  познали,  и  рассмотрели  и  уразумели, что  рука
ѓосподнЯ сделала это, и ‘вЯтой €зраилев сотворил сие" (€саиЯ 41:18-20).
     ќти свидетельства открывают нам  будущий статус …дема, первозданный сад
которого  -  его  прекрасное и подходЯщее  изображение.  ’ому  раю,  который
однажды уже существовал  в небольшом масштабе, суждено  преобразитьсЯ из его
нынешнего   состоЯниЯ  запустениЯ  в   "Ѓожий  ђай".   ‘тране  четырех  рек,
протЯнувшейсЯ от  морЯ до морЯ на запад,  предопределено воссиЯть как "славе
всех народов". Ќет никакого другого места длЯ раЯ.  Ќа других небесных телах
могут оказатьсЯ свои "раи",  но длЯ человека ђай  Ѓожий будет посажен  ‘амим
ѓосподом,  согласно  "обету". "‚ тот  день €зраиль будет третьим с …гиптом и
Ђссириею;   благословение  будет  посреди  земли",  т.  е.  …дема,  "которую
благословит ѓосподь ‘аваоф, говорЯ: благословен народ Њой - …гиптЯне, и дело
рук Њоих - ЂссириЯне, и наследие Њое - €зраиль" (€саиЯ 19:24,25).
     ‚ письме к прихожанам …фесской церкви „ух ‘вЯтой говорит: "побеждающему
дам  вкушать  от древа жизни, которое посреди раЯ ЃожиЯ"  (Ћткровение  2:7).
Џростой смысл сказанного состоит в следующем. ‘вЯтые Ѓожьи названы в Џисании
"сильными правдою, насаждением ѓоспода" (5), приносЯщим добрые плоды, а –арь
‘вЯтых - „ревом  †изни. ќто символ  •риста, дающего  жизнь. "Љак послал ЊенЯ
живый  Ћтец, и џ живу Ћтцем,  так и Ядущий ЊенЯ жить будет Њною", -  говорит
•ристос (€оанн  6:57). ‘ледовательно, дать  человеку вкусить от „рева  †изни
означает  длЯ ѓоспода  €исуса воскресить  истинно  верующего  из  мертвых  к
нетленной  жизни.  Џоэтому  он вкусит  от той  жизни, которою  его  наградит
сказавший о  себе:  "џ  есмь путь  и  истина  и  жизнь" (6).  Ќо  ни один из
верующих,  или наследников жизни, не сможет вкусить от древа, дающего жизнь,
до тех пор, пока оно не проЯвитсЯ в ђаю Ѓожием, т. е. пока ѓосподь не ЯвитсЯ
в –арстве (2-е ’имофею 4:1,8; 1-е Џетра 1:7,13). ‚о второй части этой работы
мы увидим подробности, касающиесЯ этого –арства. Џоэтому сейчас Я ограничусь
лишь замечанием, что когда –арство будет  Явлено,  оно будет  установлено на
ѓосподней  земле, т. е. в …деме, следовательно, обет, истолкованный понЯтным
английским Языком (и  переведенный на  понЯтный русский), будет звучать так:
"‚ерующему,  побеждающему мир (1-е €оанна 5:4,5), џ,  ѓосподь,  Љоторый есть
жизнь, дам славу, честь и бессмертие, когда приду на гору …леонскую (‡ахариЯ
14:4) и устрою вновь царство и трон „авидов, как в дни древние" (Ђмос 9:11).
„о этого момента нет ни  бессмертиЯ,  ни ђаЯ, никто не достигнет их, если не
"победит мир", потому что обещано было "только побеждающим мир".
     Ћднако  против  этого  учениЯ протестуют  скептики, утверждаЯ,  что ђай
должен  сейчас  где-то существовать,  на  том основании,  что  €исус в  день
распЯтиЯ  сказал злодею, что тот будет  с  ним в  ђаю в  этот же день, о чем
написано  так: "ѓоворю тебе, ныне же будешь  со Њною в  раю" (‹ука 23:43). џ
допускаю, что так написано по-английски, но нахожу, что существуют различные
варианты чтениЯ и пунктуации данного отрывка по-гречески. ‚о-первых, просьба
злодеЯ  звучит по-разному в различных  рукописЯх.  ‚ общепринЯтой  версии мы
читаем: "ЏомЯни  менЯ,  ѓосподи,  когда  приидешь  в  –арствие  ’вое  (en th
basileia sou)", -  в других же звучит  иначе, хотЯ смысл сказанного остаетсЯ
тем же, а именно: "ЏомЯни менЯ, когда  приидешь в день твоего пришествиЯ (en
th  hmera thV eleusewV sou)". ‘ейчас ѓосподь "идет в  свое царствие" "в день
своего пришествиЯ", поэтому џ утверждаю, что  две эти фразы имеют один и тот
же смысл, только последнЯЯ сформулирована  более Ясно длЯ тех, кто "несведущ
в  слове  правды"  (…вреЯм  5:13),  а  скрытый  смысл  выражениЯ  "ныне  же"
содержитсЯ в ответе на эту просьбу.
     €исус, далее, не отклонил молитву злодеЯ, а дал прЯмой и вразумительный
ответ  на  нее.  Ћн, в сущности,  сказал, что то,  о  чем  он просит,  будет
исполнено; другими словами,  что когда  €исус сам будет в царстве,  тогда  и
просЯщий должен оказатьсЯ там. Ќо читатель  не  должен воображать, что €исус
назвал ему времЯ, когда это случитсЯ, поскольку даже он сам не был знаком со
временем,  когда еврейское государство, основанное на законе ЊоисеЯ,  должно
быть  упразднено.  Џока же оно  упразднено не будет, €исус не сможет войти в
свое царство, ведь он  должен воссесть, владычествовать и  стать свЯщенником
на  престоле  своем  (‡ахариЯ   6:12,13,15),  но  при  этом  он   не  сможет
сосуществовать  с законом, потому  что  закон  ЊоисеЯ не позволЯет исполнЯть
обЯзанности свЯщенника никому, кто не принадлежит к колену ‹евиину, €исус же
был потомком €уды (…вреЯм 7:12-14). "Ќебо и землЯ (т. е. Њоисеево устройство
вещей в …деме) прейдут,  - сказал €исус,  - о  дне же том или  часе никто не
знает, ни Ђнгелы небесные, ни ‘ын, но только Ћтец" (Њарк 13:31-32).
