. €скусство приложениЯ этого закона имеет разные  имена и может
быть использовано  по-разному.  Ќазвание не менЯет сути вещей.  —еловеческое
ребро  можно сегоднЯ извлечь, причинив оперируемому так  же  мало неудобств,
как и  в  истории с Ђдамом, погрузив  его в глубокий  сон, что в большинстве
случаев  легко  выполнимо,  но  на  этом  наша  способность к  подражанию  и
заканчиваетсЯ.  Њы  не  можем  создать  женщину из ребра.  Ћднако  в будущем
человек  совершит большее  чудо, ведь  "человек €исус •ристос" (5)  сотворит
себе Ќевесту из праха по  своему образу и подобию во славу Ѓога "во все роды
от века до века. Ђминь"(6).
     Љогда  ѓосподь  Ѓог  показал  новое  создание  тому, кто  послужил  ему
"родительской" плотью, Ђдам произнес: "вот, это кость от костей моих и плоть
от плоти моей; она будет называтьсЯ женою ("€ша"): ибо взЯта от мужа ("€ш").
Џоэтому оставит человек  отца своего и мать свою, и прилепитсЯ к жене своей;
и  будут  одна  плоть"  (Ѓытие 2:21-24).  ’ак Ђдам  выносит  себе  приговор,
обЯзывающий его быть вместе  с женой в счастье и в горе до самой смерти. ќто
и есть брак. Ћн основан на том важном обстоЯтельстве, что женщина создана от
мужчины,  и  заключаетсЯ в том,  что Ђдам  взЯл ее  себе с  ее добровольного
согласиЯ.  ‚се  это не  было освЯщено никаким религиозным  обрЯдом, ведь ‘ам
ѓосподь  отстранилсЯ  от  объЯвлениЯ  этого  союза.  Ќи  одна   человеческаЯ
церемониЯ  не может сделать брак более  свЯтым, чем  он есть по  самой своей
природе.  ‘уевериЯ  сделали его "таинством", и, хотЯ и непоследовательно, но
отрицалось,  что это  "свЯтое  таинство", именно свЯщенники  были  назначены
контролировать его. Ћднако ни  свЯщенники, ни суеверные  люди не имеют права
вмешиватьсЯ  в   это,  ведь  они  только   разрушают   гармонию  и   красоту
Ѓожественного устройства. Џровозглашение его в присутствии ѓоспода ќлохима и
с согласиЯ женщины до того, как была установлена религиЯ, - вот единственный
обрЯд, о  котором рассказано по  этому  поводу.  ’акого, или  приблизительно
такого, порЯдка вещей,  Я полагаю, сейчас придерживаютсЯ квакеры, и  если бы
все,  принадлежащие  к этой группе,  так же  приблизились к Џисанию,  как  в
данном случае, не было бы причины длЯ их критики.
     "Њуж, - говорит  апостол, - образ и слава  ЃожиЯ;  а  жена  есть  слава
мужа"; основанием же длЯ  этого  ЯвлЯетсЯ то, что "не муж создан от жены, но
жена от мужа;  и не муж создан длЯ  жены, но жена длЯ мужа"  (1-е ЉоринфЯнам
11:7-9). Ћна не была сотворена  по  образу мужчины, хотЯ  могла быть образом
кого-то  из сообщества по имени  "ќлохим".  "—еловек" -  общее  название длЯ
обоих  полов. Џоэтому, когда  ќлохим  сказал:  "‘отворим человека по  образу
нашему", - и "мужчину и женщину сотворил их",  - оказалось, что и мужчина, и
женщина созданы  по образу  и  подобию  ќлохима.  ’аким  образом, некоторые,
входЯщие в понЯтие "ќлохим", представлены в виде Ђдама, а некоторые - в виде
…вы.  џ  не  вижу  причины,  по  которой  должно  быть  не  так.  Љогда  род
человеческий  восстанет из  мертвых,  это  будут, без  сомнениЯ, бессмертные
мужчины  и женщины,  и, как говорит  €исус, они будут равны  ангелам во всех
смыслах слова.  ’олько Ђдам  был образом ’ого, Љто его  сотворил,  и  потому
ќлохим,  выполнЯющий   заветы   невидимого  Ѓога,  -   мужскаЯ  часть  этого
сообщества, …ва же - не  "по их  образу". €х образ заключен  в Ђдаме, тем не
менее,  …ва  была  сотворена  по  образу  и подобию  кого-то  из  тех,  кого
охватывает  местоимение "наш"  ("по образу Ќашему"). …сли  это  так,  то она
создана если не  по образу, то по подобию Ђдама, и оба они - "хороши весьма"
по своей природе, котораЯ чуть ниже ангельской.