     Љроме того, может ли читатель допустить, что ѓосподь сообщил разбойнику
то времЯ, когда тот войдет в его царство, или то, возможно, что тот войдет в
его  царство в день своих страданий, принимаЯ во внимание  тот факт, что  на
сорок третий день  после  этого €исус  отказалсЯ сказать  даже  апостолам  о
временах и сроках, в которые "он восстановит –арство €зраилю"? "Ќе ваше дело
знать  времена  или сроки,  которые Ћтец  положил в  своей  власти"  („еЯниЯ
Ђпостолов  1:3,6,7).  ’аковы его слова,  обращенные к апостолам. –арство  не
могло быть  восстановлено в качестве €зраилЯ, живущего  под  законом ЊоисеЯ.
"‚етшающее  и стареющее близко к уничтожению" (…вреЯм 8:13). Ћно должно быть
"низринуто на землю", ежедневнаЯ жертва должна быть отнЯта, а храм и город -
разрушены "небольшим  рогом" козла,  или римской  властью („аниил 8:9-12,24;
9:26).  ‘казать  им о  временах  и  сроках  царства  значило бы  сообщить  о
национальной катастрофе, о которой они оставались в  неведении, с тем, чтобы
они не спали, а постоЯнно поджидали ее.
     Ћднако, хотЯ €исус и не знал тогда времен и сроков царства, он знает их
сейчас,  ведь приблизительно через тридцать лет  после разрушениЯ €ерусалима
Ѓог дал ему откровение  о том, "чему надлежит быть вскоре" (Ћткровение 1:1),
и в этом апокалипсисе "времена и сроки" изложены по порЯдку.  Ќо вернемсЯ  к
истории со злодеем. ЏроизнесЯ "ныне", €исус не  говорил и не мог сказать ему
о  точном  времени, когда тот  будет  с ним в ђаю.  ‚ переводах  встречаетсЯ
различнаЯ, и нет  уверенности, что всегда  правильнаЯ,  пунктуациЯ. ‡апЯтаЯ,
вместо того,  чтобы ей стоЯть после "тебе", помещаетсЯ  после "ныне же", при
этом фраза  читаетсЯ так: "говорю  тебе ныне же,* - будешь со Њною в раю (en
tw paradeisw)", т.  е. "џ сейчас говорю тебе,  что ты будешь со  мною в моем
царстве в день моего пришествиЯ".
     Ќо  если  возражающий настаивает на  толковании  этого  отрывка  в  его
общепринЯтом  виде, пусть будет  так; эту позицию принЯть значительно  менее
легко.  ‚  свЯзи с  идеей о  перемещении  душ в  ђай сразу  после смерти,  в
контексте этого отрывка, слово "ныне" висит на ниточке, подобно мечу  тирана
из ‘иракуз. "Ќыне" - библейское выражение, и оно  должно  объЯснЯтьсЯ  самим
‘вЯтым Џисанием, которое его использует. ‚ ‘вЯщенном Џисании, следовательно,
этот термин использован длЯ выражениЯ периода в более  чем  две тысЯчи  лет.
„авид  использовал его так:  "Ћ, если  бы вы ныне послушали  гласа  …го: "Ќе
ожесточите  сердца  вашего ... (иначе) они не войдут  в  покой Њой"  (Џсалом
94:7-11). Ђпостол, комментируЯ эти  слова  через тысЯчу лет после  того, как
они были  написаны, говорит: "Ќо наставлЯйте друг друга каждый  день, доколе
можно говорить "ныне",  - и: "ЏостараемсЯ войти в  покой  оный", который еще
остаетсЯ длЯ народа ЃожиЯ (…вреЯм 3:13;  4:11, 9). ’аким  образом, то, о чем
писал „авид, называлось "ныне", и "ныне" же звучит в комментарии Џавла. ќтот
день  был длинным,  но он,  однако,  не  закончилсЯ  до сих пор и  останетсЯ
таковым до  проЯвлениЯ покоЯ в Ѓожием ђаю. …сли допустить, что мы до сих пор
находимсЯ  в "дне спасениЯ", то  должно  принЯть за истину,  что мы живем во
времени, называемом "ныне", что "ныне" значит "сейчас", а это "сейчас" будет
длитьсЯ  до  тех пор,  пока  ѓосподь €исус  не войдет  в свой  покой (Џсалом
131:13-18), чего он  не сможет сделать, пока не завершит  работу, порученную
ему  Ѓогом  (€саиЯ 49:5, 6, 8; 40:10). "‚от  теперь времЯ благоприЯтное, вот
теперь ("ныне") день спасениЯ"  (2-е ЉоринфЯнам 6:2) - промежуток времени от
€ешуа  до  будущего  славного  ЯвлениЯ •риста в  его  царстве, не  говорЯ  о
благоприЯтном времени  до патриархов,  до  символического покоЯ  €зраилЯ  на
земле обетованной.
     Ќаконец, не ЯвлЯютсЯ ли  вершиной абсурда заЯвлениЯ о пребывании €исуса
в "его царстве" или  "в ђаю" (что было синонимами) в то времЯ,  как он лежал
мертвым в гробу? ђазве его царство  среди мертвых? Ќет, он говорил фарисеЯм,
что среди живых. "Ћ, нет, - скажет кто-то, - он спустилсЯ в ад". "Џравильно,
- скажет другой, - и пока он был там, он проповедовал благую весть мертвым и
призвал к покаЯнию духов, заключенным там. Ћн и тот злодей, то есть их души,
оказались там, как только  смерть освободила  их.  ќто был ђай". "Ќе  совсем
так, -  добавит третий.  -  ќто  больше  похоже на  чистилище.  Ћни  были  в
промежуточном состоЯнии блаженства, перед троном Ѓога в царстве на небесах".
"Љак  это может быть,  -  скажет четвертый, - разве блаженство в присутствии
Ѓога  только промежуточное  состоЯние? Ћни ушли туда,  где есть всЯ  полнота
счастьЯ  навеки".  Џочему  же  тогда €исус будет разбужен, чтобы уйти к Ћтцу
(€оанн 16:17), если он был у Ћтца до того, и где он оставил злодеЯ, ведь тот
не был  разбужен, а если не был разбужен, но осталсЯ, как он может оказатьсЯ
с €исусом  в ђаю? …сли на эти вопросы  найдены  ответы,  найдетсЯ достаточно
времени  взглЯнуть на  традиционный взглЯд  на этот  предмет, существующий в
настоЯщее  времЯ:  тот  догматизм,  который никто  из  понимающих  евангелие
царства не может поддержать.

     ‘‘›‹Љ€
     1) Ѓытие 2:8
     2) €езекииль 28:13; Ѓытие 2:15
     3) ‹ука 11:31
     4) €саиЯ 62:4
     5) €саиЯ 61:3
     6) €оанн 14:6

     —…‹Ћ‚…—…‘ЉЋ… ѓЋ‘ЏЋ„‘’‚Ћ
     "€ да владычествуют они ..." (1)
     ‚ приготовленный  в …деме  сад поместил ѓосподь человека,  сотворенного
€м. €менно  там им овладел "крепкий сон", и он впервые увидел свою  невесту.
Џоселившись в  ђаю, они,  защищенные оградой от  вторжениЯ низших  созданий,
проводили  свои дни в блаженном спокойствии, невинности  и мирной гармонии с
Ѓогом и всем …го  творением.  Ђдам  возделывал и берег сад. ’аково было  его
занЯтие.  ЌесмотрЯ  на  то,  что  он  был  еще  безгрешным,  он  не  получал
удовольствиЯ от пребываниЯ  в праздности. Џечально есть хлеб, добытый в поте
лица, но нетЯжкий труд ЯвлЯетсЯ одной из  основ здоровьЯ и бодрости,  и, без
сомнениЯ, - неизменным правилом длЯ всего разумного в Ѓожьей вселенной.
     Ћднако  человек  был  не  просто  жителем ђаЯ, поселившимсЯ  там, чтобы
"возделывать  и  хранить  его"  (2). Џеред  ним  стоЯла  задача  наполнить и
покорить  землю, ведь в данном ему благословении Ѓог произнес: "Џлодитесь  и
размножайтесь,  и наполнЯйте (в  английском  переводе -  "наполнЯйте вновь")
землю, и обладайте ею"  (3). “ него было все необходимое.  ‡емлЯ должна была
населитьсЯ людьми, а искусство  разведениЯ сада, как модель мелиорации,  его
потомство должно было распространить по всей ее территории.
     ‡авет  "наполнить  землю  вновь"   подкреплЯет  уже   прозвучавшее  мое
заключение  о  том,  что  в   течение  какого-то  времени,   предшествующего
шестидневному ’ворению, землЯ  была населена, но ее жители были уничтожены в
результате катастрофы,  подобной Ќоеву потопу.  ’о,  что  эти слова означают
"наполнЯйте землю вновь", проЯвилось в том, что именно ими был  благословлен
Ќой.  Ћб этом написано так: "€ благословил Ѓог ЌоЯ и сынов его, и сказал им:
плодитесь  и  размножайтесь,  и  наполнЯйте  землю  (вновь  -  в  английском
варианте)" (4). ‚  данном  случае  не о чем спорить. Љаждый должен признать,
что здесь слова значат "наполнЯть вновь", ведь распространенное Ђдамом,  все
его потомство, за исключением восьми человек, было уничтожено потопом, а Ќой
и его  сыновьЯ должны были заменить их, т.  е. вновь наполнить земли так же,
как в описываемые нами дни. џ  думаю, потому, что  нет  никакой причины,  по
которой это слово не должно быть переведено в обоих случаЯх одинаково. **
     ’ерритории, завоеванные  человеком  в его безгрешном  состоЯнии, должны
были включать в себЯ  скалы, горы, морЯ  и реки, которые он мог покорить длЯ
собственного  удобства и удовольствиЯ, и,  возможно,  останьсЯ он  невинным,
доведи до конца свою миссию, т. е. заверши "наполнение земли вновь" людьми и
покори  ее, преобразив  природную  дикость  в  райское  состоЯние,  -  и его
собственнаЯ природа возвысилась бы  до  равенства  с ќлохимом, а  землЯ,  не
подвергнувшаЯсЯ насильственным изменениЯм,  стала  бы  местом его жительства
навечно.  Ћднако  ’ворец,  предвидев,  что  человек  испытает  грехопадение,
положил начала земли, основанные  на таких принципах, которые могли бы потом
приспособить  планету  к  его  изменившимсЯ  обстоЯтельствам.  …сли   бы  Ћн
предвидел  иной результат, не тот, какой осуществилсЯ в действительности, Ћн
бы, без сомнениЯ, и землю подготовил в свЯзи с ним. Ќо в то  времЯ как Ћн не
принуждал человека к грехопадению, естественный мир  в …го  плане должен был
быть  на  этом  основан;  и, потому, с другой  стороны, Ћн  должен был,  без
требуемого  человеческого  повиновениЯ,  утвердить  духовный, или  нетленный
порЯдок вещей  на  земле,  имеющий разумное  соответствие …го  заповедЯм как
основам,  на которых он будет  построен.  ќто и есть нынешний порЯдок вещей.
—еловек  вновь  наполнил   землю  и  подчинил  ее  себе.  Ћн  преобразил  ее
естественную  дикость. Ћвладел землею и морем длЯ выгоды людей и, покоривший
даже диких тварей законом и порЯдком и подчинивший  неукротимых,  он готовит
мир  к достижению  более возвышенного,  но  еще не  совершенного  состоЯниЯ,
установить  которое  предстоит  —еловеку  с неба  (5).  Ћно,  однако,  будет
основано  не на  разрушении природы  и  общества, а  на  улучшении первой  и
духовном возрождении последнего, что  должно продолжатьсЯ  в течение  тысЯчи
лет   как   промежуточное   состоЯние  между  нынешним,  чисто  животным   и
естественным,  окончательным, чисто  духовным, или нетленным, и неизменЯемым
уже устройством нашей планеты.
     „лЯ  достижениЯ  цели  миссии   господство   перстного  человека   было
необходимо. Ћн был слишком слаб, чтобы исполнить ее без помощника, и не было
того источника,  из которого он мог бы получить добровольную помощь. Џоэтому
ему  нужна  была  власть,  при  помощи  которой  он принудил  бы  кого-то  к
необходимому  сотрудничеству.  „лЯ его собственной  защиты, кроме  того,  от
беспокойной близости всЯких низших тварей,  Ѓог дал ему  владычествовать над
всеми ими. "„а владычествуют они, - сказал Ћн,  - над рыбами морскими, и над
птицами небесными,  и над  скотом, и над  всею землею,  и над всеми  гадами,
пресмыкающимисЯ по земле". ‚ этом состоЯла привилегиЯ человеческой верховной
власти над  плотью и кровью. ‘ам он - царь,  а все живые существа -  объекты
его господства. Џо принадлежности к своему собственному роду, однако, ему не
было позволено быть законом ни длЯ себЯ, ни длЯ своих последователей.