     ‘‘›‹Љ€
     1) 1-е ЉоринфЯнам 11:8
     2) 1-е ЉоринфЯнам 11:7
     3) —исла 16:22
     4) подтверждено €исусом и Џавлом: Њатфей  19:5;  Њарк 10:7-8;  …фесЯнам
5:31
     5) 1-е ’имофею 2:5; …фесЯнам 3:21

     ‚…‹€ЉЂџ ’Ђ‰ЌЂ
     "Њы члены тела …го, от плоти …го и от костей …го" (1)
     ‚  послании  ученикам  из  …феса  апостол  сравнил  покорность  жен  по
отношению к своим мужьЯм с  послушанием, воздаваемым •ристу общиной верующих
в те дни.  "Љак церковь повинуетсЯ •ристу, так и жены своим мужьЯм во всем".
’аково постановление об абсолютном подчинении своим христианским мужьЯм, как
самому •ристу, потому что "муж есть глава жены, как и •ристос глава –еркви".
Ћднако,  предписываЯ  женам  безоговорочно  слушатьсЯ,  он  призывает  мужей
отвечать на  это  благожелательно,  не обращатьсЯ с женами жестоко, а любить
их,  "как и •ристос  возлюбил  –ерковь и предал  себЯ за  нее" (2). …сли  же
неверующие  жены  непослушны   и  упрЯмы  и  хотЯт  развестись,  то   "пусть
разводЯтсЯ,  братьЯ  в таких  случаЯх не  свЯзаны"  (1-е  ЉоринфЯнам  7:15).
‹юбовь, котораЯ должна существовать между христианскими братьЯми и сестрами,
находЯщимисЯ в браке, это то, что •ристос уже проЯвил по отношению к церкви.
•ристос  умер за  нас,  "когда  мы  были  еще  грешниками" (ђимлЯнам 5:6,8).
‚еличайшаЯ любовь,  которую  человек  мог бы  проЯвить,  - умереть за  своих
врагов;  именно  о такой любви говорит Џавел  ефесЯнам, ожидаЯ при этом, что
украшением  женам  будет  "сокровенный  сердца человек, в нетленной  красоте
кроткого  и молчаливого  духа, что драгоценно  перед  Ѓогом.  ’ак  некогда и
свЯтые жены, уповавшие на  Ѓога, украшали себЯ, повинуЯсь  своим мужьЯм: так
‘арра повиновалась Ђврааму, называЯ его господином; вы  - дети, если делаете
добро и не смущаетесь ни от какого страха" (1-е Џетра 3:3-6).
     Ђпостол,  рассказав  о  супружеской  любви  и  подчинении  и приведЯ  в
качестве иллюстрации любовь •риста  ко всем  тем,  кто входит в его церковь,
показал и то, за  что он любил  их, даже отдав за них жизнь, и те отношениЯ,
которые позже  установились между ними, и ту  жертву, которую  они  должны с
радостью  принести тому, кто любил их так  преданно.  Ћн отдал свою жизнь за
церковь,  котораЯ  еще не  была в  тот момент сформирована,  длЯ того, чтобы
будущие ее  члены  могли быть "освЯщены, очищены баней водною (tw loutrw tou
udatoV),  посредством слова  (en  rhmati)",  чтобы в  воскресении он мог  бы
"представить ее ‘ебе славною –ерковью,  не  имеющею пЯтна, или  порока,  или
чего-либо  подобного,  но дабы она  была  свЯта  и  непорочна" (3).  "‚ы уже
очищены,  -  говорил  €исус  своим   ученикам,  -  через  слово,  которое  џ
проповедовал  вам" (€оанн 15:3).  ќто слово названо "законом и  откровением"
(€саиЯ 8:20), величайшим средством достижениЯ свЯтости и чистоты. Ћно менЯет
человеческие воззрениЯ,  ослаблЯет их привЯзанность к  земному  и  побуждает
помышлЯть о "горнем" (4), изливает в их сердца Ѓожью любовь (5), отделЯет их
от грешников (6), ведет их к •ристу, рождает в их жизни те плоды покаЯниЯ, о
которых они не пожалеют(7). ѓосподь €исус называет  это  "словом о –арствии"