     —еловеку не было дано "Ѓожией милостью" право господствовать над своими
последователЯми вне  круга  его  семьи. ЃожиЯ милость  касалась  только  его
самого, как Я  уже показал. „аже  домашнЯЯ верховнаЯ  власть  над ним должна
была прекратитьсЯ, когда  ему приходило  времЯ  покинуть отца и  мать. Џосле
этого  расставаниЯ  завершалось  родительское  руководство,  и  единственнаЯ
продолжающаЯсЯ   зависимость   -  это  Ярмо  наших  привЯзанностей.  —еловек
руководит своей семьей по милости Ѓожией, о чем  сказано: "„ети, повинуйтесь
своим  родителЯм в ѓосподе, ибо  сего требует справедливость". "Џочитай отца
своего и  мать"  - это перваЯ заповедь  с  обетованием. Ћно звучит так:  "„а
будет  тебе  благо,  и  будешь  долголетен на земле"  (6).  ’акое послушание
основывалось  на  соответствии  вещей,  но  даже оно  предписывалось не  без
оговорок. ’олько "родители в ѓосподе" имели  данное  Ѓогом право  ожидать от
своих детей-христиан полного послушаниЯ. …сли родители, будучи не в ѓосподе,
требуют  от  своих  детей  сделать  что-то,  противоречащее  …го  воле,  или
воздерживатьсЯ  от  ее выполнениЯ,  следует  твердо, но в  дружеской  форме,
отказатьсЯ от этого. ‚озможно, это породит неприЯтности в семье, где  кто-то
из  родителей - непросвещенный, плотский человек  или фанатик. ‚ этом случае
он будет вести себЯ как тиран,  в результате чего  натура  его детей  должна
будет разрыватьсЯ  между плотью и духом, между  грешниками и свЯтыми,  и это
создаст человеку  врагов среди его  домашних Њатфей  10:35-36). Ћднако таким
детЯм  следует  помнить,  что  "должно  повиноватьсЯ  больше   Ѓогу,  нежели
человекам"  („еЯниЯ  Ђпостолов  4:19; 5:29), и  что тот, кто любит родителей
сильнее,  чем  €исуса,  не достоин  его.  ‹учше оставить  родительский кров,
подобно изгнаннику, чем опозорить •риста, предпочтЯ ему их законы.
     …сли  человеческаЯ  власть  в  рамках  его  дома  будет  таким  образом
определена  и ограничена милостью Ѓожией,  следует ли говорить, что человеку
даровано  "Ѓожественное  право"  управлЯть родом человеческим  в  духовных и
гражданских делах? Ђ основывать царства и  империи и  изобретать религии как
средство укреплениЯ  своих тронов?  ’о, что Ѓог разрешает  и контролирует, -
это одно,  то  же,  что  Ћн предписывает, - это другое. Ћн разрешает,  чтобы
существовали троны  и владениЯ, правительства и власти, Ћн контролирует их и
ставит  над ними самого "уничиженного  между  людьми"  („аниил  4:14),  если
считает,  что  это  самое  лучшее  длЯ выполнениЯ  …го  цели; Ћн  мешает  им
расстроить  …го  намерениЯ и  завещает ‘воим  свЯтым "быть  покорными высшим
властЯм;  ибо  нет  власти  не  от  Ѓога,  существующие  же  власти от  Ѓога
установлены.  Џосему  противЯщийсЯ власти противитсЯ  Ѓожию установлению;  а
противЯщиесЯ сами навлекут на себЯ  осуждение. €бо начальствующие страшны не
длЯ добрых дел, но длЯ злых ... „елай добро, и получишь похвалу от  нее; ибо
начальник есть Ѓожий слуга, тебе на добро" (ђимлЯнам 13:1-5).
     Ѓог  не давал человеку полномочий  учреждать  эти власти. ‚се,  что  Ћн
требовал от него,  - это подчинЯтьсЯ  всему,  что бы Ћн не  назначил. Ћднако
когда человек взбунтовалсЯ, его мЯтежный дух передалсЯ его потомству, и они,
которым  было  отказано  в  управлении  милостью  Ѓожией,  установили   свое
собственное господство на принципах, ставших чрезвычайно разрушительными длЯ
Ѓожественного  управлениЯ  на  земле.  Ћн мог, так же легко, как аннулировал
изменнические проступки, остановить  строительство  ‚авилонской башни, но, в
‘воей  мудрости,  Ћн  предпочел дать  им  свободу  действий и  подчинить  их
дерзость  такому контролю,  который  способствовал  бы, в конце  концов, …го
славе и их смущению. Џоэтому Џавел и говорит,  что всЯкаЯ власть - от Ѓога и
все существующие правительства  установлены Ѓогом.  ќто и  ЯвлЯетсЯ причиной
великого  утешениЯ и радости …го свЯтых, ведь хотЯ тираны и предполагают, но
только Ѓог располагает. ‘вЯтые, понимающие это, будут держатьсЯ в стороне от
любых политических убеждений. Ќикто, более чем они, не интересуетсЯ тем, что
происходит в  политике, но они не будут свЯзыватьсЯ ни с одной,  ни с другой
партией, потому что  все  это контролируетсЯ Ѓогом, то есть  признать  такую
борьбу означало бы голосовать, так или иначе, против  Ѓога. ‘луги ѓоспода не
должны боротьсЯ ни за что, только  "за веру, однажды преданною свЯтым" (€уда
3). Ќам завещано "подвизатьсЯ добрым подвигом веры" и держатьсЯ вечной жизни
(7), что такаЯ борьба и означает.
     Џотому  в начале  Ѓог  оставил  за  ‘обой право  господства  над  родом
человеческим. Ћн не отдал его ни Ђдаму,  ни его потомству, но  ‘ам утверждал
небожественную власть над всем земным по праву творениЯ,  и  поставленный €м
ЯвлЯетсЯ  …го  уполномоченным  на  земле.  ‚се  царства,   существующие  или
существовавшие  когда-то,  за исключением ѓосударства €зраиль,  основаны  на
узурпации  прав  Ѓога  и ‘ына  …го,  €исуса •риста;  нет ни  одного царЯ или
царицы, папы или  императора среди Язычников, которые бы правили "по милости
Ѓожией". Ћни властвуют по той же милости, по какой грех правит народами. Ћни
не  имеют  благосклонности  в  глазах  Ѓога.  Ћн  временно  миритсЯ с  ними,
используЯ  их  в  качестве ‘воего  меча (8)  длЯ  поддержаниЯ порЯдка  среди
нечестивых до тех пор, пока  не будут  проЯвлены …го милостивые намерениЯ  в
благосклонности  …го свЯтых,  согласно  такому устройству времен, которое Ћн
обеспечил. Ђ потому "да торжествуют свЯтые во славе ... да будут славословиЯ
Ѓогу в  устах их, и меч  обоюдоострый  в руке  их. „лЯ того чтобы  совершить
мщение над  народами, наказание над племенами, заключать царей их  в узы,  и
вельмож их в оковы железные. Џроизводить над ними суд писанный.  —есть сиЯ -
всем свЯтым …го. ЂллилуйЯ" (Џсалом 149:5-9).

     ‘‘›‹Љ€
     1) Ѓытие 1:26
     2) Ѓытие 2:15
     3) Ѓытие 1:28
     4) Ѓытие 9:1
     5) 1-е ЉоринфЯнам 15:47
     6) …фесЯнам 6:1-3
     7) 2-е ’имофею 6:12
     8) Џсалом 16:13

     „ђ…‚Ћ ЏЋ‡ЌЂЌ€џ „ЋЃђЂ € ‡‹Ђ
     "€ произрастил  ѓосподь Ѓог из земли ... дерево  жизни  посреди раЯ,  и
дерево познаниЯ добра и зла" (1)
     ‚ царстве растений никогда не встречалось более замечательных деревьев.
€х плоды были "приЯтные  на вид и хорошие длЯ пищи". ќто, однако, и все, что
сказано  об их природе и облике. Ћни должны были быть единственными в  своем
роде, ведь будь  они  такими же,  как все остальные, страстное  желание  …вы
вкусить от  „рева ЏознаниЯ и стремление попробовать  плоды „рева †изни могли
бы быть удовлетворены вкушением фруктов любых  других деревьев. —то это были
за  плоды,  мы  сказать  не  можем,  да  и  знать  это  не  особенно  важно.
Џредполагают,  что  „рево  ЏознаниЯ  было  Яблоней,  но  этому  нет  никаких
доказательств, а потому об этом мы можем не думать.
     ќти деревьЯ, потому, интересуют нас  не в свЯзи со своей природой, а по
причине того запрета, который был на них наложен. Ђдаму и …ве было разрешено
свободно есть плоды со всЯкого другого дерева в саду.  ‚ то же времЯ ѓосподь
Ѓог заповедал: "Ћт  дерева  познаниЯ  добра  и  зла,  не  ешьте от него и не
прикасайтесь  к  нему;  ибо  в  день,  в который ты вкусишь от него, смертию
умрешь" (Ѓытие 2:17; 3:3). ќти деревьЯ, естественно,  были так же хороши длЯ
еды, как  и  любые другие,  но  поскольку  ѓосподь  Ѓог наложил  на них ‘вой
запрет,  их плоды  стали смертью  длЯ съевших их, но смертью  не мгновенной,
ведь их  глаза должны  были открытьсЯ (Ѓытие 3:5,7), а они сами - стать, как
боги, или ќлохим, знающие добро и зло (Ѓытие 3:5, 22). ‡а вкушением от этого
дерева должна была  последовать  смерть, а потому назвать его можно  было бы
„ревом  ‘мерти  в  отличие  от  „рева  †изни.  ’ело, приходЯщее в  упадок, и
следующий за этим конец жизни, завершающийсЯ разложением, -  это смертность,
или  то  свойство,  которым  роковое дерево должно было наградить  личность,
посмевшую дотронутьсЯ до него.
     ‚  выражении  "смертию умрешь"  слово  "смерть" впервые  упоминаетсЯ  в
Ѓиблии.  Ђдам,  однако, прожил еще несколько веков после того, как вкусил от
этого  дерева;  это привело к трудностЯм в определении смерти, ведь теологи,
авторы вероучениЯ, называли ее  непобедимой.  Ћни перефразировали  выражение
таким  образом:  "‚ тот  день, когда  ты вкусишь от этого  дерева, ты умрешь
символически: твоЯ бессмертнаЯ душа подвергнетсЯ навеки адским  мукам, после
чего твое  тело умрет в  полном  смысле слова". „лЯ человека, неиспорченного
философией такого вероучениЯ, абсолютно Ясно, что  текст Ѓиблии не  содержит
такого  объЯснениЯ.  Ќе сам  текст, а перевод сказанного породил неЯсности и
затруднениЯ. ‘ловосочетание "в день"  предполагает,  что "в тот самый день",
когда Ђдам согрешил, он должен  был в каком-то смысле умереть. Ћднако в этой
же главе, даже  в ее английском переводе, та же фраза использована  в другом
смысле. ‚едь  в  четвертом  стихе второй  главы  написано:  "в  то  времЯ (в
оригинале и в  английской версии  - "в тот день"), когда ѓосподь  Ѓог создал
землю и небо, и всЯкий полевой кустарник, которого  еще не было на  земле, и
всЯкую полевую траву, котораЯ еще не росла". ќто, как мы знаем, было работой
шести дней,  то есть "в тот день" ЯвлЯетсЯ выражением периода времени (как в
русском переводе: "в то времЯ").  ‚ рассматриваемом нами тексте это означает
намного более долгий период, ведь Ђдам умер, лишь достигнув 930 лет от роду,
а потому "день", в который он умер, закончилсЯ только тогда.
     Ќам могут возразить, что "день"  в тексте должен быть ограничен рамками
тех суток, когда плод был  вкушен, ведь  говоритсЯ:  "в  день, в  который ты
вкусишь от него, смертию умрешь". Џотому,  если Ђдам  не вкушал от  него все
930  лет,  а только  однажды, в определенный реальный  день,  это  не  может
означать  долгий  период  времени.  Ќо  Я все-таки  не  могу  уступить  тому
обстоЯтельству,   что   физический   акт  вкушениЯ   ЯвлЯетсЯ  единственным,
показанным в  тексте.  Ђдам питалсЯ  плодами „рева  ЏознаниЯ  все  времЯ,  с
вкушениЯ от того дерева до самой смерти. ’от фрукт, по своему действию, стал
символом  плода  нарушениЯ запрета,  о  котором  сказано: "не  ешь от него".