(Њатфей 13:19),  Џетр - "нетленным семенем"  (Џетр  1:23), Џавел - "истинным
словом  благовествованиЯ"  (ЉолоссЯнам  1:5),  €оанн - "семенем  Ѓога"  (1-е
€оанна 3:9),  €аков  же  именует  его "словом истины" (€аков  1:18), которым
"Ћтец  светов,  у Љоторого нет изменениЯ и ни  тени перемены",  родил  ‘воих
детей, чтобы им "быть некоторым начатком …го созданий".  €менно  этим словом
люди   обновлЯлись  или  возрождались,   чтобы   как  в  интеллектуальном  и
нравственном  смысле  стать "новым  человеком",  так  и  проЯвить  то, о чем
апостол  говорит  братьЯм:   "облекитесь   в   нового  (человека),   который
обновлЯетсЯ в познании  по образу  ‘оздавшего  его" (ЉолоссЯнам  3:10).  ќто
возрождение свЯзываетсЯ с "обновлением духа ума" (…фесЯнам 4:23-24), которое
можно распознать  в изменении человека, повернувшегосЯ от природного рабства
перед "похотью плоти, похотью очей и гордостью житейской" (8) к "праведности
и свЯтости истины"  (9). Љогда  характер разума,  который зоветсЯ "сердцем",
обновлен, он становитсЯ зеркалом, в  котором знающий слово  о –арстве сможет
увидеть дух или отражение Ѓожественной Џрироды. ‚ человеческой личности этот
образ Ѓога может быть  сотворен только  истинным словом  благовествованиЯ  о
–арстве. —еловек может  быть  очень  "набожным"  по стандартам  благочестиЯ,
утвердившимсЯ  в  обществе  окружающих  его  людей,  но  если  он  не  имеет
представлениЯ  о том, что ЯвлЯетсЯ основой обновлениЯ, если он не знает и не
понимает этого, то, безусловно, он - неверующий в закон и откровение Ѓога, а
потому - "нет в нем света" (10). ’акие люди участвуют в пустом представлении
"по суетности  ума  своего,  будучи помрачены  в разуме, отчуждены  от жизни
Ѓожией, по причине их невежества и  ожесточениЯ  сердца их" (…фесЯнам 4:18).
‡акон и откровение  названы  Џетром "познанием  Ѓога", "которым дарованы нам
великие и драгоценные обетованиЯ, дабы вы через них", т. е. понимаЯ и верЯ в
них,   "соделались   причастниками   Ѓожеского   естества,   удалившись   от
господствующего  в  мире растлениЯ похотью"  (2-е Џетра  1:2-4). "Ћткровение
Ѓожие" приходило „ухом  ‘вЯтым,  которым  Ѓог  открывалсЯ  в ‘воих  пророках
(ЌеемиЯ  9:30); в последние  же дни Ћн говорил "в ‘воем ‘ыне" (…вреЯм 1:1-2;
€оанн  3:34;  5:47; 6:63;  7:16;  12:48,49)  и апостолах  (Њатфей 10:19,20).
Џоэтому действие слова  верующие свЯзывали с  духом, слово  же содействовало
тому, что люди дышали воздухом Ѓожественной морали, поэтому оно было названо
"духом  и жизнью"  (11). ’акаЯ  оценка будет поЯснена  в послании апостола к
’иту: "Ћн спас  нас  ... по ‘воей  милости, банею  возрождениЯ и  обновлениЯ
‘вЯтым „ухом"  (’иту 3:5).  ќто созвучно  сказанному:  "освЯтить ее, очистив
банею  водною,  посредством слова",  чтобы  читатель  не  думал,  что  любой
взрослый человек или ребенок, невежественный в слове,  может быть возрожден,
погрузившись  в воду  ("баню"). ‘вЯтой „ух не обновлЯет сердца человека так,
как он обновит смертное тело, когда, посредством €исуса, он воскресит его из
мертвых.  ‚ этом  случае  проЯвленнаЯ сила  - чисто  физическаЯ.  ‘ердце  же
обновлЯетсЯ в  процессе познаниЯ  записанного откровениЯ ЃожиЯ,  или  ‘лова.