‘имволический  плод  сочетал в  себе  разные  свойства: он был  "хорош", или
приЯтен плоти, и одновременно  "плох" тем  результатом, который следовал  за
его  вкушением.  "‡аконом,  - говорит апостол, -  познаетсЯ грех"  (ђимлЯнам
3:20), потому  что  "грех  есть беззаконие"  (1-е €оанна 3:4).  ѓрех приЯтен
плоти, потому что  сутью его ЯвлЯетсЯ запрет. Ћн и  есть тот "хороший" плод,
которым наслаждаетсЯ животный  человек.  Џлоти,  очам  и  жизни  свойственны
вожделениЯ, которые, когда они удовлетворены, ЯвлЯютсЯ высочайшими  благами,
к которым стремЯтсЯ люди, живущие под господством таких же людей.
     Ћднако Ѓог запретил  потворство этим страстЯм.  Ћн говорит:  "Ќе любите
мира, ни того, что в мире:  кто  любит мир, в том нет любви Ћтчей;  ибо все,
что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейскаЯ, не есть от Ћтца,
но есть от мира" (1-е €оанна 2:15, 16). € снова: "„ружба с миром есть вражда
против Ѓога! €так, кто хочет  быть другом миру, тот  становитсЯ врагом Ѓогу"
(€аков 4:4), "ибо,  если  живете по плоти, то умрете"  (ђимлЯнам 8:13). ќтот
Язык безошибочен.  Џоэтому  поощрЯть  беззаконные желаниЯ,  которые  грешнаЯ
плоть называет  "хорошими", значит "родить грех", или приносить плод смерти,
"ибо возмездие за грех - смерть" (€аков 1:15; ђимлЯнам 6:21-23). "—то посеет
человек,  то и пожнет: сеющий в плоть свою от плоти  пожнет тление" (ѓалатам
6:7-8).  ‚се  свои  недуги  плоть  унаследовала от  "зла",  которое пришло к
человеку как результат  нарушениЯ ‡акона Ѓога, сказавшего Ђдаму: "Ќе  ешь от
него".   ”рукт,   который  он  вкусил,  был  удовлетворением  его  плотского
вожделениЯ и  подчинением человека и его потомства "злу": они будут питатьсЯ
от проклЯтой земли со скорбью во все дни их жизни (Ѓытие 3:17-19).
     ‚се адамово потомство начинало вкушать от „рева ЏознаниЯ добра и зла по
достижении  возраста половой зрелости,  когда  очи  их открывались. „о этого
естественного  изменениЯ  они были невинны. ‘ того времени  мир, как обвитое
змеем  фруктовое дерево,  предстает  перед  нами,  склонЯЯ взЯть, вкусить  и
получить удовольствие от  тех хороших вещей, которые он дает. ђазмышлЯть над
законностью  уступчивости  своим  вожделениЯм значит  отчасти согласитьсЯ  с
ними. Ќе следует считать, что приспособление к миру безобидно. …го искушениЯ
и инстинкты  нашей собственной плоти  должны быть немедленно подавлены, ведь
вступать в переговоры  с его  похотЯми опасно. Љогда же кто-то соблазнЯетсЯ,
"обольстившись грехом" (2),  он попадает в сети своих собственных страстей и
совращаетсЯ ими. "Џохоть же, зачавши, рождает грех, а сделанный грех рождает
смерть" (€аков 1:14,15), иными словами, он срывает запретный плод и умирает,
не будучи прощен.
     Љроме того, выражение "смертию  умрешь"  ЯвлЯетсЯ доказательством того,
что  слова "в  день" относЯтсЯ  к более длительному периоду,  чем конкретный
день,  в  который был вкушен плод.  ќто  выражение  не  означало, что  конец
человека должен был наступить мгновенно, как от выстрела или  гильотины. ќто
требовало  времени,  потому  что   смерть   была  исходом,  или  завершением
определенного процесса,  что по-древнееврейски  сформулировано очень Ясно. ‚
первоисточнике  эта  фраза звучит как "мут темут", что буквально переводитсЯ
как "умиранием умрешь". ’аким образом, полностью это выражение читаетсЯ так:
"‚ день, в который ты вкусишь от него, умиранием ты умрешь". €з прочитанного
становитсЯ Ясно, что Ђдам  должен был подвергнутьсЯ некоему процессу,  но не
бесконечному,  а  такому,  который  должен  начатьсЯ  его  грехопадением,  а
закончитьсЯ   его  угасанием.  ‘ам  этот   процесс  выражен   словом  "мут",
"умирание", последнЯЯ же его стадиЯ - словом "темут", "ты умрешь".
     ќтот  взглЯд  целиком  подтверждаетсЯ  сказанным  в  следующих  словах:
"ЏроклЯта  землЯ за тебЯ; со скорбию будешь питатьсЯ от нее во все дни жизни
твоей ...  ‚ поте лица твоего будешь  есть  хлеб, доколе  не возвратишьсЯ  в
землю,  из которой ты  взЯт;  ибо  прах ты,  и  в  прах возвратишьсЯ" (Ѓытие
3:17,19). €з этих слов мы узнаем, что Ђдам, согрешив, был привлечен к суду и
осуждению  за  свой  проступок.  ѓосподь  Ѓог спросил  его: "Ќе ел ли  ты от
дерева, от которого џ запретил тебе есть?" Ђдам признал свою вину, что  Ясно
продемонстрировал, устыдившись  своей наготы. Џреступление было доказано,  а
потому ‘удьЯ  приступил к вынесению приговора над согрешившими, что и сделал
в том  порЯдке, в котором было совершено преступление: сначала  - над ‡меем,
затем  - над …вой и в  последнюю  очередь -  над  Ђдамом, и  это  отражено в
тексте.  ‡десь  говоритсЯ о том, что  землЯ  проклЯта,  а человек обречен на
скорбную жизнь тЯжкого труженика и на возвращение в свое начальное состоЯние
-  в прах. ЏоследнЯЯ часть этого приговора выражена в терминах,  объЯснЯющих
наказание, приложенное к закону. ‚ыражение "возвратишьсЯ в землю" и "в  прах
возвратишьсЯ"  означают то же, что и  "смертию умрешь" ("умиранием умрешь").
‘ледовательно, божественное  толкование выражениЯ  "в  день,  в  который  ты
вкусишь  от  него,  смертию  (умиранием)  умрешь"  таково:  "‚  день  своего
вкушениЯ, в  продолжение  всех  дней  твоей скорбной жизни,  возвращаЯсь, ты
наконец возвратишьсЯ  в  прах земли, из которой  был  взЯт". ’аким  образом,
"умирание"  в  этом   тексте  означает  скорбное,  мучительное   и   трудное
существование, которое изнурЯет  человека  и  сводит его  в могилу; слово же
"умрешь"  означает  конец,  или  последнюю стадию  телесного  существованиЯ,
отмеченную остановкой дыханиЯ и распадом в прах. ’аким образом, человеческаЯ
жизнь,  от материнской утробы до могилы, -  это процесс  умираниЯ, и  до тех
пор,  пока  человек сохранЯет  свой внешний  вид, как в  случае  с €исусом в
гробу, он существует в смерти, потому что то, что называетсЯ "бытием", - это
материальное  существование  в жизни  и в смерти.  Љонец нашего  бытиЯ - это
конец  процесса разложениЯ в  прах,  когда  мы прекращаем  быть. ’аково было
состоЯние Ђдама, если можно так сказать,  до того, как он был сотворен.  …го
не  было.  ‚  таком небытие  он  оказалсЯ  через 930 лет  с  момента  своего
созданиЯ,  -  так  реально были  проиллюстрированы  наказание  по  закону  и
приговор ‘удьи. ’ак со времени  своего грехопадениЯ  человек вступил на свой
путь  к могиле, в которую, в  конце концов, и сошел. Ћн лег  в прах и увидел
разложение;  так был смешан с родившей его землей тот, кто стал известен под
именем Ђдама, глава и праотец всего человечества.

     ‘‘›‹Љ€
     1) Ѓытие 2:9
     2) …вреЯм 3:13

     „ђ…‚Ћ †€‡Ќ€
     "‚кусить и жить вечно"
     Ћно было посажено  "посреди сада". ќто тоже было фруктовое дерево. Ћно,
по всей видимости, было так же доступно, как „рево ЏознаниЯ, ведь как только
человек  вкусил от последнего, он был изгнан из сада,  чтобы у него  не было
возможности прикоснутьсЯ и к „реву †изни. …го плоды последнего, однако, были
совершенно  другого сорта, чем  те,  которые люди  уже вкусили.  Џлоды обоих
деревьев  были  хороши,  но   фрукты  „рева  †изни  были   способны  сделать
бессмертными вкусивших их.  ќто Явствует  из завета ЊоисеЯ, который записал,
что после грехопадениЯ последовало  осуждение:  "€ сказал ѓосподь Ѓог:  вот,
Ђдам стал как один из Ќас, знаЯ  добро и зло;  и теперь как бы не простер он
руки своей, и не  взЯл также  от  дерева жизни, и не  вкусил, и не стал жить
вечно. € выслал  его ѓосподь Ѓог из сада …демского, чтобы возделовать землю,
из  которой он  взЯт"  (Ѓытие 3:22,23).  Ћтсюда  мы  узнаем, что ѓосподь Ѓог
предназначил  это  дерево  длЯ  того,  чтобы  дать жизнь,  и  что  Ђдам  был
осведомлен о том, что произойдет, если  вкусить  от него. ‚ероЯтно, будь  он
послушен  закону о „реве ЏознаниЯ,  ему было  бы разрешено  вкусить от „рева
†изни  после  того, как  совершилась  бы его судьба  животного  человека, и,
вместо того, чтобы умереть, возвратитьсЯ  во прах,  он был бы  "во мгновение
ока" изменен, как …нох  или как те, кто будет готов к приходу ѓоспода. Ќо об
этом  мы  не  можем  еще сказать  ничего  определенного,  ведь  в завете  не
говоритсЯ  о том,  что  будет потом,  и  дальше этого  наша  вера  не  может
распространЯтьсЯ, хотЯ думать об этом мы можем.
     …сли бы, поэтому, Ђдам вкусил от „рева †изни, он изменилсЯ бы и стал не
"душою  живою", а душою,  способною  жить вечно, и не  просто способною,  но
бессмертное бытие было бы разрешено ему ѓосподом Ѓогом. ‘ледовательно, мы не
должны   полагать,   что  если   какой-то   предмет   обретает   способность
существовать, не разрушаЯсь,  это значит,  что его создатель  не  может  его
уничтожить, то есть, если  бы Ђдам,  будучи  грешником, вкусил  бы от  „рева
†изни, ему  было  бы позволено лишь  стать  бессмертным, но не противостоЯть
власти Ѓога.
     ђазрешить  Ђдаму и …ве стать бессмертными и оставить их в  существующем
мире добра и зла, было бы чрезмерным и немилостивым наказанием. ќто означало
бы населить  ‡емлю бессмертными  грешниками и превратить ее  в жилище вечных
исполинов  зла,  иными словами,  ‡емлЯ  превратилась  бы  в  то, что теологи
описывают как "ад". •орошаЯ работа шести дней оказалась бы, потому, огромной
неудачей вместо того, чтобы  стать центром славного  проЯвлениЯ божественной
мудрости и власти.
     Ћднако  такой мир  добра и зла,  населенный  грешниками,  не  входил  в
божественные  планы.  ќто  требовало бы, во-первых,  обособлениЯ  грешников,
затем  -  их  испытаниЯ и после  этого -  их  возвышениЯ или  уничижениЯ,  в
зависимости от их дел. Џоэтому, дабы Ђдам не изменил этот порЯдок и не "стал
жить  вечно" до  того, как  он  обновитсЯ  нравственно, или не  очиститсЯ от
греха, и пока  в нем не сформируетсЯ  опЯть моральное подобие Ѓожие, ѓосподь
Ѓог исключил длЯ  него  опасную близость  „рева  †изни. Ћн изгнал  человека,
чтобы тот не стал нетленным и бессмертным.
     Џервое упоминание о бессмертии человека содержитсЯ в тексте, который мы
сейчас читаем.  Ћднако  в этом случае человеку не было позволено взЯть плод.
Ћн был изгнан,  чтобы "не вкусил и  не стал жить вечно". Џричиной этого было
то,  что  бессмертие принадлежало  этому дереву, или,  точнее,  передавалось
посредством  него  тому,  кто  от него  вкусит,  потому и было названо  "йец
•акаим", что  значит "„рево †изней"  (во множественном числе), ведь так  это
имЯ переводитсЯ буквально. ‘лово  "жизней" особенно подходит, ведь  это было
дерево бесконечной жизни как длЯ  Ђдама, так  и  длЯ  …вы,  если бы им  было
разрешено вкусить от него. …сли мир, соблазненный грехом, представить в виде
обвитого  змеем дерева,  дающего смерть  своим жертвам, то о •ристе, который
"победил мир" (€оанн 16:33) и дает жизнь своему народу, можно сказать  как о
другом  древе  в  центре  сада  -  прекрасном  символе воплощенной  власти и
мудрости ‚севышнего (Џритчи 3:13,18; 1-е  ЉоринфЯнам  1:24), посаженном, как
„рево †изни в будущем Ѓожьем ђаю (Ћткровение 22:2).