"Ѓог, -  говорит Џетр о  верующих из  Язычников, -  верою очистил сердца их"
(„еЯниЯ  Ђпостолов 15:9); Џавел  же  молил, чтобы "верою  вселитьсЯ •ристу в
ваши сердца"  (…фесЯнам  3:7). ‚ера же  приходит  от "слышаниЯ  слова ЃожиЯ"
(ђимлЯнам 10:17); другими словами, это есть уверенность в Ѓожием откровении,
касающемсЯ того, что  должно осуществитьсЯ, но невидимо (…вреЯм 11:1), и без
нее угодить Ѓогу  невозможно (ст.  6). —еловек обновлен истиной лишь  тогда,
когда  дух его  обновлен, и не  раньше. ‚ Џисании вы не найдете обновленного
невежественного человека. Ќезнание откровениЯ Ѓожьего и обновление абсолютно
несовместимы. €стина очищает только тех, кто понимает  ее и послушен ей (1-е
Џетра  1:22);  без  этого  не  может быть  никакой  моральной  чистоты,  или
освЯщениЯ  духа перед  Ѓогом.  Џотому  только  истинно верующие  могут  быть
возрождены  погружением  в  "водную  баню".  Љогда они выходЯт из  нее,  они
"омылись, освЯтились,  оправдались  именем ѓоспода  нашего €исуса  •риста  и
„ухом Ѓога Ќашего" (1-е ЉоринфЯнам 6:11).
     €стина, в которую нужно уверовать, - это ЃлагаЯ ‚есть о –арствии Ѓожием
и  об  имени  €исуса •риста  („еЯниЯ Ђпостолов  8:12).  Љогда это  понЯто  и
воспринЯто  сердцем, это рождает  такой  характер ума, какой был у Ђвраама и
€исуса и был назван покаЯнием. ’акие верующие возрождены Ѓогом  и становЯтсЯ
подобными малым детЯм.  Ћни верЯт "великим и драгоценным обетованиЯм" нарЯду
с откровениЯми о страданиЯх и воскресении €исуса. Ћн впал в глубокий сон, и,
когда  был без чувств, его ребра  были проткнуты копьем,  и  оттуда излилась
кровь и вода (€оанн 19:33-34). Љогда же €исус проснулсЯ, он был восстановлен
в духовном теле, плоти  и костЯх, и, после вознесениЯ,  предстал перед Ћтцом
как единый представитель своей церкви. ‚се верующие в это  приходЯт к •ристу
посредством "водной бани",  согласно сказанному в Џисании: "€бо  все вы сыны
Ѓожии по вере во •риста €исуса.  ‚се вы,  во  •риста крестившиесЯ, во •риста
облеклись  (enedusasqe)  ...  все  вы  одно во  •ристе  €исусе.  …сли же  вы
•ристовы,  то  вы  семЯ  Ђвраамово  и  по  обетованию  наследники"  (ѓалатам
3:26-29).  Ћбщина  таких  людей и  составлЯет  мистическое  тело •риста.  …е
составные  элементы, благодарЯ вере, - "члены тела …го, от плоти  …го  и  от
костей …го" (12). Џоэтому они - "кость  от костей его и плоть от плоти его",
то есть возлюбленнаЯ …ва последнего Ђдама, ѓоспода, который придет с небес и
даст  ей  такую  же свЯтую духовную природу,  какой обладает  сам.  –ерковь,
образно говорЯ, произошла из ребра  ѓоспода, поэтому каждый ее член верит  в
то, что пролитаЯ •ристом кровь  освободила его от грехов, и все  они верЯт в
действительное воскресение его плоти и костей длЯ их оправданиЯ  посредством
такого же оживлениЯ из мертвых. "’ела ваши суть члены", т. е. плоть и кости,
"•ристовы ...  Ђ соединЯющийсЯ с ѓосподом  есть один дух  (с ѓосподом)" (1-е
ЉоринфЯнам  6:15,17). "џ обручил вас единому мужу, - говорит  Џавел, - чтобы
представить •ристу чистою девою" (2-е  ЉоринфЯнам  11:2).  ‘ледует понимать,
что в  данный момент о  церкви  говоритсЯ как о помолвленной с •ристом, а не
как о жене. –ерковь находитсЯ в процессе созиданиЯ Ѓогом. Љогда этот процесс
завершитсЯ, Ѓог  представит ее —еловеку с небес, облеченную "в виссон чистый
и светлый" (Ћткровение 19:7,8). ќто  именно о ней поет  псалмопевец: "‘лыши,
дщерь, и смотри  и приклони ухо твое, и забудь народ твой и дом отца твоего.