     —…‹Ћ‚…Љ ‚ Џ…ђ€Ћ„ ‘‚Ћ…ѓЋ €‘Џ›’ЂЌ€џ
     "Ѓог сотворил человека правым" (1)
     Љогда работа шести  дней была  закончена, ѓосподь Ѓог осмотрел все, что
Ћн  создал, и объЯвил,  что  это  "хорошо весьма".  ќто  относилось ко всему
земному.  ‘кот полевой, и  птицы  пернатые,  и гады, и человек,  - все  были
"хороши весьма"; все же  вместе  составило естественную  систему вещей,  или
мир, настолько совершенный, насколько  этого требовала природа вещей. Ћднако
все это  относилось  исключительно  к  физическому  качеству  этой  системы.
—еловек,  даже  будучи "хорошим  весьма",  был таковым  только  как одно  из
произведений божественного мастерства. Ћн был сотворен не таким, каким  стал
потом. ‘озданный по образу и подобию …лохима,  он был  изначально праведным.
Ќа  его совести не  было зла, ведь он  не знал,  что это такое. Ћн не был ни
целомудренным, ни порочным, ни свЯтым,  ни  попирающим свЯтость, - просто  в
начале он был невинен по отношению к добрым и злым делам. Ќе имеЯ биографии,
он  не имел  и характера. Џоследний должен  был  развитьсЯ в человеке  и мог
сформироватьсЯ  по отношению к  добру  и  злу  посредством  его  собственных
независимых действий в  рамках божественного  закона.  ѓоворЯ короче,  когда
Ђдам и …ва вышли из-под рук  своего "ѓоршечника", нравственно они были,  как
только что  родившиесЯ  младенцы,  за  тем исключением,  что  любой младенец
рождаетсЯ  под законом греха,  не  добровольно покорившись "суете" (ђимлЯнам
8:20), в то  времЯ как они впервые увидели свет, в природе вещей которого не
было  места  злу. Ћни были  созданы  как совершенные  мужчина  и женщина, но
чувство пола у них не было развито из-за неведениЯ и отсутствиЯ опыта.
     Џериод  времени  между  их созданием и  грехопадением был  временем  их
испытаниЯ.  „ух  Ѓожий  создал  их,  и  в  течение  этого  времени  "дыхание
‚седержителЯ  дало  им разумение" (€ов 33:4; 32:8). ’ак им было дано знание.
Ћно стало силой и дало  им возможность встретитьсЯ лицом к лицу со всем, что
требовалось в  их  ситуации.  ’ак  они  были  "научены  Ѓогом"  (2) и  стали
хранителЯми тех искусств и  наук, о которых впоследствии рассказали сыновьЯм
и дочерЯм, чтобы те смогли  возделывать землю, пасти  овец  и рогатый  скот,
обеспечивать жизненные удобства и покорЯть пространство.
     ђуководимаЯ наставлениЯми  ѓоспода  Ѓога,  совесть  человека оставалась
"хорошей",  а  сердце - отважным.  "€ были оба наги, Ђдам и  жена  его, и не
стыдились"  (Ѓытие 2:25). Ћни были смущены не более чем дети в своей наготе,
ведь,  имеЯ  стать  взрослых людей,  по  натуре они  еще  были  младенцами и
держались перед …лохимом и друг перед другом без  стеснениЯ. Ћб этом сказано
не случайно. Љак мы  вскоре  увидим,  это - ключ,  данный нам  длЯ пониманиЯ
природы грехопадениЯ.
     Ѓыли  ли Ђдам и  …ва  смертны  или  бессмертны  в то  времЯ,  когда  их
состоЯнием  было  добро,  к  которому не было  примешано  зло?  ќтот  вопрос
возникает у  многих, изучающих  Њоисеево описание  происхождениЯ  вещей. ќто
интересный  вопрос,  заслуживающий   полного  вниманиЯ.  Ќекоторые  поспешно
отвечают, что  люди  были  смертны, а  это означает,  что,  если бы  они  не
согрешили, они бы все равно умерли. ‚озможно,  это бы случилось  через много
времени,  если  бы с  их природой в  будущем не произошло никаких изменений.
Ћднако  посредством  „рева  †изни  было предусмотрено, что  такое  изменение
произойдет после вкушениЯ его плода, если они сумеют доказать, что заслужили
такой привилегии.  †ивотнаЯ природа  рано  или поздно исчезнет. Ћна  не была
устроена так, чтобы продолжать существовать  вечно, независимо от каких-либо
изменений  в  будущем. ‘ледовательно, мы можем  допустить  подверженность их
природы разрушению и, вследствие  этого, смерти, не  говорЯ при  этом о том,
что они сами  были  смертны. ЏрисущаЯ их натуре склонность к смерти могла бы
быть устранена и  они  были бы изменены, как …нох и €лиЯ  и  те, о ком Џавел
сказал: "Ќе все мы  умрем"  (3). Џод словом  "мы" подразумеваютсЯ обладатели
животной, а  потому  тленной  природы,  и, если бы они  не  "изменились", то
обЯзательно бы  умерли. Ћднако ввиду  того, что они должны будут  изменитьсЯ
"во  мгновение ока, при  последней трубе", то,  хотЯ  и тленные,  они станут
бессмертными.  ‚ этом  смысле,  потому, Я говорю,  что в период их испытаниЯ
Ђдам и …ва имели природу, способную к тлению, подверженную смерти. Ќаказание
было сформулировано так: "смертию ты умрешь", - что  значило: "’ебе не будет
позволено вкусить от  „рева †изни,  чтобы  уничтожить  смерть, но врожденнаЯ
склонность твоей животной природы возьмет свое  и  возвратит тебЯ в прах, из
которого  ты   первоначально   и   вышел".   ‘мертность   стала   следствием
непослушаниЯ, как плата за грех, а не была необходимостью.
     Ќо, если  они  не были  смертны в период  своего  испытательного срока,
правда и то,  что они не  бы