€ возжелает –арь красоты твоей; ибо Ћн ѓосподь твой,  и ты поклонись …му ...
‚сЯ  слава  дщери –арЯ внутри; одежда ее шита золотом. ‚ испещренной  одежде
ведетсЯ она к –арю;  за нею ведутсЯ к  ’ебе девы,  подруги  ее. ЏриводЯтсЯ с
веселием  и   ликованием,  входЯт  в   чертог   –арЯ"   (Џсалом   44:11-16).
Џредставление …вы первому Ђдаму  стало сигналом к ликованию “тренних  ‡везд,
мы же  знаем,  что  Явление  –арицы  Њессии  будет сопровождатьсЯ  возгласом
"ЂллилуйЯ" великого  множества, звучащим,  как  шум многих  вод  или  громов
сильных, говорЯщим:  "‚озрадуемсЯ и возвеселимсЯ и воздадим  …му славу;  ибо
наступил брак  Ђгнца,  и жена  ("помолвленнаЯ"  -  в английской  версии) …го
приготовила себЯ" (13).
     ’аковы отношениЯ  с •ристом и  судьба истинной церкви, названной Џавлом
"…диным  ’елом".  Ћна  созидаетсЯ  словом,   или,   будучи  сформирована   в
апостольские времена, до сих пор не представлена, то есть опасение апостола,
к  несчастью,  исполнилось. "Ќо  боюсь,  - говорит  он, -  чтобы,  как  змей
хитростью своей прельстил …ву, так и ваши умы не повредились, уклонившись от
простоты во  •ристе"  (14).  €скуситель  соблазнил обрученную.  Џростота  во
•ристе уже не ЯвлЯетсЯ качеством сообщества верующих. Ћно насквозь прогнило,
и  от него остались лишь развалины грехопадениЯ. Ћднако, несмотрЯ на то, что
нет никакой надежды длЯ мира, заЯвлЯющего, что он очень мудр в своем безумии
(15), самодоволен в своей мнимой просвещенности, и  прославлЯющего себЯ,  он
заЯвлЯет: "џ богат, разбогател и  ни  в чем не имею нужды". Ћн  не знает при
этом,  что он "несчастен и жалок, и нищ, и слеп, и наг" (Ћткровение 3:17). €
хотЯ  он  и   видит,  Я  полагаю,  что  состоЯние   религиозного  сообщества
непоправимо, длЯ тех, кто склонен повиноватьсЯ  Ѓогу в большей степени,  чем
людЯм,  все еще остаетсЯ надежда на избавление. …сли они  хотЯт стать костью
от костей •ристовых и плотью от плоти его, они должны "оставить  отца своего
и  мать свою, и  прилепитьсЯ к жене  своей". ‚озможно,  сейчас  они -  члены
каких-либо  групп  верующих,   под   руководством  которых  они  живут.  ќти
сообщества, рассуждаЯ по-плотски,  ЯвлЯютсЯ их  семьей. Ќужно их покинуть  и
стать "одной плотью" и "одним  „ухом" в ѓосподе, если они хотЯт унаследовать
–арство Ѓожие  (Њатфей 10:37). "’айна сиЯ велика, -  произносит  Џавел, -  Я
говорю по отношению ко •ристу и –еркви" (…фесЯнам 5:22-32). ќто Я и старалсЯ
объЯснить  своими  комментариЯми,   хотЯ   и  очень   кратко,   а  потому  -
несовершенно. Љ  концу моей работы эта тема будет развернута подробнее и,  Я
уверен, убедительно разъЯснена.

     ‘‘›‹Љ€
     1) …фесЯнам 5:30
     2) …фесЯнам 5:24,23,25
     3) …фесЯнам 5:26-28
     4) ЉолоссЯнам 3:2
     5) Џсалом 50:12; ђимлЯнам 5:5
     6) …фесЯнам 7:26
     7) 2-е ЉоринфЯнам 7:10
     8) 1-е €оанна 2:16
     9) …фесЯнам 4:24
     10) €саиЯ 8:20
     11) €оанн 6:63
     12) …фесЯнам 5:30
     13) Ћткровение 19:5-7
     14) 2-е ЉоринфЯнам 11:3
     15) ђимлЯнам 1:22

     …„…Њ
     "‚ …деме"
     Љогда Њоисей  написал  словосочетание  "в  …деме"  (Ѓытие 2:8),  он сам
находилсЯ западнее, в "пустыне  земли  …гипетской". ‘ледовательно,  из этого
выражениЯ мы должны понЯть,  что в его дни существовала страна, называвшаЯсЯ
…демом,  котораЯ  располагалась  к востоку от  места  тогдашнего  нахождениЯ
ЊоисеЯ.  Ђдам Eе и  …ва  были обитателЯми этой  страны.  ќто  был египетский
"‚осток"  подобно  тому,  как  штаты  Ћхайо,  €ндиана  и  €ллинойс  ЯвлЯютсЯ
"‡ападом" длЯ Ђтлантических Ђмериканских татов. ќта область была достаточно
протЯженной, а позже она  стала и наиболее могущественным местом. Ћказалось,
что она хорошо орошаетсЯ водой ответвлений реки, берущей в ней  начало  (ст.
10).  ќто были  те четыре потока,  чьи  имена,  по Њоисею,  - ”исон, который
"обтекает  всю  землю •авила",  ѓихон, который обтекает всю  землю Љуш", или
Љушистан; имЯ  третьей  реки  -  •иддекель, или  ’игр, "она  протекает перед
Ђссирию. —етвертаЯ река  …вфрат"  (ст.  11-14), обычно называемаЯ  в Џисании
"великой  рекой" (Ѓытие 15:18). Ќа карте  передо мной - четыре реки, текущие
вместе  и, наконец,  формирующие  единую  реку, котораЯ впадает в Џерсидский
‡алив. €з  такой характеристики …дема, страны, орошаемой четырьмЯ реками,  с
полным основанием можно заключить, что в ранние времена эта землЯ включала в
себЯ территорию к востоку от €ордана, ‘ирию, Ђссирию, часть Џерсии, Љушистан
и первые поселениЯ €змаила (Ѓытие 25:18).
     Џозже эта  страна будет  переименована в "сад Ѓожий", а  цари, правЯщие
ею, - в "дерева …демские" (1). Ѓез  сомнениЯ,  она была названа Ѓожьим садом
как в целом, ведь там в начале Ћн насадил сад, в который поселил человека, и
имЯ небольшой части …дема стало  применЯтьсЯ  человеческой семьей во времена
‘ифа, ЌоЯ, ‘има, Ђвраама и ЊоисеЯ ко  всей  этой  области,  так и, особенно,
будущий рай, который должен будет занимать значительную часть  своих древних
пределов.
     „олина  реки €ордан,  оказываетсЯ,  была частью  …дема, что следует  из
таких отрывков текста: "‹от  ... увидел всю  окрестность €орданскую, что она
...  всЯ до  ‘игора орошалась водою, как ‘ад ѓосподень ... € избрал себе ‹от
всю окрестность €орданскую; и двинулсЯ ‹от к востоку ... стал жить в городах
окрестности" (Ѓытие 13:10-12), т. е. на ‚остоке, или в …деме.
     “   €езекиилЯ    есть   пророчество,   предсказывающее   ниспровержение
египетского  фараона  царем  ‚авилонским,  "властителем  народов". ѓоворЯ  о
несомненном  его  свержении,  Ѓог освежает  в  памЯти  власть  и  господство
ниневийской  династии   Ђссуров,  котораЯ,  однако,  была  не   в  состоЯнии
противостоЯть –арю  ‚авилонскому, а потому у …гипта не было  никакой надежды
на  успешное сопротивление.  ‚  этом  напоминании  Ђссур  Ќиневийский назван
"кедром на ‹иване", и это означает, что под его господством находились земли
десЯти  колен €зраильских, горы которых были  увенчаны  ливанскими  кедрами.
‘равниваЯ величие его господства с  размерами  кедра, ѓосподь  говорит,  что
"кедры в саду Ѓожием не  затемнЯли его  ... ни одно дерево в саду Ѓожием  не
равнЯлось с ним красотою своею. џ украсил его множеством ветвей, так что все
дерева …демские в  саду Ѓожием  завидовали ему"  (€езекииль  31:3,8,9).  ќти
деревьЯ  („аниил   4:20-22)  символизируют  представителей   царских   семей
Њесопотамии,  ‘ирии,  €зраилЯ  и   т.  д.,  которые  были  уничтожены  царем
Ђссирийским  (€саиЯ 37:12-13)  и  которые не могли "затемнить  его", то есть
предотвратить  наступление  его  власти  над  ними.  €з  этой  выразительной
аллегории Ясно, однако, что  все названные мною страны составлЯли …дем и все
вместе назывались садом ѓосподним, а  деревьЯ - это члены царских семей этой
земли.
     ’о, что  …дем  протЯгивалсЯ  до  ‘редиземноморьЯ, или  "‚еликого ЊорЯ",
следует  из пророчества  €езекиилЯ против ’ира. ЋбращаЯсь к царской династии
’ира, он говорит: "’ы находилсЯ в …деме, в саду Ѓожием ... ты был  на свЯтой
горе  Ѓожией ... ’ы совершен был в  путЯх твоих  со днЯ  сотворениЯ  твоего,
доколе не нашлось в  тебе беззакониЯ ... € Я низвергнул тебЯ, как нечистого,
с горы Ѓожией ... ’ы сделаешьсЯ ужасом; и не  будет тебЯ во веки" (€езекииль
28:13-16,19).  ‡начение  сказанного  становитсЯ  Ясно  тому,  кто  знаком  с
историей  ’ирского царства.  ќто  была царскаЯ династиЯ Џалестины в  ‚ерхней
ѓалилее,  царь  которой,  •ирам, состоЯл в  тесном  союзе  с ‘оломоном.  Ћн,
оказываетсЯ, был  новообращенным  почитателем Ѓога  €зраилева,  от  Љоторого
через некоторое времЯ его наследники отказались, а потому Ѓог  на  семьдесЯт
лет отдал царство ’ира под власть Ќавуходоносора, а в конце концов - греков.
     …дем  был полем  кровавых  битв  с самого начала соперничества  "‘емени
†енщины"  и  "‘емени ‡меЯ"  до наших  дней и  будет таковым до тех пор, пока
господство змеЯ не будет сломлено на  горе €зраильской. €менно в …деме Ђвель
умер  от руки Љаина. Ќаконец, чтобы дополнить меру  беззаконий  оскверненной
кровью  земли,  "змеи"  €зраильские убили  сына  ‚арахиина  между  храмом  и
жертвенником. Ќо кровь Ѓожьих свЯтых, пролитаЯ в …деме, не воззвала к Ќему о
мщении без цели, ведь как сказал ѓосподь  €исус, так и произошло. "Џосему, -
говорит  он "змеЯм" своих дней, - вот, џ посылаю к вам пророков, и мудрых  и
книжников; а вы иных убьете и распнете, а иных будете бить в синагогах ваших
и гнать из города в город; да придет на вас всЯ кровь праведнаЯ, пролитаЯ на
земле, от крови ЂвелЯ  праведного до крови ‡ахарии, сына ‚арахиина, которого
вы убили между храмом и жертвенником" (Њатфей 23:34-35).
     …дем ЯвлЯетсЯ ѓосподней землей, или  садом, имеющим особое значение; со
времени ’ворениЯ до момента, когда была обломлена израильскаЯ ветвь маслины,
-  это основной, если не единственный, театр, на сцене которого Ћн в прошлом
показывал ‘вои чудеса народам. …гипет и его пустыни  могут быть исключены на
сорок лет. ‚  их  пределах была "тьма внешнЯЯ".  ’олько  …дем  обладал таким
благом, как свет, до тех пор, пока благаЯ весть не проложила себе путь среди
народов  запада, и  хотЯ  тьма  покрывает землю  и мрак  -  народы, все-таки
ѓосподь, ее свет, воссиЯет, и над ней ЯвитсЯ …го слава (€саиЯ 60:1-2).

     ‘‘›‹ЉЂ
     1) €езекииль 31:9

     …„…Њ‘Љ€‰ ‘Ђ„
     "€ насадил ѓосподь Ѓог рай в …деме на востоке" (1)
     ‚ то времЯ как …дем был "‚остоком", находЯсь восточнее пустыни, сам сад
…демский был расположен на востоке …дема. "…дем, сад Ѓожий" и "сад …демский"
-  это  достаточно разные понЯтиЯ  (2). Џервое  означает  весь …дем  как сад
ѓосподень, второе -  просто насаждениЯ  в  какой-то его части. Ќасадить  сад
значит  огородить  определенный участок земли  и  украсить его  фруктовыми и
декоративными  деревьЯми  и  кустарниками.  …сли  он  неогорожен,  а  потому
незащищен, он не ЯвлЯетсЯ садом.  Ќазвание такого насаждениЯ  подразумевает,
что он защищен  от нашествий животных, чьи привычки сделали их неподходЯщими
длЯ сада жильцами. ‘ледовательно, место было  ограждено и засажено  "всЯкими
деревьЯми, приЯтными  на вид  и хорошими длЯ пищи" (Ѓытие 2:9). Љак  говорит
Њоисей, сад  был  расположен  "на  востоке", и  через него  протекала  река,
орошающаЯ  его. Џоэтому можно  предположить, что  он находилсЯ где-то  между
Џерсидским заливом  и местом слиЯниЯ  …вфрата и ’игра. ‚ тексте  читаем: "€з
…дема выходила река длЯ орошениЯ раЯ; и потом разделЯлась на четыре реки". џ
это объЯснЯю так: река, вытекающаЯ  из …дема, была  источником  длЯ орошениЯ
сада на  протЯжении  своего пути к  морю,  к  северу  же  от сада  эта  река
расходилась на четыре рукава, каждый из которых имеет свой исток. ќти истоки
находились  не  в саду,  а  на  некотором  удалении от  него.  ‘ад  …демский
снабжалсЯ  водой  только одной реки, а не четырех,  ведь,  как написано, "из
…дема выходила река"  (одна река), что со всей  определенностью исключает из
рамок сада четыре реки.
     ‚  этом отрывке текста в ‘ептуагинте слово "сад" звучит как "парадизос"
(paradeisoV), а  на  русский  Язык переведено как "рай".  "Џарадиз"  - слово
персидское,  заимствованное  греками,  в  еврейском же  Языке  звучащее  как
"парадез" или  "пардез". Ћно означает парк, лес, заповедник, сад из деревьев
различных сортов,  очаровательную рощу и т. п. ќто же слово можно найти  и в
других текстах: "“строил себе сады (парадизы) и рощи, и насадил в них всЯкие
плодовитые деревьЯ" (…кклесиаст  2:5); "‡апертый сад (парадиз) - сестра  моЯ
...  сад с  гранатовыми Яблоками  ..." и  т.  д.  (ЏеснЯ Џесней  4:12-13). ‚
последнем отрывке описываетсЯ виноградник ‘оломона, символизирующий ту часть
…дема над  которой он царствовал, и метафорически изображаетсЯ  его красота,
изобилие и слава, когда Ќаследник виноградника, тот,  кто "больше  ‘оломона"
(3), придет  на  ‘ион  и  "сочетаетсЯ с землею"  …дема  (4),  как  это  было
установлено вечным заветом, заключенным с Ђвраамом (Ѓытие 15:18).  ‚едь, как
написано: "Ќе  будут уже называть тебЯ "оставленным", и землю  твою не будут
называть "пустынею", но будут называть тебЯ:  "Њое  благоволение к нему",  а
землю  твою  - "замужнею", ибо  ѓосподь благоволит  к  тебе,  и  землЯ  твоЯ
сочетаетсЯ.  Љак юноша сочетаетсЯ с девою,  так сочетаютсЯ с  тобою  сыновьЯ
твои;  и как жених  радуетсЯ о невесте,  так будет радоватьсЯ тебе Ѓог твой"
(€саиЯ 62:4-5).
     Љогда произойдет сочетание, или объединение, сыновей ‘иона и их царЯ  с
‡емлей  Ћбетованной  в  …деме,  он  снова  станет садом  ѓосподним, или ђаем
(Џарадизом),  который  был  насажден  …го  собственной  правой  рукой.  ‚едь
"ѓосподь утешит ‘ион, утешит все развалины  его, и  сделает пустыни его, как
рай ("…дем" - в английской Ѓиблии), и степь его, как сад ѓоспода;  радость и
веселие  будет  в  нем,  славословие  и  песнопение"  (€саиЯ  51:3). "‚место
терновника вырастет кипарис; вместо  крапивы  вырастет мирт; и это будет  во
славу  ѓоспода, в знамение вечное,  несокрушимое"  (€саиЯ  55:13).  ‚ то  же
времЯ" (џ, ѓосподь)  открою на  горах  реки и среди долин источники; пустыню
сделаю  озером  и сухую  землю -  источниками воды. Џосажу в  пустыне  кедр,
ситтим, и мирту, и маслину; насажу в степи кипарис, Явор  и бук вместе, чтоб
увидели  (израильтЯне)  и